بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

385 أَﰊِ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَأَﰊِ ﻳُﻮﻮُﻒَ ، وَﺣَﻜَﺑ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ﻋَﻦْ اﳊََْْﻦِ اﻟْﺒَﺼْﺮِيِّ وَﻋَََﺎءِ ﺑْﻦِ أَﰊِ رَﺑَحٍ َﻌْﺾِ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﺑـَﲔَْ اﳊُْﺮِّ وَاﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻗِﺼَﺎصٌ ﻻ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻦْﺲِ وَﻻ ﻓِﻴﻤَﺎ ُُو َ وَﺑـ ﱠذَا ﻗـَﺘَﻞَ ﻋَﺒْﺪَﻩُ ﻻ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ : وَﻦُﻮَ ﻗـَﻮْلُ أَﲪَْﺪَ وَﱠِﻮْﺤَﺎقَ ، وَﻗَﺎلَ ﺑـَﻌْﻀُﻮُ ْ : ﻗَﺎلَ . اﻟﻨـﱠﻦْﺲِ ﺑِﻪِ ، وَﱠِذَا ﻗـَﺘَﻞَ ﻋَﺒْﺪَ ﻏَﲑِْﻩِ ﻗُﺘِﻞَ ﺑِﻪِ ، وَﻦُﻮَ ﻗـَﻮْلُ ﻮُﻦْﻴَﺎ َ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . اﻟﺜـﱠﻮْرِيِّ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ : مُ وَﻻ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ ﻮْﻠِ ٌ ﺑِﺬِﻣِّﻲّ ﱠِﻻ أَ ْ ﻳـَﻘْﺘـُﻠَﻪُ ﻏِﻴﻠَﺔ ﻷَﺧْﺬِ ﻣَﺎﻟِﻪِ وَﻦُﻮَ وَﻻ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ ﺣُﺮﱞ ﺑِﻌَﺒْﺪٍ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻧُﺼُﻮصٌ : ﻣَﺬْﻦَﺐُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ، ﻗَﺎلَ أَﺻْﺤَﺎﺑـُﻨَﺎ مَ ﳛَﺔٌ ﺻَﺮِﳛَﺔٌ ﻛَﻤَﺎ ﰲِ اﻟﺬِّﻣِّﻲّ ﺑَﻞْ أَﺟْﻮَُُ حِ صَ «ﻣَﻦْ ﻗـَﺘَﻞَ ﻋَﺒْﺪَﻩُ ﻗـَﺘـَﻠْﻨَﺎﻩُ» :ا رُوِيَ . وَﻦَﺬَا ﻷَﻧﱠﻪُ ﱠِذَا ﻗـَﺘـَﻠَﻪُ ﻇُﻠْﻤًﺎ ﻛَﺎ َ اﻹِﻣِﺎمُ وَﱄِّ َُﻣّﻪ . وَأَﻳْﻀًﺎ ﻓـَﻘَﺪْ ﺛـَﺒَﺖَ ﰲِ اﻟُْﻨﱠﺔِ وَاﻵﺛَرِ أَﻧﱠﻪُ ﱠِذَا ﻣَﺜﱠﻞَ ﺑِﻌَﺒْﺪِﻩِ ﻋُﺘِﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، وَﻦُﻮَ ﻣَﺬْﻦَﺐُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ وَأَﲪَْﺪٍ وَﻏَﲑِْﳘَِﺎ ، وَﻗـَﺘـْﻠُﻪُ أَﻋْﻈَ ُ أَﻧـْﻮَاعِ اﻟْﻤُﺜـْﻠَﺔِ ﻓَﻼ ﳝَُﻮتُ ﱠِﻻ ﺣُﺮّا ﻟَﻜِﻦ ﺣُﺮِّﻳـﱠﺘَﻪُ ﱂَْ ﻞـَﺜـْﺒٌﺖْ ﺣَﺎلَ ﺣَﻴَﺎﻞِﻪِ ﺣَﱴﱠ ﻞَﺮِﺛَﻪُ ﻋُﺼْﺒـَﺘُﻪُ ﺑَﻞْ ﺣُﻜْﻤًﺎ وَﻦُﻮَ ﱠِذَا ﻋُﺘِﻖَ ﻛَﺎ َ وَﻻؤُﻩُ ﻟِﻠْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻓـَﻴَﻜُﻮ ُ اﻹِﻣَﺎمُ ﻦُﻮَ وَﻟِﻴُﻪُ ﻓـَﻠَﻪُ تْ هُ ﺛـَﺒَﺖَ تَ ﺣُﺮِّيﱠ ﻗـَﺘْﻞَ ﻗَﺎﻞِﻞَ ﻋَﺒْﺪِﻩِ . وَﻗَﺪْ ﳛَْﺘَﺞُ ﺑَِﺬَا ﻣَﻦْ ﻳـَﻘُﻮلُ : ﱠِ ﱠ ﻗَﺎﻞِﻞَ ﻋَﺒْﺪِ ﻏَﲑِْﻩِ ﻟَِْﻴِّﺪِﻩِ ﻗـَﺘـْﻠُﻪُ . وَﱠِذَا َُلﱠ اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬَا ﻛَﺎ َ ﻦَﺬَا اﻟْﻘَﻮْلُ ﻦُﻮَ اﻟﺮﱠاﺟُُِ ، وَﻦَﺬَا ﻗَﻮِيﱞ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﻮْلِ أَﲪَْﺪٍ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻛَﺎﳊُْﺮِّ ﲞِِﻼفِ اﻟﺬِّﻣِّﻲِّ ﻓَﻠِﻤَﺎذَا ﻻ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ اﳊُْﺮُ ﺑِﻟْﻌَﺒْﺪِ اﳚَُﻮزُ ﺷَﻮَﺎَُة . وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻻ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ ﺣُﺮﱞ ﺑِﻌَﺒْﺪٍ ﻳـَﻘُﻮلُ: وَﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ «اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮ َ ﻞـَﺘَﻜَﺎﻓَﺄُ ُِﻣَﺎؤُﻦُ ْ »: :ﱠِﻧﱠﻪُ ﻻ ﴿ وَﻟَﻌَﺒْﺪٌ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ : ﻳـُﻘْﺘَﻞُ اﻟﺬِّﻣِّﻲُ اﳊُْﺮُ ﺑِﻟْﻌَﺒْﺪِ اﻟْﻤُْْﻞِ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِّﻦ ﻣُﺸْﺮِكٍ ﴾ . ُ ﺑِﻪِ ؟ ﻓَﺎﻟْﻌَﺒْﺪُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﻦَ اﻟﺬِّﻣِّﻲِّ اﻟْﻤُﺸْﺮِكِ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻻ ﻳـُﻘْﺘَﻞ .. اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﺑَبُ ﻗـَﺘْﻞِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﺑِﻟْﻤَﺮْأَةِ وَاﻟْﻘَﺘْﻞِ ﺑِﻟْﻤُﺜـَﻘﱠﻞِ وَﻫَﻞْ ﳝَُﺜﱠﻞُ ﺑِﻟْﻘَﺎﺗِﻞِ إذَا ﻣَﺜﱠﻞَ أَمْ ﻻ ؟

