بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

17 ﺑـَﻴْﻊُ اﻟﺪﱠﻳْﻦِ ﺑِﻟﺪﱠﻳْﻦِ ، وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺪَمِ ﺟَﻮَازِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺪﱠﻳْﻦِ ﺑِﻟﺪﱠﻳْﻦِ ، وَﻦُﻮَ ﱠََْﺎعٌ ﻛَﻤَﺎ . ﺣَﻜَﺎﻩُ أَﲪَْﺪُ ، وَﻛَﺬَا ﻻ ﳚَُﻮزُ ﺑـَﻴْﻊُ ﻛُﻞِّ ﻣَﻌْﺪُومٍ ﲟَِﻌْﺪُومٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻟْﺒَﺎءِ اﻟْﻤُﻮَﺣﱠﺪَةِ ﻛَﻤَﺎ وَﻗَﻊَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲّ ﰲِ ﺑَﻘِﻴﻊِ : ﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ ( ﺑِﻟْﺒَﻘِﻴﻊِ ) وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﱠذْ ذَاكَ ﻗَﺪْ ﻛَﺜـُﺮَتْ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻘُﺒُﻮرُ ، : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ . اﻟْﻐَﺮْﻗَﺪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃَ آﺧْﺮﻩ ، ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻻﻮْﺘِﺒْﺪَالِ ﻋَﻦْ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ «ﻻ ﺑَْسَ » : اﻟﱠﺬِي ﰲِ اﻟﺬِّﻣﱠﺔِ ﺑِﻐَﲑِْﻩِ ، وَﻇَﺎﻦِﺮُﻩُ أَﻧـﱠﻮُﻤَﺎ ﻏَﻴـْﺮُ ﺣَﺎﺿِﺮَﻳْﻦِ ََِﻴﻌًﺎ ، ﺑَﻞْ اﳊَْﺎﺿِﺮُ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ . وَﻦُﻮَ ﻏَﻴـْﺮُ اﻟﻼزِمِ ، ﻓـَﻴَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟﺬِّﻣﱠﺔِ ﻛَﺎﳊَْﺎﺿِﺮِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﺟَﻮَازَ اﻻﻮْﺘِﺒْﺪَالِ «ﻣَﺎ ﱂَْ ﻞـَﻦْﱰَِﻗَﺎ ، وَﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻤَﺎ ﺷَﻲْءٌ» : ﻣُﻘَﻴﱠﺪٌ ﺑِﻟﺘـﱠﻘَﺎﺑُﺾِ ﰲِ اﻟْﻤَﺠْﻠِﺲِ ؛ ﻷَ ﱠ اﻟﺬﱠﻦَﺐَ وَاﻟْﻦِﻀﱠﺔَ ﻣَﺎﻻ ِ رِﺑَﻮِ ﱠ ِ ، ﻓَﻼ ﳚَُﻮزُ ﺑـَﻴْﻊُ . أَﺣَﺪِﳘَِﺎ ﺑِﻵﺧَﺮِ ﱠﻻ ﺑِﺸَﺮْطِ وُﻗُﻮعِ اﻟﺘـﱠﻘَﺎﺑُﺾِ ﰲِ اﻟْﻤَﺠْﻠِﺲِ ﺑَبُ ﻧـَﻬْﻲِ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ ﻣَﺎ اﺷْﺘـَﺮَاﻩُ ﻗـَﺒْﻞَ ﻗـَﺒْﻀِﻪِ 2813ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρﱠذَا اﺑـْﺘـَﻌْﺖَ ﻃَﻌَﺎﻣًﺎ ﻓَﻼ ﻞَﺒِﻌْﻪُ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «ﺣَﱴﱠ ﻞَْْﺘـَﻮْﻓِﻴَﻪُ 2814ﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ أَ ْ ﻳُﺸْﺘـَﺮَى اﻟَﱠﻌَﺎمُ ﱠُﱠ ﻳـُﺒَﺎعَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ . ﺣَﱴﱠ ﻳُْْﺘـَﻮْﰱَ 2815وَﻟِﻤُْْﻠِ ٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρُﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻣَﻦْ اﺷْﺘـَﺮَى ﻃَﻌَﺎﻣًﺎ ﻓَﻼ ﻳَﺒِﻴﻌ» : ﻗَﺎلَ «ﻳَﻜْﺘَﺎﻟَﻪُ 2816 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠﱐِّ أَﺷْﱰَِي ﺑـُﻴُﻮﻋًﺎ : ﻗـُﻠْﺖ : وَﻋَﻦْ ﺣَﻜِﻴ ِ ﺑْﻦِ ﺣِﺰَامٍ ﻗَﺎلَ - ﱠذَا اﺷْﺘـَﺮَﻳْﺖَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓَﻼ ﻞَﺒِﻌْﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻞـَﻘْﺒِﻀَﻪُ » :ﻓَﻤَﺎ ﳛَِﻞُ ﱄِ ﻣِﻨـْﻮَﺎ وَﻣَﺎ ﳛَْﺮُمُ ﻋَﻠَﻲﱠ ؟ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «

ـ 18 2817وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِﺖٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻧـَﻮَﺑ أَ ْ ﻞـُﺒَﺎعَ اﻟِّْﻠَﻊُ ﺣَﻴْﺚُ ﻞـُﺒـْﺘَﺎعُ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . ﺣَﱴﱠ ﳛَُﻮزَﻦَﺎ اﻟﺘُﺠﱠﺎرُ ﱠﱃَ رِﺣَﺎﳍِِ ْ 2818َﺘـَﺒَﺎﻳـَﻌُﻮ َ اﻟَﱠﻌَﺎمَ ﺟُﺰَاﻓًﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـ: وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ﺑَِﻋْﻠَﺑ اﻟُْﻮقِ ﻓـَﻨـَﻮَﺎﻦُ ْ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ. أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻌُﻮﻩُ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﻨـْﻘُﻠُﻮﻩُ . اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ وَاﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﺔْ 2819 .ﺣَﱴﱠ ﳛَُﻮِّﻟُﻮﻩُ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﲔِْ - 2820 .ﻣَﻦْ اﺑـْﺘَﺎعَ ﻃَﻌَﺎﻣًﺎ ﻓَﻼ ﻳَﺒِﻌْﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﻘْﺒِﻀَﻪُ : وَﻟِﻠْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ - 2821 .ﻣَﻦْ اﺷْﺘـَﺮَى ﻃَﻌَﺎﻣًﺎ ﺑِﻜَﻴْﻞٍ أَوْ وَزْ ٍ ﻓَﻼ ﻳَﺒِﻌْﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﻘْﺒِﻀَﻪُ : وَﻷَﲪَْﺪَ - 2822ﻧـَﻮَﺑ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻊَ أَﺣَﺪٌ ﻃَﻌَﺎﻣًﺎ اﺷْﺘـَﺮَاﻩُ ﺑِﻜَﻴْﻞٍ ﺣَﱴﱠ : وَﻷَﰊِ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ - . ﻳَْْﺘـَﻮْﻓِﻴَﻪُ 2823وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﻦْ اﺑـْﺘَﺎعَ ﻃَﻌَﺎﻣًﺎ ﻓَﻼ ﻳَﺒِﻌْﻪُ ﺣَﱴﱠ » : ﻗَﺎلَ وَﻻ أَﺣِْْﺐُ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﱠﻻ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ «ﻳَْْﺘـَﻮْﻓِﻴَﻪُ . اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ 2824َ ﻃَﻌَﺎﻣًﺎ ﻓَﻼ ﻳَﺒِﻌْﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻳَﻜْﺘَﺎﻟَﻪُ ﻣَﻦْ اﺑـْﺘَﺎع » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﲔِْ - « . ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ) ρﻓِﻴﻪ : ﱠﱃ آَﺧْﺮﻩ ( َﻘْﺒِﻀَﻪُ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَﲔَْ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻤَﻦْ اﺷْﺘـَﺮَى ﻃَﻌَﺎﻣًﺎ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻌَﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻳـ . اﳉُْﺰَافِ وَﻏَﲑِْﻩِ ، وَﱠِﱃَ ﻦَﺬَا ذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ

