بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

417 ﺑﻦ ﺣَﺮْب ﻋَﻦْ ﺣَﻨَﺶٍ ﺑِﻨَﺤْﻮِ ﻦَﺬَا اﻟَﻤَﻌْﲎَ . ﻓَﺬَﻦَﺐَ أَﲪَْﺪُ ﱠِﱃَ ذَﻟِﻚَ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ اﳋَْﺎب . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﻞـَﻮْﻗِﻴﻦًﺎ ﻋَﻠَﺑ ﺧِﻼفِ اﻟْﻘِﻴَﺎسِ ، وَاﻟْﻘِﻴَﺎسُ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮْ ﺑَبُ أَﺟْﻨَﺎسِ ﻣَﺎلِ اﻟﺪِّﻳَﺔِ وَأَﺳْﻨَﺎنِ إﺑِﻠﻬَﺎ 3996ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻗَﻀَﺑ أَ ﱠ ﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ﺧَََﺄً ﻓَﺪِﻳـَﺘُﻪُ ﻣِﺎﺋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ، ﺛَﻼﺛُﻮ َ ﺑِﻨْﺖَ ﳐََﺎ ٍ ، وَﺛَﻼﺛُﻮ َ ﺑِﻨْﺖَ ﻟَﺒُﻮ ٍ ، . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . وَﺛَﻼﺛُﻮ َ ﺣِﻘﱠﺔً ، وَﻋَﺸَﺮَةُ ﺑَﲏِ ﻟَﺒُﻮ ٍ ذُﻛُﻮرٍ 3997وَﻋَﻦْ اﳊَْﺠﱠﺎجِ ﺑْﻦِ أَرْﻃَﺎةَ ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒـَﲑٍْ ﻋَﻦْ ﺧِﺸْﻒِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ - ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : اﻟَﱠﺎﺋِﻲِّ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﻗَﺎلَ ρﰲِ ُِﻳَﺔِ اﳋَََْﺄ ﻋِﺸْﺮُو َ ﺣِﻘﱠﺔً ، » : وَﻋِﺸْﺮُو َ ﺟَﺬَﻋَﺔً ، وَﻋِﺸْﺮُو َ ﺑِﻨْﺖَ ﳐََﺎ ٍ وَﻋِﺸْﺮُو َ ﺑِﻨْﺖَ ﻟَﺒُﻮ ٍ ، وَﻋِﺸْﺮُو َ اﺑْﻦَ ﳐََﺎ ٍ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ «ذَﻛَﺮًا . ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ زَﻳْﺪُ ﺑْﻦُ ﺟُﺒـَﲑٍْ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ ﰲِ ﱠﻮْﻨَﺎُِﻩِ ﻋَﻦْ اﳊَْﺠﱠﺎجِ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻓُﻼ ٌ : اﳊَْﺠﱠﺎجُ ﻳُﺪَﻟِّﺲُ ﻋَﻦْ اﻟﻀُﻌَﻦَﺎءِ ، ﻓَﱠِذَا ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺣَﺎﰎٍِ اﻟﺮﱠازِيّ . ﻓَﻼ ﻳـُﺮْﺗَبُ ﺑِﻪِ 3998وَﻋَﻦْ ﻋَََﺎءِ ﺑْﻦِ أَﰊِ رَﺑَحٍ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρوَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋَﻦْ - ﻗَﻀَﺑ ﻓـَﺮَ َ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَََﺎءٍ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ ρﰲِ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻞِ اﻹِﺑِﻞِ ﻣِﺎﺋَﺔً ﻣِﻦْ - اﻹِﺑِﻞِ ، وَﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻞِ اﻟْﺒـَﻘَﺮِ ﻣِﺎﺋـَﱵَْ ﺑـَﻘَﺮَةٍ ، وَﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻞِ اﻟﺸﱠﺎءِ أَﻟْﻦَﻲْ ﺷَﺎةٍ ، وَﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻞِ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . اﳊُْﻠَﻞِ ﻣِﺎﺋـَﱵَْ ﺣُﻠﱠﺔٍ 3999ﻗَﻀَﺑ: وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻗَﺎلَ - رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ أَ ﱠ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻋَﻘْﻠُﻪُ ﰲِ اﻟْﺒـَﻘَﺮِ ﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻞِ اﻟْﺒـَﻘَﺮِ ﻣِﺎﺋـَﱵَْ ﺑـَﻘَﺮَةٍ ، وَﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻋَﻘْﻠُﻪُ ﰲِ .رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . اﻟﺸﱠﺎءِ أَﻟْﻦَﻲْ ﺷَﺎةٍ 4000وَﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ أَوْسٍ ﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻳـَﻮْمَ - ﺧَََﺐَ أَﻻ وَﱠِ ﱠ ﻗَﺘِﻴﻞَ ﺧَََﺄ اﻟْﻌَﻤْﺪِ ﺑِﻟْﱠﻮْطِ وَاﻟْﻌَﺼَﺎ وَاﳊَْﺠَﺮِ ُِﻳَﺔٌ » :ﻓـَﻘَﺎلَ- ﻓـَﺘُِْ ﻣَﻜﱠﺔَ

ـ 418 رَوَاﻩُ «ﻣُﻐَﻠﱠﻈَﺔٌ ﻣِﺎﺋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ﻣِﻨـْﻮَﺎ أَرْﺑـَﻌُﻮ َ ﻣِﻦْ ﺛَﻨِﻴﱠﺔٍ ﱠﱃَ ﺑَزِلِ ﻋَﺎﻣِﻮَﺎ ﻛُﻠُﻮُﻦﱠ ﺧَﻠِﻦَﺔٌ .اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ 4001وَﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﻗُﺘِﻞَ ﻓَﺠَﻌَﻞَ اﻟﻨﱠﱯُِ - ρَﺘَﻪُ اﺛـْﲏَْ ُِﻳـ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ أَﲪَْﺪَ . ﻋَﺸَﺮَ أَﻟْﻦًﺎ 4002وَرَوَى أَﲪَْﺪُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ ﻣُﺮْﻮَﻼً وَﻦُﻮَ أَﺻَُُ وَأَﺷْﻮَﺮُ . ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﰲِ ﱠﻮْﻨَﺎُِﻩِ ﳏَُﻤﱠﺪَ ﺑْﻦَ رَاﺷِﺪٍ اﻟْﻤَﻜْﺤُﻮﱄِﱠ «ﺛَﻼﺛُﻮ َ ﺑِﻨْﺖَ ﳐََﺎ ٍ » : ﻦَﺬَا: ﻗَﺎلَ اﳋََْﱠﺎﰊِِّ . وَﺛـﱠﻘَﻪُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﻌِﲔٍ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَﺿَﻌﱠﻦَﻪُ اﺑْﻦُ ﺣِﺒﱠﺎ َ وَأَﺑُﻮ زُرْﻋَﺔَ وَﻗَﺪْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻻ أَﻋْﺮِفُ أَﺣَﺪًا ﻗَﺎلَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻦُﻘَﻮَﺎءِ وﻗﻮم : اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﰲِ ُِﻳَﺔِ اﳋَََْﺄ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ﻓَﺬَﻦَﺐَ ﻗﻮم ﱠﱃَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻞَﻜُﻮ ُ أَرْﺑَﻋًﺎ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﱠﱃَ أَ ﱠ اﻟﺪِّﻳَﺔَ ﻞَﻜُﻮ ُ أَﲬًَْْﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ «أَﻻ وَﱠِ ﱠ ﻗَﺘِﻴﻞَ ﺧَََﺄ اﻟْﻌَﻤْﺪِ ﺑِﻟْﱠﻮْطِ وَاﻟْﻌَﺼَﺎ وَاﳊَْﺠَﺮِ ُِﻳَﺔٌ ﻣُﻐَﻠﱠﻈَﺔٌ » : وَﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﱠﱃَ ﻞـَﻐْﻠِﻴﻆِ اﻟﺪِّﻳَﺔِ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻗـَﺘَﻞَ ﰲِ اﳊَْﺮَمِ أَوْ ﻗـَﺘَﻞَ : اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَوَﻳـْﻨَﺎ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ : ﱠﱃ أ ﻗَﺎلَ . ﳏُْﺮِﻣًﺎ أَوْ ﰲِ اﻷَﺷْﻮُﺮِ اﳊُْﺮُمِ ﻣَﻦْ ﻗـَﺘَﻞَ ﰲِ اﳊَْﺮَمِ أَوْ ﻗـَﺘَﻞَ ﳏُْﺮِﻣًﺎ أَوْ ﻗـَﺘَﻞَ ﰲِ اﻟﺸﱠﻮْﺮِ اﳊَْﺮَامِ ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻪِ : اﳋََْﱠﺎبِ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ وَأَﺧْﺮَجَ اﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳎﺎﻦﺪ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﻀَﺑ ﻓﻴﻤﻦ ﻗُﺘِﻞَ . اﻟﺪِّﻳَﺔُ وَﺛـُﻠُﺚُ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ﰲِ اﳊُْﺮُم أو ﰲِ اﻟﺸﱠﻮْﺮِ اﳊَْﺮَامِ أَوْ وَﻦَﻮ ﳏُْﺮِمً ﺑﻟﺪِّﻳَﺔِ وَﺛـُﻠُﺚٌ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣﻠﺨﺼًﺎ . اﻟﺪِّﻳَﺔِ ﺑَبُ اﻟْﻌَﺎﻗِﻠَﺔِ وَﻣَﺎ ﲢَْﻤِﻠُﻪُ 4003ﺻَُﱠ ﻋَﻨْﻪُ - ρ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﻀَﺑ ﺑِﺪِﻳَﺔِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ اﻟْﻤَﻘْﺘُﻮﻟَﺔِ وَُِﻳَﺔِ ﺟَﻨِﻴﻨِﻮَﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺼَﺒَﺔِ . اﻟْﻘَﺎﻞِﻠَﺔِ

419 ﻛَﺘَﺐَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَرَوَى ﺟَﺎﺑِﺮٌ ﻗَﺎلَ ρﱠُﱠ ﻛَﺘَﺐَ ﱠﻧﱠﻪُ ﻻ . ﻋَﻠَﺑ ﻛُﻞِّ ﺑََْﻦٍ ﻋُﻘُﻮﻟَﺔٌ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ . ﳛَِﻞُ أَ ْ ﻳـُﺘـَﻮَاﱃَ ﻣَﻮْﱃَ رَﺟُﻞٍ ﻣُْْﻠِ ٍ ﺑِﻐَﲑِْ ﱠذْﻧِﻪِ 4005وَﻋَﻦْ ﻋُﺒَﺎَُةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻗَﻀَﺑ ﰲِ اﳉَْﻨِﲔِ اﻟْﻤَﻘْﺘُﻮلِ ﺑِﻐُﺮﱠةٍ ﻋَﺒْﺪٍ أَوْ أَﻣَﺔٍ وَﻛَﺎ َ ﻣِﻦْ اﻣْﺮَأَﻞـَﻴْﻪِ ﻛِﻠْﺘـَﻴْﻮِﻤَﺎ وَﻟَﺪٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺑُﻮ : ﻗَﺎلَ . َﻌْﻠُﻮَﺎ وَﺑـَﻨُﻮﻦَﺎ ﻓـَﻮَرِﺛـَﻮَﺎ ﺑـ: ﻗَﺎلَ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻛَﻴْﻒَ أَﻏْﺮَمُ ﻣَﻦْ ﻻ ﺻَﺎحَ وَﻻ اﻮْﺘـَﻮَﻞﱠ وَﻻ ﺷَﺮِبَ : اﻟْﻘَﺎﻞِﻠَﺔِ اﻟْﻤَﻘْﻀِﻲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻻ أَﻛَﻞَ ، وَﻣِﺜْﻞُ ذَﻟِﻚَ ﻳَََﻞَ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ ﻋَﺒْﺪُ «ﻦَﺬَا ﻣِﻦْ اﻟْﻜُﻮﱠﺎ ِ »: .اﻟﱠِ ﺑْﻦُ أَﲪَْﺪَ ﰲِ اﻟْﻤُْْﻨَﺪِ 4006وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَ ﱠ اﻣْﺮَأَﻞـَﲔِْ ﻣِﻦْ ﻦُﺬَﻳْﻞٍ ﻗـَﺘـَﻠَﺖْ ﱠﺣْﺪَاﳘَُﺎ اﻷُﺧْﺮَى ، وَﻟِﻜُﻞِّ - وَاﺣِﺪَةٍ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ زَوْجٌ وَوَﻟَﺪٌ ، ﻓَﺠَﻌَﻞَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ُِﻳَﺔَ اﻟْﻤَﻘْﺘُﻮﻟَﺔِ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺎﻗِﻠَﺔِ اﻟْﻘَﺎﻞِﻠَﺔِ، وَﺑـَﺮﱠأَ زَوْﺟَﻮَﺎ وَوَﻟَﺪَﻦَﺎ .ﻣِﲑَاﺛـُﻮَﺎ ﻟَﻨَﺎ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﺎﻗِﻠَﺔُ اﻟْﻤَﻘْﺘُﻮﻟَﺔِ : ﻗَﺎلَ . ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ «َاﺛـُﻮَﺎ ﻟِﺰَوْﺟِﻮَﺎ وَوَﻟَﺪِﻦَﺎ ﻻ ، ﻣِﲑ» : . وَﻦُﻮَ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﰲِ أَ ﱠ اﺑْﻦَ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﻋَﺎﻗِﻠَﺘِﻮَﺎ 4007وَﻋَﻦْ ﻋِﻤْﺮَا َ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﲔٍْ أَ ﱠ ﻏُﻼﻣًﺎ ﻷُ - ﻷُρ َ ﻧَﱯِﱠ اﻟﱠِ ﱠ: ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ . وَﻓِﻘْﻮُﻪُ أَ ﱠ ﻣَﺎ ﲢَْﻤِﻠُﻪُ اﻟْﻌَﺎﻗِﻠَﺔُ ﻳَْْﻘُﻂُ ﻋَﻨـْﻮُ ْ ﺑِﻦَﻘْﺮِﻦِ ْ وَﻻ ﻳـَﺮْﺟِﻊُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻘَﺎﻞِﻞِ 4008وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ اﻷَﺣْﻮَصِ أَﻧﱠﻪُ ﺷَﻮِﺪَ ﺣِﺠﱠﺔَ اﻟْﻮََُاعِ ﻣَﻊَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ - ρ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻻ ﳚَْﲏِ ﺟَﺎ ٍ ﱠﻻ ﻋَﻠَﺑ ﻧـَﻦِْْﻪِ ، ﻻ ﳚَْﲏِ وَاﻟِﺪٌ ﻋَﻠَﺑ » : وَﻟَﺪِﻩِ ، . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ِ وَﻻ ﻣَﻮْﻟُﻮٌُ ﻋَﻠَﺑ وَاﻟِﺪِﻩ

ـ 420 4009أَﻞـَﻴْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ اﳋَْﺸْﺨَﺎشِ اﻟْﻌَﻨـْﱪَِيِّ ﻗَﺎلَ - ρ » : وَﻣَﻌِﻲ اﺑْﻦٌ ﱄِ،ﻓـَﻘَﺎلَ ﻧـَﻌَ ْ : ؟ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ «اﺑـْﻨُﻚ ﻦَﺬَا: ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻻ ﳚَْﲏِ ﻋَﻠَﻴْﻚَ وَﻻ ﲡَْﲏِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ » .وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ 4010ﺧَﺮَﺟْﺖُ ﻣَﻊَ أَﰊِ ﺣَﱴﱠ أَﻞـَﻴْﺖُ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ رِﻣْﺜَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ ، : ﻗَﺎلَ . َﻌَ ْ ﻧـ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻦَﺬَا اﺑـْﻨُﻚَ» :ﻓـَﺮَأَﻳْﺖُ ﺑِﺮَأْﻮِﻪِ رَُْعَ ﺣِﻨﱠﺎءٍ ، وَﻗَﺎلَ ﻷَﰊِ » وَﻗـَﺮَأَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ «أَﻣَﺎ ﱠﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَْﲏِ ﻋَﻠَﻴْﻚَ وَﻻ ﲡَْﲏِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ρ﴿ وَﻻَ ﻞَﺰِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ : . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . أُﺧْﺮَى ﴾ 4011ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﻗَﺎلَ - ρﻻ ﻳـُﺆْﺧَﺬُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ » : .رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ «ِ أَﺑِﻴﻪِ ، وَﻻ ﲜَِﺮِﻳﺮَةِ أَﺧِﻴﻪِ ﲜَِﺮِﻳﺮَة 4012أَﻞـَﻴـْﻨَﺎ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ ﻳـَﺮْﺑُﻮعٍ ﻗَﺎلَ - ρ وَﻦُﻮَ ﻳُﻜَﻠِّ ُ اﻟﻨﱠﺎسَ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻦَﺆُﻻءِ ﺑـَﻨُﻮ ﻓُﻼ ٍ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗـَﺘـَﻠُﻮا ﻓُﻼ : ، ﻓـَﻘَﺎمَ ﱠﻟَﻴْﻪِ اﻟﻨﱠﺎسُ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «َﻦْﺲٌ ﻋَﻠَﺑ ﻧـَﻦْﺲٍ ﻻ ﲡَْﲏِ ﻧـ » : وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَτرَوَاﻩُ . اﻟْﻌَﻤْﺪُ وَاﻟْﻌَﺒْﺪُ وَاﻟﺼُﻠُُْ وَاﻻِﻋْﱰَِافُ ﻻ ﻞـَﻌْﻘِﻠُﻪُ اﻟْﻌَﺎﻗِﻠَﺔُ : ﻗَﺎلَ . اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . وَﺣَﻜَﺑ أَﲪَْﺪُ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ ﻣَﻀَﺖْ اﻟُْﻨﱠﺔُ أَ ﱠ اﻟْﻌَﺎﻗِﻠَﺔَ ﻻ ﲢَْﻤِﻞُ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ُِﻳَﺔِ اﻟْﻌَﻤْﺪِ ﱠﻻ أَ ْ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺰُﻦْﺮِيُ وَﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬَا وَأَﻣْﺜَﺎﻟِﻪِ ﲢُْﻤَﻞُ اﻟْﻌُﻤُﻮﻣَﺎتُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ . رَوَاﻩُ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄ . ﻳَﺸَﺎءُوا .

