بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

401 اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ، وَﱠِﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﳛَِﻞﱠ اﻟْﻘِﺘَﺎلُ ﻓِﻴﻪِ ﻷَﺣَﺪٍ ﻗـَﺒْﻠِﻲ ، وَﱂَْ ﳛَِﻞﱠ ﱄِ ﱠﻻ ﻮَﺎﻋَﺔً ﻣِﻦْ ﻧـَﻮَﺎرٍ ، ﻓـَﻮُﻮَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﺑ أَرْﺑـَﻌَﺘِﻮِﻦﱠ «َﻮْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺣَﺮَامٌ ﲝُِﺮْﻣَﺔِ اﻟﱠِ ﱠﱃَ ﻳـ 3957وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﱠ ﱠ أَﻋْﺪَى اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﻠَﺑ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ «اﻟﱠِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻣَﻦْ ﻗـَﺘَﻞَ ﰲِ اﳊَْﺮَمِ أَوْ ﻗـَﺘَﻞَ ﻏَﻴـْﺮَ ﻗَﺎﻞِﻠِﻪِ أَوْ ﻗـَﺘَﻞَ ﺑِﺬُﺣُﻮلِ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ . أَﲪَْﺪُ 3957 .وَﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﺷُﺮَﻳٍُْ اﳋُْﺰَاﻋِﻲِّ ﳓَْﻮُﻩُ - . ﻟَﻮْ وَﺟَﺪْتُ ﻗَﺎﻞِﻞَ ﻋُﻤَﺮَ ﰲِ اﳊَْﺮَمِ ﻣَﺎ ﻦُﺠْﺘُﻪُ : ُﻤَﺮَ وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋ ﻳـُﻘَﺎمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﳊَْﺪُ - : ﰲِ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺼِﻴﺐُ ﺣَﺪّا ﱠُﱠ ﻳـَﻠْﺠَﺄُ ﱠﱃَ اﳊَْﺮَمِ - وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ . ﺣَﻜَﺎﳘَُﺎ أَﲪَْﺪُ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ اﻷَﺛـْﺮَمِ . ﱠذَا ﺧَﺮَجَ ﻣِﻦْ اﳊَْﺮَمِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠ ﱠ أَﻋْﱴَ : ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ «ﱠ ﱠ أَﻋْﺪَى اﻟﻨﱠﺎسِ » : َﻦَﺐَ ﱠﱃَ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﱠِﱃَ أَ ﱠ اﳊَْﺮَمَ ﻻ ﻳـَﻌْﺼِ ُ وَﻗَﺪْ ذ: اﻟﻨﱠﺎسِ ﱠﱃ أ ﻗﺎل َﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠِﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳛَِﻞُ وَذ. ﻣِﻦْ ﱠﻗَﺎﻣَﺔِ وَاﺟِﺐٍ ، وَﻻ ﻳـُﺆَﺧﱠﺮُ ﻷَﺟْﻠِﻪِ ﻋَﻦْ وَﻗْﺘِﻪِ وَرَوَى . ﻷَﺣَﺪٍ أَ ْ ﻳَْْﻦِﻚَ ﺑِﳊَْﺮَمِ َُﻣًﺎ وَﻻ ﻳُﻘِﻴ ُ ﺑِﻪِ ﺣَﺪّا ﺣَﱴﱠ ﳜَْﺮُجَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﻦْ ﳉََﺄَ ﱠﻟَﻴْﻪِ . ﻣَﻦْ ﻮَﺮَقَ أَوْ ﻗـَﺘَﻞَ ﰲِ اﳊَْﺮَمِ أُﻗِﻴ َ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ اﳊَْﺮَمِ : أَﲪَْﺪُ ﻋَﻦْ اﺑْﻦ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺗـَﻮْﺑَﺔِ اﻟْﻘَﺎﺗِﻞِ وَاﻟﺘﱠﺸْﺪِﻳﺪِ ﰲِ اﻟْﻘَﺘْﻞِ 3958ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρأَوﱠلُ ﻣَﺎ ﻳـُﻘْﻀَﺑ ﺑـَﲔَْ اﻟﻨﱠﺎسِ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ أَﺑَ َُاوُُ «ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﰲِ اﻟﺪِّﻣَﺎءِ

ـ 402 3959ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮًُ ﻗَﺎلَ - ρﻻ ﻞـُﻘْﺘَﻞُ ﻧـَﻦْﺲٌ ﻇُﻠْﻤًﺎ» : ﱠﻻ ﻛَﺎ َ ﻋَﻠَﺑ اﺑْﻦِ آَُمَ اﻷَوﱠلِ ﻛِﻦْﻞٌ ﻣِﻦْ َُﻣِﻮَﺎ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ أَوﱠلَ ﻣَﻦْ ﻮَﻦﱠ «اﻟْﻘَﺘْﻞَ . . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 3960ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ أَﻋَﺎ َ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﺘْﻞِ » : . «ﻣُﺆْﻣِﻦٍ ﺑِﺸََْﺮِ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﻟَﻘِﻲَ اﻟﱠَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ ﺑـَﲔَْ ﻋَﻴـْﻨـَﻴْﻪِ آﻳِﺲٌ ﻣِﻦْ رَﲪَْﺔِ رَﺑِّﻪِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ 3961ﲰَِﻌْﺖ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρَﻧْﺐٍ ﻋََْﺑ ﻛُﻞُ ذ » : ﻳـَﻘُﻮلُ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «اﻟﱠُ أَ ْ ﻳـَﻐْﻦِﺮَﻩُ ﱠﻻ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﳝَُﻮتُ ﻛَﺎﻓِﺮًا ، أَوْ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻳـَﻘْﺘُﻞُ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ ﻣُﺘـَﻌَﻤِّﺪًا . وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 3962 .وَﻷَﰊِ َُاوُُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ اﻟﺪﱠرَُْاءِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ - 3963وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮَةَ - τﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρَا ﻞـَﻮَاﺟَﻪَ اﻟْﻤُْْﻠِﻤَﺎ ِ ﱠذ» : . «ﺑَِْﻴـْﻦَﻴْﻮِﻤَﺎ ﻓـَﻘَﺘَﻞَ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ ﻓَﺎﻟْﻘَﺎﻞِﻞُ وَاﻟْﻤَﻘْﺘُﻮلُ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻦَﺬَا : ﻓَﻘِﻴﻞَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻗَﺪْ أَرَاَُ ﻗـَﺘْﻞَ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ » :اﻟْﻘَﺎﻞِﻞُ ﻓَﻤَﺎ ﺑَلُ اﻟْﻤَﻘْﺘُﻮلِ ؟ ﻗَﺎلَ 3964وَﻋَﻦْ ﺟُﻨْﺪُبٍ اﻟْﺒَﺠَﻠِﻲِّ - τ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻛَﺎ َ ﳑِﱠﻦْ ﻛَﺎ َ ﻗـَﺒـْﻠَﻜُ ْ » : ﻗَﺎلَ رَﺟُﻞٌ ﺑِﻪِ ﺟُﺮْحٌ ﻓَﺠَﺰِعَ ، ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﻮِﻜِّﻴﻨًﺎ ﻓَﺤَﺰﱠ ﺑَِﺎ ﻳَﺪَﻩُ ، ﻓَﻤَﺎ رَﻗَﺄَ اﻟﺪﱠمُ ﺣَﱴﱠ ﻣَﺎتَ ، ﻗَﺎلَ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ «ﺑََُرَﱐِ ﻋَﺒْﺪِي ﺑِﻨـَﻦِْْﻪِ ﺣَﺮﱠﻣْﺖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﳉَْﻨﱠﺔَ : اﻟﱠُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ 3965ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ ﻗـَﺘَﻞَ ﻧـَﻦَْْﻪُ ﲝَِﺪِﻳﺪَةٍ» : ﻓَﺤَﺪِﻳﺪَﻞُﻪُ ﰲِ ﻳَﺪِﻩِ ﻳـَﺘـَﻮَﺟﱠﺄُ ﺑَِﺎ ﰲِ ﺑََْﻨِﻪِ ﰲِ ﻧـَﻦَْْﻪُ ﺑُِْ ٍّ ﻓَُْﻤُﻪُ ﰲِ ﻳَﺪِﻩِ ﻳـَﺘَﺤَْﱠﺎﻩُ ﰲِ «ﻣِﻦْ ﺟَﺒَﻞٍ ﻓـَﻘَﺘَﻞَ ﻧـَﻦَْْﻪُ ﻓـَﻮُﻮَ ﻣُﺘـَﺮٍَُّ ﰲِ