19 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﻜْﻦِﻲ ﳎَُﺮﱠُُ ( ﺣَﱴﱠ ﳛَُﻮزَﻦَﺎ اﻟﺘُﺠﱠﺎرُ ﱠﱃَ رِﺣَﺎﳍِِ ْ : ) اﻟْﻘَﺒْﺾِ ﺑَﻞْ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ ﲢَْﻮِﻳﻠِﻪِ ﱠﱃَ اﻟْﻤَﻨْﺰِلِ اﻟﱠﺬِي ﻳَْْﻜُﻦُ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي أَوْ ﻳَﻀَﻊُ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻀَﺎﻋَﺘَﻪُ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬَا ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﺣَﱴﱠ ﳛَُﻮِّﻟُﻮﻩُ : ﰲِ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔِ اﻷُﺧْﺮَى ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻮْﺘـَﻌْﻤَﻞَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﻟْﻘِﻴَﺎسَ ، وَﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ( وَﻻ أَﺣِْْﺐُ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﱠﻻ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ : ) . ﱂَْ ﻳـَﺒـْﻠُﻐْﻪُ اﻟﻨﱠﺺُ اﻟْﻤُﻘْﺘَﻀِﻲ ﻟِﻜَﻮْ ِ ﻮَﺎﺋِﺮِ اﻷَﺷْﻴَﺎءِ ﻛَﺎﻟَﱠﻌَﺎمِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻻﻛْﺘِﻴَﺎلِ اﻟْﻘَﺒْﺾُ وَاﻻﻮْﺘِﻴﻦَﺎءُ ﻛَﻤَﺎ ﰲِ : ﻗِﻴﻞَ «ﺣَﱴﱠ ﻳَﻜْﺘَﺎﻟَﻪُ » : ﻮَﺎﺋِﺮِ اﻟﺮِّوَا َتِ ، وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎ َ اﻷَﻏْﻠَﺐُ ﰲِ اﻟَﱠﻌَﺎمِ ذَﻟِﻚَ ﺻَﺮﱠحَ ﺑِﻠَﻦْﻆِ اﻟْﻜَﻴْﻞِ وَﻦُﻮَ ﺧِﻼفُ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮِ ، وَاﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ أَ ﱠ ﻣَﻦْ اﺷْﺘـَﺮَى ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻣُﻜَﺎﻳـَﻠَﺔً أَوْ ﻣُﻮَازَﻧَﺔً ﻓَﻼ ﻳَﻜُﻮ ُ ﻗـَﺒْﻀُﻪُ . ﱠﻻ ﺑِﻟْﻜَﻴْﻞِ أَوْ اﻟْﻮَزْ ِ ﻓَﱠِ ْ ﻗـَﺒَﻀَﻪُ ﺟِﺰَاﻓًﺎ ﻛَﺎ َ ﻓَﺎﻮِﺪًا ، وَﺑَِﺬَا ﻗَﺎلَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﺣَﱴﱠ ﳚَْﺮِيَ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺼﱠﺎﻋَﺎنِ 2825ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟَﱠﻌَﺎمِ ﺣَﱴﱠ ﳚَْﺮِيَ ﻓِﻴﻪِ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . اﻟﺼﱠﺎﻋَﺎ ِ ﺻَﺎعُ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ ، وَﺻَﺎعُ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي 2826ﻛُﻨْﺖُ أَﺑـْﺘَﺎعُ اﻟﺘﱠﻤْﺮَ ﻣِﻦْ ﺑََْﻦٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻴـَﻮُﻮُِ ﻳـُﻘَﺎلُ : وَﻋَﻦْ ﻋُﺜْﻤَﺎ َ ﻗَﺎلَ - ﳍَُ ْ ﺑـَﻨُﻮ ﻗـَﻴـْﻨـُﻘَﺎعَ وَأَﺑِﻴﻌُﻪُ ﺑِﺮِﺑٍُْ ﻓـَﺒـَﻠَﻎَ ذَﻟِﻚَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ρ َ ﻋُﺜْﻤَﺎ ُ ﱠذَا اﺑـْﺘـَﻌْﺖَ ﻓَﺎﻛْﺘَﻞْ » : ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «وَﱠِذَا ﺑِﻌْﺖَ ﻓَﻜِﻞْ 2827وَﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﻐَﲑِْ ﱠﻮْﻨَﺎُِ ﻛَﻼمِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ. وَاﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺬِﻩِ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣَﻦْ اﺷْﺘـَﺮَى : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ِ ﱂَْ ﳚَُﺰْ ﻞَْْﻠِﻴﻤُﻪُ ﺑِﻟْﻜَﻴْﻞِ اﻷَوﱠلِ ﺣَﱴﱠ ﻳَﻜِﻴﻠَﻪُ ﻋَﻠَﺑ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻣُﻜَﺎﻳـَﻠَﺔً وَﻗـَﺒَﻀَﻪُ ﱠُﱠ ﺑَﻋَﻪُ ﱠﱃَ ﻏَﲑِْﻩ . اﻧﺘﻮﺑ . ﻣَﻦْ اﺷْﺘـَﺮَاﻩُ ﺛَﻧِﻴًﺎ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ وَﳝَْﻠِﻚُ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي اﻟْﻤَﺒِﻴﻊَ ﺑِﻟْﻌَﻘْﺪِ وَﻳَﺼُُِ ﻋِﺘـْﻘَﻪُ ﻗـَﺒْﻞ اﻟْﻘَﺒْﺾِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﱠََِْﺎﻋًﺎ ﻓِﻴﻮِﻤَﺎ ، وَﻣَﻦْ اﺷْﺘـَﺮَى ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﱂَْ ﻳَﺒِﻌْﻪُ ﻗـَﺒْﻞَ ﻗـَﺒْﻀِﻪِ ﻮَﻮَاءٌ اﻟْﻤَﻜِﻴﻞ وَاﻟْﻤَﻮْزُو وَﻏَﲑِْﳘَِﺎ

ـ 20 وَﻦُﻮَ رِوَاﻳﺔً ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪٍ اﺧْﺘَﺎرَﻦَﺎ اﺑْﻦُ ﻋَﻘِﻴﻞٍ وَﻣَﺬْﻦَﺐُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲّ ، وَرُوِيَ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ، وَﻮَﻮَاءٌ ﻛَﺎ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊُ ﻣِﻦْ ﺿَﻤَﺎ ِ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي أَوْ ﻻ ، وَﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ﻞَﺪُلُ أُﺻُﻮل أَﲪَْﺪٍ ﻛَﺘَﺼَﺮُفِ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﰲِ اﻟﺜﱠﻤَﺮَةِ ﻗـَﺒْﻞَ ﺟِﺬِّﻦَﺎ ﰲِ أَﺻَُِّ اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘـَﲔِْ ، وَﻦِﻲ ِ وَﻦِﻲَ ِ ﺑِﻹِﺟَﺎرَة ﻣَﻀْﻤُﻮﻧَﺔٌ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ وَﻛَﺼِﺤﱠﺔِ ﻞَﺼَﺮُفُ اﻟْﻤُْْﺘَﺄْﺟِﺮ ﰲِ اﻟْﻌَﲔِْ اﻟْﻤُﺆَﺟﱠﺮَة ﻣَﻀْﻤُﻮﻧَﺔٌ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺆَﺟِّﺮِ ، وَﳝُْﺘـَﻨَﻊُ اﻟﺘﱠﺼَﺮُف ﰲِ ﺻِﺒـْﺮَةِ اﻟَﱠﻌَﺎمِ اﻟْﻤُﺸْﺘـَﺮَاة ﺟُﺰَاﻓًﺎ ﻋَﻠَﺑ ﳋْﺮﻗﻲّ ﻣَﻊَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻣِﻦْ ﺿَﻤَﺎ ِ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي وَﻦَﺬِﻩِ ﻃَﺮِﻳﻘَﺔُ ا اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘـَﲔِْ وَﻦِﻲَ اﺧْﺘِﻴَﺎرِ ىﺣْﺪَ ﱠِ اﻷَﻛْﺜَﺮِﻳﻦَ ، وَﻋِﻠﱠﺔُ اﻟﻨـﱠﻮْﻲ ﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻘَﺒْﺾِ ﻟَﻴَْْﺖْ ﻞـَﻮَاﱄِ اﻟﻀﱠﻤَﺎﻧﲔ ﺑَﻞْ ﻋَﺠْﺰ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﻋَﻦْ ﻞَْْﻠِﻴﻤِﻪِ ﻷَ ﱠ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊَ ﻗَﺪْ ﻳُْْﻠِﻤَﻪُ وَﻗَﺪْ ﻻ ﻳُْْﻠِﻤَﻪُ ﱠِذَا رَأَى اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﻗَﺪْ رَﺑَُِ ﻓـَﻴَْْﻌَﺑ ﰲِ رَُِّ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﱠِﻣﱠﺎ ﲜِِﺤْﺪٍ أَوْ ﺑِﺣْﺘِﻴﺎلٍ ﰲ اﻟْﻦَْْﺦِ ، وَﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬِﻩِ اﻟْﻌِﻠﱠﺔِ ﲡَُﻮزُ وَﳚَُﻮزُ اﻟﺘﱠﺼَﺮُفُ ﻓِﻴﻪِ ، اﻟﺘـﱠﻮْﻟِﻴَﺔِ ﰲِ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊِ ﻗـَﺒْﻞ ﻗـَﺒْﻀِﻪِ وَﻦُﻮَ ﳐُْﺮَجٌ ﻣِﻦْ ﺟَﻮَازِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺪِّﻳﻦ َﻴـْﻌَﻪُ ﻟِﺒَﺎﺋِﻌِﻪِ وَاﻟﺸِّﺮْﻛَﺔُ ﻓِﻴﻪِ ، وَﻛُﻞُ ﺑِﻐَﲑِْ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ وَﳚَُﻮزُ ﺑـ ﺑِﻌَﻘْﺪٍ ﻮُﻮَى اﻟْﺒـَﻴْﻊ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻣَﺎ ﻣُﻠِﻚَ اﻟﺘﱠﺼَﺮُفُ ﻓِﻴﻪِ ﻗـَﺒْﻞَ ﻗـَﺒْﻀِﻪِ ﺑِﻟْﺒـَﻴْﻊِ وَﻏَﲑِْﻩِ ﻟِﻌَﺪَمِ ﻗَﺼْﺪِ اﻟﺮِّﺑُِْ ، وَﱠِذَا ﻞـَﻌَﲔﱠَ ﻣِﻠْﻚ ﱠِﻧَْْﺎ ٍ ﰲِ ﻣَﻮْرُوثٍ أَوْ وَﺻِﻴّﺔ أَوْ ﻏَﻨِﻴﻤَﺔ ﱂَْ ﻳﻌﺘـَﺒـَﺮْ ﻟِﺼِﺤﱠﺔِ ﻞَﺼَﺮُﻓُﻪُ ﻗـَﺒْﻀَﻪُ ﺑِﻼ ﺧِﻼفٍ ، وَﻳـَﻨـْﺘَﻘِﻞُ َﲔَْ ﲤََﻜُﻦْ اﻟﻀﱠﻤَﺎ ُ ﱠِﱃَ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﺑِﺘَﻤَﻜُﻨِﻪِ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﺒْﺾِ ، وَﻇَﺎﻦِﺮُ ﻣَﺬْﻦَﺐِ أَﲪَْﺪٍ اﻟْﻦَﺮْقُ ﺑـ . ﻗـَﺒْﻀَﻪُ وَﻏَﲑِْﻩِ ﻟَﻴْﺲَ ﻦُﻮَ اﻟْﻦَﺮْقُ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻤَﻘْﺒُﻮ ِ وَﻏَﲑِْﻩِ ، اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟﺘـﱠﻔْﺮِﻳﻖِ ﺑـَﲔَْ ذَوِي اﻟْﻤَﺤَﺎرِمِ 2828ﲰَِﻌْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ أَﰊِ أَﻳُﻮبَ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ ﻓـَﺮﱠقَ ﺑـَﲔَْ وَاﻟِﺪَةٍ» :َﻘُﻮلُ ﻳـ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «َﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﲔَْ أَﺣِﺒﱠﺘِﻪِ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ وَوَﻟَﺪِﻦَﺎ ﻓـَﺮﱠقَ اﻟﱠُ ﺑـ 2829أَﻣَﺮَﱐِ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ - ρ أَ ْ أَﺑِﻴﻊَ ﻏُﻼﻣَﲔِْ أَﺧَﻮَﻳْﻦِ أَُْرِﻛْﻮُﻤَﺎ ﻓَﺎرْﲡَِﻌْﻮُﻤَﺎ وَﻻ ﻞَﺒِﻌْﻮُﻤَﺎ : ﻓَﺒِﻌْﺘـُﻮُﻤَﺎ وَﻓـَﺮﱠﻗْﺖُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﻓَﺬَﻛَﺮْتُ ذَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﱠﻻ ََِﻴﻌًﺎ