421 وَﻋَﺎﻗِﻠَﺔُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻋَﺸِﲑَﻞُﻪُ ، ﻓـَﻴـُﺒْﺪَأُ ﺑِﻦَﺨِﺬِﻩِ اﻷَُْﱏَ ﻓَﱠِ ْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻋَﺠَﺰُوا ﺿُ ﱠ ﱠﻟَﻴْﻮِ ْ اﻷَﻗـْﺮَبُ ﻓَﺎﻷَﻗـْﺮَبُ اﻟْﻤُﻜَﻠﱠﻒُ اﻟﺬﱠﻛَﺮُ اﳊُْﺮُ ﻣِﻦْ ﻋَﺼَﺒَﺔِ اﻟﻨﱠَْﺐِ ﱠُﱠ . اﻟْﱠﺒَﺐِ ﱠُﱠ ﰲِ ﺑـَﻴْﺖِ اﻟْﻤَﺎلِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ : وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ( أَ ﱠ ﻏُﻼﻣًﺎ ﻷُ : ) : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ . َﻟِﻚَ أَ ﱠ اﻟْﻦَﻘِﲑَ ﻻ ﻳَﻀْﻤَﻦُ أَرْشَ ﻣَﺎ ﺟَﻨَﺎﻩُ وَﻻ ﻳَﻀْﻤَﻦُ ﻋَﺎﻗِﻠَﺘَﻪُ أَﻳْﻀًﺎ ذ ﱠ ْ ﻛَﺎ َ اﻟْﻤُﺮَاُُ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻐُﻼمَ ﻓَﱠََِْﺎعُ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﺟِﻨَﺎﻳَﺔَ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﰲِ رَﻗـَﺒَﺘِﻪِ ، وَﻗَﺪْ ﲪََﻠَﻪُ اﳋََْﱠﺎﰊِِّ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﳉَْﺎﱐَِ ﻛَﺎ َ ﺣُﺮّا وَﻛَﺎﻧَﺖْ اﳉِْﻨَﺎﻳَﺔُ ﺧَََﺄً وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﺎﻗِﻠَﺘُﻪُ ﻓـُﻘَﺮَاءَ ، ﻓـَﻠَ ْ ﳚَْﻌَﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﱠﻣﱠﺎ ﻟِﻦَﻘْﺮِﻦِ ْ وَﱠِﻣﱠﺎ ﻷَﻧـﱠﻮُ ْ ﻻ ﻳـَﻌْﻘِﻠُﻮ َ اﳉِْﻨَﺎﻳَﺔَ اﻟْﻮَاﻗِﻌَﺔَ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻋَﻠَﺑ ﻓـَﺮْ ِ أَ ﱠ اﳉَْﺎﱐَِ ﻛَﺎ َ ﻋَﺒْﺪًا ، وَﻗَﺪْ ﻳَﻜُﻮ ُ اﳉَْﺎﱐِ ﻏُﻼﻣًﺎ ﺣُﺮّا وَﻛَﺎﻧَﺖْ اﳉِْﻨَﺎﻳَﺔُ ﻋَﻤْﺪًا ﻓـَﻠَ ْ ﳚَْﻌَﻞْ أَرْﺷَﻮَﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺎﻗِﻠَﺘِﻪِ وَﻛَﺎ َ ﻓَﻘِﲑًا ﻓـَﻠَ ْ ﳚَْﻌَﻞْ ﰲِ اﳊَْﺎلِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ أَوْ رَآﻩُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺎﻗِﻠَﺘِﻪِ ﻓـَﻮَﺟَﺪَﻦُ ْ ﻓـُﻘَﺮَاءَ ﻓـَﻠَ ْ ﳚَْﻌَﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻟِﻦَﻘْﺮِﻦِ ْ وَﻻ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟِﻜَﻮْ ِ وَﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ أَﻛْﺜـَﺮُ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةِ ﱠﱃَ أَ ﱠ ﺟِﻨَﺎﻳَﺔَ اﳋَََْﺄ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ . ﺟِﻨَﺎﻳَﺘِﻪِ ﰲِ ﺣُﻜْ ِ اﳋَََْﺄ . ﱠذَا ﺷُﺮِﻋَﺖْ ﳊَِﻘْﻦِ َُمِ اﳋَْﺎﻃِﺊِ ﻞـَﻌَ ﱠ اﻟْﻮُﺟُﻮبُ : ﻗَﺎﻟُﻮا . ﻞـَﻠْﺰَمُ اﻟْﻌَﺎﻗِﻠَﺔَ وَﱠِ ْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓـُﻘَﺮَاءَ ﻞـَﻠْﺰَمُ اﻟْﻦَﻘِﲑَ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ ﺣِﺮْﻓَﺔٌ : وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ . ﻻ ﻞـَﻠْﺰَمُ اﻟْﻦَﻘِﲑَ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ أَﺣَﺪِ ﻗـَﻮْﻟَﻴْﻪِ ﱠﱃَ أَ ﱠ ﻋَﻤْﺪَ اﻟﺼﱠﻐِﲑِ ﰲِ ﻣَﺎﻟِﻪِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ . وَﻋَﻤَﻞٌ وَذَﻦَﺒَﺖْ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ وَأَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ أَﺣَﺪِ ﻗـَﻮْﻟَﻴْﻪِ ﱠﱃَ . اﻟْﻤَﺠْﻨُﻮ ُ وَﻻ ﻳـَﻠْﺰَمُ اﻟْﻌَﺎﻗِﻠَﺔَ أَ ﱠ ﻋَﻤْﺪَ اﻟﺼﱠﱯِِّ وَاﻟْﻤَﺠْﻨُﻮ ِ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺎﻗِﻠَﺘِﻮِﻤَﺎ وَاﻮْﺘَﺪَلﱠ ﳍَُ ْ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﲟَِﺎ رُوِيَ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ τﲟَِﺎ( اﻟْﻐُﻼمِ : ) ﻻ ﻋَﻤْﺪَ ﻟِﻠﺼِّﺒـْﻴَﺎ ِ وَاﻟْﻤَﺠَﺎﻧِﲔَ ، وَﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ ﺗَْوِﻳﻞِ ﻟَﻦْﻆِ : أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ وَأَﺛـَﺮُ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ أَﻳْﻀًﺎ اﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ : ﱠﱃ أ ﻗَﺎلَ . ﻮَﻠَﻒَ ﻟِﻤَﺎ ﻞـَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ اﻹََِْﺎعِ ، ( ﻻ ﲢَْﻤِﻞُ اﻟْﻌَﺎﻗِﻠَﺔُ ﻋَﻤْﺪًا وَﻻ ﺻُﻠْﺤًﺎ وَﻻ اﻋْﱰَِاﻓًﺎ وَﻻ ﻣَﺎ ﺟَﲎَ اﻟْﻤَﻤْﻠُﻮكُ » :، وَﻟَﻦْﻈُﻪُ ُ اﻟْﻌَﻤْﺪَ وَﻻ اﻟْﻌَﺒْﺪَ وَﻻ اﻟﺼُﻠَُْ ﱠ ﱠ اﻟْﻌَﺎﻗِﻠَﺔَ ﻻ ﻞـَﻌْﻘِﻞ: وَﻗَﺪْ ﲤََْﱠﻚَ ﲟَِﺎ ﰲِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ وَﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ اﻟْﻤَﺠْﲏِِّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻋَﺒْﺪًا ﻓَﺬَﻦَﺐَ اﳊَْﻜَ ُ وَﲪَﱠﺎٌُ . وَﻻ اﻻِﻋْﱰَِافَ

ـ 422 وَاﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ وَأَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ أَﺣَﺪِ ﻗـَﻮْﻟَﻴْﻪِ ﱠﱃَ أَ ﱠ اﻟْﻌَﺎﻗِﻠَﺔَ ﲢَْﻤِﻞُ اﻟْﻌَﺒْﺪَ ﻛَﺎﳊُْﺮِّ وَذَﻦَﺐَ وَاﳊَْﺎﺻِﻞُ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﰲِ . ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﻠﱠﻴْﺚُ وَأَﲪَْﺪُ وَﱠِﻮْﺤَﺎقُ وَأَﺑُﻮ ﺛـَﻮْرٍ ﱠﱃَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻻ ﲢَْﻤِﻠُﻪُ اﻟْﺒَﺎبِ ﻣَﺎ ﻳـَﻨـْﺒَﻐِﻲ ﱠﺛـْﺒَﺎتُ اﻷَﺣْﻜَﺎمِ اﻟﺸﱠﺮْﻋِﻴﱠﺔِ ﲟِِﺜْﻠِﻪِ ، ﻓَﺎﻟْﻤُﺘـَﻮَﺟِّﻪُ اﻟﺮُﺟُﻮعُ ﱠﱃَ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ وَﻟَﻜِﻦْ اﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا . وَاﻋْﻠَ ْ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ اﻹََِْﺎعُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ُِﻳَﺔَ اﳋَََْﺄ ﻣُﺆَﺟﱠﻠَﺔٌ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻌَﺎﻗِﻠَﺔِ وَﺣُﻜِﻲَ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ . ﰲِ ﻣِﻘْﺪَارِ اﻷَﺟَﻞِ ، ﻓَﺬَﻦَﺐَ اﻷَﻛْﺜـَﺮُ ﱠﱃَ أَ ﱠ اﻷَﺟَﻞَ ﺛَﻼثُ ﻮِﻨِﲔَ ﻋَﻦْ ﺑـَﻌْﺾِ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻞَﻜُﻮ ُ ﺣَﺎﻟﱠﺔً ﱠذْ ﱂَْ ﻳـُﺮْوَ ﻋَﻨْﻪُ ρوَرُوِيَ ﻋﺒﺪ اﻟﺰاق ﻋَﻦْ . ﺗَْﺟِﻴﻠُﻮَﺎ ﱠ ﱠ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ اﳋََْﱠﺎبِ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﺪِّﻳَﺔَ اﻟْﻜَﺎﻣِﻠَﺔَ ﰲِ ﺛَﻼثِ : اﺑْﻦِ ﺟُﺮَﻳْﺞٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ وَاﺋِﻞٍ ﻗَﺎلَ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻮِﻨِﲔَ ، وَﺟَﻌَﻞَ ﻧِﺼْﻒَ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ﰲِ ﻮَﻨـَﺘـَﲔِْ وَﻣَﺎ ُُو َ اﻟﻨِّﺼْﻒُ ﰲِ ﻮﻨﺔ وأﺑﻮ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ وَاﺑْﻨِﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﺎﻗِﻠَﺘِﻪِ ﻋِﻨْﺪَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ وَﻞـُﺆْﺧَﺬُ اﻟﺪِّﻳَﺔِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﻣِﻦْ اﳉَْﺎﱐِ ﺧَََﺄ ﻋِﻨْﺪَ ﻞـَﻌَﺬﱠرَ اﻟْﻌَﺎﻗِﻠَﺔَ ﰲِ أَﺻَُُ ﻗـَﻮْﱄَْ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ وَﻻ ﻳـُﺆَﺟﱠﻞُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻌَﺎﻗِﻠَﺔَ ﱠذا . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . رَأَى اﻹِﻣَﺎمُ اﻟْﻤَﺼْﻠَﺤَﺔِ ﻓﻴِﻪ وَﻧَﺺُ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ اﻹِﻣَﺎمُ َأَﲪَْﺪُ