403 3966 َ: وَﻋَﻦْ اﻟْﻤِﻘْﺪَاُِ ﺑْﻦِ اﻷَﻮْﻮَُِ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻋَﻨْﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَرَأَﻳْﺖ ﱠ ْ ﻟَﻘِﻴﺖُ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ اﻟْﻜُﻦﱠﺎرِ ﻓـَﻘَﺎﻞـَﻠَﲏِ ﻓَﻀَﺮَبَ ﱠﺣْﺪَى ﻳَﺪَيﱠ ﺑِﻟْﱠﻴْﻒِ أَﻮْﻠَﻤْﺖ ﻟِﱠِ أَﻓَﺄَﻗـْﺘـُﻠُﻪُ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﺑـَﻌْﺪَ أَ ْ ﻗَﺎﳍََﺎ ؟ : ﻓـَﻘَََﻌَﻮَﺎ ﱠُﱠ ﻻذَ ﻣِﲏِّ ﺑِﺸَﺠَﺮَةٍ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻘُﻠْﺖ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠﻧﱠﻪُ ﻗَََﻊَ ﻳَﺪِي ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ ذَﻟِﻚَ ﺑـَﻌْﺪَ : ﻗَﺎلَ «ﻻ ﻞـَﻘْﺘـُﻠْﻪُ» :ﻗَﺎلَ ﻻ ﻞـَﻘْﺘـُﻠْﻪُ ﻓَﱠِ ْ ﻗـَﺘـَﻠْﺘَﻪُ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺘِﻚ ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﻞـَﻘْﺘـُﻠَﻪُ وَﱠِﻧﱠﻚ » :أَ ْ ﻗَََﻌَﻮَﺎ أَﻓَﺄَﻗـْﺘـُﻠُﻪُ ؟ ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻤَﺎ «ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺘِﻪِ ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﻳـَﻘُﻮلَ ﻛَﻠِﻤَﺘَﻪُ اﻟﱠﱵِ ﻗَﺎلَ 3967وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - τﻟَﻤﱠﺎ ﻦَﺎﺟَﺮَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻗَﺎلَ ρ ﱠﱃَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻦَﺎﺟَﺮَ ﱠﻟَﻴْﻪِ اﻟَُﻦَﻴْﻞُ ﺑْﻦُ ﻋَﻤْﺮٍو وَﻦَﺎﺟَﺮَ ﻣَﻌَﻪُ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻓَﺎﺟْﺘـَﻮَوْا اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻓَﻤَﺮِ َ ﻓَﺠَﺰِعَ ﻓَﺄَﺧَﺬَ ُ ﺑْﻦُ ﻋَﻤْﺮٍو ﰲِ ﻣَﻨَﺎﻣِﻪِ ﻣَﺸَﺎﻗِﺺَ ﻓـَﻘَََﻊَ ﺑَِﺎ ﺑـَﺮَاََِﻪُ ﻓَﺸَﺨَﺒَﺖْ ﻳَﺪَاﻩُ ﺣَﱴﱠ ﻣَﺎتَ ﻓـَﺮَآﻩُ اﻟَُﻦَﻴْﻞ ﻏَﻦَﺮَ ﱄِ : ﻣَﺎ ﺻَﻨَﻊَ ﺑِﻚَ رَﺑُﻚَ ؟ ﻗَﺎلَ : وَﻦَﻴـْﺌـَﺘُﻪُ ﺣََْﻨَﺔٌ وَرَآﻩُ ﻣُﻐََِّﻴًﺎ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺑِِﺠْﺮَﰐِ ﱠﱃَ ﻧَﺒِﻴِّﻪِ ρﻟَﻦْ ﻧُﺼْﻠَُِ: ﻗِﻴﻞَ ﱄِ : ﻣَﺎ ﱄِ أَرَاك ﻣُﻐََِّﻴًﺎ ﻳَﺪَﻳْﻚَ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻣِﻨْﻚَ ﻣَﺎ أَﻓَْْﺪْتَ ﻓـَﻘَﺼﱠﻮَﺎ اﻟَُﻦَﻴْﻞُ ﻋَﻠَﺑ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρوَﻟِﻴَﺪَﻳْﻪِ» .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «ﻓَﺎﻏْﻦِﺮْ 3968وَﻋَﻦْ ﻋُﺒَﺎَُةَ ﺑْﻦِ اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ - τ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρوَﺣَﻮْﻟَﻪُ ﻋِﺼَﺎﺑَﺔٌ - ﻗَﺎلَ ﺑَﻳِﻌُﻮﱐِ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﻻ ﻞُﺸْﺮِﻛُﻮا ﺑَِﻟﱠِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ وَﻻ ﻞَْْﺮِﻗُﻮا وَﻻ ﻞـَﺰْﻧُﻮا وَﻻ » : -ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻞـَﻘْﺘـُﻠُﻮا أَوْﻻَُﻛُ ْ وَﻻ ﺗَْﻞُﻮا ﺑِﺒـُﻮْﺘَﺎ ٍ ﻞـَﻦْﺘـَﺮُوﻧَﻪُ ﺑـَﲔَْ أَﻳْﺪِﻳﻜُ ْ وَأَرْﺟُﻠِﻜُ ْ وَﻻ ﻞـَﻌْﺼُﻮا ﰲِ ﻣَﻌْﺮُوفٍ ﻓَﻤَﻦْ وَﰱﱠ ﻣِﻨْﻜُ ْ ﻓَﺄَﺟْﺮُﻩُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﱠِ وَﻣَﻦْ أَﺻَﺎبَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓـَﻌُﻮﻗِﺐَ ﺑِﻪِ ﰲِ اﻟﺪُﻧـْﻴَﺎ ﻓـَﻮُﻮَ ﻛَﻦﱠﺎرَﻞَﻪُ وَﻣَﻦْ أَﺻَﺎبَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﱠُﱠ ﻮَﺘـَﺮَﻩُ اﻟﱠُ ﻓـَﻮُﻮَ ﱠﱃَ اﻟﱠِ ﱠ ْ ﺷَﺎءَ ﻋَﻦَﺎ ﻋَﻨْﻪُ . َﻟِﻚَ ﻓـَﺒَﺎﻳـَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻋَﻠَﺑ ذ«وَﱠِ ْ ﺷَﺎءَ ﻋَﺎﻗـَﺒَﻪُ 3967 . «وَﻻ ﻞـَﻘْﺘـُﻠُﻮا اﻟﻨـﱠﻦْﺲَ اﻟﱠﱵِ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﱠُ ﱠﻻ ﺑِﳊَْﻖِّ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ -

ـ 404 3970وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪَرِيُ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﻛَﺎ َ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻛَﺎ َ » : ﻗَﺎلَ ﻗـَﺒـْﻠَﻜُ ْ رَﺟُﻞٌ ﻗـَﺘَﻞَ ﻞِْْﻌَﺔً وَﻞِْْﻌِﲔَ ﻧـَﻦًْْﺎ ﻓََْﺄَلَ ﻋَﻦْ أَﻋْﻠَ ِ أَﻦْﻞِ اﻷَرْ ِ ﻓَﺪُلﱠ ﻋَﻠَﺑ ﱠﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﻗـَﺘَﻞَ ﻞِْْﻌَﺔً وَﻞِْْﻌِﲔَ ﻧـَﻦًْْﺎ ﻓـَﻮَﻞْ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻞـَﻮْﺑَﺔٍ ؟ : رَاﻦِﺐٍ ﻓَﺄَﺗَﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻘَﺘـَﻠَﻪُ ﻓَﻜَﻤﱠﻞَ ﺑِﻪِ ﻣِﺎﺋَﺔً ﱠُﱠ ﻮَﺄَلَ ﻋَﻦْ أَﻋْﻠَ ِ أَﻦْﻞِ اﻷَرْ ِ ﻓَﺪُلﱠ ﻋَﻠَﺑ رَﺟُﻞٍ ﻋَﺎﱂٍِ ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻻ َﻴـْﻨَﻚَ وَﺑـَﲔَْ اﻟﺘـﱠﻮْﺑَﺔِ ؟ ﻧـَﻌَ ْ ﻣَﻦْ ﳛَُﻮلُ ﺑـ : َﻦْﺲٍ ﻓـَﻮَﻞْ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻞـَﻮْﺑَﺔٍ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ ﱠﻧﱠﻪُ ﻗـَﺘَﻞَ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﻧـ: اﻧََْﻠِﻖْ ﱠﱃَ أَرْ ِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ﻓَﱠِ ﱠ ﺑَِﺎ أُ أَرْﺿِﻚ ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ أَرْ ُ ﻮُﻮءٍ ، ﻓَﺎﻧََْﻠَﻖَ ﺣَﱴﱠ ﱠذَا ﻧَﺼَﻒَ اﻟَﱠﺮِﻳﻖَ أَﺗَﻩُ اﻟْﻤَﻮْتُ ، ﺟَﺎءَ : ﻓَﺎﺧْﺘَﺼَﻤَﺖْ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﻼﺋِﻜَﺔُ اﻟﺮﱠﲪَْﺔِ وَﻣَﻼﺋِﻜَﺔُ اﻟْﻌَﺬَابِ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻣَﻼﺋِﻜَﺔُ اﻟﺮﱠﲪَْﺔِ ﱠﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـَﻌْﻤَﻞْ ﺧَﻴـْﺮًا ﻗَﻂُ ، ﻓَﺄَﺗَﻦُ ْ : ﺗَﺋِﺒًﺎ ﻣُﻘْﺒِﻼً ﻓـَﻘَﺒِﻠَﻪُ اﻟﱠُ ، وَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻣَﻼﺋِﻜَﺔُ اﻟْﻌَﺬَابِ ﻗِﻴُْﻮا ﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ اﻷَرْﺿَﲔِْ ، ﻓَﱠِﱃَ أَﻳِّﻮِﻤَﺎ : ﻣَﻠَﻚٌ ﰲِ ﺻُﻮرَةِ آَُﻣِﻲٍّ ﻓَﺠَﻌَﻠُﻮﻩُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُ ْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻛَﺎ َ أَُْﱏَ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎﻮُﻮا ﻓـَﻮَﺟَﺪُوﻩُ أَُْﱏَ ﱠﱃَ اﻷَرْ ِ اﻟﱠﱵِ أَرَاَُ ، ﻓـَﻘَﺒَﻀَﻪُ ﻣَﻼﺋِﻜَﺔُ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻤَﺎ «اﻟﺮﱠﲪَْﺔِ 3971أَﻞـَﻴـْﻨَﺎ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ وَاﺛِﻠَﺔَ ﺑْﻦِ اﻷَﻮْﻘَﻊِ ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ ﺻَﺎﺣِﺐٍ ﻟَﻨَﺎ أَﻋْﺘِﻘُﻮا ﻋَﻨْﻪُ ﻳـُﻌْﺘِﻖْ اﻟﱠُ ﺑِﻜُﻞِّ ﻋُﻀْﻮٍ ﻣِﻨْﻪُ » :ﺑِﻟْﻘَﺘْﻞِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ - ﻳـَﻌْﲏِ اﻟﻨﱠﺎرَ - أَوْﺟَﺐَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻋُﻀْﻮًا ﻣِﻨْﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ «َﲔَْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻳـَﻮْم اﻟْﻘﻴَﺎﻣَﺔ ﰲِ اﻟﺪِّﻣَﺎءَ أَوﱠلُ ﻣَﺎ ﻳـُﻘْﻀَﺑ ﺑـ » : .ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﻋِﻈَ ِ ذَﻧْﺐِ اﻟْﻘَﺘْﻞِ ، ﻷَ ﱠ اﻻِﺑْﺘِﺪَاءَ ﱠﳕﱠَﺎ ﻳَﻜُﻮ ُ ﺑِﻷَﻦَ ِّ : ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻣَﻌْﲎَ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ «ﻓَﺎﻟْﻘَﺎﻞِﻞُ وَاﻟْﻤَﻘْﺘُﻮلُ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ » : ﻛَﻮْ ﻋَﺎﻗـَﺒـَﻮُﻤَﺎ ﱠُﱠ أَﺧْﺮَﺟَﻮُﻤَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻛََْﺎﺋِﺮِ اﻟْﻤُﻮَﺣِّﺪِﻳﻦَ ، وَﱠِ ْ ﺷَﺎءَ ﻋَﻦَﺎ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَﺻْﻼً وَﻻ وَﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﻌْﺘَﺰِﻟَﺔِ ﺑَِ ﱠ أَﻦْﻞَ اﻟْﻤَﻌَﺎﺻِﻲ ﳐَُﻠﱠﺪُو َ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ . ﺣُﺠﱠﺔَ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﻠْﺨَﻮَارِجِ

405 وَاﺣْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳـَﺮَ اﻟْﻘِﺘَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦِﺘـْﻨَﺔِ وَﻦُ ْ ﻛُﻞُ ﻣَﻦْ ﻞـَﺮَكَ اﻟْﻘِﺘَﺎلَ ﻣَﻊَ ﻋَﻠِﻲٍّ ﰲِ ﺣُﺮُوﺑِﻪِ وَذَﻦَﺐَ َُْﻮُﻮرُ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ ﱠﱃَ وُﺟُﻮبِ ﻧُﺼْﺮَةِ اﳊَْﻖِّ وَﻗِﺘَﺎلِ اﻟْﺒَﺎﻏِﲔَ وَاﻞـﱠﻦَﻖَ أَﻦْﻞُ َﻟِﻚَ اﻟُْﻨﱠﺔِ ﻋَﻠَﺑ وُﺟُﻮبِ ﻣَﻨْﻊِ اﻟَﱠﻌْﻦِ ﻋَﻠَﺑ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﺑَِْﺒَﺐِ ﻣَﺎ وَﻗَﻊَ ﳍَُ ْ ﻣِﻦْ ذ وَﻟَﻮْ ﻋُﺮِفَ اﻟْﻤُﺤِﻖُ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻷَﻧـﱠﻮُ ْ ﱂَْ ﻳـُﻘَﺎﻞِﻠُﻮا ﱠﻻ ﻋَﻦْ اﺟْﺘِﻮَﺎٍُ ، وَﻗَﺪْ ﻋَﻦَﺎ اﻟﱠُ ﻋَﻦْ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟْﻤُﺨَِْﺊ ﰲِ اﻻِﺟْﺘِﻮَﺎُِ وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﺟُﻨْﺪُبٍ اﻟْﺒَﺠَﻠِﻲِّ وَأَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻳَﺪُﻻ ِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣَﻦْ ﻗـَﺘَﻞَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ﻧـَﻦَْْﻪُ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺨَﻠﱠﺪِﻳﻦَ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ ، ﻓـَﻴَﻜُﻮ ُ ﻋُﻤُﻮمُ ﱠﺧْﺮَاجِ اﻟْﻤُﻮَﺣِّﺪِﻳﻦَ ﳐَُﺼﱠﺼًﺎ ﲟِِﺜْﻞِ ﻦَﺬَا وَﻣَﺎ وَرََُ ﰲِ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ وَﻇَﺎﻦِﺮُ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرِ ﳜَُﺎﻟِﻦُﻮُﻤَﺎ ﻓَﱠِ ﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ اﻟﱠﺬِي ﻗَََﻊَ ﺑـَﺮَاََِﻪُ ﺑِﻟْﻤَﺸَﺎﻗِﺺِ وَﻣَﺎتَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ أَﺧْﺒـَﺮَ ﺑـَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﻞِﻪِ ﺑَِ ﱠ اﻟﱠَ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻏَﻦَﺮَ ﻟَﻪُ ، وَوَﻗَﻊَ ﻣِﻨْﻪُ ρ .اﻧﺘﻮﺑ. وَﳝُْﻜِﻦُ اﳉَْﻤْﻊُ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳُﺮُِْ ﻗـَﺘْﻞَ ﻧـَﻦِْْﻪِ . اﻟﺘـﱠﻘْﺮِﻳﺮُ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺑَﻞْ َُﻋَﺎ ﻟَﻪُ ﴿ ﱠِ ﱠ اﻟَّ ﻻَ ﻳـَﻐْﻦِﺮُ أَ ﻳُﺸْﺮَكَ ﺑِﻪِ : وَﻳَﺸْﻮَﺪُ ﻟِﻤَﺬْﻦَﺐِ أَﻦْﻞِ اﻟُْﻨﱠﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ : ﻗـُﻠْﺖُ . وَﻳـَﻐْﻦِﺮُ ﻣَﺎ ُُو َ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻤَﻦ ﻳَﺸَﺎءُ ﴾ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ «وَﻣَﻦْ أَﺻَﺎبَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓـَﻌُﻮﻗِﺐَ ﺑِﻪِ ﻓـَﻮُﻮَ ﻛَﻦﱠﺎرَةٌ ﻟَﻪُ » : .ذَﻦَﺐَ أَﻛْﺜـَﺮُ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﱠﱃَ أَ ﱠ اﳊُْﺪُوَُ ﻛَﻦﱠﺎرَاتٌ : ﻋِﻴَﺎ ٌ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻣَﻦْ أَﺻَﺎبَ ﻣِﻦْ » : ﻗَﺎلَ «ذَﻟِﻚَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﱠُﱠ ﻮَﺘـَﺮَﻩُ ﷲُ ﻓـَﻮُﻮَ ﱠﱃَ اﻟﱠِ ﱠ ْ ﺷَﺎءَ ﻋَﻦَﺎ ﻋَﻨْﻪُ وَﱠِ ْ ﺷَﺎءَ ﻋَﺎﻗـَﺒَﻪُ ﻓِﻴﻪِ رَُﱞ ﻋَﻠَﺑ اﳋَْﻮَارِجِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻜَﻦِّﺮُو َ ﺑِﻟﺬُﻧُﻮبِ ، وَرَُﱞ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﻌْﺘَﺰِﻟَﺔِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ : اﻟْﻤَﺎزِرِيُ ﻳُﻮﺟِﺒُﻮ َ ﻞـَﻌْﺬِﻳﺐَ اﻟْﻦَﺎﻮِﻖ ﱠذَا ﻣَﺎتَ ﺑِﻼ ﻞـَﻮْﺑَﺔٍ ، ﻷَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ أَﺧْﺒـَﺮَ . ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ ﻦَﺬَا : ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ﻗَﺎلَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ «اﻧََْﻠِﻖْ ﱠﱃَ أَرْ ِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا » : اﻮْﺘِﺤْﺒَﺎبُ ﻣُﻦَﺎرَﻗَﺔِ اﻟﺘﱠﺎﺋِﺐِ ﻟِﻠْﻤَﻮَاﺿِﻊِ اﻟﱠﱵِ أَﺻَﺎبَ ﺑَِﺎ اﻟﺬُﻧُﻮبَ ، وَاﻷَﺧْﺪَا ِ اﻟْﻤَُْﺎﻋِﺪِﻳﻦَ ﻟَﻪُ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ وَﻣُﻘَﺎﻃَﻌَﺘِﻮِ ْ ﻣَﺎ َُاﻣُﻮا ﻋَﻠَﺑ ﺣَﺎﳍِِ ْ ، وَأَ ْ ﻳَْْﺘـَﺒْﺪِلَ ﺑِِ ْ ﺻُﺤْﺒَﺔَ أَﻦْﻞِ اﳋَْﲑِْ

ـ 406 وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﺒُﻮلِ ﻞـَﻮْﺑَﺔِ اﻟْﻘَﺎﻞِﻞِ . وَاﻟﺼﱠﻼحِ وَاﻟْﻤُﺘـَﻌَﺒِّﺪِﻳﻦَ اﻟْﻮَرِﻋِﲔَ . ﻋَﻤْﺪًا

407 أَﺑـْﻮَابُ اﻟﺪِّ ﺑَبُ دِﻳَﺔِ اﻟﻨـﱠﻔْﺲِ وَأَﻋْﻀَﺎﺋِﻬَﺎ وَﻣَﻨَﺎﻓِﻌِﻬَﺎ 3972ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦِ ﳏَُﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺣَﺰْمٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ - رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρأَ ﱠ ﻣَﻦْ اﻋْﺘـَﺒَﻂَ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ » : ﻛَﺘَﺐَ ﱠﱃَ أَﻦْﻞِ اﻟْﻴَﻤَﻦِ ﻛِﺘَﺎﺑً ، وَﻛَﺎ َ ﰲِ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ ﻗـَﺘْﻼً ﻋَﻦْ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٍ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻗـَﻮٌَُ ، ﱠﻻ أَ ْ ﻳـَﺮْﺿَﺑ أَوْﻟِﻴَﺎءُ اﻟْﻤَﻘْﺘُﻮلِ ، وَأَ ﱠ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻦْﺲِ اﻟﺪِّﻳَﺔَ ﻣِﺎﺋَﺔً ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ، وَأَ ﱠ ﰲِ اﻷَﻧْﻒِ ﱠذَا أُوﻋِﺐَ ﺟَﺪْﻋُﻪُ اﻟﺪِّﻳَﺔَ، وَﰲِ اﻟﻠَِّْﺎ ِ اﻟﺪِّﻳَﺔَ ، وَﰲِ اﻟﺸﱠﻦَﺘـَﲔِْ اﻟﺪِّﻳَﺔَ وَﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻀَﺘـَﲔِْ اﻟﺪِّﻳَﺔَ ، وَﰲِ اﻟﺬﱠﻛَﺮِ اﻟﺪِّﻳَﺔَ ، وَﰲِ اﻟﺼُﻠْﺐِ اﻟﺪِّﻳَﺔَ ، وَﰲِ اﻟْﻌَﻴـْﻨـَﲔِْ اﻟﺪِّﻳَﺔَ، وَﰲِ اﻟﺮِّﺟْﻞِ اﻟْﻮَاﺣِﺪَةِ ﻧِﺼْﻒَ اﻟﺪِّﻳَﺔِ، وَﰲِ اﻟْﻤَﺄْﻣُﻮﻣَﺔِ ﺛـُﻠُﺚَ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ، وَﰲِ اﳉَْﺎﺋِﻦَﺔِ ﺛـُﻠُﺚَ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ، وَﰲِ اﻟْﻤُﻨـَﻘِّﻠَﺔِ ﲬََْْﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ، وَﰲِ ﻛُﻞِّ ﱠﺻْﺒَﻊٍ ﻣِﻦْ أَﺻَﺎﺑِﻊِ اﻟْﻴَﺪِ ، وَاﻟﺮِّﺟْﻞِ ﻋَﺸْﺮًا ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ، وَﰲِ اﻟِّْﻦِّ ﲬَْﺲ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ، وَﰲِ اﻟْﻤُﻮﺿِﺤَﺔِ ﲬًَْْﺎ ﻣِﻦْ رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ «اﻹِﺑِﻞِ وَأَ ﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ ﺑِﻟْﻤَﺮْأَةِ ، وَﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻞِ اﻟﺬﱠﻦَﺐِ أَﻟْﻒُ ُِﻳﻨَﺎرٍ . وَﻗَﺪْ رَوَى ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚَ ﻳُﻮﻧُﺲُ ﻋَﻦْ اﻟﺰُﻦْﺮِيِّ ﻣُﺮْﻮَﻼً : وَﻗَﺎلَ 373وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻗَﻀَﺑ ﰲِ اﻷَﻧْﻒِ ﱠذَا ﺟُﺪِعَ ﻛُﻠُﻪُ ﺑِﻟْﻌَﻘْﻞِ ﻛَﺎﻣِﻼً ، وَﱠِذَا ﺟُﺪِﻋَﺖْ أَرْﻧـَﺒـَﺘُﻪُ ﻓَﻨِﺼْﻒُ اﻟْﻌَﻘْﻞِ ، وَﻗَﻀَﺑ ﰲِ اﻟْﻌَﲔِْ ﻧِﺼْﻒَ اﻟْﻌَﻘْﻞِ ، وَاﻟﺮِّﺟْﻞِ ﻧِﺼْﻒَ اﻟْﻌَﻘْﻞِ ، وَاﻟْﻴَﺪِ ﻧِﺼْﻒَ اﻟْﻌَﻘْﻞِ ، وَاﻟْﻤَﺄْﻣُﻮﻣَﺔِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﺛـُﻠُﺚَ اﻟْﻌَﻘْﻞِ ، وَاﻟْﻤُﻨـَﻘِّﻠَﺔِ ﲬََْْﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ . ِﻠَﺔَ وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮَا ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻌَﲔَْ وَﻻ اﻟْﻤُﻨـَﻘّ. وَرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ 3974وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρِ وَﻦَﺬِﻩِ ﻦَﺬِﻩ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ ﻣُْْﻠِﻤًﺎ . ﻳـَﻌْﲏِ اﳋِْﻨْﺼِﺮَ وَاﻟْﺒِﻨْﺼِﺮَ وَاﻹِﺑـْﻮَﺎمَ «ﻮَﻮَاءٌ 3975ُِﻳَﺔُ أَﺻَﺎﺑِﻊِ اﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ وَاﻟﺮِّﺟْﻠَﲔِْ ﻮَﻮَاءٌ ﻋَﺸْﺮٌ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻗَﺎلَ - . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ﻟَﻜُﻞِّ أُﺻْﺒُﻊٍ

ـ 408 3976وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ -اﻷَﻮْﻨَﺎ ُ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﻮَﻮَاءٌ - ﻮَﻮَى اﻟﺜﱠﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻟﻀِّﺮْسُ 3977وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﻮَﺑ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻗَﻀَﺑ ﰲِ اﻷَﺻَﺎﺑِﻊِ ﺑِﻌَﺸْﺮٍ ﻋَﺸْﺮٍ ﻣِﻦْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ . اﻹِﺑِﻞِ 3978ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻗَﺎلَ - ρ : ﰲِ ﻛُﻞِّ أُﺻْﺒُﻊٍ ﻋَﺸْﺮٌ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ، وَﰲِ ﻛُﻞِّ ﻮِﻦٍّ ﲬَْﺲٌ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ، وَاﻷَﺻَﺎﺑِﻊُ ﻮَﻮَاءٌ ، » .رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ«وَاﻷَﻮْﻨَﺎ ُ ﻮَﻮَاءٌ 3979ِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِِّ وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩ - ρﰲِ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ «اﻟْﻤَﻮَاﺿُِِ ﲬَْﺲٌ ﲬَْﺲٌ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ 3980ِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩ - ρ ﻗَﻀَﺑ ﰲِ اﻟْﻌَﲔِْ اﻟْﻌَﻮْرَاءِ اﻟْﱠﺎُﱠةِ ﻟِﻤَﻜَﺎ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ . ﺑِﺜـُﻠُﺚِ ُِﻳَﺘِﻮَﺎ ، وَﰲِ اﻟِّْﻦِّ اﻟْﱠﻮَُْاءِ ﱠذَا ﻧُﺰِﻋَﺖْ ﺑِﺜـُﻠُﺚِ ُِﻳَﺘِﻮَﺎ 3981ُﻠُﺚِ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ﻗَﻀَﺑ ﰲِ اﻟْﻌَﲔِْ اﻟْﻘَﺎﺋِﻤَﺔِ اﻟْﱠﺎُﱠةِ ﻟِﻤَﻜَﺎ : وَﻷَﰊِ َُاوُُ ﻣِﻨْﻪُ - . وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﳋََْﱠﺎبِ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﻀَﺑ ﰲِ رَﺟُﻞٍ ﺿَﺮَبَ رَﺟُﻼً ﻓَﺬَﻦَﺐَ ﲰَْﻌُﻪُ وَﺑَﺼَﺮُﻩُ ذَﻛَﺮَﻩُ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺣَﻨـْﺒَﻞٍ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ أَﰊِ اﳊَْﺎرِثِ وَاﺑْﻨِﻪِ ﻋَﺒْﺪِ . وَﻧِﻜَﺎﺣُﻪُ وَﻋَﻘْﻠُﻪُ ﺑَِرْﺑَﻊِ ُِ َتٍ . اﻟﱠِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «وَﱠِ ﱠ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻦْﺲِ اﻟﺪِّﻳَﺔَ ﻣِﺎﺋَﺔً ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ » : اﻻِﻗْﺘِﺼَﺎرُ ﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬَا اﻟﻨـﱠﻮْعِ ﻣِﻦْ أَﻧـْﻮَاعِ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﰲِ اﻷَﺻْﻞِ اﻟْﻮُﺟُﻮبُ ﻛَﻤَﺎ وَﺑَﻘِﻴﱠﺔُ اﻷَﺻْﻨَﺎفِ : ذَﻦَﺐَ ﱠﻟَﻴْﻪِ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ اﻟْﻘَﺎﻮِ ُ ﺑْﻦُ ﱠﺑـْﺮَاﻦِﻴ َ ، ﻗَﺎﻻ

409 ﺑَﻞْ: وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَزُﻓـَﺮُ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ ﻗـَﻮْلٍ ﻟَﻪُ . ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣُﺼَﺎﳊََﺔً ﻻ ﻞـَﻘْﺪِﻳﺮًا ﺷَﺮْﻋِﻴّﺎ . ﻦِﻲَ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ﻟِﻠﻨﱠﺺِّ ، وَﻣِﻦْ اﻟﻨـﱠﻘْﺪَﻳْﻦِ ﻞـَﻘْﻮِﳝًﺎ ﱠذْ ﳘَُﺎ ﻗِﻴَ ُ اﻟْﻤُﺘـْﻠَﻦَﺎتِ وَﻣَﺎ ﻮِﻮَاﳘَُﺎ ﺻُﻠٌُْ وَذَﻦَﺐَ َََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﱠﱃَ أَ ﱠ اﻟﺪِّﻳَﺔَ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ﻣِﺎﺋَﺔٌ ، وَﻣِﻦْ اﻟْﺒـَﻘَﺮِ ﻣِﺎﺋـَﺘَﺎ ِ وَﻣِﻦْ وَاﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا ﰲِ اﻟْﻦِﻀﱠﺔِ ﻓَﺬَﻦَﺐَ اﳍَْﺎُِي . اﻟْﻐَﻨَ ِ أَﻟْﻦَﺎ ِ ، وَﻣِﻦْ اﻟﺬﱠﻦَﺐِ أَﻟْﻒُ ﻣِﺜـْﻘَﺎلٍ ﱠِﱃَ : وَاﻟْﻤُﺆَﻳﱠﺪُ ﺑَِﻟﱠِ ﱠﱃَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻋَﺸْﺮَةُ آﻻفِ ُِرْﻦَ ٍ وَذَﻦَﺐَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ أَوْ ﻣِﺎﺋـَﺘَﺎ : وﻗَﺎلَ زَﻳْﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲٍّ وَاﻟﻨﱠﺎﺻِﺮُ . أَﻧـﱠﻮَﺎ اﺛـْﻨَﺎ ﻋَﺸَﺮَ أَﻟْﻒَ ُِرْﻦَ ْ : ﺣُﻠﱠﺔٍ ، اﳊُْﻠﱠﺔُ . ﱠزَارٌ وَرَُِاءٌ أَوْ ﻗَﻤِﻴﺺٌ وَﻮَﺮَاوِﻳﻞٌ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ٌ ﻟِﻤَﻦْ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﺬﱠﻦَﺐَ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞ«وَﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻞِ اﻟﺬﱠﻦَﺐِ أَﻟْﻒُ ُِﻳﻨَﺎرٍ » : .أَﻧـْﻮَاعِ اﻟﺪِّﻳَﺔِ اﻟﺸﱠﺮْﻋِﻴﱠﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ ﰲِ ﻛُﻞِّ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻦْ اﻷَرْﺑـَﻌَﺔِ «ﺑَِرْﺑَﻊِ ُِ َتٍ» : وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺎ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﺒَﺤْﺮِ . اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ ُِﻳَﺔٌ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻦْ ﳚَْﻌَﻞُ ﻗـَﻮْلَ اﻟﺼﱠﺤَﺎﰊِِّ ﺣُﺠﱠﺔً ﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ اﺑْﻦُ ﺣَﺠَﺮٍ ﰲِ . وَزَﻋَ َ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـُﻨْﻜِﺮْﻩُ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻓَﻜَﺎ َ ﱠََْﺎﻋًﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ «ﰲِ اﻟْﱠﻤْﻊِ اﻟﺪِّﻳَﺔُ » :ﱠﻧﱠﻪُ وَﺟَﺪَ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻣُﻌَﺎذٍ : اﻟﺘـﱠﻠْﺨِﻴﺺِ وَاﳊَْﺎﺻِﻞُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ وَرََُ اﻟﻨﱠﺺُ ﺑِِﳚَﺎبِ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ﰲِ ﺑـَﻌْﺾِ اﳊَْﻮَاسِّ اﳋَْﻤْﺲِ وَﻳـُﻘَﺎسُ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَﺮُِْ ﻣَﻀَﺖْ اﻟُْﻨﱠﺔُ ﰲِ : وَأَﺧْﺮَجَ اﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أَﻮْﻠَ َ . ﻓِﻴﻪِ ﻧَﺺﱞ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ وَرََُ ﻓِﻴﻪِ . وَﰲِ اﻟﻠَِّْﺎ ِ اﻟﺪِّﻳَﺔُ وَﰲِ اﻟﺼﱠﻮْتِ ﱠذَا اﻧـْﻘَََﻊَ اﻟﺪِّﻳَﺔُ : أَﺷْﻴَﺎءَ ﻣِﻦْ اﻹِﻧَْْﺎ ِ ﱠﱃَ أَ ْ ﻗَﺎلَ ِ ﻋَﻦْ ﺟَﻌْﻦَﺮِ ﺑْﻦِ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ أَﻧﱠﻪُ رَوَى ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﺑِِﻮْﻨَﺎُِﻩ اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﻗَﻀَﺑ ﺑِﻟﺪِّﻳَﺔِ ﻟِﻤَﻦْ ﺿُﺮِبَ ﺣَﱴﱠ ﻮَﻠِﺲَ ﺑـَﻮْﻟُﻪُ . ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ دِﻳَﺔِ أَﻫْﻞِ اﻟﺬِّﻣﱠﺔِ 3982ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻋَﻘْﻞُ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ ﻧِﺼْﻒُ ُِﻳَﺔِ اﻟْﻤُْْﻠِ ِ