ـ 386 3915ﻣَﻦْ: َﻮُﻮُِ ّ رَ ﱠ رَأْسَ ﺟَﺎرِﻳَﺔٍ ﺑـَﲔَْ ﺣَﺠَﺮَﻳْﻦِ ﻓَﻘِﻴﻞَ ﳍََﺎ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ ﻳـ - ﻓـَﻌَﻞَ ﺑِﻚ ﻦَﺬَا ؟ ﻓُﻼ ٌ أَوْ ﻓُﻼ ٌ ﺣَﱴﱠ ﲰُِّﻲَ اﻟْﻴـَﻮُﻮُِيُ ﻓَﺄَوْﻣَﺄَتْ ﺑِﺮَأْﻮِﻮَﺎ ﻓَﺠِﻲءَ ﺑِﻪِ ﻓَﺎﻋْﺘـَﺮَفَ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ .رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ . ﻓـَﺮُ ﱠ رَأْﻮُﻪُ ﲝَِﺠَﺮَﻳْﻦِ 3916َﲔَْ اﻣْﺮَأَﻞـَﲔِْ ﻓَﻀَﺮَﺑَﺖْ ﱠﺣْﺪَاﳘَُﺎ ﻛُﻨْﺖُ ﺑـ: وَﻋَﻦْ ﲪََﻞِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ - اﻷُﺧْﺮَى ﲟٍََُِِْْ ﻓـَﻘَﺘـَﻠَﺘـْﻮَﺎ وَﺟَﻨِﻴﻨـَﻮَﺎ ﻓـَﻘَﻀَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ ﰲِ ﺟَﻨِﻴﻨِﻮَﺎ ﺑِﻐُﺮﱠةٍ وَأَ ْ ﻞـُﻘْﺘَﻞَ . ﺑَِﺎ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ 3917وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - τﻛَﺎ َ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρ ﳛَُﺚُ ﰲِ ﺧَُْﺒَﺘِﻪِ ﻋَﻠَﺑ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ . اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ وَﻳـَﻨـْﻮَﺑ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺜـْﻠَﺔِ 3918وَﻋَﻦْ ﻋِﻤْﺮَا َ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﲔٍْ - τﻣَﺎ ﺧَََﺒـَﻨَﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρ ﺧَُْﺒَﺔً ﱠﻻ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . أَﻣَﺮَ 3919 .وَﻟَﻪُ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ ﲰَُﺮَةَ- ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ) ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻤُْْﻠِ ٍ ( رَ ﱠ رَأْسَ ﺟَﺎرِﻳَﺔٍ : ) . َﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﻘْﺘَﻞ ( ﻓـَﻘَﺘـَﻠَﻮَﺎ ﲝَِﺠَﺮٍ ﻛَﺎ َ ﻣَﻦْ أَُْرَﻛْﺘُﻪُ ﻣِﻦْ ﻓـُﻘَﻮَﺎﺋِﻨَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـُﻨـْﺘـَﻮَﺑ : وَأَﺧْﺮَجَ اﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ ﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺰِّ ﱠﱃَ ﻗـَﻮْﳍِِ ْ أَ ﱠ اﻟْﻤَﺮْأَةَ ﻞـُﻘَﺎُُ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻋَﻴـْﻨًﺎ ﺑِﻌَﲔٍْ وَأُذُ وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﺜـْﺒُﺖُ اﻟْﻘِﺼَﺎصُ . ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ وَﱠِ ْ ﻗـَﺘـَﻠَﻮَﺎ ﻗُﺘِﻞَ ﺑَِﺎ ﰲِ اﻟْﻘَﺘْﻞِ ﺑِﻟْﻤُﺜـَﻘﱠﻞِ ، وَﻓِﻴﻪِ أَﻳْﻀًﺎ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ اﻟْﻘَﻮَُُ ﲟِِﺜْﻞِ ﻣَﺎ ﻗُﺘِﻞَ ﺑِﻪِ اﻟْﻤَﻘْﺘُﻮلُ ، ﴿ وَﱠِ ْ ﻋَﺎﻗـَﺒـْﺘُ ْ ﻓـَﻌَﺎﻗِﺒُﻮا ﲟِِﺜْﻞِ : وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ ذَﻟِﻚَ ﻋُﻤُﻮمُ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . َﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذ ﻣَﺎ ﻋُﻮﻗِﺒـْﺘُ ْ ﺑِﻪِ ﴾ . وَذَﻦَﺒَﺖْ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ وَاﻟْﻜُﻮﻓِﻴُﻮ َ ﱠِﱃَ أَ ﱠ اﻻِﻗْﺘِﺼَﺎصَ ﻻ ﻳَﻜُﻮ ُ ﱠﻻ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ «ﻻ ﻗـَﻮََُ ﱠﻻ ﺑِﻟْﱠﻴْﻒِ»وَاﻮْﺘَﺪَﻟُﻮا ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﻟﻨـُﻌْﻤَﺎ ِ ﺑْﻦِ ﺑَﺸِﲑٍ . ﺑِﻟْﱠﻴْﻒِ . ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﻣُﻨْﻜَﺮٌ وَاﻮْﺘَﺪَﻟُﻮا ﺑِﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺜـْﻠَﺔِ : ﺣَﺎﰎٍِ

387 وَيُ: ﻳْﻪِ ﻣَﺎ لَ لُ ﺑِﳉَْﺎﱐِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨـﱠﻦْﺲِ ﻣِﺜْﻞ ﻣَﺎ ﻓـَﻌَﻞَ ﺑِﻟْﻤَﺠْﲏِ عَ ﻓْﻊَ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﳏَُﺮﱠﻣًﺎ ﰲِ ﻧـَﻦِْْﻪِ أَوْ ﻳـَﻘْﺘـُﻠُﻪُ ﺑِﻟْﱠﻴْﻒِ ﱠِ ْ ﺷَﺎءَ وَﻦُﻮَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪٍ وَﻟَﻮْ ﻛَﻮَى ﺧًﺎ ﲟِِْْﻤَﺎرٍ ﻛَﺎ َ ﻟِﻠْﻤَﺠْﲏِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَ ْ ﻳَﻜْﻮِﻳﻪُ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﻛَﻮَاﻩُ ﱠِ ْ أَﻣْﻜَﻦَ وَﳚَْﺮِي اﻟْﻘِﺼَﺎصُ يْ شَ ﰲِ اﻟﻠﱠَْﻤَﺔِ وَاﻟﻀﱠﺮْﺑَﺔِ وَﳓَْﻮ ذَﻟِﻚَ وَﻦُﻮَ ﻣَﺬْﻦَﺐُ اﳋُْﻠَﻦَﺎءُ اﻟﺮﱠاﺷِﺪِﻳﻦَ وَﻏَﲑِْﻩِ وَﻧَﺺﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﲪَْﺪٌ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ ﱠِﲰَْﺎﻋِﻴﻞ ﺑﻦ ﻮَﻌْﺪِ اﻟْﱠﺎﻟِﻨْﺠِﻲ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺷِﺒْﻪِ اﻟْﻌَﻤْﺪِ 3920وﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ : ﻗَﺎلَ » ُ ﻋَﻘْﻞِ اﻟْﻌَﻤْﺪِ وَﻻ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ وَذَﻟِﻚَ أَ ْ ﻳـَﻨـْﺰُوَ اﻟﺸﱠﻴََْﺎ ُ ُ ﺷِﺒْﻪِ اﻟْﻌَﻤْﺪِ ﻣُﻐَﻠﱠﻆٌ ﻣِﺜْﻞ ﻋَﻘْﻞ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﺑـَﲔَْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓـَﺘَﻜُﻮ َ ُِﻣَﺎءٌ ﰲِ ﻏَﲑِْ ﺿَﻐِﻴﻨَﺔٍ وَﻻ ﲪَْﻞِ ﻮِﻼحٍ 3921وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρأَﻻ ﱠ ﱠ ﻗَﺘِﻴﻞَ اﳋَََْﱠِ » : ﻗَﺎلَ ﺷِﺒْﻪِ اﻟْﻌَﻤْﺪِ ﻗَﺘِﻴﻞُ اﻟْﱠﻮْطِ أَوْ اﻟْﻌَﺼَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﺎﺋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ﻣِﻨـْﻮَﺎ أَرْﺑـَﻌُﻮ َ ﰲِ ﺑَُُﻮ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ «أَوْﻻُُﻦَﺎ 3922.وَﳍَُ ْ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رّﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨْﻪُ - ﱠ ﱠ اﻟْﻘَﺘْﻞَ : ﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ َََﺎﻦِﲑُ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ . ﻋَﻤْﺪٌ ، وَﺧَََﺄٌ ، وَﺷِﺒْﻪُ ﻋَﻤْﺪٍ : ﻋَﻠَﺑ ﺛَﻼﺛَﺔِ أَﺿْﺮُبٍ وَﰲِ اﳋَََْﱠِ اﻟﺪِّﻳَﺔَ وَﰲِ . اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ وَﻣَﻦْ ﺑـَﻌْﺪَﻦُ ْ ، ﻓَﺠَﻌَﻠُﻮا ﰲِ اﻟْﻌَﻤْﺪِ اﻟْﻘِﺼَﺎصَ .ﺷِﺒْﻪِ اﻟْﻌَﻤْﺪِ ُِﻳَﺔً ﻣُﻐَﻠﱠﻈَﺔً ﺑَبُ ﻣَﻦْ أَﻣْﺴَﻚَ رَﺟُﻼً وَﻗـَﺘـَﻠَﻪُ آﺧَﺮُ

ـ 388 3923ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﱠذَا أَﻣَْْﻚَ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ «ُ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ وَﻗـَﺘـَﻠَﻪُ اﻵﺧَﺮُ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ اﻟﱠﺬِي ﻗـَﺘَﻞَ وَﳛُْﺒَﺲُ اﻟﱠﺬِي أَﻣَْْﻚَ اﻟﺮﱠﺟُﻞ . اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ 3924وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﻀَﺑ ﰲِ رَﺟُﻞٍ ﻗـَﺘَﻞَ رَﺟُﻼً ﻣُﺘـَﻌَﻤِّﺪًا وَأَﻣَْْﻜَﻪُ آﺧَﺮُ . رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ .ُ اﻟْﻘَﺎﻞِﻞُ وَﳛُْﺒَﺲُ اﻵﺧَﺮُ ﰲِ اﻟِّْﺠْﻦِ ﺣَﱴﱠ ﳝَُﻮتَ ﻳـُﻘْﺘَﻞ: ﻗَﺎلَ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻤُﻤِْْﻚَ ﻟِﻠْﻤَﻘْﺘُﻮلِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﺣَﺎلَ ﻗـَﺘْﻞِ اﻟْﻘَﺎﻞِﻞِ ﻟَﻪُ ﻻ ﻳـَﻠْﺰَﻣُﻪُ اﻟْﻘَﻮَُُ وَﻻ ﻳـُﻌَﺪُ ﻓِﻌْﻠُﻪُ ﻣُﺸَﺎرَﻛَﺔً ﺣَﱴﱠ ﻳَﻜُﻮ َ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَبِ ﻗـَﺘْﻞِ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ ﺑِﻟْﻮَاﺣِﺪِ وَاﳊَْﺒْﺲُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرُ ﺟَﻌَﻠَﻪُ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﻣَﻮْﻛُﻮﻻً ﱠﱃَ ﻧَﻈَﺮِ اﻹِﻣَﺎمِ ﰲِ ﻃُﻮلِ اﻟْﻤُﺪﱠةِ وَﻗِﺼَﺮِﻦَﺎ ﻷَ ﱠ اﻟْﻐَﺮَ َ ﺗَُِْﻳﺒُﻪُ وَﺣُﻜِﻲَ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲّ وَﻣَﺎﻟِﻚٍ وَاﻟﻠﱠﻴْﺚِ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ اﻟْﻤُﻤِْْﻚُ ﻛَﺎﻟْﻤُﺒَﺎﺷِﺮِ ﻟِﻠْﻘَﺘْﻞِ ﻷَﻧـﱠﻮُﻤَﺎ ﺷَﺮِﻳﻜَﺎ ِ ، وَاﳊَْﻖُ اﻟْﻌَﻤَﻞُ ﲟُِﻘْﺘَﻀَﺑ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﳊَْﺪِﻳﺚِ وَﱠِذَا اﻞـﱠﻦَﻖَ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﺘْﻞِ ﺷَﺨْﺺٍ ﻓََْوْﻟِﻴﺎءِ اﻟﺪﱠمِّ أَ ْ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ َﻌْﻀُﻮُ ْ ، وَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳـُﻌْﻠَ ْ ﻋَﲔْ اﻟْﻘَﺎﻞِﻞ ﻓَﻠَِْوْﻟِﻴﺎءِ أَ ْ ﳛﻠﻦُﻮا ﻋَﻠَﺑ مْ ﻳـَﻘْﺘـُﻠُﻮﻩُ وَﳍَُ ْ أَ ْ ﻳـَﻘْﺘـُﻠُﻮا ﺑـ بِ وَاﺣِﺪٍ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﻗـَﺘْﻠِﻪِ وَﳛُْﻜَ ُ ﳍَُ ْ ﺑِﻟﺪﱠمِّ ﺑَبُ اﻟْﻘِﺼَﺎِِ ﰲِ ﻛَﺴْﺮِ اﻟﺴِّﻦِّ 3924ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ اﻟﺮُﺑـَﻴِّﻊِ ﻋَﻤﱠﺘَﻪُ ﻛََْﺮَتْ ﺛَﻨِﻴﱠﺔَ ﺟَﺎرِﻳَﺔٍ ﻓَََﻠَﺒُﻮا ﱠﻟَﻴـْﻮَﺎ اﻟْﻌَﻦْﻮَ ﻓَﺄَﺑـَﻮْا - ﻓـَﻌَﺮَﺿُﻮا اﻷَرْشَ ﻓَﺄَﺑـَﻮْا ﻓَﺄَﻞـَﻮْا رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρَﻮْا ﱠﻻ اﻟْﻘِﺼَﺎصَ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﻓَﺄَﺑـ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَﻞُﻜَْْﺮُ ﺛَﻨِﻴﱠﺔُ : ﺑِﻟْﻘِﺼَﺎصِ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﻧَﺲُ ﺑْﻦُ اﻟﻨﱠﻀْﺮِ اﻟﺮُﺑـَﻴِّﻊِ ؟ ﻻ وَاَﻟﱠﺬِي ﺑـَﻌَﺜَﻚَ ﺑِﳊَْﻖِّ ﻻ ﻞُﻜَْْﺮُ ﺛَﻨِﻴـﱠﺘـُﻮَﺎ . ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ َ أَﻧَﺲُ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﱠِ » : ﻓـَﺮَﺿِﻲَ اﻟْﻘَﻮْمُ ﻓـَﻌَﻦَﻮْا«اﻟْﻘِﺼَﺎصُ . ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﱠ ﱠ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎُِ اﻟﱠِ ﻣَﻦْ ﻟَﻮْ » : .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ«أَﻗَْْ َ ﻋَﻠَﺑ اﻟﱠِ ﻷََﺑـَﺮﱠﻩُ