21 2830وَﻦَﺐَ ﱄِ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρ ﻏُﻼﻣَﲔِْ أَﺧَﻮَﻳْﻦِ ﻓَﺒِﻌْﺖُ أَﺣَﺪَﳘَُﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَاﺑْﻦُ . رُُﱠﻩُ ، رُُﱠﻩُ : ﱄِ َ ﻋَﻠِﻲُ ﻣَﺎ ﻓـَﻌَﻞَ ﻏُﻼﻣُﻚَ ؟ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻞُﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻣَﺎﺟَﺔْ 2831ﻟَﻌَﻦَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﻮَﺑ ﻗَﺎلَ - ρ ﻣَﻦْ ﻓـَﺮﱠقَ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻮَاﻟِﺪِ وَوَﻟَﺪِﻩِ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . وَﺑـَﲔَْ اﻷَخِ وَأَﺧِﻴﻪِ 2832وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ أَﻧﱠﻪُ ﻓـَﺮﱠقَ ﺑـَﲔَْ ﺟَﺎرِﻳَﺔٍ وَوَﻟَﺪِﻦَﺎ ﻓـَﻨـَﻮَﺎﻩُ اﻟﻨﱠﱯُِ - ρ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ وَرَُﱠ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . اﻟْﺒـَﻴْﻊَ 2833ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻊَ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ أَﻣﱠﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ رَﻮُﻮلُ : وَﻋَﻦْ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦِ اﻷَﻛْﻮَعِ ﻗَﺎلَ - اﻟﱠِ ρ ﻓـَﻐَﺰَوْ ﱠُﱠ ﻧَﻈَﺮْتُ ﱠﱃَ : اﻟﺼُﺒَُْ أَﻣَﺮَ ﻋُﻨُﻖٍ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺬُرِّﻳﱠﺔُ وَاﻟﻨَِّْﺎءُ ، ﳓَْﻮَ اﳉَْﺒَﻞِ ، وَأَ ﻓَﺠِﺌْﺖُ ﺑِِ ْ : َﻴـْﻨـَﻮُ ْ وَﺑـَﲔَْ اﳉَْﺒَﻞِ ، ﻗَﺎلَ ﻳَْْﺒِﻘُﻮﱐِ ﱠﱃَ اﳉَْﺒَﻞِ ، ﻓـَﺮَﻣَﻴْﺖُ ﺑَِْﻮْ ٍ ﻓـَﻮَﻗَﻊَ ﺑـ أَﻮُﻮﻗـُﻮُ ْ ﱠﱃَ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻓِﻴﻮِ ْ اﻣْﺮَأَةٌ ﻣِﻦْ ﻓـَﺰَارَةَ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻗَﺸْﻊٌ ﻣِﻦْ أََُمٍ وَﻣَﻌَﻮَﺎ اﺑـْﻨَﺔٌ ﳍََﺎ ﻣِﻦْ أَﺣَْْﻦِ اﻟْﻌَﺮَبِ وَأَََْﻠِﻪِ ﻓـَﻨـَﻦَﻠَﲏِ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ اﺑـْﻨـَﺘـَﻮَﺎ ، ﻓـَﻠَ ْ أَﻛْﺸِﻒْ ﳍََﺎ ﺛـَﻮْﺑً ﺣَﱴﱠ ﻗَﺪِﻣْﺖُ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﱠُﱠ ﺑِﺖُ ﻓـَﻠَ ْ أَﻛْﺸِﻒْ ﳍََﺎ ﺛـَﻮْﺑً ﻓـَﻠَﻘِﻴَﲏِ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ َ» : ﰲِ اﻟُْﻮقِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ َﻮْﺑً َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻟَﻘَﺪْ أَﻋْﺠَﺒـَﺘْﲏِ وَﻣَﺎ ﻛَﺸَﻦْﺖُ ﳍََﺎ ﺛـ : ؟ ﻓـَﻘُﻠْﺖ «ﻮَﻠَﻤَﺔُ ﻦَﺐْ ﱄِ اﻟْﻤَﺮْأَةَ َ ﻮَﻠَﻤَﺔُ » :، ﻓََْﻜَﺖَ وَﻞـَﺮَﻛَﲏِ ﺣَﱴﱠ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻣِﻦْ اﻟْﻐَﺪِ ﻟَﻘِﻴَﲏِ ﰲِ اﻟُْﻮقِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﺒـَﻌَﺚَ ﺑَِﺎ ﱠﱃَ : ﻦِﻲَ ﻟَﻚَ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ، ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘُﻠْﺖُ «ﻦَﺐْ ﱄِ اﻟْﻤَﺮْأَةَ ﻟِﱠِ أَﺑُﻮكَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . أَﻦْﻞِ ﻣَﻜﱠﺔَ وَﰲِ أَﻳْﺪِﻳﻮِ ْ أُﻮَﺎرَى ﻣِﻦْ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻓـَﻦَﺪَاﻦُ ْ ﺑِﺘِﻠْﻚَ اﻟْﻤَﺮْأَةِ . وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ

ـ 22 وَاﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﰲِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻓِﻴﻮَﺎ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَاُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ اﻧْﻌِﻘَﺎُِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ، وَﻗَﺪْ . ﲢَْﺮِﱘِ اﻟﺘـﱠﻦْﺮِﻳﻖِ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻮَاﻟِﺪَةِ وَاﻟْﻮَﻟَﺪِ ، وَﺑـَﲔَْ اﻷَﺧَﻮَﻳْﻦِ َﲔَْ اﻷَبِ وَاﻻﺑْﻦِ وَﻻ ﳜَْﻦَﺑ أَ ﱠ ذَﻦَﺐَ ﺑـَﻌْﺾُ اﻟْﻦُﻘَﻮَﺎءِ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳛَْﺮُمُ اﻟﺘـﱠﻦْﺮِﻳﻖُ ﺑـ ﺣَﺪِﻳﺚَ أَﰊِ ﻣُﻮﻮَﺑ ﻳَﺸْﻤَﻞُ اﻷَبَ وَﻇَﺎﻦِﺮُ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ أَﻧﱠﻪُ ﳛَْﺮُمُ اﻟﺘـﱠﻦْﺮِﻳﻖُ ﻮَﻮَاءٌ ﻛَﺎ َ ﺑِﻟْﺒـَﻴْﻊِ أَوْ ﺑِﻐَﲑِْﻩِ ﳑِﱠﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸَﻘﱠﺔٌ ﻞَُْﺎوِي ﻣَﺸَﻘﱠﺔَ اﻟﺘـﱠﻦْﺮِﻳﻖِ ﺑِﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﱠﻻ اﻟﺘـﱠﻦْﺮِﻳﻖَ اﻟﱠﺬِي ﻻ اﺧْﺘِﻴَﺎرَ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﻠْﻤُﻦَﺮِّقِ ﻛَﺎﻟْﻘِْْﻤَﺔِ ، وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺬَا ﲝَﺪِﻳﺚِ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻦْﺮِﻳﻖِ : ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﺒـُﻠُﻮ ِ ، ﻷَ ﱠ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮَ أَ ﱠ اﻟْﺒِﻨْﺖَ ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑـَﻠَﻐَﺖْ ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ وَﻦُﻮَ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﰲِ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻦْﺮِﻳﻖِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﺒـُﻠُﻮ ِ ، وَﺟَﻮَازِ ﻞـَﻘْﺪِﱘِ اﻟْﻘَﺒُﻮلِ ﺑِﺼِﻴﻐَﺔِ اﻟَﱠﻠَﺐِ ﻋَﻠَﺑ اﻹِﳚَﺎبِ ﰲِ اﳍِْﺒَﺔِ وَﳓَْﻮِﻦَﺎ وَﻓِﻴﻪِ أَ ﱠ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﻪُ اﻟْﻤُْْﻠِﻤُﻮ َ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﻗِﻴﻖِ ﳚَُﻮزُ رَُُﻩُ ﱠﱃَ . اﻟْﻜُﻦﱠﺎرِ ﰲِ اﻟْﻦِﺪَاءِ َﻌْﺪَ اﻟْﺒـُﻠُﻮ ِ ، وَﻗَﺪْ ﺣَﻜَﺑ ﰲِ اﻟْﻐَﻴْﺚِ اﻹََِْﺎعَ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻦْﺮِﻳﻖِ ﺑـ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ أَنْ ﻳَﺒِﻴﻊَ ﺣَﺎﺿِﺮٌ ﻟِﺒَﺎدٍ 2834ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ρ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻊَ ﺣَﺎﺿِﺮٌ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ . ﻟِﺒَﺎٍُ 2835وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρُﻮا اﻟﻨﱠﺎسَ ﻻ ﻳَﺒِﻴﻊُ ﺣَﺎﺿِﺮٌ ﻟِﺒَﺎٍُ ، َُﻋ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ «َﺮْزُقُ اﻟﱠُ ﺑـَﻌْﻀَﻮُ ْ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺾٍ ﻳـ 2836وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - τ� : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَأُﻣِّﻪِ

23 2837وَﻷَﰊِ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻧـَﻮَﺑ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻊَ ﺣَﺎﺿِﺮٌ ﻟِﺒَﺎٍُ ، وَﱠِ ْ . ﻛَﺎ َ أَﺑَﻩُ أَوْ أَﺧَﺎﻩُ 2838ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρﻻ ﻞـَﻠَﻘﱠﻮْا اﻟﺮُﻛْﺒَﺎ َ وَﻻ ﻳَﺒِﻊْ» ﻣَﺎ: ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻻﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ «ﺣَﺎﺿِﺮٌ ﻟِﺒَﺎٍُﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻻ : ﻻ ﻳَﺒِﻊْ ﺣَﺎﺿِﺮٌ ﻟِﺒَﺎٍُ ؟ ﻗَﺎلَ : .رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . ﻳَﻜُﻮ ُ ﻟَﻪُ ﲰَِْْﺎرًا : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻮَﺎﻛِﻦُ اﳊَْﻀَﺮِ : اﳊَْﺎﺿِﺮُ «ﺣَﺎﺿِﺮٌ ﻟِﺒَﺎٍُ» : .ﻮَﺎﻛِﻦُ اﻟْﺒَﺎُِﻳَﺔِ: ، وَاﻟْﺒَﺎُِي ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آَﺧْﺮﻩ ، ﰲِ ﻣُْْﻨَﺪِ أَﲪَْﺪَ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﻋَََﺎءِ ﺑْﻦِ اﻟْﱠﺎﺋِﺐِ «َُﻋُﻮا اﻟﻨﱠﺎسَ » : ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺣَﻜِﻴ ِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ، ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ أَﰊِ ﻗَﺎلَ ρَُﻋُﻮا » : . «َﻌْﻀَﻮُ ْ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺾٍ ، ﻓَﱠِذَا اﻮْﺘـَﻨْﺼََُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻓـَﻠْﻴـُﻨْﺼَُْ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻳـَﺮْزُقُ اﻟﱠُ ﺑـ َﲔَْ وَأَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎبِ ﻞَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﺤَﺎﺿِﺮِ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻊَ ﻟِﻠْﺒَﺎُِي ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ اﻟْﺒَﺎُِي ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ أَوْ أَﺟْﻨَﺒِﻴّﺎ ، وَﻮَﻮَاءٌ أﻛَﺎ َ ﰲِ زَﻣَﻦِ اﻟْﻐَﻼءِ أَمْ ﻻ ، وَﻮَﻮَاءٌ أﻛَﺎ َ ﳛَْﺘَﺎجُ ﱠﻟَﻴْﻪِ أَﻦْﻞُ اﻟْﺒـَﻠَﺪِ أَمْ ﻻ ، وَﻮَﻮَاءٌ أﺑَﻋَﻪُ ﻟَﻪُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺘﱠﺪْرِﻳﺞِ أَمْ َُﻓـْﻌَﺔً وَاﺣِﺪَةً وَﻗَﺎﻟَﺖْ . ُ اﻟْﻤَﺼْﺮِ ﱠﻧﱠﻪُ ﳜَْﺘَﺺُ اﻟْﻤَﻨْﻊُ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺰَﻣَﻦِ اﻟْﻐَﻼءِ وَﲟَِﺎ ﳛَْﺘَﺎجُ ﱠﻟَﻴْﻪِ أَﻦْﻞ : اﳊَْﻨَﻦِﻴﱠﺔُ ﱠ ﱠ اﻟْﻤَﻤْﻨُﻮعَ ﱠﳕﱠَﺎ ﻦُﻮَ أَ ْ ﳚَِﻲءَ اﻟْﺒـَﻠَﺪَ ﺑِِْﻠْﻌَﺔٍ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑـَﻴـْﻌَﻮَﺎ : وَﻗَﺎﻟَﺖْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔُ وَاﳊَْﻨَﺎﺑِﻠَﺔُ ﺿَﻌْﻪُ ﻋِﻨْﺪِي ﻷَﺑِﻴﻌَﻪُ ﻟَﻚَ ﻋَﻠَﺑ : ﺑِِْﻌْﺮِ اﻟْﻮَﻗْﺖِ ﰲِ اﳊَْﺎلِ ، ﻓـَﻴَﺄْﻞِﻴَﻪُ اﳊَْﺎﺿِﺮُ ﻓـَﻴـَﻘُﻮلَ ﻓَﺠَﻌَﻠُﻮا اﳊُْﻜْ َ ﻣَﻨُﻮﻃًﺎ ﺑِﻟْﺒَﺎُِي وَﻣَﻦْ : اﻟﺘﱠﺪْرِﻳﺞِ ﺑَِﻏْﻠَﺑ ﻣِﻦْ ﻦَﺬَا اﻟِّْﻌْﺮِ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ ﺷَﺎرَﻛَﻪُ ﰲِ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ، وَﺟَﻌَﻠَﺖْ اﻟْﻤَﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔُ اﻟْﺒَﺪَاوَةَ ﻗـَﻴْﺪًا ، اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . . وَﷲُ أَﻋْﻠَ ُ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺠْﺶِ 2839َ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻧـَﻮَﺑ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻊَ ﺣَﺎﺿِﺮٌ ﻟِﺒَﺎٍُ وَأَ ْ ﻳـَﺘـَﻨَﺎﺟَﺸُﻮا .

ـ 24 2840ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ρ . ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺠْﺶِ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻤَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﺑِﻦَﺘُِْ اﻟﻨُﻮ ِ وَﻮُﻜُﻮ ِ اﳉِْﻴ ِ ( اﻟﻨﱠﺠْﺶِ : ) وَﻦُﻮَ ﰲِ اﻟﻠُﻐَﺔِ ﻞـَﻨْﻦِﲑُ اﻟﺼﱠﻴْﺪِ وَاﻮْﺘِﺜَﺎرَﻞُﻪُ ﻣِﻦْ ﻣَﻜَﺎ ﻟِﻴُﺼَﺎَُ ، وَﰲِ اﻟﺸﱠﺮْعِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ اﻟﺰِّ ََُةُ ﰲِ اﻟِّْﻠْﻌَﺔِ ، وَﻳـَﻘَﻊُ ذَﻟِﻚَ ﲟُِﻮَاﻃَﺄَةِ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ ﻓـَﻴَﺸْﱰَِﻛَﺎ ِ ﰲِ : اﻹِﱠِْ ، وَﻳـَﻘَﻊُ ذَﻟِﻚَ أَ ْ ﲢُْﻀَﺮَ : اﻟﻨﱠﺠْﺶُ : ﺑِﻐَﲑِْ ﻋِﻠْ ِ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ ﻓـَﻴَﺨْﺘَﺺُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟﻨﱠﺎﺟِﺶُ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ اﻟِّْﻠْﻌَﺔُ ﻞـُﺒَﺎعُ ﻓـَﻴـُﻌَِْﻲ ﺑَِﺎ اﻟﺸﱠﻲْءَ وَﻦُﻮَ ﻻ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺷِﺮَاءَﻦَﺎ ﻟِﻴـَﻘْﺘَﺪِيَ ﺑِﻪِ اﻟُْﻮﱠامُ ﻓـَﻴـُﻌَُْﻮ َ ﺑَِﺎ أَََْﻊَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ : ُﻮا ﻮَﻮْﻣَﻪُ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺑََﱠﺎلٍ أَﻛْﺜـَﺮَ ﳑِﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـُﻌَُْﻮ َ ﻟَﻮْ ﱂَْ ﻳَْْﻤَﻌ َا وَﻗَﻊَ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ، وَﻧـَﻘَﻞَ اﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺎﺟِﺶَ ﻋَﺎصٍ ﺑِﻦِﻌْﻠِﻪِ وَاﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﱠذ َا وَﻗَﻊَ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ، وَﻦُﻮَ ﻗـَﻮْلُ أَﻦْﻞِ َﻟِﻚَ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﱠذ ﻃَﺎﺋِﻦَﺔٍ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻓََْﺎَُ ذ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮِ وَرِوَاﻳَﺔٌ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ، وَﻦُﻮَ اﻟْﻤَﺸْﻮُﻮرُ ﻋِﻨْﺪَ اﳊَْﻨَﺎﺑِﻠَﺔِ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﲟُِﻮَاﻃَﺄَةِ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ أَوْ َﻟِﻚَ ﺛـُﺒُﻮتُ اﳋِْﻴَﺎرِ ، وَﻦُﻮَ وَﺟْﻪٌ ﻟِﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ ﺻَﻨـْﻌَﺘِﻪِ وَاﻟْﻤَﺸْﻮُﻮرُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻤَﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔِ ﰲِ ﻣِﺜْﻞِ ذ . ﻗِﻴَﺎﻮًﺎ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺼَﺮﱠاةِ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﺗـَﻠَﻘِّﻲ اﻟﺮﱡﻛْﺒَﺎنِ 2841ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ - τ ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻗَﺎلَ ρﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ . ﻋَﻦْ ﻞـَﻠَﻘِّﻲ اﻟْﺒـُﻴُﻮعِ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ 2842وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻗَﺎلَ ρ أَ ْ ﻳـُﺘـَﻠَﻘﱠﺑ اﳉَْﻠَﺐُ ﻓَﱠِ ْ ﻞـَﻠَﻘﱠﺎﻩُ رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ . ﱠﻧَْْﺎ ٌ ﻓَﺎﺑـْﺘَﺎﻋَﻪُ ﻓَﺼَﺎﺣِﺐُ اﻟِّْﻠْﻌَﺔِ ﻓِﻴﻮَﺎ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ ﱠذَا وَرََُ اﻟُْﻮقَ . اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ . وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : ) ρﻓِﻴﻪِ ( ﻋَﻦْ ﻞـَﻠَﻘِّﻲ اﻟْﺒـُﻴُﻮعِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟﺘـﱠﻠَﻘِّﻲَ ﳏَُﺮﱠمٌ ، وَﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ﻦَﺬَا اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻦَﻞْ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ اﻟْﻦََْﺎَُ أَمْ ﻻ ؟