423 ﻛِﺘَﺎبُ اﳊُْﺪُودِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ رَﺟِِْ اﻟﺰﱠاﱐِ اﻟْﻤُﺤْﺼَﻦِ وَﺟَﻠْﺪِ اﻟْﺒِﻜْﺮِ وَﺗـَﻐْﺮِﻳﺒِﻪِ 4013ﱠ ﱠ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ اﻷَﻋْﺮَابِ أَﻞَﺑ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ وَزَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺧَﺎﻟِﺪٍ أَﻧـﱠﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎﻻ - رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَﻧْﺸُﺪُكَ اﻟﱠَ ﱠﻻ ﻗَﻀَﻴْﺖَ ﱄِ ﺑِﻜِﺘَﺎبِ اﻟﱠِ ، وَﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻧـَﻌَ ْ ﻓَﺎﻗْﺾِ ﺑـَﻴـْﻨـَﻨَﺎ ﺑِﻜِﺘَﺎبِ اﻟﱠ وَاﺋْﺬَ ْ ﱄِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ - وَﻦُﻮَ أَﻓـْﻘَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ - اﳋَْﺼْ ُ اﻵﺧَﺮُ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﱠ ﱠ اﺑْﲏِ ﻛَﺎ َ ﻋَِْﻴﻦًﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬَا ﻓـَﺰَﱏَ ﺑِﻣْﺮَأَﻞِﻪِ وَﱠِﱐِّ : ﻗَﺎلَ «ﻗُﻞْ» : ٍ وَوَﻟِﻴﺪَةٍ ، ﻓََْﺄَﻟْﺖُ أَﻦْﻞَ اﻟْﻌِﻠْ ِ أُﺧْﱪِْتُ أَ ﱠ ﻋَﻠَﺑ اﺑْﲏِ اﻟﺮﱠﺟْ َ ﻓَﺎﻓـْﺘَﺪَﻳْﺖُ ﻣِﻨْﻪُ ﲟِِﺎﺋَﺔِ ﺷَﺎة ﻓـَﻘَﺎلَ . ِ ﻦَﺬَا اﻟﺮﱠﺟْ َ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮُوﱐِ أَ ﱠ ﻋَﻠَﺑ اﺑْﲏِ ﺟَﻠْﺪَ ﻣِﺎﺋَﺔٍ وَﻞـَﻐْﺮِﻳﺐَ ﻋَﺎمٍ ، وَأَ ﱠ ﻋَﻠَﺑ اﻣْﺮَأَة رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρوَاَﻟﱠﺬِي ﻧـَﻦِْْﻲ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻷََﻗْﻀِﲔَﱠ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻤَﺎ ﺑِﻜِﺘَﺎبِ اﻟﱠِ ، اﻟْﻮَﻟِﻴﺪَةُ وَاﻟْﻐَﻨَ ُ » : ﱠﱃَ- ﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ أَﻮْﻠَ َ - رَُﱞ ، وَﻋَﻠَﺑ اﺑْﻨِﻚَ ﺟَﻠْﺪُ ﻣِﺎﺋَﺔٍ وَﻞـَﻐْﺮِﻳﺐُ ﻋَﺎمٍ ، وَاﻏْﺪُ َ أُﻧـَﻴْﺲٌ ﻓـَﻐَﺪَا ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻓَﺎﻋْﺘـَﺮَﻓَﺖْ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑَِﺎ رَﻮُﻮلُ : ﻗَﺎلَ «اﻣْﺮَأَةِ ﻦَﺬَا ، ﻓَﱠِ ْ اﻋْﺘـَﺮَﻓَﺖْ ﻓَﺎرَُْْﻮَﺎ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ . ﻓـَﺮََُِﺖْ اﻷَﺟِﲑُ ، وَﳛَْﺘَﺞُ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻳـُﺜْﺒِﺖُ اﻟﺰِّ : اﻟْﻌَِْﻴﻒُ : ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ . ﻳـَﻘْﺘَﺼِﺮُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺮﱠﺟْ ِ 4014وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻗَﻀَﺑ ﻓِﻴﻤَﻦْ زَﱏَ وَﱂَْ ﳛُْﺼَﻦْ ﺑِﻨـَﻦْﻲِ ﻋَﺎمٍ ، . وَﱠِﻗَﺎﻣَﺔِ اﳊَْﺪِّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 4015َﻮَﺎ ﻳـَﻮْمَ ﺿَﺮَﺑـ - ﺣِﲔَ رَﺟَ َ اﻟْﻤَﺮْأَةَ - وَﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﻌْﱯِِّ أَ ﱠ ﻋَﻠِﻴّﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﱠﻼم - ﺟَﻠَﺪْﻞـُﻮَﺎ ﺑِﻜِﺘَﺎبِ اﻟﱠِ ، وَرَََْﺘـُﻮَﺎ ﺑُِْﻨﱠﺔِ رَﻮُﻮلِ : اﳋَْﻤِﻴﺲِ وَرََََﻮَﺎ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ ، وَﻗَﺎلَ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﳘَُﺎ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ .

ـ 424 4016ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋُﺒَﺎَُةَ ﺑْﻦِ اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ ﻗَﺎلَ - ρﺧُﺬُوا ﻋَﲏِّ » : ﺧُﺬُوا ﻋَﲏِّ ، ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﱠُ ﳍَُﻦﱠ ﻮَﺒِﻴﻼً ، اﻟْﺒِﻜْﺮُ ﺑِﻟْﺒِﻜْﺮِ ﺟَﻠْﺪُ ﻣِﺎﺋَﺔٍ وَﻧـَﻦْﻲُ ﻮَﻨَﺔٍ ، وَاﻟﺜـﱠﻴِّﺐُ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «ﺑِﻟﺜـﱠﻴِّﺐِ ﺟَﻠْﺪُ ﻣِﺎﺋَﺔٍ وَاﻟﺮﱠﺟْ ُ 4017وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ أَ ﱠ رَﺟُﻼً زَﱏَ ﺑِﻣْﺮَأَةٍ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﱯُِ - ρ ﻓَﺠُﻠِﺪَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . اﳊَْﺪﱠ ، ﱠُﱠ أُﺧْﱪَِ أَﻧﱠﻪُ ﳏُْﺼَﻦٌ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﻓـَﺮُﺟِ َ 4018وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﲰَُﺮَةَ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ رَﺟَ َ ﻣَﺎﻋِﺰَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ رَوَاﻩُ . ﺟَﻠْﺪًا . أَﲪَْﺪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «وَﻋَﻠَﺑ اﺑْﻨِﻚَ ﺟَﻠْﺪُ ﻣِﺎﺋَﺔٍ وَﻞـَﻐْﺮِﻳﺐُ ﻋَﺎمٍ » : .ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَﻇَﺎﻦِﺮُ . ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺛـُﺒُﻮتِ اﻟﺘـﱠﻐْﺮِﻳﺐِ وَوُﺟُﻮﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻏَﻴـْﺮَ ﳏُْﺼَﻦٍ : وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ . أَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟﺘـﱠﻐْﺮِﻳﺐِ أَﻧﱠﻪُ ﺛَﺑِﺖٌ ﰲِ اﻟﺬﱠﻛَﺮِ وَاﻷُﻧـْﺜَﺑ وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﻻ ﻞـَﻐْﺮِﻳﺐَ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﻷَﻧـﱠﻮَﺎ ﻋَﻮْرَةٌ وَﻦُﻮَ ﻣَﺮْوِيﱞ ﻋَﻦْ أَﻣِﲑِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻋَﻠِﻲٍّ : وَاﻷَوْزَاﻋِﻲُ τ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ. ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ ﻦَﺬَا «ﺟَﻠَﺪْﻞـُﻮَﺎ ﺑِﻜِﺘَﺎبِ اﻟﱠِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَرَََْﺘـُﻮَﺎ ﺑُِْﻨﱠﺔِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ » : وَﺣَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚُْﻤَﻊُ . اﳊَْﺪِﻳﺚِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻣُﻌَﺎذ ﻟِﻠْﻤُﺤْﺼَﻦِ ﺑـَﲔَْ اﳉَْﻠْﺪِ وَاﻟﺮﱠﺟْ ِ اﳉَْﻠْﺪُ وَﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ ﱠﱃَ ﱠﳚَﺎب اﳉﻠﺪ ﻣَﻊَ اﻟﺮﱠﺟْ ِ َََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﻣِﻨـْﻮُ ْ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ وَأَﲪَْﺪُ وَﱠِﻮْﺤَﺎقُ وََُاوُُ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮِيُ وَاﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ ﲤََُْﻜًﺎ ﲟَِﺎ ﻮَﻠَﻒَ ُﻠَﻤَﺎءِ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚُْﻠَﺪُ اﻟْﻤُﺤْﺼَﻦُ ﺑَﻞْ وَذَﻦَﺐَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﳊَْﻨَﻦِﻴﱠﺔُ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔُ وََُْﻮُﻮرُ اﻟْﻌ . َ ﰲِ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﺮْﺟَ ُ ﻓـَﻘَﻂْ وَﻦُﻮَ ﻣَﺮْوِيﱞ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪَ ﺑْﻦِ ﺣَﻨـْﺒَﻞٍ ، وَﲤََْﱠﻜُﻮا ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﲰَُﺮَة ρ ﱂَْ وَﻦُﻮَ ﻣُﺘَﺄَﺧِّﺮٌ ﻋَﻦْ أَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﳉَْﻠْﺪِ ﻓـَﻴَﻜُﻮ ُ : ﳚَْﻠِﺪْ ﻣَﺎﻋِﺰًا ﺑَﻞْ اﻗـْﺘَﺼَﺮَ ﻋَﻠَﺑ رََِْﻪِ ، ﻗَﺎﻟُﻮا : ﱠﱃ أ ﻗَﺎلَ . �

425 وَﻋَﻠَﺑ ﻓـَﺮْ ِ ﺗََﺧُﺮِﻩِ ﻏَﺎﻳَﺔُ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﳉَْﻠْﺪَ ﻟِﻤَﻦْ اﻮْﺘَﺤَﻖﱠ اﻟﺮﱠﺟْ َ ﻏَﻴـْﺮُ .وَاﺟِﺐٍ ﺑَبُ رَﺟِِْ اﻟْﻤُﺤْﺼَﻦِ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ وَأَنﱠ اﻹِﺳْﻼمَ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺸَﺮْطٍ ﰲِ اﻹِﺣْﺼَﺎنِ 4019ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ اﻟْﻴـَﻮُﻮَُ أَﻞـَﻮْا رَﻮُﻮلَ ﷲِ - ρ ﺑِﺮَﺟُﻞٍ ﻞَُْﺨﱠ ُ : ؟ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا «ﻣَﺎ ﲡَِﺪُو َ ﰲِ ﻛِﺘَﺎﺑِﻜُ ْ » :وَاﻣْﺮَأَةٍ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻗَﺪْ زَﻧـَﻴَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ِ ﻓَﺎﻞـْﻠُﻮﻦَﺎ ﱠ ْ ﻛُﻨـْﺘُ ْ ﻛَﺬَﺑـْﺘُ ْ ﱠ ﱠ ﻓِﻴﻮَﺎ اﻟﺮﱠﺟْ َ ﻓَﺄْﻞُﻮا ﺑِﻟﺘـﱠﻮْرَاة» :وُﺟُﻮﻦُﻮُﻤَﺎ وَﳜُْﺰَ َ ِ ، ﻗَﺎلَ ﻓَﺠَﺎءُوا ﺑِﻟﺘـﱠﻮْرَاةِ وَﺟَﺎءُوا ﺑِﻘَﺎرِئٍ ﳍَُ ْ ﻓـَﻘَﺮَأَ ﺣَﱴﱠ ﱠذَا اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﱠﱃَ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ «ﺻَﺎُِﻗِﲔَ ارْﻓَﻊْ ﻳَﺪَكَ ، ﻓـَﺮَﻓَﻊَ ﻳَﺪَﻩُ ﻓَﱠِذَا ﻦِﻲَ ﻞـَﻠُﻮحُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ أَوْ : ﻣِﻨـْﻮَﺎ وَﺿَﻊَ ﻳَﺪَﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟَﻪُ َ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﱠ ﱠ ﻓِﻴﻮَﺎ اﻟﺮﱠﺟْ َ وَﻟَﻜِﻨﱠﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﺘَﻜَﺎﲤَُﻪُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻨَﺎ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِِﻤَﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻓﻘَﺎﻟُﻮا ρ .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . رَأَﻳـْﺘُﻪُ ﳚَْﻨَﺄُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻳَﻘِﻴﻮَﺎ اﳊِْﺠَﺎرَةَ ﺑِﻨـَﻦِْْﻪِ : ﻓـَﺮََُِﺎ ، ﻗَﺎلَ 4020 .وَﰲِ رِوَاﻳَﺔِ أَﲪَْﺪَ ﺑِﻘَﺎرئ ﳍَُ ْ أَﻋْﻮَرَ ﻳـُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ اﺑْﻦُ ﺻُﻮرِ َ - 4021رَﺟَ َ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻗَﺎلَ - ρ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ أَﻮْﻠَ َ وَرَﺟُﻼً . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ . ً ﻣِﻦْ اﻟْﻴـَﻮُﻮُِ وَاﻣْﺮَأَة 4022ﻣُﺮﱠ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﺮَاءِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎزِبٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﺑِﻴـَﻮُﻮُِيٍّ ﳏَُﻤﱠ ٍ ﳎَْﻠُﻮٍُ ﻧـَﻌَ ْ ، ﻓَﺪَﻋَﺎ رَﺟُﻼً : ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا «أَﻦَﻜَﺬَا ﲡَِﺪُو َ ﺣَﺪﱠ اﻟﺰِّ » :ﻓَﺪَﻋَﺎﻦُ ْ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﻧْﺸُﺪُكَ ﺑَِﻟﱠِ اﻟﱠﺬِي أَﻧـْﺰَلَ اﻟﺘـﱠﻮْرَاةَ ﻋَﻠَﺑ ﻣُﻮﻮَﺑ أَﻦَﻜَﺬَا ﲡَِﺪُو َ » :ﻣِﻦْ ﻋُﻠَﻤَﺎﺋِﻮِ ْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻻ ، وَﻟَﻮْﻻ أَﻧﱠﻚ ﻧَﺸَﺪْﻞَﲏِ ﺑَِﺬَا ﱂَْ أُﺧْﱪِْكَ ﲝَِﺪِّ اﻟﺮﱠﺟْ ِ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﺣَﺪﱠ اﻟﺰﱠاﱐِ ﰲِ ﻛِﺘَﺎﺑِﻜُ ْ َا أَﺧَﺬْ ،وَﻟَﻜِﻦْ ﻛَﺜـُﺮَ ﰲِ أَﺷْﺮَاﻓِﻨَﺎ وَﻛُﻨﱠﺎ ﱠذ ﻞـَﻌَﺎﻟَﻮْا ﻓـَﻠْﻨَﺠْﺘَﻤِﻊْ ﻋَﻠَﺑ ﺷَﻲْءٍ ﻧُﻘِﻴﻤُﻪُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻒِ وَاﻟْﻮَﺿِﻴﻊِ : ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﳊَْﺪﱠ ، ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻟﺘﱠﺤْﻤِﻴ َ وَاﳉَْﻠْﺪَ ﻣَﻜَﺎ َ اﻟﺮﱠﺟْ ِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρاﻟﻠﱠﻮُ ﱠ ﱠﱐِّ أَوﱠلُ ﻣَﻦْ أَﺣْﻴَﺎ » :

ـ 426 ﴿: ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﻓـَﺮُﺟِ َ ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ «أَﻣْﺮَك ﱠذْ أَﻣَﺎﻞُﻮﻩُ َ أَﻳـُﻮَﺎ اﻟﺮﱠﻮُﻮلُ ﻻَ ﳛَْﺰُﻧﻚَ ﴿ ﱠ ْ أُوﻞِﻴﺘُ ْ : اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَُْﺎرِﻋُﻮ َ ﰲِ اﻟْﻜُﻦْﺮِ ﻣِﻦَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮاْ آﻣَﻨﱠﺎ ﺑَِﻓـْﻮَاﻦِﻮِ ْ ﴾ ﱠﱃَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ اﺋـْﺘُﻮا ﳏَُﻤﱠﺪًا ﻓَﱠِ ْ أَﻣَﺮَﻛُ ْ ﺑِﻟﺘﱠﺤْﻤِﻴ ِ وَاﳉَْﻠْﺪِ ﻓَﺨُﺬُوﻩُ ، وَﱠِ ْ : ﻦَﺬَا ﻓَﺨُﺬُوﻩُ ﴾ ، ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮ َ ﴿ وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﳛَْﻜُ ْ ﲟَِﺎ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ : ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ ﻞـَﺒَﺎرَكَ وَﻞـَﻌَﺎﱃَ . أَﻓـْﺘَﺎﻛُ ْ ﺑِﻟﺮﱠﺟْ ِ ﻓَﺎﺣْﺬَرُوا ، ﴿ وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﳛَْﻜُ ْ ﲟَِﺎ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ﻦُ ْ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮ َ ﴾ ، ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ﻦُ ْ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُو َ ﴾ ﴿ وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﳛَْﻜُ ْ ﲟَِﺎ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ﻦُ ْ اﻟْﻦَﺎﻮِﻘُﻮ َ ﴾ . ﻦِﻲَ ﰲِ اﻟْﻜُﻦﱠﺎرِ ﻛُﻠُﻮَﺎ : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . وأﺣﺎُﻳﺚ اﻟْﺒَﺎبِ ﻞَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﺣَﺪﱠ اﻟﺰِّ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . ُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُْْﻠِ ِ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ ﻛَﻤَﺎ ﻳـُﻘَﺎم ﺑَبُ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ ﺗَﻜْﺮَارِ اﻹِﻗـْﺮَارِ ﺑِﻟﺰِّ 4023أَﻞَﺑ رَﺟُﻞٌ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ -وَﻦُﻮَ ﰲِ اﻟْﻤَْْﺠِﺪِ - َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠﱐِّ زَﻧـَﻴْﺖُ ﻓَﺄَﻋْﺮَ َ ﻋَﻨْﻪُ ﺣَﱴﱠ رَُﱠَُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَرْﺑَﻊَ ﻣَﺮﱠاتٍ ، : ﻓـَﻨَﺎَُاﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ َﻦِْْﻪِ أَرْﺑَﻊَ ﺷَﻮَﺎَُاتٍ َُﻋَﺎﻩُ اﻟﻨﱠﱯُِ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺷَﻮِﺪَ ﻋَﻠَﺑ ﻧـρ؟ ﻗَﺎلَ «أَﺑِﻚَ ﺟُﻨُﻮ ٌ » : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ . ﻧـَﻌَ ْ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻓـَﻮَﻞْ أُﺣْﺼِﻨْﺖَ » :ﻗَﺎلَ . ﻻ : ρاذْﻦَﺒُﻮا ﺑِﻪِ » : ﻛُﻨْﺖُ: ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﱐِ ﻣَﻦْ ﲰَِﻊَ ﺟَﺎﺑِﺮَ ﺑْﻦَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺷِﻮَﺎبٍ «ﻓَﺎرَُُْﻮﻩُ ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ . ﻓِﻴﻤَﻦْ رََََﻪُ ﻓـَﺮَََْﻨَﺎﻩُ ﺑِﻟْﻤُﺼَﻠﱠﺑ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَذْﻟَﻘَﺘْﻪُ اﳊِْﺠَﺎرَةُ ﻦَﺮَبَ ﻓَﺄَُْرَﻛْﻨَﺎﻩُ ﻓـَﺮَََْﻨَﺎﻩُ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻹِﺣْﺼَﺎ َ ﻳـَﺜـْﺒُﺖُ ﺑِﻹِﻗـْﺮَارِ ﻣَﺮﱠةً ، وَأَ ﱠ اﳉَْﻮَابَ ﺑِﻨـَﻌَ ْ ﱠﻗـْﺮَارٌ 4024رَأَﻳْﺖُ ﻣَﺎﻋِﺰَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺟِﻲءَ ﺑِﻪِ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﲰَُﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ وَﻦُﻮَ رَﺟُﻞٌ ﻗَﺼِﲑٌ أَﻋْﻀَﻞُ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ رَُِاءٌ ، ﻓَﺸَﻮِﺪَ ﻋَﻠَﺑ ﻧـَﻦِْْﻪِ أَرْﺑَﻊَ ﻣَﺮﱠاتٍ أَﻧﱠﻪُ زَﱏَ