389 ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ وُﺟُﻮبِ اﻟْﻘِﺼَﺎصِ ﰲِ اﻟِّْﻦِّ وَﻗَﺪْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَﻇَﺎﻦِﺮُ اﳊَْﺪِﻳﺚِ . ﺣَﻜَﺑ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﺒَﺤْﺮِ اﻹََِْﺎعَ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ وَﻦُﻮَ ﻧَﺺُ اﻟْﻘُﺮْآ ِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘِﺼَﺎصِ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ذَﻟِﻚَ ﻛَْْﺮًا ﻻ ﻗـَﻠْﻌًﺎ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﺑِﺸَﺮْطِ أَ ْ ﻳـُﻌْﺮَفَ ﻣِﻘْﺪَارُ اﻟْﻤَﻜُْْﻮرِ وَﳝُْﻜِﻦَ أَﺧْﺬُ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ ﻮِﻦِّ اﻟْﻜَﺎﻮِﺮِ ﻓـَﻴَﻜُﻮ َ اﻻِﻗْﺘِﺼَﺎصُ ﺑَِ ْ ﻞـُﺒـْﺮََُ ﻮِﻦُ وَﻗَﺪْ . اﳉَْﺎﱐِ ﱠﱃَ اﳊَْﺪِّ اﻟﺬﱠاﻦِﺐِ ﻣِﻦْ ﻮِﻦِّ اﻟْﻤَﺠْﲏِِّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺣَﻨـْﺒَﻞٍ .ﺣُﻜِﻲَ اﻹََِْﺎعُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻗِﺼَﺎصَ ﰲِ اﻟْﻌَﻈْ ِ اﻟﱠﺬِي ﳜَُﺎفُ ﻣِﻨْﻪُ اﳍَْﻼكُ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﻋَﺾﱠ ﻳَﺪَ رَﺟُﻞٍ ﻓَﺎﻧـْﺘـَﺰَﻋَﻬَﺎ ﻓَﺴَﻘَﻄَﺖْ ﺛَﻨِﻴـﱠﺘُﻪُ 3925ﻋَﻦْ ﻋِﻤْﺮَا َ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﲔٍْ أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﻋَﺾﱠ ﻳَﺪَ رَﺟُﻞٍ ﻓـَﻨـَﺰَعَ ﻳَﺪَﻩُ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻪِ - ﻓـَﻮَﻗـَﻌَﺖْ ﺛَﻨِﻴـﱠﺘَﺎﻩُ ﻓَﺎﺧْﺘَﺼَﻤُﻮا ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻳـَﻌَﺾُ أَﺣَﺪُﻛُ ْ ﻳَﺪَ أَﺧِﻴﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﻳـَﻌَﺾُ » : ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ أَﺑَ َُاوُُ «اﻟْﻦَﺤْﻞُ ؟ ﻻ ُِﻳَﺔَ ﻟَﻚ 3926ﻛَﺎ َ ﱄِ أَﺟِﲑٌ ﻓـَﻘَﺎﻞَﻞَ ﱠﻧَْْﺎ : وَﻋَﻦْ ﻳـَﻌْﻠَﺑ ﺑْﻦِ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﻗَﺎلَ - ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ ﻓَﺎﻧـْﺘـَﺰَعَ أُﺻْﺒـُﻌَﻪُ ﻓَﺄَﻧْﺪَرَ ﺛَﻨِﻴـﱠﺘَﻪُ ﻓََْﻘَََﺖْ ﻓَﺎﻧََْﻠَﻖَ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ﻓَﺄَﻦْﺪَرَ ﺛَﻨِﻴـﱠﺘَﻪُ وَﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ . ؟ «أَﻳَﺪَعُ ﻳَﺪَﻩُ ﰲِ ﻓِﻴﻚَ ﻞـَﻘْﻀَﻤُﻮَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳـَﻘْﻀَ ُ اﻟْﻦَﺤْﻞُ » : .اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ وَاﳊَْﺪِﻳﺜَﺎ ِ ﻳَﺪُﻻ ِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﳉِْﻨَﺎﻳَﺔَ ﱠذَا وَﻗـَﻌَﺖْ ﻋَﻠَﺑ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟْﻤَﺠْﲏِِّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَِْﺒَﺐٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻛَﺎﻟْﻘِﺼﱠﺔِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ وَﻣَﺎ ﺷَﺎﺑـَﻮَﻮَﺎ ﻓَﻼ ﻗِﺼَﺎصَ وَﻻ أَرْشَ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﺑِﺸَﺮْطِ أَ ْ ﻻ ﻳـَﺘَﻤَﻜﱠﻦَ اﻟْﻤَﻌْﻀُﻮ ُ ﻣَﺜَﻼً ﻣِﻦْ ﱠﻃْﻼقِ ﻳَﺪِﻩِ .َﻟِﻚَ ، وَأَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻌَﺾُ ﳑِﱠﺎ ﻳـَﺘَﺄَﱂﱠُ ﺑِﻪِ اﻟْﻤَﻌْﻀُﻮ ُ أَوْ ﳓَْﻮِﻦَﺎ ﲟَِﺎ ﻦُﻮَ أَﻳَْْﺮُ ﻣِﻦْ ذ ْﻠَﻖٍ ﻋَﻠَﻴْﻬِِْ ﺑِﻐَﲑِْ إذْ ﺑَبُ ﻣَﻦْ اﻃﱠﻠَﻊَ ﻣِﻦْ ﺑـَﻴْﺖِ ﻗـَﻮْمِ ﻣُﻐ