25 ﻻ ، وَﻦُﻮَ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ ؛ ﻷَ ﱠ اﻟﻨـﱠﻮْﻲَ ﻦَﺎﻦُﻨَﺎ ﻷَﻣْﺮٍ ﺧَﺎرِجٍ : ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ اﻟْﻦََْﺎَُ ، وَﻗِﻴﻞَ : ﻓَﻘِﻴﻞَ . َﻘْﺘَﻀِﻴﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﻞـَﻘَﺮﱠرَ ﰲِ اﻷُﺻُﻮلِ وَﻦُﻮَ ﻻ ﻳـ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َﻘَﻊَ ﻟَﻪُ َﺜـْﺒُﺖُ ﻟَﻪُ اﳋِْﻴَﺎرُ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ ، أَوْ ﺑِﺸَﺮْطِ أَ ْ ﻳـ اﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا ﻦَﻞْ ﻳـ( ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ : ) ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻋَﲔٌْ ؟ ذَﻦَﺒَﺖْ اﳊَْﻨَﺎﺑِﻠَﺔُ ﱠﱃَ اﻷَوﱠلِ وَﻦُﻮَ اﻷَﺻَُُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ وَﻦُﻮَ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ ، ﻗَﺎلَ . وَﻇَﺎﻦِﺮُﻩُ أَ ﱠ اﻟﻨـﱠﻮْﻲَ ﻷَﺟْﻞِ ﻣَﻨﻦْﻌَﺔِ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ وَﱠِزَاﻟَﺔِ اﻟﻀﱠﺮَرِ ﻋَﻨْﻪُ ، وَﺻِﻴَﺎﻧَﺘِﻪِ ﳑِﱠﻦْ ﳜَْﺪَﻋُﻪُ وَﻻ ﻣَﺎﻧِﻊَ ﻣِﻦْ أَ ْ : وَﲪََﻠَﻪُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻋَﻠَﺑ ﻧـَﻦْﻊِ أَﻦْﻞِ اﻟُْﻮقِ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ : اﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ . َﻦْﻊِ أَﻦْﻞِ اﻟُْﻮقِ َﻦْﻊِ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ وَﻧـ اﻟْﻌِﻠﱠﺔُ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻣُﺮَاﻋَﺎةُ ﻧـ : ﻳـُﻘَﺎلَ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻴْﻊِ أَﺧِﻴﻪِ وَﺳَﻮْﻣِﻪِ إﻻ ﰲِ اﻟْﻤُﺰَاﻳَﺪَةِ 2843ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻ ﻳَﺒِﻊْ أَﺣَﺪُﻛُ ْ ﻋَﻠَﺑ ﺑـَﻴْﻊِ أَﺧِﻴﻪِ وَﻻ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﳜََُْﺐْ ﻋَﻠَﺑ ﺧَِْﺒَﺔِ أَﺧِﻴﻪِ ﱠﻻ أَ ْ 2844 «َﻴْﻊِ أَﺧِﻴﻪِ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﺒـْﺘَﺎعَ أَوْ ﻳَﺬَرَ ﻻ ﻳَﺒِﻴﻊُ أَﺣَﺪُﻛُ ْ ﻋَﻠَﺑ ﺑـ » :وَﻟِﻠﻨﱠَْﺎﺋِﻲِّ - . وَﻓِﻴﻪِ ﺑـَﻴَﺎ ُ أَﻧﱠﻪُ أَرَاَُ ﺑِﻟْﺒـَﻴْﻊِ اﻟﺸِّﺮَاءَ 2845وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﻻ ﳜََُْﺐُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻋَﻠَﺑ » : ﻗَﺎلَ «ﺧَِْﺒَﺔِ أَﺧِﻴﻪِ ، وَﻻ ﻳَُْﻮمُ ﻋَﻠَﺑ ﻮَﻮْﻣِﻪِ 2846ﻻ ﻳَﺒِﻊْ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻋَﻠَﺑ ﺑـَﻴْﻊِ أَﺧِﻴﻪِ ، وَﻻ ﳜََُْﺐْ ﻋَﻠَﺑ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﺧَِْﺒَﺔِ أَﺧِﻴﻪِ 2847وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﺑَعَ ﻗَﺪَﺣًﺎ وَﺣِﻠًْْﺎ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻳَﺰِﻳﺪُ . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ

ـ 26 : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻷَﻛْﺜـَﺮُ ﺑِِﺛـْﺒَﺎتِ اﻟْﻴَﺎءِ ﻋَﻠَﺑ «ﻻ ﻳَﺒِﻴﻊُ » : :� (ﻻ) أَ ﱠ ﴿ ﱠﻧﱠﻪُ . ﻣَﻦْ ﻳـَﺘﱠﻖِ وَﻳَﺼْﱪِْ ﴾ وَﻦَﻜَﺬَا ﺛـَﺒـَﺘَﺖْ اﻟْﻴَﺎءُ ﰲِ ﺑَﻘِﻴﱠﺔِ أَﻟْﻦَﺎظِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ رُُﱠﻩُ : ﺻُﻮرَﻞُﻪُ أَ ْ «وَﻻ ﻳَُْﻮمُ » : اﻮْﱰَُِﱠﻩُ ﻷَﺷْﱰَِﻳَﻪُ : ﻷَﺑِﻴﻌَﻚَ ﺧَﻴـْﺮًا ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﺜَﻤَﻨِﻪِ ، أَوْ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ ﺑَِرْﺧَﺺَ ، أَوْ ﻳـَﻘُﻮلَ ﻟِﻠْﻤَﺎﻟِﻚِ َﻟِﻚَ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ ﳝُْﻨَﻊُ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺑـَﻌْﺪَ اﻮْﺘِﻘْﺮَارِ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ وَرُﻛُﻮ ِ أَﺣَﺪِﳘَِﺎ ﱠﱃَ ﻣِﻨْﻚَ ﺑَِﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ ذ اﻵﺧَﺮِ ، وَأَﻣﱠﺎ ﺻُﻮرَةُ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ وَاﻟﺸِّﺮَاءِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺸِّﺮَاءِ ، ﻓـَﻮُﻮَ أَ ْ ﻳـَﻘُﻮلَ ﻟِﻤَﻦْ اﻓَْْﺦْ : َﻘُﻮلَ ﻟِﻠْﺒَﺎﺋِﻊِ اﻓَْْﺦْ ﻷَﺑِﻴﻌَﻚَ ﺑَِﻧـْﻘَﺺَ ، أَوْ ﻳـ : اﺷْﺘـَﺮَى ﻮِﻠْﻌَﺔً ﰲِ زَﻣَﻦِ اﳋِْﻴَﺎرِ وَاﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا ﰲِ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرِ ﻓَﺬَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ ﺻِﺤﱠﺘِﻪِ . ﻷَﺷْﱰَِيَ ﻣِﻨْﻚَ ﺑَِزْﻳَﺪَ َﺘـَﲔِْ ﻋَﻨـْﻮُ ْ ، وَﺑِﻪِ ﺟَﺰَمَ ﻣَﻊَ اﻹِﱠِْ وَذَﻦَﺒَﺖْ اﳊَْﻨَﺎﺑِﻠَﺔُ وَاﻟْﻤَﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔُ ﱠﱃَ ﻓََْﺎُِﻩِ ﰲِ ﱠﺣْﺪَى اﻟﺮِّوَاﻳـ . اﺑْﻦُ ﺣَﺰْمٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻤُﺰَاﻳَﺪَةِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺼِّﻦَﺔِ اﻟﱠﱵِ ﻓـَﻌَﻠَﻮَﺎ ( ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻳَﺰِﻳﺪُ : ) اﻟﻨﱠﱯُِ ρَﺮَوْ َ ﺑَْﻮًﺎ ﰲِ ﺑـَﻴْﻊِ أَُْرَﻛْﺖُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻻ ﻳـ : وَﺣَﻜَﺑ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﻋَﻦْ ﻋَََﺎءَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ وَاﻟْﻌَﻤَﻞُ ﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬَا ﻋِﻨْﺪَ : اﻟْﻤَﻐَﺎﱎِِ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻳَﺰِﻳﺪُ ، وَﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ﻋَﻘِﺐَ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﻧَﺲٍ : َﻌْﺾِ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﱂَْ ﻳـَﺮَوْا ﺑَْﻮًﺎ ﺑِﺒـَﻴْﻊِ ﻣَﻦْ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﰲِ اﻟْﻐَﻨَﺎﺋِ ِ وَاﻟْﻤَﻮَارِﻳﺚِ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻌَﺮَﰊِِّ ﺑـ . ﻻ ﻣَﻌْﲎَ ﻻﺧْﺘِﺼَﺎصِ اﳉَْﻮَازِ ﺑِﻟْﻐَﻨِﻴﻤَﺔِ وَاﻟْﻤِﲑَاثِ ﻓَﱠِ ﱠ اﻟْﺒَﺎبَ وَاﺣِﺪٌ وَاﻟْﻤَﻌْﲎَ ﻣُﺸْﺘـَﺮَكٌ ﺑَبُ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﺑِﻐَﲑِْ إﺷْﻬَﺎدٍ 2848ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺎرَةَ ﺑْﻦِ ﺧُﺰَﳝَْﺔَ أَ ﱠ ﻋَﻤﱠﻪُ ﺣَﺪﱠﺛَﻪُ وَﻛَﺎ َ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ أَﻧﱠﻪُ اﺑـْﺘَﺎعَ ﻓـَﺮَﻮًﺎ ﻣِﻦْ أَﻋْﺮَاﰊٍِّ ﻓَﺎﻮْﺘـَﺘـْﺒـَﻌَﻪُ اﻟﻨﱠﱯُِ ρَ اﻟﻨﱠﱯُِ ﻟِﻴـَﻘْﻀِﻴَﻪُ ﲦََﻦَ ﻓـَﺮَﻮِﻪِ ﻓَﺄَﻮْﺮَع ρ اﻟْﻤَﺸْﻲَ وَأَﺑََْﺄَ اﻷَﻋْﺮَاﰊُِ ، ﻓَََﻦِﻖَ رِﺟَﺎلٌ ﻳـَﻌْﱰَِﺿُﻮ َ اﻷَﻋْﺮَاﰊِﱠ ﻓـَﻴَُْﺎوِﻣُﻮﻧَﻪُ ﺑِﻟْﻦَﺮَسِ ﻻ ﻳَﺸْﻌُﺮُو َ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ اﺑـْﺘَﺎﻋَﻪُ ﻓـَﻨَﺎَُى اﻷَﻋْﺮَاﰊُِ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﱠ ْ ﻛُﻨْﺖَ ﻣُﺒـْﺘَﺎﻋًﺎ ﻦَﺬَا اﻟْﻦَﺮَسَ ﻓَﺎﺑـْﺘـَﻌْﻪُ : ﻓـَﻘَﺎلَ