427 ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .ﻻ وَاَﻟﱠِ ﱠﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ زَﱏَ اﻵﺧِﺮُ ﻓـَﺮََََﻪُ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻓـَﻠَﻌَﻠﱠﻚَ » .رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ 4025أَ ﱠ ﻣَﺎﻋِﺰًا ﺟَﺎءَ ﻓَﺄَﻗـَﺮﱠ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻷَﲪَْﺪَ - ρ . أَرْﺑَﻊَ ﻣَﺮﱠاتٍ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﺮََِْﻪِ 4026وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρأَﺣَﻖﱞ ﻣَﺎ ﺑـَﻠَﻐَﲏِ » : ﻗَﺎلَ ﻟِﻤَﺎﻋِﺰِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ «ﺑـَﻠَﻐَﲏِ أَﻧﱠﻚَ وَﻗـَﻌَﺖْ ﲜَِﺎرِﻳَﺔِ آلِ ﻓُﻼ ٍ » :َﻠَﻐَﻚَ ﻋَﲏِّ ؟ ﻗَﺎلَ وَﻣَﺎ ﺑـ: ؟ ﻗَﺎلَ «ﻋَﻨْﻚ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . ﻓَﺸَﻮِﺪَ أَرْﺑَﻊَ ﺷَﻮَﺎَُاتٍ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﻓـَﺮُﺟِ َ . ﻧـَﻌَ ْ : ﻗَﺎلَ . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 4027ﺟَﺎءَ ﻣَﺎﻋِﺰُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓَﺎﻋْﺘـَﺮَفَ ﺑِﻟﺰِّ َﻦِْْﻚَ أَرْﺑَﻊَ ﺷَﻮِﺪْتَ ﻋَﻠَﺑ ﻧـ » :ﻣَﺮﱠﻞـَﲔِْ ﻓَََﺮََُﻩُ ، ﱠُﱠ ﺟَﺎءَ ﻓَﺎﻋْﺘـَﺮَفَ ﺑِﻟﺰِّ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻣَﺮﱠاتٍ اذْﻦَﺒُﻮا ﺑِﻪِ ﻓَﺎرَُُْﻮﻩُ 4028ﻛُﻨْﺖُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ اﻟﺼِّﺪِّﻳﻖِ ﻗَﺎلَ - ρ ﺟَﺎﻟًِْﺎ ﻓَﺠَﺎءَ ﻣَﺎﻋِﺰُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻓَﺎﻋْﺘـَﺮَفَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣَﺮﱠةً ﻓـَﺮَُﱠﻩُ ، ﱠُﱠ ﺟَﺎءَ ﻓَﺎﻋْﺘـَﺮَفَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔَ ﻓـَﺮَُﱠﻩُ ، ﱠُﱠ ﺟَﺎءَ : ﱠﻧﱠﻚ ﱠ ْ اﻋْﺘـَﺮَﻓْﺖَ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔَ رََََﻚَ ، ﻗَﺎلَ : ﻓَﺎﻋْﺘـَﺮَفَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔَ ﻓـَﺮَُﱠﻩُ ، ﻓـَﻘُﻠْﺖ ﻟَﻪُ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﺮََِْﻪِ : ﻣَﺎ ﻧـَﻌْﻠَ ُ ﱠﻻ ﺧَﻴـْﺮًا ﻗَﺎلَ : ﻓَﺎﻋْﺘـَﺮَفَ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔَ ﻓَﺤَﺒََْﻪُ ، ﱠُﱠ ﻮَﺄَلَ ﻋَﻨْﻪُ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا . 4029ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﺘَﺤَﺪﱠثُ أَﺻْﺤَﺎبَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ ﻗَﺎلَ - ρ أَ ﱠ ﻣَﺎﻋِﺰَ ﺑْﻦَ َﻌْﺪَ اﻋْﱰَِاﻓِﻪِ ﺛَﻼثَ ﻣَﺮﱠاتٍ ﱂَْ ﻳـَﺮَُْْﻪُ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ رََََﻪُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻟَﻮْ ﺟَﻠَﺲَ ﰲِ رَﺣْﻠِﻪِ ﺑـ . رَوَاﳘَُﺎ أَﲪَْﺪُ . 4030ﻛُﻨﱠﺎ أَﺻْﺤَﺎبَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : َ أَﻳْﻀًﺎ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ ﺑـُﺮَﻳْﺪَة - ρ ﻧـَﺘَﺤَﺪﱠثُ أَ ﱠ َﺮْﺟِﻌَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ ﻟَﻮْ ﱂَْ ﻳـ: َﻌْﺪَ اﻋْﱰَِاﻓِﻮِﻤَﺎ ، أَوْ ﻗَﺎلَ اﻟْﻐَﺎﻣِﺪِﻳﱠﺔَ وَﻣَﺎﻋِﺰَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ، ﻟَﻮْ رَﺟَﻌَﺎ ﺑـ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . اﻋْﱰَِاﻓِﻮِﻤَﺎ ﱂَْ ﻳََْﻠُﺒـْﻮُﻤَﺎ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ رََََﻮُﻤَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔِ

ـ 428 : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ «أَﺑِﻚَ ﺟُﻨُﻮ ٌ » : .ﻋَﻠَﺑ اﻹِﻣَﺎمِ اﻻﻮْﺘِﻦْﺼَﺎلُ وَاﻟْﺒَﺤْﺚُ ﻋَﻦْ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔِ اﳊَْﺎل ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﰲِ ﻦَﺬِﻩِ اﻟْﻘِﺼﱠﺔِ . ﺑِﻦَﺘُِْ اﳍَْﻤْﺰَةِ أَيْ ﻞـَﺰَوﱠﺟْﺖَ «ﻓـَﻮَﻞْ أَﺣْﺼَﻨْﺖَ » : زِ ََُاتٌ ﰲِ اﻻِﻮْﺘِﻦْﺼَﺎلِ ، ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ : ﻟَﻌَﻠﱠﻚ » . «ﻗـَﺒـﱠﻠْﺖَ أَوْ ﻏَﻤَﺰْتَ أَوْ ﻧَﻈَﺮْتَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦُﻮَ ﻣَﻘْﺼُﻮرٌ ﺑِﻮَزْ ِ اﻟْﻜَﺒِﺪِ أَيْ اﻷَﺑـْﻌَﺪِ وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ( ﱠﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ زَﱏَ اﻵﺧِﺮُ : ) ﺑَِﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠُﻮ َ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﻳُﺸْﺘـَﺮَطُ ﰲِ اﻹِﻗـْﺮَار ﺑِﻟﺰِّ ﻧـَﻘَﺺَ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﱂَْ ﻳـَﺜـْﺒُﺖ اﳊَْﺪُ وَاﻮْﺘَﺪَلﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻳَﻜْﻦِﻲ وُﻗُﻮعُ اﻹِﻗـْﺮَارِ ﻣَﺮﱠةً ﲝَِﺪِﻳﺚِ . وﻣَﺎ وَﻗَﻊَ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﻜْﺮَارِ ﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻓﻠِﻘَﺼْﺪِ اﻻِﻮْﺘِﺜـْﺒَﺎتِ : اﻟْﻌَِْﻴﻒِ وَﻏَﲑِْﻩِ ﱠﱃ أ ﻗَﺎلَ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ اﺳْﺘِﻔْﺴَﺎرِ اﻟْﻤُﻘِﺮِّ ﺑِﻟﺰِّ 4031ﻟَﻤﱠﺎ أَﻞَﺑ ﻣَﺎﻋِﺰُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ : ﻗَﺎلَ » :ﻻ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠ ، ﻗَﺎلَ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻟَﻌَﻠﱠﻚَ ﻗـَﺒـﱠﻠْﺖَ أَوْ ﻏَﻤَﺰْتَ أَوْ ﻧَﻈَﺮْت » رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﻓَﻌِﻨْﺪَ ذَﻟِﻚَ أَﻣَﺮَ ﺑِﺮََِْﻪِ . ﻧـَﻌَ ْ : ﻗَﺎلَ - ﻻ ﻳﻜﲏ «أَﻧِﻜْﺘـَﻮَﺎ . وَأَﺑُﻮ َُاوُُ 4032ﺟَﺎءَ اﻷَﻮْﻠَﻤِﻲُ ﱠﱃَ ﻧَﱯِِّ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓَﺸَﻮِﺪَ ﻋَﻠَﺑ َﻟِﻚَ ﻳـُﻌْﺮِ ُ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻓَﺄَﻗـْﺒَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ ً ﺣَﺮَاﻣًﺎ أَرْﺑَﻊَ ﻣَﺮﱠاتٍ ﻛُﻞُ ذ ﻧـَﻦِْْﻪِ أَﻧﱠﻪُ أَﺻَﺎبَ اﻣْﺮَأَة ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻐِﻴﺐُ اﻟْﻤِﺮْوَُُ ﰲِ » :ﻗَﺎلَ . َﻌَ ْ ﻧـ : ﻗَﺎلَ «أَﻧِﻜْﺘـَﻮَﺎ » :اﳋَْﺎﻣَِْﺔِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ؟ ﻗَﺎلَ «ﻓـَﻮَﻞْ ﻞَﺪْرِي ﻣَﺎ اﻟﺰِّ» :ﻗَﺎلَ . َﻌَ ْ ﻧـ : ؟ ﻗَﺎلَ «اﻟْﻤُﻜْﺤُﻠَﺔِ وَاﻟﺮِّﺷَﺎءُ ﰲِ اﻟْﺒِﺌْﺮِ ﻓَﻤَﺎ ﻞُﺮِﻳﺪُ ﺑَِﺬَا » :ﻧـَﻌَ ْ أَﻞـَﻴْﺖُ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﺣَﺮَاﻣًﺎ ﻣَﺎ : . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . أُرِﻳﺪُ أَ ْ ﻞََُﻮِّﺮَﱐِ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﻓـَﺮُﺟِ َ : ؟ ﻗَﺎلَ «اﻟْﻘَﻮْلِ