ـ 410 3983ﻗَﻀَﺑ أَ ﱠ ﻋَﻘْﻞَ أَﻦْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑـَﲔِْ ﻧِﺼْﻒُ ﻋَﻘْﻞِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ وَﻦُ ْ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . اﻟْﻴـَﻮُﻮُِ وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَى 3984ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻗِﻴﻤَﺔُ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρ ﲦََﺎﳕَِﺎﺋَﺔِ ُِﻳﻨَﺎرٍ : ﻗَﺎلَ . وَﲦََﺎﻧِﻴَﺔَ آﻻفِ ُِرْﻦَ ٍ ، وَُِﻳَﺔُ أَﻦْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ اﻟﻨِّﺼْﻒُ ﻣِﻦْ ُِﻳَﺔِ اﻟْﻤُْْﻠِ ِ . ﱠ ﱠ اﻹِﺑِﻞَ ﻗَﺪْ ﻏَﻠَﺖْ : وَﻛَﺎ َ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺣَﱴﱠ اُﻮْﺘُﺨْﻠِﻒَ ﻋُﻤَﺮُ ﻓـَﻘَﺎمَ ﺧََِﻴﺒًﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻦَﺮَﺿَﻮَﺎ ﻋُﻤَﺮُ ﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻞِ اﻟﺬﱠﻦَﺐِ أَﻟْﻒَ ُِﻳﻨَﺎرٍ ، وَﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻞِ اﻟْﻮَرِقِ اﺛـْﲏَْ ﻋَﺸْﺮَ : ﻗَﺎلَ أَﻟْﻦًﺎ ، وَﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻞِ اﻟْﺒـَﻘَﺮِ ﻣِﺎﺋـَﱵَْ ﺑـَﻘَﺮَةٍ ، وَﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻞِ اﻟﺸﱠﺎءِ أَﻟْﻦَﻲْ ﺷَﺎةٍ ، وَﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻞِ رَوَاﻩُ . َﺮْﻓـَﻌْﻮَﺎ ﻓِﻴﻤَﺎ رَﻓَﻊَ ﻣِﻦْ اﻟﺪِّﻳَﺔِ وَﻞـَﺮَكَ ُِﻳَﺔَ أَﻦْﻞِ اﻟﺬِّﻣﱠﺔِ ﱂَْ ﻳـ : ﻗَﺎلَ . اﳊُْﻠَﻞِ ﻣِﺎﺋـَﱵَْ ﺣُﻠﱠﺔٍ . أَﺑُﻮ َُاوُُ َﻌَﺔَ ﻛَﺎ َ ﻋُﻤَﺮُ ﳚَْﻌَﻞُ ُِﻳَﺔَ اﻟْﻴـَﻮُﻮُِيِّ وَاﻟﻨﱠﺼْﺮَاﱐِِّ أَرْﺑـ : وَﻋَﻦْ ﻮَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤَُْﻴِّﺐِ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . آﻻفٍ وَاﻟْﻤَﺠُﻮﻮِﻲِّ ﲦََﺎﳕَِﺎﺋَﺔٍ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ «ﻋَﻘْﻞُ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ ﻧِﺼْﻒُ ُِﻳَﺔِ اﻟْﻤُْْﻠِ ِ » : َﻦَﺐَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ، وَذَﻦَﺐَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ُِﻳَﺔَ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ اﻟﺬِّﻣِّﻲِّ ﻧِﺼْﻒُ ُِﻳَﺔِ اﻟْﻤُْْﻠِ ِ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذ وَاﻟﻼزِمُ : ﱠﱃ أ ﻗﺎل . اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَاﻟﻨﱠﺎﺻِﺮُ ﱠﱃَ أَ ﱠ ُِﻳَﺔَ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ أَرْﺑـَﻌَﺔَ آﻻفِ ُِرْﻦَ ٍ اﻷَﺧْﺬُ ﲟَِﺎ ﻦُﻮَ ﻣُﺸْﺘَﻤِﻞٌ ﻋَﻠَﺑ زِ ََُةٍ ﻓـَﻴَﻜُﻮ ُ اﻟْﻤَﺠُﻮﻮِﻲُ َُاﺧِﻼً ﲢَْﺖَ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻌُﻤُﻮمِ .وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛُﻞُ ﻣَﻦْ ﻟَﻪُ ذِﻣﱠﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻜُﻦﱠﺎرِ ﺑَبُ دِﻳَﺔِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻔْﺲِ وَﻣَﺎ دُوﻧـَﻬَﺎ 3985ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ِ ﻗَﺎلَ ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩ - ρ » : رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ «َﺒـْﻠُﻎَ اﻟﺜـُﻠُﺚَ ﻣِﻦْ ُِﻳـَﺘَﻪُ ﻋَﻘْﻞُ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﻣِﺜْﻞُ ﻋَﻘْﻞِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﺣَﱴﱠ ﻳـ . وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ

411 3986ﻛَ ْ ﰲِ أُﺻْﺒُﻊِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ؟ ﻗَﺎلَ : وَﻋَﻦْ رَﺑِﻴﻌَﺔَ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - : ﻋِﺸْﺮُو َ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ، ﻗـُﻠْﺖ : ﻛَ ْ ﰲِ أُﺻْﺒـُﻌَﲔِْ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻋَﺸْﺮٌ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ، ﻗـُﻠْﺖُ : ﻓَﻜَ ْ ﰲِ أَرْﺑَﻊِ أَﺻَﺎﺑِﻊَ ؟ : ﺛَﻼﺛُﻮ َ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ، ﻗـُﻠْﺖ : ﻓَﻜَ ْ ﰲِ ﺛَﻼثِ أَﺻَﺎﺑِﻊَ ؟ ﻗَﺎلَ ﺣِﲔَ ﻋَﻈُ َ ﺟُﺮْﺣُﻮَﺎ وَاﺷْﺘَﺪﱠتْ ﻣُﺼِﻴﺒـَﺘـُﻮَﺎ ﻧـَﻘَﺺَ : ﻋِﺸْﺮُو َ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ، ﻗـُﻠْﺖُ : ﻗَﺎلَ . ﺑَﻞْ ﻋَﺎﱂٌِ ﻣُﺘـَﺜـَﺒِّﺖٌ أَوْ ﺟَﺎﻦِﻞٌ ﻣُﺘـَﻌَﻠِّ ٌ : أَﻋِﺮَاﻗِﻲﱞ أَﻧْﺖَ ؟ ﻗـُﻠْﺖ : ﻗَﺎلَ ﻮَﻌِﻴﺪٌ . ﻋَﻘْﻠُﻮَﺎ . رَوَاﻩُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄ ﻋَﻨْﻪُ . ﻦِﻲَ اﻟُْﻨﱠﺔُ َ اﺑْﻦَ أَﺧِﻲ : ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻋَﻘْﻞُ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﻣِﺜْﻞُ ﻋَﻘْﻞِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﺣَﱴﱠ » : ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ أَرْشَ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﻳَُْﺎوِي أَرْشَ اﻟﺮﱠﺟُﻞ ﰲِ «َﺒـْﻠُﻎَ اﻟﺜـُﻠُﺚَ ﻣِﻦْ ُِﻳـَﺘَﻪُ ﻳـ َﺒـْﻠُﻎُ أَرْﺷُﻮَﺎ ﱠﱃَ ﺛـُﻠُﺚِ ُِﻳَﺔِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ وَﻓِﻴﻤَﺎ ﺑـَﻠَﻎَ أَرْﺷُﻪُ ﱠﱃَ ﻣِﻘْﺪَارِ اﳉِْﺮَاﺣَﺎتِ اﻟﱠﱵِ ﻻ ﻳـ اﻟﺜـُﻠُﺚِ ﻣِﻦْ اﳉِْﺮَاﺣَﺎتِ ﻳَﻜُﻮ أَرْﺷُﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﻨِﺼْﻒِ أَرْشِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﳊَِﺪِﻳﺚِ ﻮَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ وَرَوَى ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟﺘـﱠﻠْﺨِﻴﺺِ . اﻟْﻤَُْﻴِّﺐِ ِ وَﱠِﱃَ ﻦَﺬَا ذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻛَﺎ َ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻳَﺬْﻛُﺮُ أَﻧﱠﻪُ اﻟُْﻨﱠﺔُ وَﻛُﻨْﺖ أُﺗَﺑِﻌُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﰲِ ﻧـَﻦِْْﻲ : ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻓَﱠِ ْ : ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ ﱠُﱠ ﻋَﻠِﻤْﺖ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَﻧﱠﻪُ ﻮُﻨﱠﺔُ أَﻦْﻞِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓـَﺮَﺟَﻌْﺖ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ﻛَﺎ َ ﻣَﺎ أَﻓـْﱴَ ﺑِﻪِ ﻮَﻌِﻴﺪٌ ﻣَﻦْﻮُﻮﻣًﺎ ﻣِﻦْ ﻣِﺜْﻞ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻓـَﻐَﻴـْﺮُ ﻣَُْﻠﱠ ٍ ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﺣَﻦِﻆَ ذَﻟِﻚَ اﻟﺘـﱠﻦْﺼِﻴﻞَ ﻣِﻦْ اﻟﱠﱵِ أَﺷَﺎرَ ﱠﻟَﻴـْﻮَﺎ ﻓَﱠِ ْ أَرَاَُ ﻮُﻨﱠﺔَ أَﻦْﻞِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ َﻟِﻚَ ﺣُﺠﱠﺔٌ وَﱠِ ْ أَرَاَُ اﻟُْﻨﱠﺔَ اﻟﺜﱠﺎﺑِﺘَﺔَ ﻋَﻨْﻪُ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﰲِ ذ ρ ﻓـَﻨـَﻌَ ْ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻣَﻊَ اﻻِﺣْﺘِﻤَﺎلِ ﻻ ﻳـَﻨـْﺘَﻮِﺾُ ﱠﻃْﻼقُ ﻞِﻠْﻚَ اﻟُْﻨﱠﺔِ ﻟِﻼِﺣْﺘِﺠَﺎجِ ﺑِﻪِ ، وَﻣَﻊَ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺎﻟْﻤُﺮْﻮَﻞُ ﻻ ﻞـَﻘُﻮمُ ﺑِﻪِ ﺣُﺠﱠﺔٌ ، َﻌْﺪَ ﻓَﺎﻷَوْﱃَ أَ ْ ﳛُْﻜَ َ ﰲِ اﳉِْﻨَﺎ َتِ اﻟْﻤُﺘـَﻌَﺪَُِّةِ ﲟِِﺜْﻞِ أَرْشِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﰲِ اﻟﺜـُﻠُﺚِ ﻓَﻤَﺎ ُُو َ ، ﺑـ اﻟْﻤُﺠَﺎوَزَةِ ﳛَْﻜُ ُ ﺑِﺘـَﻨْﺼِﻴﻒِ اﻟﺰﱠاﺋِﺪِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺜـُﻠُﺚِ ﻓـَﻘَﻂْ ﻟِﺌَﻼ ﻳـَﺘـَﻘَﺤﱠ َ اﻹِﻧَْْﺎ ُ ﰲِ ﻣَﻀِﻴﻖٍ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﳐَُﺎﻟِﻒٍ ﻟِﻠْﻌَﺪْلِ وَاﻟْﻌَﻘْﻞِ وَاﻟْﻘِﻴَﺎسِ ﺑِﻼ ﺣُﺠﱠﺔٍ ﻧـَﲑَِّةٍ ﺑَبِ دِﻳَﺔِ اﳉَْﻨِﲔ ِ