27 وَﱠِﻻ ﺑِﻌْﺘُﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ؟«أَوَﻟَﻴْﺲَ ﻗَﺪْ اﺑـْﺘـَﻌْﺘُﻪُ ﻣِﻨْﻚَ » : ﺣِﲔَ ﲰَِﻊَ ﻧِﺪَاءَ اﻷَﻋْﺮَاﰊِِّ ﻻ وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ ﺑِﻌْﺘُﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻗَﺎلَ اﻷَﻋْﺮَاﰊُِ ρﻓَََﻦِﻖَ«ﺑـَﻠَﺑ ﻗَﺪْ اﺑـْﺘـَﻌْﺘُﻪُ» : أَ : ﻦَﻠُ ﱠ ﺷَﻮِﻴﺪًا ، ﻗَﺎلَ ﺧُﺰَﳝَْﺔُ : اﻷَﻋْﺮَاﰊُِ ﻳـَﻘُﻮلُ ρﺑِﺘَﺼْﺪِﻳﻘِﻚَ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ، ﻓَﺠَﻌَﻞَ : ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ «ﰈَِ ﻞَﺸْﻮَﺪُ» : ﻋَﻠَﺑ ﺧُﺰَﳝَْﺔَ ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . َ ﺧُﺰَﳝَْﺔَ ﺷَﻮَﺎَُةَ رَﺟُﻠَﲔِْ ﺷَﻮَﺎَُة وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ اﻹِﺷْﻮَﺎُُ ﺣَﺘْﻤًﺎ ﱂَْ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻊْ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ﺑِﻐَﲑِْ ﱠﺷْﻮَﺎٍُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ρ : ﻳـَﻌْﲏِ : اﻷَﻋْﺮَاﰊِﱠ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﺣُﻀُﻮرِ ﺷَﻮَﺎَُةٍ ، وَﻣُﺮَاُُﻩُ أَ ﱠ اﻷَﻣْﺮَ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﴿ وَأَﺷْﻮِﺪُوا ﱠذَا ﻞـَﺒَﺎﻳـَﻌْﺘُ ْ ﴾ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻮُﺟُﻮبِ ، ﺑَﻞْ ﻦُﻮَ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨﱠﺪْبِ ؛ وَﻦُﻮَ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ وَﻗَﺪْ ﻞـَﺮْﺟَ َ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ﳚَُﻮزُ ﻟَﻪُ . َا ﻋَﻠِ َ اﳊَْﺎﻛِ ُ ﺻِﺪْقَ اﻟﺸﱠﺎﻦِﺪِ أَﺑُﻮ َُاوُُ ﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﺑَبَ ﱠذ وَﻗَﺪْ ﲤََْﱠﻚَ ﺑَِﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ َََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﺒِﺪَعِ . أَ ْ ﳛَْﻜُ ُ ﺑِﻪِ ، وَﺑِﻪِ ﻳـَﻘُﻮلُ ﺷُﺮَﻳٌُْ ﻓَﺎﻮْﺘَﺤَﻠُﻮا اﻟﺸﱠﻮَﺎَُةَ ﻟِﻤَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ ﺑِﻟﺼِّﺪْقِ ﻋَﻠَﺑ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ اُﱠﻋَﺎﻩُ ، وَﻦُﻮَ ﲤََُْﻚٌ ﺑَﻃِﻞٌ ؛ ﻷَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔٍ ﻻ ﳚَُﻮزُ أَ ْ ﳛُْﻜَ َ ﻟِﻐَﲑِْﻩِ ﲟُِﻘَﺎرَﺑَﺘِﻮَﺎ ﻓَﻀْﻼً ﻋَﻦْ ﻣَُْﺎوَاﺗَِﺎ ﺣَﱴﱠ اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﻳَﺼُِﱠ اﻹِﳊَْﺎقُ . ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ

ـ 28 أَﺑـْﻮَابُ ﺑـَﻴْﻊِ اﻷُﺻُﻮلِ وَاﻟﺜِّﻤَﺎرِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﺑَعَ ﳔَْﻼً ﻣُﺆَﺑـﱠﺮًا 2849ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَ ﳔَْﻼً ﻣَﻦْ اﺑـْﺘَﺎع » : ﻗَﺎلَ ﺑـَﻌْﺪَ أَ ْ ﻳـُﺆَﺑـﱠﺮَ ﻓـَﺜَﻤَﺮَﻞـُﻮَﺎ ﻟِﻠﱠﺬِي ﺑَﻋَﻮَﺎ ﱠﻻ أَ ْ ﻳَﺸْﱰَِطَ اﻟْﻤُﺒـْﺘَﺎعُ وَﻣَﻦْ اﺑـْﺘَﺎعَ ﻋَﺒْﺪًا ﻓَﻤَﺎﻟُﻪُ . رَوَاﻩُ اﳉﻤﺎﻋﺔ «ﻟِﻠﱠﺬِي ﺑَﻋَﻪُ ﱠﻻ أَ ْ ﻳَﺸْﱰَِطَ اﻟْﻤُﺒـْﺘَﺎعُ 2850وَﻋَﻦْ ﻋُﺒَﺎَُةَ ﺑْﻦِ اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻗَﻀَﺑ أَ ﱠ ﲦََﺮَةَ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ ﻟِﻤَﻦْ أَﺑـﱠﺮَﻦَﺎ . ﱠﻻ أَ ْ ﻳَﺸْﱰَِطَ اﻟْﻤُﺒـْﺘَﺎعُ وَﻗَﻀَﺑ أَ ﱠ ﻣَﺎلَ اﻟْﻤَﻤْﻠُﻮكِ ﻟِﻤَﻦْ ﺑَﻋَﻪُ ﱠﻻ أَ ْ ﻳَﺸْﱰَِطَ اﻟْﻤُﺒـْﺘَﺎعُ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ أَﲪَْﺪَ ﰲِ اﻟْﻤُْْﻨَﺪِ أَﺑِﻴﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟﺘﱠﺸْﻘِﻴﻖُ : اﻟﺘﱠﺄْﺑِﲑُ ( ﺑـَﻌْﺪَ أَ ْ ﻳـُﺆَﺑـﱠﺮَ : ) وَاﻟﺘـﱠﻠْﻘِﻴُُ ، وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣَﻦْ ﺑَعَ ﳔَْﻼً وَﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﲦََﺮَةٌ ﻣُﺆَﺑـﱠﺮَةٌ ﱂَْ ﻞَﺪْﺧُﻞْ اﻟﺜﱠﻤَﺮَةُ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﺑَﻞْ ﻞَْْﺘَﻤِﺮُ ﻋَﻠَﺑ ﻣِﻠْﻚِ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ ، وَﻳَﺪُلُ ﲟَِﻦْﻮُﻮﻣِﻪِ ﻋَﻠَﺑ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﱠذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﺆَﺑـﱠﺮَةٍ ﻻ : ﻞَﺪْﺧُﻞُ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ وَﻞَﻜُﻮ ُ ﻟِﻠْﻤُﺸْﱰَِي ، وَﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻗَﺎلَ َُْﻮُﻮرُ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ ، ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ ﻳُﺸْﺘـَﺮَطُ ﰲِ اﻟﺘﱠﺄْﺑِﲑِ أَ ْ ﻳـُﺆَﺑِّﺮَﻩُ أَﺣَﺪٌ ﺑَﻞْ ، ﻟَﻮْ ﺗََﺑـﱠﺮَ ﺑِﻨـَﻦِْْﻪِ ﱂَْ ﳜَْﺘَﻠِﻒْ اﳊُْﻜْ ُ ﻋِﻨْﺪَ ََِﻴﻊِ . اﻟْﻘَﺎﺋِﻠِﲔَ ﺑِﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃَ آﺧﺮﻩ ، ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻌَﺒْﺪَ ﱠذَا ﻣَﻠﱠﻜَﻪُ «وَﻣَﻦْ اﺑـْﺘَﺎعَ ﻋَﺒْﺪًا » : ﻮَﻴِّﺪُﻩُ ﻣَﺎﻻً ﻣَﻠَﻜَﻪُ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ اﻟْﻘَﺪِﱘِ وَﻦُﻮَ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮِ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ َﲔَْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟﺘﱠﺄْﺑِﲑِ ، وَﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺜﱠﻤَﺮَةِ ﻗـَﺒْﻞَ ﺑُﺪُوِّ اﻟﺼﱠﻼحِ أَ ﱠ وَاﳉَْﻤْﻊُ ﺑـ: . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . َﻴْﻊِ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ ﺗَﺑِﻌَﺔٌ ﻟِﻠﻨﱠﺨْﻞِ ، وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻣُْْﺘَﻘِﻠﱠﺔٌ اﻟﺜﱠﻤَﺮَةَ ﰲِ ﺑـ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺜﱠﻤَﺮِ ﻗـَﺒْﻞَ ﺑُﺪُوِّ ﺻَﻼﺣِﻪِ 2851ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَﻴْﻊِ اﻟﺜِّﻤَﺎرِ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﺒْﺪُوَ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﺑـ ﺻَﻼﺣُﻮَﺎ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . ، ﻧـَﻮَﺑ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊَ وَاﻟْﻤُﺒـْﺘَﺎعَ