429 : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻦَﺘُِْ أَوﱠﻟِﻪِ وَﻮُﻜُﻮ ِ اﻟْﻜَﺎفِ ( ﻻ ﻳَﻜْﲏِ : ) . أَيْ أَﻧﱠﻪُ ذَﻛَﺮَ ﻦَﺬَا اﻟﻠﱠﻦْﻆَ ﺻَﺮِﳛًﺎ وَﱂَْ ﻳَﻜْﻦِ ﻋَﻨْﻪُ ﺑِﻠَﻦْﻆٍ آﺧَﺮَ ﻛَﺎﳉِْﻤَﺎعِ : ﻣِﻦْ اﻟْﻜِﻨَﺎﻳَﺔ ﺑَبُ أَنﱠ ﻣَﻦْ أَﻗـَﺮﱠ ﲝَِﺪٍّ وَﱂَْ ﻳُﺴَﻤِّﻪِ ﻻ ﳛَُﺪﱡ 4033ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - τﻛُﻨْﺖُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻗَﺎلَ ρ َ: ﻓَﺠَﺎءَﻩُ رَﺟُﻞٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠﱐِّ أَﺻَﺒْﺖُ ﺣَﺪّا ﻓَﺄَﻗِﻤْﻪُ ﻋَﻠَﻲﱠ وَﱂَْ ﻳَْْﺄَﻟْﻪُ ، ﻗَﺎلَ وَﺣَﻀَﺮَتْ اﻟﺼﱠﻼةُ ﻓَﺼَﻠﱠﺑ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﻀَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠﱐِّ أَﺻَﺒْﺖُ ﺣَﺪّا : ﻗَﺎمَ ﱠﻟَﻴْﻪِ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻓـَﻘَﺎلَ » :ﻧـَﻌَ ْ ، ﻗَﺎلَ : ؟ ﻗَﺎلَ «أَﻟَﻴْﺲَ ﻗَﺪْ ﺻَﻠﱠﻴْﺖَ ﻣَﻌَﻨَﺎ » :ﻓَﺄَﻗِ ْ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبَ اﻟﱠِ ، ﻗَﺎلَ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ «ﺣَﺪﱠكَ»أَوْ «ﻓَﱠِ ﱠ اﻟﱠَ ﻗَﺪْ ﻏَﻦَﺮَ ﻟَﻚَ ذَﻧـْﺒَﻚَ 4034 .وَﻷَﲪَْﺪَ وَﻣُْْﻠِ ٍ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ أُﻣَﺎﻣَﺔَ ﳓَْﻮُﻩُ - ﻦَﺬَا اﳊَْﺪﻳﺚ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻌَﺎﺻِﻲ اﻟْﻤُﻮﺟِﺒَﺔِ ﻟِﻠﺘـﱠﻌْﺰِﻳﺮِ ، وَﻦِﻲَ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ وَﺣَﻜَﺑ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎ ٌ ﻋَﻦْ ﺑـَﻌْﻀِﻮِ ْ أَ ﱠ . ﻦُﻨَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻐَﺎﺋِﺮِ ﻷَﻧـﱠﻮَﺎ ﻛَﻦﱠﺮَﻞـْﻮَﺎ اﻟﺼﱠﻼةُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ . اﻟْﻤُﺮَاَُ اﳊَْﺪُ اﻟْﻤَﻌْﺮُوفُ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ ﱂَْ ﳛَُﺪﱠﻩُ ﻷَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـُﻦَِّْﺮْ ﻣُﻮﺟِﺐَ اﳊَْﺪِّ وَﻻ رَﻳْﺐَ أَ ﱠ ﻣَﻦْ أَﻗـَﺮﱠ ﲝَِﺪٍّ ﻣِﻦْ اﳊُْﺪُوُِ وَﱂَْ ﻳـُﻦَِّْﺮْﻩُ ﻻ ﻳََُﺎﻟَﺐُ ﺑِﻟﺘـﱠﻦِْْﲑِ وَﻻ : ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﻳـُﻘَﺎمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﳊَْﺪُ وَاﻟْﻌُﻘُﻮﺑَتُ اﻟﱠﱵِ ﻞـُﻘَﺎمُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪٍّ أَو ﻞـَﻌْﺰِﻳﺰٍ ﱠِذَا ﺛـَﺒـَﺘَﺖْ ﺑِﻟْﺒـَﻴِّﻨَﺔِ : ﻗَﺎلَ َﰲِ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻓَﱠِذَا أَﻇْﻮَﺮَ ﻣَﻦْ وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﳊَْﺪﱠ ﱂَْ ﻳُﻮﺛَﻖْ ﻣِﻨْﻪُ ﺑَِﺎ ﻓـَﻴـُﻘَﺎمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﺗَﺋِﺒًﺎ ﰲِ اﻟْﺒَﺎﻃِﻦِ ﻛَﺎ َ اﳊَْﺪُ ﻣُﻜَﻦِّﺮًا وَﻛَﺎ َ ﻣَﺄْﺟُﻮرًا ﻋَﻠَﺑ ﺻَﱪِْﻩِ وَﱠِ ْ ﺟَﺎءَ ﺗَﺋِﺒًﺎ ﺑﻨـَﻦِْْﻪِ ﻓَﺎﻋْﺘـَﺮَفَ ﻓَﻼ ﻳـُﻘَﺎمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ. وَﻧَﺺﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ ﻏَﲑِْ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﻛَﻤَﺎ ﺟَﺰَمَ ﺑِﻪِ وَﱠِ ْ ﺷَﻮِﺪَ ﻋَﻠَﺑ ﻧـَﻦِْْﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﺷَﻮِﺪَ ﺑِﻪِ ﻣَﺎﻋِﺰٍ . اﻷَﺻْﺤَﺎبُ وَﻏَﲑِْﻦِ ْ ﰲِ اﻟْﻤُﺤَﺎرِﺑِﲔَ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . وَاﻟْﻐَﺎﻣِﺪِﻳﱠﺔِ وَاﺧْﺘَﺎرَ ﱠِﻗَﺎﻣَﺔِ اﳊَْﺪِّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أُﻗِﻴ َ وَﱠِﻻ ﻻ

ـ 430 ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻳُﺬْﻛَﺮُ ﰲِ اﻟﺮﱡﺟُﻮعِ ﻋَﻦْ اﻹِﻗـْﺮَارِ 4035ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τﺟَﺎءَ ﻣَﺎﻋِﺰٌ اﻷَﻮْﻠَﻤِﻲُ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρ ﻓـَﻘَﺎلَ ﱠﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ زَﱏَ، ﻓَﺄَﻋْﺮَ َ : ﱠﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ زَﱏَ ، ﻓَﺄَﻋْﺮَ َ ﻋَﻨْﻪُ ، ﱠُﱠ ﺟَﺎءَﻩُ ﻣِﻦْ ﺷِﻘِّﻪِ اﻵﺧَﺮِ ﻓـَﻘَﺎلَ : َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ زَﱏَ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﰲِ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔِ : ﻋَﻨْﻪُ ، ﱠُﱠ ﺟَﺎءَﻩُ ﻣِﻦْ ﺷِﻘِّﻪِ اﻵﺧَﺮِ ﻓـَﻘَﺎلَ ِ ﻓـَﺮُﺟِ َ ﺑِﳊِْﺠَﺎرَةِ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ وَﺟَﺪَ ﻣَﺲﱠ اﳊِْﺠَﺎرَةِ ﻓـَﺮﱠ ﻳَﺸْﺘَﺪُ ﺣَﱴﱠ ﻣَﺮﱠ ، ﻓَﺄُﺧْﺮِجَ ﱠﱃَ اﳊَْﺮﱠة ﺑِﺮَﺟُﻞٍ ﻣَﻌَﻪُ ﳊَْﻲُ َََﻞٍ ﻓَﻀَﺮَﺑَﻪُ ﺑِﻪِ وَﺿَﺮَﺑَﻪُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﺣَﱴﱠ ﻣَﺎتَ ، ﻓَﺬَﻛَﺮُوا ذَﻟِﻚَ ﻟِﺮَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ أَﻧﱠﻪُ ﻓـَﺮﱠ ﺣِﲔَ وَﺟَﺪَ ﻣَﺲﱠ اﳊِْﺠَﺎرَةِ وَﻣَﺲﱠ اﻟْﻤَﻮْتِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻦَﻼ» : .ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ: رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ «ﻞـَﺮَﻛْﺘُﻤُﻮﻩُ 4036ﻛُﻨْﺖ ﻓِﻴﻤَﻦْ رَﺟَ َ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ، ﱠ: ﻗَﺎلَ - ﰲِ ﻗِﺼﱠﺔِ ﻣَﺎﻋِﺰٍ - وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - َ ﻗـَﻮْمُ رُُُوﱐِ : ﻟَﻤﱠﺎ ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﻓـَﺮَََْﻨَﺎﻩُ ﻓـَﻮَﺟَﺪَ ﻣَﺲﱠ اﳊِْﺠَﺎرَةِ ﺻَﺮَخَ ﺑِﻨَﺎ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻓَﱠِ ﱠ ﻗـَﻮْﻣِﻲ ﻗـَﺘـَﻠُﻮﱐِ وَﻏَﺮُوﱐِ ﻣِﻦْ ﻧـَﻦِْْﻲ وَأَﺧْﺒـَﺮُوﱐِ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρ ﻏَﻴـْﺮُ ﻗَﺎﻞِﻠِﻲ ، ﻓـَﻠَ ْ ﻧـَﻨْﺰِعْ ﻋَﻨْﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻗـَﺘـَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ رَﺟَﻌْﻨَﺎ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ وَأَﺧْﺒـَﺮْ ؟ ﻟِﻴَْْﺘـَﺜْﺒِﺖَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ «ﻓـَﻮَﻼ ﻞـَﺮَﻛْﺘُﻤُﻮﻩُ وَﺟِﺌـْﺘُﻤُﻮﱐِ ﺑِﻪِ » :ρ ﻣِﻨْﻪُ ، ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻞـَﺮْكُ ﺣَﺪٍّ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ﻓَﻼ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﻦَﻼ ﻞـَﺮَﻛْﺘُﻤُﻮﻩُ » : .اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ َﻟِﻚَ ذَﻦَﺐَ أَﲪَْﺪُ ﻳـُﻘْﺒَﻞ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﻘِﺮِّ اﻟﺮُﺟُﻮعُ ﻋَﻦْ اﻹِﻗـْﺮَارِ وَﻳَْْﻘُﻂُ ﻋَﻨْﻪُ اﳊَْﺪُ وَﱠِﱃَ ذ وَذَﻦَﺐَ اﺑْﻦُ أَﰊِ ﻟَﻴـْﻠَﺑ . وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔُ وَاﳊَْﻨَﻦِﻴﱠﺔُ وَاﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ وَﻦُﻮَ ﻣَﺮْوِيﱞ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﰲِ ﻗـَﻮْلٍ ﻟَﻪُ وَاﻟْﺒـَﱵُِّ وَأَﺑُﻮ ﺛـَﻮْرٍ وَرِوَاﻳَﺔٌ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ وَﻗَﺎلَ ﻟِﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـُﻘْﺒَﻞ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﺮُﺟُﻮعُ ﻋَﻦْ اﻹِﻗـْﺮَارِ ﻣَْْﺄَﻟَﺔُ ﱠذَا ﻦَﺮَبَ اﻟْﻤَﺮْﺟُﻮمُ ﺑِﻟْﺒـَﻴِّﻨَﺔِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ . ﺑـَﻌْﺪَ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻛَﻐَﲑِْﻩِ ﻣِﻦْ اﻹِﻗـْﺮَارَاتِ أُﻞْﺒِﻊَ اﻟﺮﱠﺟْ َ ﺣَﱴﱠ ﳝَُﻮتَ ﻻ ﺑِﻹِﻗـْﺮَارِ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ρ ﰲِ اﻧـْﺘـَﻮَﺑ «ﻦَﻼ ﺧَﻠﱠﻴـْﺘُﻤُﻮﻩُ » :ﻣَﺎﻋِﺰٍ .