ـ 412 3987ﻗَﻀَﺑ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ ﺟَﻨِﲔِ اﻣْﺮَأَةٍ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ ﺑِﻐُﺮﱠةٍ ﻋَﺒْﺪٍ أَوْ أَﻣَﺔٍ ، ﱠُﱠ ﱠ ﱠ اﻟْﻤَﺮْأَةَ اﻟﱠﱵِ ﻗَﻀَﺑ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﺑِﻟْﻐُﺮﱠةِ - ﻮَﻘَﻂَ ﻣَﻴِّﺘًﺎ - ﳊِْﻴَﺎ َ ﻞـُﻮُﻓِّﻴَﺖْ ، ﻓـَﻘَﻀَﺑ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﺑَِ ﱠ ﻣِﲑَاﺛـَﻮَﺎ ﻟِﺒَﻨِﻴﻮَﺎ وَزَوْﺟِﻮَﺎ وَأَ ﱠ اﻟْﻌَﻘْﻞَ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺼَﺒَﺘِﻮَﺎ . 3988اﻗـْﺘـَﺘـَﻠَﺖْ اﻣْﺮَأَﺗَ ِ ﻣِﻦْ ﻦُﺬَﻳْﻞٍ ﻓـَﺮَﻣَﺖْ ﱠﺣْﺪَاﳘَُﺎ اﻷُﺧْﺮَى ﲝَِﺠَﺮٍ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ﻓـَﻘَﺘـَﻠَﺘـْﻮَﺎ وَﻣَﺎ ﰲِ ﺑََْﻨِﻮَﺎ ، ﻓَﺎﺧْﺘَﺼَﻤُﻮا ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ : ﻓـَﻘَﻀَﺑ أَ ﱠ ُِﻳَﺔَ ﺟَﻨِﻴﻨِﻮَﺎ ﻏُﺮﱠةٌ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻤَﺎ . ﻋَﺒْﺪٌ أَوْ وَﻟِﻴﺪَةٌ وَﻗَﻀَﺑ ﺑِﺪِﻳَﺔِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺎﻗِﻠَﺘِﻮَﺎ . وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ُِﻳَﺔَ ﺷِﺒْﻪِ اﻟْﻌَﻤْﺪِ ﲢَْﻤِﻠُﻮَﺎ اﻟْﻌَﺎﻗِﻠَﺔُ 3989وَﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻐِﲑَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ أَﻧﱠﻪُ اﻮْﺘَﺸَﺎرَﻦُ ْ ﰲِ ﱠﻣْﻼصِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ، - ﻗَﻀَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟْﻤُﻐِﲑَةُ ρﻋَﺒْﺪٍ أَوْ أَﻣَﺔٍ ، ﻓَﺸَﻮِﺪَ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻣَْْﻠَﻤَﺔُ : ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻟْﻐُﺮﱠةِ أَﻧﱠﻪُ ﺷَﻮِﺪَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻗَﻀَﺑ ﺑِﻪِ 3990وَﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻐِﲑَةِ أَ ﱠ اﻣْﺮَأَةً ﺿَﺮَﺑـَﺘـْﻮَﺎ ﺿَﺮﱠﻞـُﻮَﺎ ﺑِﻌَﻤُﻮُِ ﻓََُْْﺎطٍ ، ﻓـَﻘَﺘـَﻠَﺘـْﻮَﺎ وَﻦِﻲَ - ﺣُﺒـْﻠَﺑ ﻓَﺄُﰐَِ ﻓِﻴﻮَﺎ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ ﻓـَﻘَﻀَﺑ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺼَﺒَﺔِ اﻟْﻘَﺎﻞِﻠَﺔِ ﺑِﻟﺪِّﻳَﺔِ وَﰲِ اﳉَْﻨِﲔِ ﻏُﺮﱠةٌ ، أَﻧَﺪِي ﻣَﻦْ ﻻ ﻃَﻌِ َ وَﻻ ﺿَﺮِبَ وَﻻ ﺻَﺎحَ وَﻻ اﻮْﺘـَﻮَﻞﱠ ﻣِﺜْﻞُ ذَﻟِﻚَ ﻳََُﻞُ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﺼَﺒـَﺘـُﻮَﺎ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «ﻮَﺠْﻊٌ ﻣِﺜْﻞُ ﻮَﺠْﻊِ اﻷَﻋْﺮَابِ » :؟ ﻓـَﻘَﺎلَ . ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ اﻋْﱰَِا َ اﻟْﻌَﺼَﺒَﺔِ وَﺟَﻮَاﺑَﻪُ 3991ﻓَﺄَﻮْﻘَََﺖْ: ﻗَﺎلَ - ﰲِ ﻗِﺼﱠﺔِ ﲪََﻞِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ - وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - ﻏُﻼﻣًﺎ ﻗَﺪْ ﻧـَﺒَﺖَ ﺷَﻌْﺮُﻩُ ﻣَﻴِّﺘًﺎ وَﻣَﺎﻞَﺖْ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻓـَﻘَﻀَﺑ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻌَﺎﻗِﻠَﺔِ ﺑِﻟﺪِّﻳَﺔِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﱠﻧﱠﻪُ : ﱠﻧـﱠﻮَﺎ ﻗَﺪْ أَﻮْﻘَََﺖْ َ ﻧَﱯِﱠ اﻟﱠِ ﻏُﻼﻣًﺎ ﻗَﺪْ ﻧـَﺒَﺖَ ﺷَﻌْﺮُﻩُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺑُﻮ اﻟْﻘَﺎﻞِﻠَﺔِ : ﻋَﻤُﻮَﺎ ﻛَﺎذِبٌ ﱠﻧﱠﻪُ وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ اﻮْﺘـَﻮَﻞﱠ وَﻻ ﺷَﺮِبَ ﻓَﻤِﺜـْﻠُﻪُ ﻳََُﻞُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρأَﻮَﺠْﻊُ » : .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «ُﺮﱠةً اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ وَﻛِﻮَﺎﻧـَﺘـُﻮَﺎ ؟ أَُِّ ﰲِ اﻟﺼﱠﱯِّ ﻏ

413 . وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻷَبَ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺎﻗِﻠَﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﳉَْﻨِﲔُ ﻣَﺎ أَﻟْﻘَﺘْﻪُ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﳑِﱠﺎ ﻳـُﻌْﺮَفُ أَﻧﱠﻪُ وَﻟَﺪٌ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒَﺎج ( ﰲِ ﺟَﻨِﲔِ اﻣْﺮَأَةٍ : ) . ﻮَﻮَاءٌ ﻛَﺎ َ ذَﻛَﺮًا أَوْ أُﻧـْﺜَﺑ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَْْﺘَﻮِﻞﱠ ﺻَﺎرِﺧًﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ » :ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ وَﰲِ رِوَاﻳَﺔِ اﺑْﻦِ أَﰊِ ﻋَﺎﺻِ ٍ «ﺑِﻐُﺮﱠةٍ ﻋَﺒْﺪٍ أَوْ أَﻣَﺔٍ » ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﺷَﻲْءٌ ﱠﻻ أَ ْ ﻞُﻌِﻴﻨَﻪُ ﻣِﻦْ ﺻَﺪَﻗَﺔِ : ﻋَﺸْﺮٌ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ، ﻗَﺎﻟُﻮا : ﻗَﺎلَ «ﻋَﺒْﺪٌ وَﻻ أَﻣَﺔٌ . اﻟْﻦَﺮَسُ ﻏُﺮﱠةٌ : ﺑَﲏِ ﳊِْﻴَﺎ َ ، ﻓَﺄَﻋَﺎﻧَﻪُ ﻗَﺎلَ ﻃَﺎوُسٌ َﻦَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَاﳍَْﺎَُوِﻳﱠﺔُ وَﻏَﻴـْﺮُﻦُ ْ ﱠﱃَ أَ ﱠ ﰲِ وَﻗَﺪْ ذ: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . ﺟَﻨِﲔِ اﻷَﻣَﺔِ ﻋُﺸْﺮَ ﻗِﻴﻤَﺔِ أُﻣِّﻪِ ﻛَﻤَﺎ أَ ﱠ اﻟْﻮَاﺟِﺐَ ﰲِ ﺟَﻨِﲔِ اﳊُْﺮﱠةِ ﻋُﺸْﺮُ ﻗﻴﻤَﺘِﻮَﺎ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﻗـَﺘَﻞَ ﰲِ اﻟْﻤُﻌْﺘـَﺮَِ ﻣَﻦْ ﻳَﻈُﻨﱡﻪُ ﻛَﺎﻓِﺮًا ﻓـَﺒَﺎنَ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞ دَارِ اﻹِﺳْﻼمِ 3992اﺧْﺘـَﻠَﻦَﺖْ ﻮُﻴُﻮفُ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻴَﻤَﺎ ِ : ﻋَﻦْ ﳏَْﻤُﻮُِ ﺑْﻦِ ﻟَﺒِﻴﺪٍ ﻗَﺎلَ - َﻮْمَ أُﺣُﺪٍ وَﻻ ﻳـَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﻪُ ﻓـَﻘَﺘـَﻠُﻮﻩُ ﻓَﺄَرَاَُ اﻟﻨﱠﱯِ أَﰊِ ﺣُﺬَﻳـْﻦَﺔَ ﻳـ ρ أَ ْ ﻳَﺪِﻳَﻪُ ﻓـَﺘَﺼَﺪﱠقَ ﺣُﺬَﻳـْﻦَﺔُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﺑِﺪِﻳَﺘِﻪِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ 3993ﺷَﻴْﺨًﺎ ﻛَﺒِﲑًا - اﻟْﻴَﻤَﺎ ُ - ﻛَﺎ َ أَﺑُﻮ ﺣُﺬَﻳـْﻦَﺔَ : وَﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ ﺑْﻦِ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ ﻗَﺎلَ - ، ﻓـَﺮُﻓِﻊَ ﰲِ اﻵﻃَﺎمِ ﻣَﻊَ اﻟﻨَِّْﺎءِ ﻳـَﻮْمَ أُﺣُﺪٍ ، ﻓَﺨَﺮَجَ ﻳـَﺘـَﻌَﺮﱠ ُ ﻟِﻠﺸﱠﻮَﺎَُةِ ﻓَﺠَﺎءَ ﻣِﻦْ أَﰊِ أَﰊِ ﻓَﻼ : اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻓَﺎﺑـْﺘَﺪَرَﻩُ اﻟْﻤُْْﻠِﻤُﻮ َ ﻓـَﺘـَﻮَﺷﱠﻘُﻮﻩُ ﺑَِﻮْﻴَﺎﻓِﻮِ ْ وَﺣُﺬَﻳـْﻦَﺔُ ﻳـَﻘُﻮلُ َﻐْﻦِﺮُ اﻟﱠُ ﻟَﻜُ ْ وَﻦُﻮَ أَرْﺣَ ُ ﻳـ : ﻳَْْﻤَﻌُﻮﻧَﻪُ ﻣِﻦْ ﺷَﻐْﻞِ اﳊَْﺮْبِ ﺣَﱴﱠ ﻗـَﺘـَﻠُﻮﻩُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺣُﺬَﻳـْﻦَﺔُ اﻟﺮﱠاﲪِِﲔَ ، ﻓـَﻘَﻀَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ .رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ . ﺑِﺪِﻳَﺘِﻪِ وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﲟَِﺎ ذَﻛَﺮَﻩُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗَﺎلَ . ﻋَﻠَﺑ اﳊُْﻜْ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻗـَﺘـَﻠَﻪُ ﻗَﺎﻞِﻞٌ ﰲِ اﻟْﻤَﻌْﺮَﻛَﺔِ وَﻦُﻮَ ﻳَﻈُﻨّﻪُ ﻛَﺎﻓِﺮًا ﱠُﱠ اﻧْﻜَﺸَﻒَ ﻣُْْﻠِﻤًﺎ