29 2852َﻴْﻊِ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ ﺣَﱴﱠ ﻞـَﺰْﻦُﻮَ ، وَﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟُْﻨـْﺒُﻞِ ﺣَﱴﱠ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﺑـ: وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﺔْ . ﻳـَﺒـْﻴَﺾﱠ وَ 2853ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ :ﻻ ﻞـَﺘـَﺒَﺎﻳـَﻌُﻮا اﻟﺜِّﻤَﺎرَ ﺣَﱴﱠ» .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﻳـَﺒْﺪُوَ ﺻَﻼﺣُﻮَﺎ 2854وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَﻴْﻊِ اﻟْﻌِﻨَﺐِ ﺣَﱴﱠ ﻳَْْﻮَُﱠ وَﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﺑـ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ . اﳊَْﺐِّ ﺣَﱴﱠ ﻳَﺸْﺘَﺪﱠ 2855وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρوَﻣَﺎ: ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺜﱠﻤَﺮَةِ ﺣَﱴﱠ ﻞـُﺰْﻦِﻲَ ، ﻗَﺎﻟُﻮا :ﻞـُﺰْﻦِﻲ ؟ ﻗَﺎلَ » «ﲢَْﻤَﺮُ» : وَﻗَﺎلَ َا ﻣَﻨَﻊَ اﻟﱠُ اﻟﺜﱠﻤَﺮَةَ ﻓَﺒِ َ ﻞَْْﺘَﺤِﻞُ ﻣَﺎلَ أَﺧِﻴﻚَ ﱠذ« .أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ . 2856وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - τﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺤَﺎﻗـَﻠَﺔِ وَاﻟْﻤُﺰَاﺑـَﻨَﺔِ . وَﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟِّْﻨِﲔَ : ﺑَﺪَلَ اﻟْﻤُﻌَﺎوَﻣَﺔِ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ . وَاﻟْﻤُﻌَﺎوَﻣَﺔِ وَاﻟْﻤُﺨَﺎﺑـَﺮَةِ 2857وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ .َﻴْﻊِ اﻟﺜﱠﻤَﺮِ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﺒْﺪُوَ ﺻَﻼﺣُﻪُ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﺑـ 2858 .ﺣَﱴﱠ ﻳََِﻴﺐَ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - 2859 .ﺣَﱴﱠ ﻳَُْﻌَ َ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - 2860َﻴَْْﺔَ ﻋَﻦْ ﻋَََﺎءَ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ أُﻧـ - ρَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﻧـ َﻨَﺔِ وَاﻟْﻤُﺨَﺎﺑـَﺮَةِ وَأَ ْ ﻳَﺸْﱰَِيَ اﻟﻨﱠﺨْﻞَ ﺣَﱴﱠ ﻳُﺸْﻘِﻪَ ، وَاﻹِﺷْﻘَﺎءُ أَ ْ ﳛَْﻤَﺮﱠ أَوْ اﻟْﻤُﺤَﺎﻗـَﻠَﺔِ وَاﻟْﻤُﺰَاﺑـ ﻳَﺼْﻦَﺮﱠ أَوْ ﻳـُﺆْﻛَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ ، وَاﻟْﻤُﺤَﺎﻗـَﻠَﺔُ أَ ْ ﻳـُﺒَﺎعَ اﳊَْﻘْﻞُ ﺑِﻜَﻴْﻞٍ ﻣِﻦْ اﻟَﱠﻌَﺎمِ ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ ، وَاﻟْﻤُﺰَاﺑـَﻨَﺔُ أَ ْ ﻳـُﺒَﺎعَ اﻟﻨﱠﺨْﻞُ ﺑَِوْﻮَﺎقٍ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﻤْﺮِ ، وَاﻟْﻤُﺨَﺎﺑـَﺮَةُ اﻟﺜـُﻠُﺚُ وَاﻟﺮُﺑُﻊُ وَأَﺷْﺒَﺎﻩُ أَﲰَِﻌْﺖَ ﺟَﺎﺑِﺮًا ﻳَﺬْﻛُﺮُ ﻦَﺬَا ﻋَﻦْ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻗـُﻠْﺖ ﻟِﻌَََﺎءَ : ذَﻟِﻚَ ، ﻗَﺎلَ زَﻳْﺪٌ ρ : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﺑ ََِﻴﻊِ ذَﻟِﻚَ ﱠﻻ اﻷَﺧِﲑَ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻷَﲪَْﺪَ . ﻧـَﻌَ ْ

ـ 30 وَاﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﰲِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻞَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ أَﻧﱠﻪُ : اﻷَوﱠلِ : ﳚَُﻮزُ ﺑـَﻴْﻊُ اﻟﺜﱠﻤَﺮِ ﻗـَﺒْﻞَ ﺑُﺪُوِّ ﺻَﻼﺣِﻮَﺎ وَﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﺑ أَﻗـْﻮَالٍ أَﻧﱠﻪُ ﱠذَا ﺷَﺮَطَ اﻟْﻘََْﻊَ ﱂَْ ﻞـَﺒَُْﻞْ وَﱠِﻻ ﺑَََﻞَ ، وَﻧََْﺒَﻪُ اﳊَْﺎﻓِﻆُ ﱠﱃَ : ﺑَﻃِﻞٌ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ ، وَاﻟﺜﱠﺎﱐِ . أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺼُُِ ﱠ ْ ﱂَْ ﻳَﺸْﱰَِطْ اﻟﺘـﱠﺒْﻘِﻴَﺔَ اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ : اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ ، اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ﻞـَﻦِْْﲑِﻦَﺎ ، ﻓَﻤِﻨـْﻮُ ْ ﻣَﻦْ ﻓَْﱠﺮَﻦَﺎ ﲟَِﺎ ﰲِ ( اﻟْﻤُﺤَﺎﻗـَﻠَﺔُ : ) ﻦِﻲَ : ﻦِﻲَ ﺑـَﻴْﻊُ اﳊَْﻘْﻞِ ﺑِﻜَﻴْﻞٍ ﻣِﻦْ اﻟَﱠﻌَﺎمِ ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ ، وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ : اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﺰﱠرْعُ ﱠذَا : اﳊَْﻘْﻞُ : ُ اﳊَْﺮِثُ وَﻣَﻮْﺿِﻊُ اﻟﺰﱠرْعِ وَﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻴْﺚُ ﺑـَﻴْﻊُ اﻟَﱠﻌَﺎمِ ﰲِ ﻮُﻨـْﺒُﻠِﻪِ وَاﳊَْﻘْﻞ ﻞَﺸَﻌﱠﺐَ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞِ أَ ْ ﻞـَﻐْﻠُﻆَ ﻮُﻮﻗُﻪُ ، وَأَﺧْﺮَجَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ اﻟْﻤُﺨْﺘَﺼَﺮِ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَ ﱠ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻊَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ اﻟﺰﱠرْعَ ﲟِِﺎﺋَﺔِ ﻓـَﺮْقٍ ﻣِﻦْ اﳊِْﻨََْﺔِ : اﻟْﻤُﺤَﺎﻗـَﻠَﺔَ أَ ْ ﻞُﻜْﺮَى اﻷَرْ ُ ﺑِﺒـَﻌْﺾِ ﻣَﺎ ﻳـَﻨـْﺒُﺖُ ﻣِﻨـْﻮَﺎ وَﻦِﻲَ : اﻟْﻤُﺤَﺎﻗـَﻠَﺔُ : وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ . َﺮَةُ اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ اﻟْﻤُﺨَﺎﺑـ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َﻴْﻊَ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ ﺑَِوْﻮَﺎقٍ ﻣِﻦْ ﺑـ: ﻓُِّْﺮَتْ ﲟَِﺎ ﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ، أَﻋْﲏِ ( َﻨَﺔُ وَاﻟْﻤُﺰَاﺑـ ) اﻟﺘﱠﻤْﺮِ ، وَﻓُِّْﺮَتْ ﺑَِﺬَا ، وَﺑِﺒـَﻴْﻊِ اﻟْﻌِﻨَﺐِ ﺑِﻟﺰﱠﺑِﻴﺐِ ﻛَﻤَﺎ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﲔِْ ، وَﻦَﺬَا ِ أَﺻْﻞُ َﻨَﺔِ وَأَﳊَْﻖَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻛُﻞﱠ ﺑـَﻴْﻊٍ ﳎَْﻮُﻮلٍ ﲟَﻌْﻠُﻮمٍ ﻣِﻦْ ﺟِﻨْﺲٍ ﳚَْﺮِي اﻟﺮِّﺑَ ﰲِ ﻧـَﻘْﺪِﻩِ اﻟْﻤُﺰَاﺑـ . ، وَﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻗَﺎلَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ، اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻦِﻲَ ﺑـَﻴْﻊُ اﻟﺸﱠﺠَﺮِ أَﻋْﻮَاﻣًﺎ ﻛَﺜِﲑَةً ( وَاﻟْﻤُﻌَﺎوَﻣَﺔِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻮَﻴَﺄْﰐِ اﻟْﻜَﻼمُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟْﻤَُْﺎﻗَﺎةِ وَاﻟْﻤُﺰَارَﻋَﺔِ أ ( وَاﻟْﻤُﺨَﺎﺑـَﺮَةِ : ) . ﺷﺎء ﷲ ﻞﻌﺎﱃ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻀَ ِّ أَوﱠﻟِﻪِ ﱠُﱠ ﺷِﲔٍ ﻣُﻌْﺠَﻤَﺔٍ ﱠُﱠ ﻗَﺎفٍ ، وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ( ﺣَﱴﱠ ﻳُﺸْﻘِﻪَ : ) ﻳُﺸْﻘَُِ وَﻦِﻲَ اﻷَﺻْﻞُ وَاﳍَْﺎءُ ﺑَﺪَلٌ ﻣِﻦْ اﳊَْﺎءِ ، وَﱠِﺷْﻘَﺎحُ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ اﲪِْﺮَارُﻩُ وَاﺻْﻦِﺮَارُﻩُ وَﻗَﺪْ : اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ وَﳓَْﻮِﻦَﺎ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟْﻤُﺤَﺎﻗـَﻠَﺔِ وَاﻟْﻤُﺰَاﺑـَﻨَﺔِ وَﻣَﺎ ﺷَﺎرَﻛَﻮُﻤَﺎ ﰲِ اﻟْﻌِﻠﱠﺔِ