431 ﺑَبُ أَنﱠ اﳊَْﺪﱠ ﻻ ﳚَِﺐُ ﺑِﻟﺘـﱡﻬَِِ وَأَﻧﱠﻪُ ﻳَﺴْﻘُُُ ﺑِﻟﺸﱡﺒـُﻬَﺎتِ 4037ﻋَﻦْ اﺑْﻦ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻻﻋَﻦَ ﺑـَﲔَْ ﻦِﻲَ اﻟْﻤَﺮْأَةُ اﻟﱠﱵِ ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : اﻟْﻌَﺠْﻼﱐُِ وَاﻣْﺮَأَﻞِﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺷَﺪﱠاُُ ﺑْﻦُ اﳍَْﺎُِ ρﻟَﻮْ» : ﻻ ، ﻞِﻠْﻚَ اﻣْﺮَأَةٌ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻗَﺪْ أَﻋْﻠَﻨَﺖْ ﰲِ : ﻗَﺎلَ «ﻛُﻨْﺖُ رَاًَِﺎ أَﺣَﺪًا ﺑِﻐَﲑِْ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٍ ﻟَﺮَََْﺘـُﻮَﺎ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . اﻹِﻮْﻼمِ 4038ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ رَاًَِﺎ أَﺣَﺪًا » : ﺑِﻐَﲑِْ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٍ ﻟَﺮَََْﺖُ ﻓُﻼﻧَﺔَ ﻓـَﻘَﺪْ ﻇَﻮَﺮَ ﻣِﻨـْﻮَﺎ اﻟﺮِّﻳﺒَﺔُ ﰲِ ﻣَﻨَِْﻘِﻮَﺎ وَﻦَﻴـْﺌَﺘِﻮَﺎ وَﻣَﻦْ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ « . وَاﺣْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﳛَُﺪﱠ اﻟْﻤَﺮْأَةَ ﺑِﻨُﻜُﻮﳍَِﺎ ﻋَﻦْ اﻟﻠِّﻌَﺎ ِ 4039ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : َ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة - ρاُْﻓـَﻌُﻮا اﳊُْﺪُوَُ ﻣَﺎ» : .رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «وَﺟَﺪْﰎُْ ﳍََﺎ ﻣَﺪْﻓـَﻌًﺎ 4040ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρاُْرَءُوا » : اﳊُْﺪُوَُ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻣَﺎ اﻮْﺘَََﻌْﺘُ ْ ، ﻓَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ ﳐَْﺮَجٌ ﻓَﺨَﻠُﻮا ﻮَﺒِﻴﻠَﻪُ ، ﻓَﱠِ ﱠ اﻹِﻣَﺎمَ رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَذَﻛَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ «ُﻘُﻮﺑَﺔِ ﱠ ْ ﳜَُِْﺊَ ﰲِ اﻟْﻌَﻦْﻮِ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﻦْ أَ ْ ﳜَُِْﺊَ ﰲِ اﻟْﻌ وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﻋَﻦْ ﻏَﲑِْ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ : ﻗَﺎلَ . رُوِيَ ﻣَﻮْﻗُﻮﻓًﺎ ، وَأَ ﱠ اﻟْﻮَﻗْﻒَ أَﺻَُُ .رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُ ْ أَﻧـﱠﻮُ ْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ 4041ﻛَﺎ َ ﻓِﻴﻤَﺎ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ : ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋََْﱠﺎبِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - آﻳَﺔُ اﻟﺮﱠﺟْ ِ ﻓـَﻘَﺮَأْρ وَرَََْﻨَﺎ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ، ﻓَﺄَﺧْﺸَﺑ وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ ﳒَِﺪُ اﻟﺮﱠﺟْ َ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﱠِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ : ﱠ ْ ﻃَﺎلَ ﺑِﻟﻨﱠﺎسِ زَﻣَﺎ ٌ أَ ْ ﻳـَﻘُﻮلَ ﻗَﺎﺋِﻞٌ ﻓـَﻴَﻀِﻠُﻮا ﺑِﺘـَﺮْكِ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔٍ أَﻧـْﺰَﳍََﺎ اﻟﱠُ ، وَاﻟﺮﱠﺟْ ُ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﱠِ ﺣَﻖﱞ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ زَﱏَ ﱠذَا أُﺣْﺼِﻦَ

ـ 432 رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ. ﻣِﻦْ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ وَاﻟﻨَِّْﺎءِ ﱠذَا ﻗَﺎﻣَﺖْ اﻟْﺒـَﻴِّﻨَﺔُ أَوْ ﻛَﺎ َ اﳊَْﺒَﻞُ أَوْ اﻻِﻋْﱰَِافُ . اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻗَﺪْ أَﻋْﻠَﻨَﺖْ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ : . : ) أَيْ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻞـُﻌْﻠِﻦُ ﺑِﻟْﻦَﺎﺣِﺸَﺔِ وَﻟَﻜِﻦْ ﱂَْ ﻳـَﺜـْﺒُﺖْ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺒـَﻴِّﻨَﺔٍ وَﻻ اﻋْﱰَِافٍ وَﱠِ ْ ﲪََﻠَﺖْ اﻣْﺮَأَةٌ ﻻ زَوْجَ ﳍََﺎ وَﻻ ﻮَﻴِّﺪٌ ﺣُﺪﱠتْ ﱠِ ْ ﱂَْ ﻞَﺪْعُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . وَﻦُﻮ رِوَاﻳَﺔٌ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪٍ ﻓِﻴﻮِﻤَﺎ . ﺷُﺒـْﻮَﺔ وَﻛَﺬَا ﻣَﻦْ وُﺟِﺪَ ﻣِﻨْﻪُ رَاﺋِﺤَﺔُ اﳋَْﻤْﺮِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ أَﻗـَﺮﱠ أَﻧﱠﻪُ زَََ ﺑِﻣْﺮَأَةٍ ﻓَﺠَﺤَﺪَتْ 4042ﻋَﻦْ ﻮَﻮْﻞِ ﺑْﻦِ ﻮَﻌْﺪٍ أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﺟَﺎءَ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﱠﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ زَﱏَ : ﻓـَﻘَﺎلَ ٍ ﲰَﱠﺎﻦَﺎ ﻓَﺄَرْﻮَﻞَ اﻟﻨﱠﱯُِ ﺑِﻣْﺮَأَةρِ ﻓَﺪَﻋَﺎﻦَﺎ ﻓََْﺄَﳍََﺎ ﻋَﻤﱠﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَﻧْﻜَﺮَتْ ، ﻓَﺤَﺪﱠﻩُ ﱠﱃَ اﻟْﻤَﺮْأَة . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . وَﻞـَﺮَﻛَﻮَﺎ : وَﻗﺪ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﳊَﺪِﻳﺚِ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﻓـَﻘَﺎﻻ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﳛَُﺪُ : وَﻗَﺎلَ اﻷَوْزَاﻋِﻲُ وَأَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ . ٍ ﻣُﻌَﻴـﱠﻨَﺔً ﻟِﻠﺰِّ ﳛَُﺪُ ﻣَﻦْ أَﻗـَﺮﱠ ﺑِﻟﺰِّ ﻟِﻠْﻘَﺬْفِ ﻓـَﻘَﻂْ ، وﻗَﺪْ َذَﻦَﺒَﺖْ اﳍَْﺎَُوِﻳﱠﺔُ وَﳏَُﻤﱠﺪٌ وَرُوِيَ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﳛَُﺪُ ﻟِﻠﺰِّ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻦُﻮَ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ . وَاﻟْﻘَﺬْفِ ﺑَبُ اﳊَْﺚِّ ﻋَﻠَﻰ إﻗَﺎﻣَﺔِ اﳊَْﺪِّ إذَا ﺛـَﺒَﺖَ وَاﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﻔَﺎﻋَﺔِ ﻓِﻴﻪِ 4043ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﺣَﺪﱞ ﻳـُﻌْﻤَﻞُ ﺑِﻪِ ﰲِ اﻷَرْ ِ ﺧَﻴـْﺮٌ » : ﻗَﺎلَ » :رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وﻗَﺎلَ «ﻷَﻦْﻞِ اﻷَرْ ِ ﻣِﻦْ أَ ْ ﳝََُْﺮُوا أَرْﺑَﻌِﲔَ ﺻَﺒَﺎﺣًﺎ . وَأَﲪَْﺪُ ﺑِﻟﺸﱠﻚِّ ﻓِﻴﻮِﻤَﺎ «ﺛَﻼﺛِﲔَ 4044وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﻦْ ﺣَﺎﻟَﺖْ ﺷَﻦَﺎﻋَﺘُﻪُ ُُو َ ﺣَﺪٍّ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻣِﻦْ ﺣُﺪُوُِ اﻟﱠِ ﻓـَﻮُﻮَ ﻣُﻀَﺎُُ اﻟﱠِ ﰲِ أَﻣْﺮِﻩِ