ـ 414 اﺧْﺘُﻠِﻒَ ﻋَﻠَﺑ ﻋُﻤَﺮَ وَﻋَﻠِﻲٍّ ﻦَﻞْ ﲡَِﺐُ اﻟﺪِّﻳَﺔُ ﰲِ ﺑـَﻴْﺖِ اﻟْﻤَﺎلِ أَوْ ﻻ ؟ وَﻗَﺎلَ : اﺑْﻦُ ﺑََﱠﺎلٍ اُُْعُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﺷِﺌْﺖَ وَاﺣْﻠِﻒْ ﻓَﱠِ ْ ﺣَﻠَﻦْﺖَ : ﱠﻧﱠﻪُ ﻳـُﻘَﺎلُ ﻟِﻮَﱄِِّ اﻟْﻤَﻘْﺘُﻮلِ : اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ . اﻮْﺘَﺤْﻘَﻘْﺖَ اﻟﺪِّﻳَﺔَ وَﱠِ ْ ﻧَﻜَﻠْﺖَ ﺣَﻠَﻒَ اﻟْﻤُﺪﱠﻋَﺑ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨـﱠﻦْﻲِ وَﻮَﻘَََﺖْ اﻟْﻤََُﺎﻟَﺒَﺔُ وَرَوَى ﻣَُْﺪٌُ ﰲِ ﻣُْْﻨَﺪِﻩِ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﻳَﺰِﻳﺪ ﺑﻦ ﻣَﺬﻛﻮر أَ ﱠ رَﺟُﻼً زُﺣِ َ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﻓـَﻮََُاﻩُ ﻋَﻠِﻲﱞ ، ﻳـَﻮْمَ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ ﻓَﻤَﺎتَ τ .َﻴْﺖِ ﻣَﺎلِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻣِﻦْ ﺑـ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺰﱡﺑـْﻴَﺔِ وَاﻟْﻘَﺘْﻞِ ﺑِﻟﺴﱠﺒَﺐِ 3994ﻋَﻦْ ﺣَﻨَﺶِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﻌْﺘَﻤِﺮِ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τﺑـَﻌَﺜَﲏِ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρ ﱠﱃَ َﻨـَﻮْا زُﺑـْﻴَﺔً ﻟَِْﻮَﺪِ ﻓـَﺒـَﻴـْﻨَﻤَﺎ ﻦُ ْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳـَﺘَﺪَاﻓـَﻌُﻮ َ ﱠذْ ﻮَﻘَﻂَ اﻟْﻴَﻤَﻦِ ﻓَﺎﻧـْﺘـَﻮَﻴـْﻨَﺎ ﱠﱃَ ﻗـَﻮْمٍ ﻗَﺪْ ﺑـ َﻌَﺔً ، ﻓَﺠَﺮَﺣَﻮُ ْ اﻷَﻮَﺪُ رَﺟُﻞٌ ﻓـَﺘـَﻌَﻠﱠﻖَ ﺑِﺧَﺮَ ، ﱠُﱠ ﻞـَﻌَﻠﱠﻖَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺑِﺧَﺮَ ﺣَﱴﱠ ﺻَﺎرُوا ﻓِﻴﻮَﺎ أَرْﺑـ ٌ ﲝَِﺮْﺑَﺔٍ ﻓـَﻘَﺘـَﻠَﻪُ وَﻣَﺎﻞُﻮا ﻣِﻦْ ﺟِﺮَاﺣَﺘِﻮِ ْ ﻛُﻠُﻮُ ْ ، ﻓـَﻘَﺎمَ أَوْﻟِﻴَﺎءُ اﻷَوﱠلِ ﱠﱃَ ﻓَﺎﻧـْﺘَﺪَبَ ﻟَﻪُ رَﺟُﻞ أَوْﻟِﻴَﺎءِ اﻵﺧِﺮِ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟُﻮا اﻟِّْﻼحَ ﻟِﻴـَﻘْﺘَﺘِﻠُﻮا ، ﻓَﺄَﺗَﻦُ ْ ﻋَﻠِﻲﱞ τ : ﻋَﻠَﺑ ﻞَﻦِﺌَﺔِ ذَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻞُﺮِﻳﺪُو َ أَ ْ ﻞـَﻘْﺘَﺘِﻠُﻮا وَرَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﺣَﻲﱞ ؟ ﱠﱐِّ أَﻗْﻀِﻲ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُ ْ ﻗَﻀَﺎءً ﱠ ْ رَﺿِﻴﺘُ ْ ﺑِﻪِ ﻓـَﻮُﻮَ َﻌْﻀُﻜُ ْ ﻋَﻠَﺑ ﺑـَﻌْﺾٍ ﺣَﱴﱠ ﺗَْﻞُﻮا اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ، وَﱠِﻻ ﺣَﺠَﺮَ ﺑـ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻓـَﻴَﻜُﻮ َ ﻦُﻮَ اﻟﱠﺬِي َﻴـْﻨَﻜُ ْ ، ﻓَﻤَﻦْ ﻋَﺪَا ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻼ ﺣَﻖﱠ ﻟَﻪُ ، اََْﻌُﻮا ﻣِﻦْ ﻗـَﺒَﺎﺋِﻞِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺣَﻀَﺮُوا َﻘْﻀِﻲ ﺑـ ﻳـ اﻟْﺒِﺌـْﺮَ رُﺑُﻊَ اﻟﺪِّﻳَﺔِ وَﺛـُﻠُﺚَ اﻟﺪِّﻳَﺔِ وَﻧِﺼْﻒَ اﻟﺪِّﻳَﺔِ وَاﻟﺪِّﻳَﺔَ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔً ﻓَﻠَِْوﱠلِ رُﺑُﻊُ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻦَﻠَﻚَ ﻣِﻦْ ﻓـَﻮْﻗِﻪِ ﺛَﻼﺛَﺔٌ ، وَﻟِﻠﺜﱠﺎﱐِ ﺛـُﻠُﺚُ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ، وَﻟِﻠﺜﱠﺎﻟِﺚِ ﻧِﺼْﻒُ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ، وَﻟِﻠﺮﱠاﺑِﻊِ اﻟﺪِّﻳَﺔُ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔً َﺮْﺿَﻮْا ﻓَﺄَﻞـَﻮْا اﻟﻨﱠﱯِﱠ َﻮْا أَ ْ ﻳـ ﻓَﺄَﺑـρﻓـَﻘَﺼُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘِﺼﱠﺔَ ، - وَﻦُﻮَ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻘَﺎمِ ﱠﺑـْﺮَاﻦِﻴ َ - ﻓَﺄَﺟَﺎزَﻩُ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . 3995وَﺟَﻌَﻞَ اﻟﺪِّﻳَﺔَ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﺒَﺎﺋِﻞِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ : وَرَوَاﻩُ ﺑِﻠَﻦْﻆٍ آﺧَﺮَ ﳓَْﻮِ ﻦَﺬَا وَﻓِﻴﻪِ - . ازَُْﲪَُﻮا

415 ِ ﺑْﻦِ رَﺑَحٍ اﻟﻠﱠﺨْﻤِﻲِّ أَ ﱠ أَﻋْﻤَﺑ ﻛَﺎ َ ﻳـُﻨْﺸِﺪُ ﰲِ اﻟْﻤَﻮْﻮِ ِ ﰲِ ﺧِﻼﻓَﺔِ ﻋُﻤَﺮَ وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲّ ا: ﺑْﻦِ اﳋََْﱠﺎبِ وَﻦُﻮَ ﻳـَﻘُﻮلُ َ أَﻳـُﻮَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻟَﻘِﻴﺖُ ﻣُﻨْﻜَﺮَا ﻦَﻞْ ﻳـَﻌْﻘِﻞُ اﻷَﻋْﻤَﺑ اﻟﺼﱠﺤِﻴَُ اﻟْﻤُﺒْﺼِﺮَا ﺧَﺮﱠا ﻣَﻌًﺎ ﻛِﻼﳘَُﺎ ﻞَﻜَْﱠﺮَا وَذَﻟِﻚَ أَ ﱠ أَﻋْﻤَﺑ ﻛَﺎ َ ﻳـَﻘُﻮُُﻩُ ﺑَﺼِﲑٌ ﻓـَﻮَﻗـَﻌَﺎ ﰲِ ﺑِﺌْﺮٍ ﻓـَﻮَﻗَﻊَ اﻷَﻋْﻤَﺑ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﺒَﺼِﲑِ ، . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . ﻓَﻤَﺎتَ اﻟْﺒَﺼِﲑُ ، ﻓـَﻘَﻀَﺑ ﻋُﻤَﺮُ ﺑِﻌَﻘْﻞِ اﻟْﺒَﺼِﲑِ ﻋَﻠَﺑ اﻷَﻋْﻤَﺑ وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ أَ ﱠ رَﺟُﻼً أَﻞَﺑ أَﻦْﻞَ أَﺑـْﻴَﺎتٍ ﻓَﺎﻮْﺘَْْﻘَﺎﻦُ ْ ﻓـَﻠَ ْ ﻳَْْﻘُﻮﻩُ ﺣَﱴﱠ ﻣَﺎتَ ﻓَﺄَﻏْﺮَﻣَﻮُ ْ ﻋُﻤَﺮُ τ .أَﻗُﻮلُ ﺑِﻪِ : ﺣَﻜَﺎﻩُ أَﲪَْﺪُ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ اﺑْﻦ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ وَﻗَﺎلَ . اﻟﺪِّﻳَﺔَ وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺬَا اﻟْﻘَﻀَﺎءِ اﻟﱠﺬِي ﻗَﻀَﺑ ﺑِﻪِ أَﻣِﲑُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ وَﻗـَﺮﱠرَﻩُ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ُِﻳَﺔَ اﻟْﻤُﺘَﺠَﺎذِﺑِﲔَ ﰲِ اﻟْﺒِﺌْﺮِ ﻞَﻜُﻮ ُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺼِّﻦَﺔ وَاﳊَْﺎﺻِﻞُ أَ ﱠ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﺟَﺎﻧِﻴًﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻏَﲑِْﻩِ ﺧَََﺄً ﻓَﻤَﺎ ﻟَﺰِمَ : اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَة ﱠﱃ أ ﻗَﺎلَ . اﻧﺘﻮﺑ . ﺑِﳉِْﻨَﺎﻳَﺔِ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺎﻗِﻠَﺘِﻪِ ، وَﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﺟَﺎﻧِﻴًﺎ ﻋَﻤْﺪًا ﻓَﻤِﻦْ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﱠِذَا ﻮَﻘَﻂَ رَﺟُﻞﱞ ﰲِ ﺑِﺌْﺮٍ ﻓََْﻘَﻂَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ آﺧَﺮ ﻓـَﻘَﺘـَﻠَﻪُ ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﺿَﻤَﺎﻧَﻪُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻤُﻐْﲏِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻗـَﺘـَﻠَﻪُ ﻓَﻀَﻤِﻨَﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮْ رَﻣَﺑ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﺠَﺮًا ، ﱠُﱠ ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ﻓَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻋَﻤْﺪًا رَﻣَﺑ ﻧـَﻦَْْﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻦُﻮَ ﳑِﱠﺎ ﻳـَﻘْﺘُﻞُ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘِﺼَﺎصِ ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﳑِﱠﺎ ﻻ ﻳـَﻘْﺘُﻞُ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ﻓـَﻮُﻮَ ﺷِﺒْﻪُ ﻋَﻤْﺪٍ ، وَﱠِ ْ وَﻗَﻊَ ﺧَََﺄ ﻓَﺎﻟﺪِّﻳَﺔُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺎﻗِﻠَﺘِﻪِ ﳐَُﻦﱠﻦَﺔٌ ، وَﱠِ ْ ﻣَﺎتَ اﻟﺜﱠﺎﱐِ ﺑِﻮُﻗُﻮﻋِﻪِ ﻋَﻠَﺑ وَﻗَﺪْ رَوَى ﻋَﻠِﻲﱞ ﺑﻦ رَﺑﱠحٍ اﻟﻠﱠﺨَﻤِﻲّ أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﻛَﺎ َ . اﻷَوْلُ ﻓَﺪَﻣُﻪُ ﻦَﺪَرٌ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻣَﺎتَ ﺑِﻦِﻌْﻠِﻪِ َﻘُﻮُُ أَﻋْﻤَﺑ ﻓـَﻮَﻗَﻊَ ﰲِ ﺑِﺌْﺮٍ ﺧَﺮﱠ اﻟْﺒَﺼِﲑِ وَوَﻗَﻊَ اﻷَﻋْﻤَﺑ ﻓـَﻮْقَ اﻟْﺒَﺼِﲑِ ﻓـَﻘَﺘـَﻠَﻪُ ﻳـ. ﻓـَﻘَﻀَﺑ ﻋُﻤَﺮ ﺑِﻌَﻘْﻞِ اﻟْﺒَﺼِﲑِ ﻋَﻠَﺑ اﻷَﻋْﻤَﺑ . وَﻦَﺬَا ﻗـَﻮْلُ اﺑْﻦُ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ وَﺷﺮﻳُ وَاﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲِّ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲّ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﺑ اﻷَﻋْﻤَﺑ ﺿَﻤَﺎ ُ اﻟْﺒَﺼِﲑِ : وَﻟَﻮْ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎﺋِﻞٍ . ﻹِﻧﱠﻪُ اﻟﱠﺬي ﻗَﺎَُﻩُ ﱠِﱃَ وَﱠِﻮْﺤَﺎقِ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻮْ . ﻓـَﻌَﻠَﻪُ ﻗَﺼْﺪًا ﱂَْ اﻟْﻤَﻜَﺎ ِ اﻟﱠﺬِي وَﻗـَﻌَﺎ ﻓِﻴﻪِ ، وَﻛَﺎ َ ﻮَﺒَﺐُ وُﻗُﻮﻋِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ

ـ 416 ﻳَﻀْﻤَﻨْﻪُ ﺑِﻐَﲑِْ ﺧِﻼفٍ وَﻛَﺎ َ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺿَﻤَﺎ ُ اﻷَﻋْﻤَﺑ ، وَﻟَﻮْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻮَﺒـَﺒًﺎ ﱂَْ ﻳـَﻠْﺰَﻣْﻪُ ﺿَﻤَﺎ ُ ﺑِﻘْﺼَﺪْﻩِ ﻟَﻜَﺎ َ ﻟَﻪُ وَﺟْﻪٌ ، ﱠِﻻ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﳎُْﻤَﻌًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻼ ﲡَُﻮزُ ﳐَُﺎﻟَﻦَﺔِ اﻹََِْﺎعِ ، وَﳛُْﺘَﻤْﻞ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻣَﺄْذُو ٌ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺟِﻮَﺔِ : أَﻧﱠﻪُ ﱠِﳕﱠَﺎ ﱂَْ ﳚَِﺐْ اﻟﻀﱠﻤَﺎ ُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻘَﺎﺋِﺪِ ﻟِﻮَﺟْﻮَﲔِْ اﻷَﻋْﻤَﺑ ﻓـَﻠَ ْ ﻳﻀﻤﻦ ﻣَﺎ ﻞـَﻠَﻒَ ﺑِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮْ ﺣَﻦَﺮَ ﻟَﻪُ ﺑِﺌـْﺮًا ﰲِ َُارِﻩِ ﺑِِذْﻧِﻪِ ﻓـَﺘـَﻠَﻒَ ﺑَِﺎ ، اﻟﺜﱠﺎﱐِ أَﻧﱠﻪُ ﻓﻌﻞ ﻣَﻨْﺪوب ﱠِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﺄْﻣُﻮر ﺑِﻪِ ﻓَﺄَﺷْﺒَﻪ ﻣَﺎ ﻟَﻮْ ﺣَﻦَﺮ ﺑِﺌـْﺮًا ﰲِ ﻮَﺎﺑﻠﺔ ﻳـَﻨـْﺘَﻦِﻊُ ﺑِﺎ اﻟْﻤُْْﻠِﻤُﻮ َ . ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﻀْﻤَﻦُ ﻣَﺎ ﻞـَﻠَﻒَ ﺑَِﺎ ﻓَﱠِ ْ ﻮَﻘَﻂَ رَﺟُﻞٌ ﰲِ ﺑِﺌْﺮٍ ﻓـَﺘـَﻌَﻠﱠﻖَ ﺑِﺧَﺮ ﻓـَﻮَﻗـَﻌَﺎ ﻣَﻌًﺎ ﻓَﺪَمُ اﻷَوﱠلِ ﻦَﺪَرٌ ﻷَﻧﱠﻪُ : ٌ ﻓَﺼْﻞ ﻣِﻦْ ﻣَﺎتَ ﻓِﻌْﻠِﻪِ وَﻋَﻠَﺑ ﻋَﺎﻗِﻠَﺘِﻪِ ُِﻳَﺔ اﻟﺜﱠﺎﱐِ ﱠِ ْ ﻣَﺎتَ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻗـَﺘـَﻠَﻪُ ﲜَِﺬْﺑَﺘِﻪِ ، ﻓَﱠِ ْ ﻞـَﻌَﻠﱠﻖَ اﻟﺜﱠﺎﱐِ ﺑِﺜَﺎﻟِﺚٍ ﻓَﻤَﺎﻞُﻮا ََِﻴﻌًﺎ ﻓَﻼ ﺷَﻲْء ﻋَﻠَﺑ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚِ وَﻋَﻠَﺑ ﻋَﺎﻗِﻠَﺔِ اﻟﺜﱠﺎﱐِ ُِﻳَﺘِﻪِ ﰲِ أَﺣَﺪِ اﻟْﻮَﺟْﻮَﲔِْ . ﻷَﻧﱠﻪُ ﺟَﺬَﺑَﻪُ وَﺑَﺷَﺮَﻩُ ﺑِﳉَْﺬْبِ ، وَاﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَة ﻞـَﻘََْﻊُ ﺣُﻜْ ُ اﻟْﱠﺒَﺐِ ﻛَﺎﳊَْﺎﻓِﺮِ ﻣَﻊَ اﻟﺪﱠاﻓِﻊِ وَﱠِ ْ ﻦَﻠَﻜُﻮا ﺑَِﻣْﺮٍ ﰲِ اﻟْﺒِﺌْﺮِ ﻣِﺜْﻞ أَﻮَﺪ ﻛَﺎ َ ﻓِﻴﻪِ وَﻛَﺎ َ اﻷَوﱠلُ : ٌ ﻓَﺼْﻞ: ﱠِﱃَ أَ ْ ﻗَﺎلَ ذَبَ اﻟﺜﱠﺎﱐِ وَاﻟﺜﱠﺎﱐِ ﺟَﺬَبَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚَ وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ ﺟَﺬَبَ اﻟﺮﱠاﺑِﻊَ ﻓـَﻘَﺘـَﻠَﻮُ ْ اﻷَﻮَﺪُ ﻓَﻼ ﺷَﻲْءٍ جَ ﻋَﻠﺑ اﻟﺮﱠاﺑِﻊِ وَُِﻳَﺘِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺎﻗِﻠَﺔِ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚِ ﰲِ أَﺣَﺪِ اﻟْﻮَﺟْﻮَﲔِْ ، وَﰲِ اﻟﺜﱠﺎﱐِ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮَاﻗِﻞِ اﻟﺜﱠﻼﺛَﺔِ أَﺛْﻼﺛً وََُمُ اﻷَوﱠلِ ﻦَﺪَرٌ وَﻋَﻠَﺑ ﻋَﺎﻗِﻠَﺘِﻪ ُِﻳَﺔُ اﻟﺜﱠﺎﱐِ ، وَأَﻣﱠﺎ ُِﻳَﺔُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ ﻓـَﻌَﻠَﺑ اﻟﺜﱠﺎﱐِ وَﻦَﺬِﻩِ اﻟْﻤَْْﺄَﻟَﺔُ ﻞَُْﻤﱠﺑ . ﰲِ أَﺣَﺪِ اﻟْﻮَﺟْﻮَﲔِْ وَﰲِ اﻵﺧَﺮِ ﻋَﻠَﺑ اﻷَوﱠلِ وَاﻟﺜﱠﺎﱐِ ﻧَﺼْﻦَﲔِْ ﻣَْْﺄَﻟَﺔُ اﻟﺰّﺑﻴﺔ . ة ﻟِّْﻮَﺪِ يوَﻗَﺪْ رَوَى ﺣَﻨَﺶُ اﻟﺼﱠﻨـْﻌَﺎﱐِ أَ ْ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻴَﻤَﻦِ ﺣَﻦَﺮُوا زب . ، ﻓَﺎﺟْﺘَﻤَﻊَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻋَﻠَﺑ رَأْﻮِﻮَﺎ ﻓـَﻮَﻮَى ﻓِﻴﻮَﺎ وَاحِ ﻓَﺠَﺬَبَ اﻟﺜﱠﺎﱐِ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚَ ﱠُﱠ ﺟَﺬَبَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ رَاﺑِﻌًﺎ ﻓـَﻘَﺘـَﻠَﻮُ ْ اﻷَﻮَﺪُ . ﻓـَﺮُﻓِﻊَ ذَﻟِﻚَ ﱠِﱃَ ﻋَﻠِﻲٍّ τ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَِْوﱠلِ رُﺑْﻊُ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻦَﻠَﻚَ ﻓـَﻮْﻗَﻪُ ﺛَﻼﺛَﺔٌ ، وّﻟِﻠﺜﱠﺎﱐِ ﺛـُﻠْﺚُ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻦَﻠَﻚَ ﻓـَﻮْﻗَﻪُ اﺛـْﻨَﺎ ، ﻓَﱠِﱐِّ : وَﻗَﺎلَ . وَﻟِﻠﺜﱠﺎﻟِﺚِ ﻧَﺼْﻒُ اﻟﺪِّﻳَﺔ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻦَﻠَﻚَ ﻓـَﻮْﻗَﻪُ وَاﺣِﺪٌ ، وَﻟِﻠﺮﱠاﺑِﻊِ ﻛَﻤَﺎل اﻟﺪِّﻳَﺔِ أَﺟْﻌَﻞُ اﻟﺪِّﻳَﺔَ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﺣَﻀَﺮَ رَأْسَ اﻟْﺒِﺌْﺮِ ، ﻓـَﺮَﻓَﻊَ ذَﻟِﻚَ ﱠِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﻦُﻮَ ﻛَﻤَﺎ » : ﻓـَﻘَﺎلَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﻋﻮاﻧَﺔ وَأَﺑُﻮ اﻷَﺣْﻮَصِ ﻋَﻦْ ﲰﺎك : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ ﻮَﻌِﻴﺪٌ ﺑﻦ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ «ﻗَﺎلَ