31 ﻗِﻴَﺎﻮًﺎ وَﻦِﻲَ ﱠﻣﱠﺎ ﻣَﻈِﻨﱠﺔُ اﻟﺮِّﺑَ ﻟِﻌَﺪَمِ ﻋِﻠْ ِ اﻟﺘﱠَْﺎوِي أَوْ اﻟْﻐَﺮَرِ ، وَﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟِّْﻨِﲔَ وَﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺜﱠﻤَﺮِ ﻗـَﺒْﻞَ ﺻَﻼﺣِﻪِ وَﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ اﻻﻞِّﻦَﺎقُ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺮُﻃَﺐِ ﺑِﻟﺘﱠﻤْﺮِ َﻴْﻊِ َﻴْﻊِ اﳊِْﻨََْﺔِ ﰲِ ﻮَﻨَﺎﺑِﻠِﻮَﺎ ﺑِﳊِْﻨََْﺔِ ﻣُﻨَْْﻠﱠﺔً ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ ﺑـ ﰲِ ﻏَﲑِْ اﻟْﻌَﺮَا َ وَﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ ﺑـ َﲔَْ اﻟﺮُﻃَﺐِ وَاﻟْﻌِﻨَﺐِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺸﱠﺠَﺮِ اﻟْﻌِﻨَﺐِ ﺑِﻟﺰﱠﺑِﻴﺐِ وَﻻ ﻓـَﺮْقَ ﻋِﻨْﺪَ َُْﻮُﻮرِ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﺑـ . وَﺑـَﲔَْ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻣَﻘَُْﻮﻋًﺎ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ِ اﻟْﻤُﺸْﺘـَﺮَاةِ ﻳـَﻠْﺤَﻘُﻬَﺎ ﺟَﺎﺋِﺤَﺔٌ ﺑَبُ اﻟﺜﱠﻤَﺮَة 2861ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَأَﺑُﻮ . وَﺿَﻊَ اﳉَْﻮَاﺋَُِ . َُاوُُ 2862 .أَﻣَﺮَ ﺑِﻮَﺿْﻊِ اﳉَْﻮَاﺋُِِ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻟِﻤُْْﻠِ ٍ - 2863ﱠ ْ ﺑِﻌْﺖَ ﻣِﻦْ أَﺧِﻴﻚَ ﲦَْﺮًة ، ﻓَﺄَﺻَﺎﺑـَﺘـْﻮَﺎ ﺟَﺎﺋِﺤَﺔٌ ﻓَﻼ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻗَﺎلَ - رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ . ﳛَِﻞُ ﻟَﻚَ أَ ْ ﺗَْﺧُﺬَ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ، ﰈَِ ﺗَْﺧُﺬُ ﻣَﺎلَ أَﺧِﻴﻚَ ﺑِﻐَﲑِْ ﺣَﻖٍّ ؟ . َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ ََْﻊُ ﺟَﺎﺋِﺤَﺔٍ وَﻦِﻲَ اﻵﻓَﺔُ اﻟﱠﱵِ ﻞُﺼِﻴﺐُ ( اﳉَْﻮَاﺋُُِ : ) ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟﺜِّﻤَﺎرَ ﻓـَﺘـُﻮْﻠِﻜُﻮَﺎ َﻌْﺪَ ﺑُﺪُوِّ ﺻَﻼﺣِﻮَﺎ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ أَﻦْﻞُ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﰲِ وَﺿْﻊِ اﳉَْﻮَاﺋُِِ ﱠذَا ﺑِﻴﻌَﺖْ اﻟﺜﱠﻤَﺮَةُ ﺑـ وَﻮَﻠﱠﻤَﻮَﺎ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊُ ﻟِﻠْﻤُﺸْﱰَِي ﺑِﻟﺘﱠﺨْﻠِﻴَﺔِ ﱠُﱠ ﻞَﻠِﻦَﺖْ ﺑِﳉَْﺎﺋِﺤَﺔِ ﻗـَﺒْﻞَ أَوَا ِ اﳉُْﺬَاذِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻻ ﻳـَﺮْﺟِﻊُ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﻋَﻠَﺑ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ : اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَأَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﻣِﻦْ اﻟْﻜُﻮﻓِﻴِّﲔَ وَاﻟﻠﱠﻴْﺚُ وَﱠِﳕﱠَﺎ وَرََُ وَﺿْﻊُ اﳉَْﻮَاﺋُِِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﱠذَا ﺑِﻴﻌَﺖْ اﻟﺜﱠﻤَﺮَةُ ﻗـَﺒْﻞَ ﺑُﺪُوِّ ﺻَﻼﺣِﻮَﺎ ﺑِﻐَﲑِْ : ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺷَﺮْطِ اﻟْﻘََْﻊِ ، ﻓـَﻴُﺤْﻤَﻞُ ﻣَُْﻠَﻖُ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻗـُﻴِّﺪَ ﺑِﻪِ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ وَاﻮْﺘَﺪَلﱠ اﻟَﱠﺤَﺎوِيُ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ﲝَِﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ أُﺻِﻴﺐَ رَﺟُﻞٌ ﰲِ . أَﻧَﺲٍ اﻟْﻤُﺘـَﻘَﺪِّمِ ﲦَِﺎرٍ اﺑـْﺘَﺎﻋَﻮَﺎ ، ﻓَﻜَﺜـُﺮَ َُﻳـْﻨُﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻓـَﻠَ ْ ﻳـَﺒـْﻠُﻎْ ذَﻟِﻚَ«ﻞَﺼَﺪﱠﻗُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ » :

ـ 32 أَﺧْﺮَﺟَﻪُ ﻣُْْﻠِ ٌ «ﺧُﺬُوا ﻣَﺎ وَﺟَﺪْﰎُْ وَﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻜُ ْ ﱠﻻ ذَﻟِﻚَ» :وَﻓَﺎءَ َُﻳْﻨِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﱂَْ ﻳـُﺒَِْﻞْ َُﻳْﻦَ اﻟْﻐُﺮَﻣَﺎءِ ﺑِﺬَﻦَﺎبِ اﻟﺜِّﻤَﺎرِ ﺑِﻟْﻌَﺎﻦَﺎتِ وَﱂَْ : وَأَﺻْﺤَﺎبُ اﻟُْﻨَﻦِ ﻗَﺎلَ �ρ اﻟﺜﱠﻤَﻦَ ﳑِﱠﻦْ ﺑَﻋَﻮَﺎ ﻣِﻨْﻪُ َُلﱠ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ وَﺿْﻊَ اﳉَْﻮَاﺋُِِ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﺑ ﻋُﻤُﻮﻣِﻪِ ، ﻦِﻲَ ﻣِﻦْ ﺿَﻤَﺎ ِ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ ﻓـَﻴـَﺮْﺟِﻊُ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﲟَِﺎ َُﻓـَﻌَﻪُ ﻣِﻦْ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ اﻟْﻘَﺪِﱘِ وَﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯُِ . ُﺒـَﻴْﺪٍ اﻟْﻘَﺎﻮِ ُ ﺑْﻦِ ﻮَﻼمٍ وَﻏَﻴـْﺮُﻦُ ْ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ ﻋ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ َُﻟِﻴﻞٌ وَاﺿٌُِ ﻋَﻠَﺑ وُﺟُﻮبِ ﱠﻮْﻘَﺎطِ ﻣَﺎ اُﺟْﺘِﻴَُ ﻣِﻦْ اﻟﺜﱠﻤَﺮَةِ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي وَﻻ ﱠ ﱠ ذَﻟِﻚَ ﱂَْ ﻳـَﺜـْﺒُﺖْ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋًﺎ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻳـُﻠْﺘـَﻦَﺖُ ﱠﱃَ ﻗـَﻮْلِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ρ ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْلِ ﱠ ْ أَذْﻦَﺒَﺖْ : َﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ وَأَﻧَﺲٍ ، وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ أَﻧَﺲٍ ، ﺑَﻞْ اﻟﺼﱠﺤِﻴُُ رَﻓْﻊُ ذ اﳉَْﺎﺋِﺤَﺔُ ُُو َ اﻟﺜـُﻠُﺚِ ﱂَْ ﳚَِﺐْ اﻟْﻮَﺿْﻊُ ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ اﻟﺜـُﻠُﺚَ ﻓَﺄَﻛْﺜـَﺮَ وَﺟَﺐَ ، ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ρ » : ﱂَْ ﻳَﺼُِﱠ ﰲِ اﻟﺜـُﻠُﺚِ ﺷَﻲْءٌ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ وَﻦُﻮَ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ َُاوُُ «اﻟﺜـُﻠُﺚُ وَاﻟﺜـُﻠُﺚُ ﻛَﺜِﲑٌ رَأْيُ أَﻦْﻞِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ، وَاﻟﺮﱠاﺟُُِ اﻟْﻮَﺿْﻊُ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻘَﻠِﻴﻞِ وَاﻟْﻜَﺜِﲑِ ، وَﺑـَﲔَْ َﻌْﺪَﻩُ وَﻣَﺎ اﺣْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ اﻷَوﱠﻟُﻮ َ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﻧَﺲٍ ﳚَُﺎبُ ﻋَﻨْﻪُ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻗـَﺒْﻞَ ﺑُﺪُوِّ اﻟﺼﱠﻼحِ وَﺑـ َﻌْﺪَﻩُ ﺑَِ ﱠ اﻟﺘـﱠﻨْﺼِﻴﺺَ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻮَﺿْﻊِ ﻣَﻊَ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺼﱠﻼحِ ﻻ ﻳـُﻨَﺎﰲِ اﻟْﻮَﺿْﻊَ ﻣَﻊَ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﺑـ وَﻻ ﻳَﺼْﻠُُُ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ ﻟَﺘَﺨْﺼِﻴﺺِ ﻣَﺎ َُلﱠ ﻋَﻠَﺑ وَﺿْﻊِ اﳉَْﻮَاﺋُِِ وَﻻ ﻟِﺘـَﻘْﻴِﻴﺪِﻩِ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﺎ اﺣْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ اﻟَﱠﺤَﺎوِيُ ﻓـَﻐَﻴـْﺮُ ﺻَﺎﻟٍُِ ﻟِﻼﻮْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﳏََﻞِّ اﻟﻨِّﺰَاعِ ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻞَﺼْﺮِﻳَُ ﻓِﻴﻪِ ﺑَِ ﱠ ذَﻦَﺎبَ ﲦََﺮَةِ ذَﻟِﻚَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻛَﺎ َ ﺑِﻌَﺎﻦَﺎتٍ ﲰََﺎوِﻳﱠﺔٍ ، وَأَﻳْﻀًﺎ ﻋَﺪَمُ ﻧـَﻘْﻞِ ﻞَﻀْﻤِﲔِ ﺑَﺋِﻊِ اﻟﺜﱠﻤَﺮَةِ ﻻ ﻳَﺼْﻠُُُ ﻟِﻼﻮْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﻧـَﻘَﻞَ ﻣَﺎ ﻳُﺸْﻌِﺮُ ﺑِﻟﺘﱠﻀْﻤِﲔِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻌُﻤُﻮمِ ﻓَﻼ ﻳـُﻨَﺎﻓِﻴﻪِ ﻋَﺪَمُ اﻟﻨـﱠﻘْﻞِ ﰲِ ﻗَﻀِﻴﱠﺔٍ ﺧَﺎﺻﱠﺔٍ وَﻮَﻴَﺄْﰐِ ﺣَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﺘـﱠﻦْﻠِﻴﺲِ وَ رَأْيُ أَﻦْﻞِ : ﻗـُﻠْﺖُ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﺷَﺮْﺣِﻪِ ﺑَﻘِﻴﱠﺔُ اﻟْﻜَﻼمِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻮَﺿْﻊِ ﱠ ﺷﺎء ﷲ ﻞﻌﺎﱃ . اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﰲِ ﻦَﺬَا ﻗـَﻮْلٌ وَﻮَﻂٌ ﻗَﺮِﻳﺐٌ