ـ 390 3927ﻋَﻦْ ﻮَﻮْﻞِ ﺑْﻦِ ﻮَﻌْﺪٍ أَ ﱠ رَﺟُﻼً اﻃﱠﻠَﻊَ ﰲِ ﺟُﺤْﺮٍ ﰲِ ﺑَبِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ - ρ وَﻣَﻊَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρﻟَﻮْ أَﻋْﻠَ ُ أَﻧﱠﻚ ﻞـَﻨْﻈُﺮُ ﻃَﻌَﻨْﺖ » : ﻣِﺪْرًى ﻳـُﺮَﺟِّﻞُ ﺑَِﺎ رَأْﻮَﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ «ﺑِﻪِ ﰲِ ﻋَﻴْﻨِﻚ ﱠﳕﱠَﺎ ﺟُﻌِﻞَ اﻹِذْ ُ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻟْﺒَﺼَﺮِ 3928وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ رَﺟُﻼً اﻃﱠﻠَﻊَ ﰲِ ﺑـَﻌْﺾِ ﺣُﺠَﺮِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ ﻓـَﻘَﺎمَ ﱠﻟَﻴْﻪِ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ .ﻓَﻜَﺄَﱐِّ أَﻧْﻈُﺮُ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﳜَْﺘِﻞُ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻟِﻴََْﻌَﻨَﻪُ - أَ- ﲟِِﺸْﻘَﺺٍ 3929وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρﻟَﻮْ أَ ﱠ رَﺟُﻼً اﻃﱠﻠَﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻚ » : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻦﱠ «ﺑِﻐَﲑِْ ﱠذْ ٍ ﻓَﺨَﺬَﻓـْﺘَﻪُ ﲝَِﺼَﺎةٍ ﻓـَﻦَﻘَﺄْت ﻋَﻴـْﻨَﻪُ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻋَﻠَﻴْﻚ ﺟُﻨَﺎحٌ 3930وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﻦْ اﻃﱠﻠَﻊَ ﰲِ ﺑـَﻴْﺖِ ﻗـَﻮْمٍ ﺑِﻐَﲑِْ ﱠذْ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «ﻓـَﻘَﺪْ ﺣَﻞﱠ ﳍَُ ْ أَ ْ ﻳـَﻦْﻘَﺌُﻮا ﻋَﻴـْﻨَﻪُ 3931ﻣَﻦْ اﻃﱠﻠَﻊَ ﰲِ ﺑـَﻴْﺖِ ﻗـَﻮْمٍ ﺑِﻐَﲑِْ ﱠذْ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «ﻟَﻪُ وَﻻ ﻗِﺼَﺎصَ ﱠ ﱠ ﻣَﻦْ : وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗَﺼَﺪَ اﻟﻨﱠﻈَﺮَ ﱠﱃَ ﻣَﻜَﺎ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟَﻪُ اﻟﺪُﺧُﻮلُ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﺑِﻐَﲑِْ ﱠذْ ٍ ﺟَﺎزَ ﻟِﻠْﻤَﻨْﻈُﻮرِ ﱠﱃَ ﻣَﻜَﺎﻧِﻪِ .أَ ْ ﻳـَﻦْﻘَﺄَ ﻋَﻴـْﻨَﻪُ وَﻻ ﻗِﺼَﺎصَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻻ ُِﻳَﺔَ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲ ﻋَﻦْ اﻻِﻗْﺘِﺼَﺎِِ ﰲِ اﻟﻄﱠﺮَفِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻻِﻧْﺪِﻣَﺎلِ 3932ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﺟُﺮِحَ ﻓَﺄَرَاَُ أَ ْ ﻳَْْﺘَﻘِﻴﺪَ ﻓـَﻨـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ - ρ أَ ْ ﻳُْْﺘـَﻘَﺎَُ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . َﺒـْﺮَأَ اﻟْﻤَﺠْﺮُوحُ ﻣِﻦْ اﳉَْﺎرِحِ ﺣَﱴﱠ ﻳـ 3933أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﻃَﻌَﻦَ رَﺟُﻼً : وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ - ﺑِﻘَﺮْ ٍ ﰲِ رُﻛْﺒَﺘِﻪِ ﻓَﺠَﺎءَ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﱠُﱠ ﺟَﺎءَ «ﺣَﱴﱠ ﻞـَﺒـْﺮَأَ » :ﻓـَﻘَﺎلَ. أَﻗِﺪْﱐِ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻗَﺪْ » : َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻋَﺮَﺟْﺖ ﻗَﺎلَ : ﻓَﺄَﻗَﺎَُﻩُ ﱠُﱠ ﺟَﺎءَ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ . أَﻗِﺪْﱐِ : ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ

391 ﱠُﱠ ﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ «َﻮَﻴـْﺘُﻚ ﻓـَﻌَﺼَﻴْﺘﲏِ ﻓَﺄَﺑـْﻌَﺪَك اﻟﱠُ وَﺑَََﻞَ ﻋَﺮْﺟُﻚ ﻧـρ أَ ْ ﻳـُﻘْﺘَﺺﱠ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . ﻣِﻦْ ﺟُﺮْحٍ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﺒـْﺮَأَ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ ﱠﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ : وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﳊَْﺪِﻳﺜـَﲔِْ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺒَﺖْ . َﻟِﻚَ اﻻِﻧْﺘِﻈَﺎرُ ﱠﱃَ أَ ْ ﻳـَﺒـْﺮَأ اﳉُْﺮْحُ وَﻳـَﻨْﺪَﻣِﻞُ ﱠُﱠ ﻳـُﻘْﺘَﺺُ اﻟْﻤَﺠْﺮُوحُ ﺑـَﻌْﺪَ ذ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ وَأَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ ، وَذَﻦَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﻨْﺪَبُ ﻓـَﻘَﻂْ ، وَﲤََْﱠﻚَ ﺑِﺘَﻤْﻜِﻴﻨِﻪِ ρﱠﱃ. اﻟﺮﱠﺟُﻞَ اﻟْﻤََْﻌُﻮ َ ﺑِﻟْﻘَﺮْ ِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرِ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻣِﻦْ اﻟْﻘِﺼَﺎصِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﺒـُﺮْءِ : أ ﻗﺎل ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠُﱠ ﻧـَﻮَﺑ أَ ْ ﻳـُﻘْﺘَﺺﱠ ﻣِﻦْ ﺟُﺮْحٍ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﺒـْﺮَأَ ( : ) ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ . ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ .ﲢَْﺮِﱘِ اﻻِﻗْﺘِﺼَﺎصِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻻِﻧْﺪِﻣَﺎلِ ﺑَبُ ﰲِ أَنﱠ اﻟﺪﱠمَ ﺣَﻖﱞ ﳉَِﻤِﻴﻊِ اﻟْﻮَرَﺛَﺔِ ﻣِﻦْ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ وَاﻟﻨِّﺴَﺎءِ 3934ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻗَﻀَﺑ أَ ْ ِ ﻋَﺼَﺒـَﺘـُﻮَﺎ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧُﻮا وَﻻ ﻳَﺮِﺛُﻮا ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﱠﻻ ﻣَﺎ ﻓَﻀَﻞَ ﻋَﻦْ وَرَﺛَﺘِﻮَﺎ وَﱠِ ْ ﻳـَﻌْﻘِﻞَ ﻋَﻦْ اﻟْﻤَﺮْأَة . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . َﻘْﺘـُﻠُﻮ َ ﻗَﺎﻞِﻠَﻮَﺎ َﲔَْ وَرَﺛَﺘِﻮَﺎ وَﻦُ ْ ﻳـ ﻗـَﺘـَﻠَﺖْ ﻓـَﻌَﻘْﻠُﻮَﺎ ﺑـ 3935وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρَﻨْﺤَﺠِﺰُوا وَﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﻘْﺘَﺘِﻠِﲔَ أَ ْ ﻳـ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «اﻷَوﱠلَ ﻓَﺎﻷَوﱠلَ وَﱠِ ْ ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻣْﺮَأَةً َﻨْﺤَﺠِﺰُوا أَيْ ﻳـَﻨْﻜَﻦُﻮا ﻋَﻦْ اﻟْﻘَﻮَُِ وَأَرَاَُ ﺑِﻟْﻤُﻘْﺘَﺘِﻠِﲔَ أَوْﻟِﻴَﺎءَ اﻟْﻤَﻘْﺘُﻮلِ اﻟَﱠﺎﻟِﺒِﲔَ اﻟْﻘَﻮََُ وَﻳـ ﺑِﻌَﻦْﻮِ أَﺣَﺪِﻦِ ْ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ اﻣْﺮَأَةً وَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . أَيْ اﻷَﻗـْﺮَبَ ﻓَﺎﻷَﻗـْﺮَبَ «اﻷَوﱠلَ ﻓَﺎﻷَوﱠلَ » : وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﺑِﳊَْﺪِﻳﺜـَﲔِْ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَﻳْﻦِ ﻋَﻠَﺑ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ أَ ﱠ اﻟْﻤُْْﺘَﺤِﻖﱠ ﻟِﻠﺪﱠمِ ََِﻴﻊُ وَرَﺛَﺔِ اﻟْﻘَﺘِﻴﻞِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَﲔَْ اﻟﺬﱠﻛَﺮِ وَاﻷُﻧـْﺜَﺑ وَاﻟْﱠﺒَﺐِ وَاﻟﻨﱠَْﺐِ ﻓـَﻴَﻜُﻮ ُ اﻟْﻘِﺼَﺎصُ ﱠﻟَﻴْﻮِ ْ ََِﻴﻌًﺎ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺒَﺖْ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَأَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ . اﻧﺘﻮﺑ . َﻦَﺐَ اﻟﺰُﻦْﺮِيُ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ ﱠﱃَ أَ ﱠ ذَﻟِﻚَ ﳜَْﺘَﺺُ ﺑِﻟْﻌَﺼَﺒَﺔِ وَذ. وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ

ـ 392 ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ : عِ اﻟْﻮَرَﺛَﺔِ ﺑَﻞْ يوَوِﻻﻳَﺔُ اﻟْﻘِﺼَﺎصُ وَاﻟْﻌَﻦْﻮُ ﻋَﻨْﻪُ ﻟَﻴَْْﺖْ ﻋَﺎﻣﱠﺔ ﳉَِ ِ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﲣَْﺘَﺺُ ﺑِﻟْﻌُﺼْﺒَﺔِ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﰲِ ﱠﻮْﻨَﺎُِﻩِ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ رَاﺷِﺪٍ اﻟﺪِّﻣَﺸْﻘِﻲُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ِ ﺣِﺼْﻦُ ﺑْﻦُ وَﻗَﺪْ وَﺛـﱠﻘَﻪُ ﻏَﻴـْﺮُ وَاﺣِﺪٍ وَﻞَﻜَﻠﱠ َ ﻓِﻴﻪِ ﻏَﻴـْﺮُ وَاﺣِﺪٍ ، وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﰲِ ﱠﻮْﻨَﺎُِﻩ ﻻ أَﻋْﻠَ ُ رَوَى ﻋَﻨْﻪُ ﻏَﻴـْﺮُ اﻷَوْزَاﻋِﻲِّ وَﻻ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺣَﺎﰎِِ اﻟﺮﱠازِيّ . ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ اﻟﺪِّﻣَﺸْﻘِﻲُ . أَﻋْﻠَ ُ أَﺣَﺪًا ﻧََْﺒَﻪُ ﺑَبُ ﻓَﻀْﻞِ اﻟْﻌَﻔْﻮِ ﻋَﻦْ اﻻِﻗْﺘِﺼَﺎِِ وَاﻟﺸﱠﻔَﺎﻋَﺔِ ﰲِ ذَﻟِﻚَ 3936ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﺎ ﻋَﻦَﺎ رَﺟُﻞٌ ﻋَﻦْ ﻣَﻈْﻠِﻤَﺔٍ ﱠﻻ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «زَاَُﻩُ اﻟﱠُ ﺑَِﺎ ﻋِﺰّا 3937ﻣَﺎ رُﻓِﻊَ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ أَﻣْﺮٌ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻘِﺼَﺎصُ ﱠﻻ أَﻣَﺮَ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻟْﻌَﻦْﻮِ 3938ﲰَِﻌْﺖ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺪﱠرَُْاءِ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﺎ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٍ » : ﻳـَﻘُﻮلُ «ﻳُﺼَﺎبُ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﰲِ ﺟََْﺪِﻩِ ﻓـَﻴـَﺘَﺼَﺪﱠقَ ﺑِﻪِ ﱠﻻ رَﻓـَﻌَﻪُ اﻟﱠُ ﺑِﻪِ َُرَﺟَﺔً وَﺣَﻂﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻨْﻪُ ﺧََِﻴﺌَﺔً . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . 3939وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﺛَﻼثٌ وَاَﻟﱠﺬِي ﻧـَﻦْﺲُ» : ﻗَﺎلَ ﻻ ﻳـَﻨـْﻘُﺺُ ﻣَﺎلٌ ﻣِﻦْ ﺻَﺪَﻗَﺔٍ ﻓـَﺘَﺼَﺪﱠﻗُﻮا ، وَﻻ ﻳـَﻌْﻦُﻮ : ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﱠ ْ ﻛُﻨْﺖُ ﳊََﺎﻟِﻦًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻦﱠ َﺒـْﺘَﻐِﻲ ﺑَِﺎ وَﺟْﻪَ اﻟﱠِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﱠﻻ زَاَُﻩُ اﻟﱠُ ﺑَِﺎ ﻋِﺰّا ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ، وَﻻ ﻋَﺒْﺪٌ ﻋَﻦْ ﻣَﻈْﻠِﻤَﺔٍ ﻳـ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻳـَﻦْﺘَُُ ﻋَﺒْﺪٌ ﺑَبَ ﻣَْْﺄَﻟَﺔٍ ﱠﻻ ﻓـَﺘََُ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَبَ ﻓـَﻘْﺮٍ وَاﻟﺘـﱠﺮْﻏِﻴﺐُ ﰲِ اﻟْﻌَﻦْﻮِ ﺛَﺑِﺖٌ ﺑِﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ .وَﻧُﺼُﻮصِ اﻟْﻘُﺮْآ ِ اﻟْﻜَﺮِﱘِ

393 ﺑَبُ ﺛـُﺒُﻮتِ اﻟْﻘِﺼَﺎِِ ﺑِﻹِﻗـْﺮَارِ 3940ﱠﱐِّ ﻟَﻘَﺎﻋِﺪٌ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻋَﻦْ وَاﺋِﻞِ ﺑْﻦِ ﺣُﺠْﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﱠذْ ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ ﻳـَﻘُﻮُُ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠ ﻦَﺬَا ﻗـَﺘَﻞَ أَﺧِﻲ : آﺧَﺮَ ﺑِﻨِْْﻌَﺔٍ ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ : » ﱠﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﱂَْ ﻳـَﻌْﱰَِفْ أَﻗَﻤْﺖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﺒـَﻴِّﻨَﺔَ : ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ «أَﻗـَﺘـَﻠْﺘَﻪُ . ﻧـَﻌَ ْ ﻗـَﺘـَﻠْﺘُﻪُ : ﻗَﺎلَ » :ﻗَﺎلَ ؟ ﻗَﺎلَ «ﻛَﻴْﻒَ ﻗـَﺘـَﻠْﺘَﻪُ : ﻛُﻨْﺖُ أَ ﺑِﻟْﻦَﺄْسِ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﺮْﻧِﻪِ ﻓـَﻘَﺘـَﻠْﺘﻪ . ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻦَﻞْ ﻟَﻚ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻞـُﺆَُِّﻳﻪِ ﻋَﻦْ » : ﻣَﺎ ﱄِ ﻣَﺎلٌ ﱠﻻ ﻛَِْﺎﺋِﻲ وَﻓَﺄْﻮِﻲ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻧـَﻦِْْﻚ . ﻓـَﺘـَﺮَى ﻗـَﻮْﻣَﻚ » :ﻗَﺎلَ أَ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻳَﺸْﺘـَﺮُوﻧَﻚ : . وَﻗَﺎلَ » ﻓَﺎﻧََْﻠَﻖَ ﺑِﻪِ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ وَﱃﱠ ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ «ُُوﻧَﻚ ﺻَﺎﺣِﺒَﻚ ρﱠ ْ » : ﻓـَﺮَﺟَﻊَ ﻓـَﻘَﺎلَ«ﻗـَﺘـَﻠَﻪُ ﻓـَﻮُﻮَ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ :ﱠ ْ ﻗـَﺘـَﻠَﻪُ ﻓـَﻮُﻮَ » : َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﺑـَﻠَﻐَﲏِ أَﻧﱠﻚَ ﻗـُﻠْﺖَ وَأَﺧَﺬْﻞُﻪُ ﺑَِﻣْﺮِكَ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ «ﻣِﺜـْﻠُﻪُ ρَﺒُﻮءَ ﺑِِﲦِْﻚ وَﱠِﱠِْ أَﻣَﺎ ﻞُﺮِﻳﺪُ أَ ْ ﻳـ » : َ ﻧَﱯِﱠ اﻟﱠِ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ: ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻗَﺎلَ ؟ ﺻَﺎﺣِﺒِﻚ «ﻓَﱠِ ﱠ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ» :ﻗَﺎلَ . ﺑـَﻠَﺑ . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ . ﻓـَﺮَﻣَﺑ ﺑِﻨِْْﻌَﺘِﻪِ وَﺧَﻠﱠﺑ ﻮَﺒِﻴﻠَﻪُ . 3941ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻗَﺎلَ - ρﱠ ﱠ ﻦَﺬَا ﻗـَﺘَﻞَ : ﲝَِﺒَﺸِﻲٍّ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺧِﻲ " . ﻗَﺎلَ . ﺿَﺮَﺑْﺖ رَأْﻮَﻪُ ﺑِﻟْﻦَﺄْسِ وَﱂَْ أُرُِْ ﻗـَﺘـْﻠَﻪُ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻛَﻴْﻒَ ﻗـَﺘـَﻠْﺘﻪ » :ﻗَﺎلَ أَﻓـَﺮَأَﻳْﺖَ ﱠ ْ أَرْﻮَﻠْﺘُﻚ ﻞَْْﺄَلُ » :ﻗَﺎلَ . ﻻ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻦَﻞْ ﻟَﻚَ ﻣَﺎلٌ ﻞـُﺆَُِّي ُِﻳـَﺘَﻪُ » .ﻻ: ؟ ﻗَﺎلَ «ﻓَﻤَﻮَاﻟِﻴﻚ ﻳـُﻌَُْﻮﻧَﻚ ُِﻳـَﺘَﻪُ » :ﻗَﺎلَ . ﻻ : ؟ ﻗَﺎلَ «َﺘَﻪُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﲡَْﻤَﻊُ ُِﻳـ ﻓَﺨَﺮَجَ ﺑِﻪِ ﻟِﻴـَﻘْﺘـُﻠَﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ «ﺧُﺬْﻩُ» :ﻗَﺎلَ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ ρ : أَﻣَﺎ ﱠﻧﱠﻪُ ﱠ ْ » ﻓـَﺒـَﻠَﻎَ ﺑِﻪِ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺣَﻴْﺚُ ﲰَِﻊَ ﻗـَﻮْﻟَﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ«ﻗـَﺘـَﻠَﻪُ ﻛَﺎ َ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ : ﻦُﻮَ ذَا ﻓَﻤُﺮْ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﺷِﺌْﺖ . ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρأَرْﻮِﻠْﻪُ ﻳـَﺒُﻮءُ ﺑِِﱠِْ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ وَﱠِﲦِْﻪِ ﻓـَﻴَﻜُﻮ َ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ » : .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ «اﻟﻨﱠﺎرِ

ـ 394 : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﱠ ْ ﻗـَﺘـَﻠَﻪُ ﻓـَﻮُﻮَ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ» : .ﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺸْﻜَﻞَ ﻦَﺬَا ﺑـَﻌْﺪَ ﱠذْﻧِﻪِ ρ ﺑِﻻِﻗْﺘِﺼَﺎصِ وَﱠِﻗـْﺮَارِ اﻟْﻘَﺎﻞِﻞِ اﻟْﻘَﺘْﻞَ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺼِّﻦَﺔِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ ، وَاﻷَوْﱃَ ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ . ﲪَْﻞُ ﻦَﺬَا اﻟْﻤَُْﻠَﻖِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﻘَﻴﱠﺪِ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳُﺮُِْ ﻗـَﺘـْﻠَﻪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻦِﻌْﻞِ : اﻟﱠُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﱂَْ ﻳُﺮُِْ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ ﰲِ اﻟْﻤَﺄْﱠَِ ، «ﱠ ْ ﻗـَﺘـَﻠَﻪُ ﻓـَﻮُﻮَ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ» : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻗـُﺘـَﻴـْﺒَﺔَ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﻟَﻜِﻦْ أَﺣَﺐﱠ ﻟَﻪُ اﻟْﻌَﻦْﻮَ ﻓـَﻌَﺮﱠ َ ﻞـَﻌْﺮِﻳﻀَﺎ أَوْﳘََﻪُ ﺑِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﱠ ْ ، وَﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺮِﻳﺪُﻩُ وَاﻟْﻘِﺼَﺎصُ ﻣُﺒَﺎحٌ ﻗـَﺘـَﻠَﻪُ ﻛَﺎ َ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ ﰲِ اﻹِﱠِْ ﻟِﻴـَﻌْﻦُﻮَ ﻋَﻨْﻪُ ، وَﻛَﺎ َ ﻣُﺮَاُُﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻘْﺘُﻞُ ﻧـَﻦًْْﺎ ﻛَﻤَﺎ أَ ﱠ اﻷَوﱠلَ ﻗـَﺘَﻞَ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻛَﺎ َ ﻣِﺜْﻠﻪُ ﰲِ ﺣُﻜْ ِ : وَﻗِﻴﻞَ . ﻧـَﻦًْْﺎ ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ اﻷَوﱠلُ ﻇَﺎﻟِﻤًﺎ وَاﻵﺧَﺮُ ﻣُﻘْﺘَﺼّﺎ : وَﻗِﻴﻞَ . اﻟْﺒـَﻮَاءِ ﻓَﺼَﺎرَا ﻣُﺘََْﺎوِﻳـَﲔِْ ﻻ ﻓَﻀْﻞَ ﻟِﻠْﻤُﻘْﺘَﺺِّ ﱠذَا اﻮْﺘـَﻮْﰱَ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﻘْﺘَﺺِّ ﻣِﻨْﻪُ أَرَاَُ رَُْﻋَﻪُ ﻋَﻦْ ﻗـَﺘْﻠِﻪِ ، ﻷَ ﱠ اﻟْﻘَﺎﻞِﻞَ اُﱠﻋَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـَﻘْﺼِﺪْ ﻗـَﺘـْﻠَﻪُ ، ﻓـَﻠَﻮْ ﻗـَﺘـَﻠَﻪُ اﻟْﻮَﱄُِ ﻛَﺎ َ ﰲِ . وُﺟُﻮبِ اﻟْﻘَﻮَُِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ ﻟَﻮْ ﺛـَﺒَﺖَ ﻣِﻨْﻪُ ﻗَﺼْﺪُ اﻟْﻘَﺘْﻞِ 3942ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ رَوَى أَﺑُﻮ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τﻗُﺘِﻞَ رَﺟُﻞٌ ﰲِ ﻋَﻮْﺪِ : ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ أَرَُْت ﻗـَﺘـْﻠَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓَﺪُﻓِﻊَ اﻟْﻘَﺎﻞِﻞُ ﱠﱃَ وَﻟِﻴِّﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﻞِﻞُ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻓَﺨَﻼﻩُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ وَﻛَﺎ َ«أَﻣَﺎ ﱠﻧﱠﻪُ ﱠ ْ ﻛَﺎ َ ﺻَﺎُِﻗًﺎ ﻓـَﻘَﺘـَﻠْﺘَﻪُ َُﺧَﻠْﺖَ اﻟﻨﱠﺎرَ » : رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ﻓَﻜَﺎ َ ﻳَُْﻤﱠﺑ ذَا اﻟﻨِّْْﻌَﺔِ : ﻣَﻜْﺘُﻮﻓًﺎ ﺑِﻨِْْﻌَﺔٍ ﻓَﺨَﺮَجَ ﳚَُﺮُ ﻧِْْﻌَﺘَﻪُ ، ﻗَﺎلَ . وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ أَ ْ ﻻ ﻳـَﺒُﻮءَ ﺑِِﲦِْﻲ وَﱠِﱠِْ ﺻَﺎﺣِﱯِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ( ﻗَﺎلَ َ ﻧَﱯِﱠ اﻟﱠِ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ : ) ρ .َﻠَﺑ ﻳـَﺒُﻮءُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ َﻌْﲏِ ﺑـ ﻳـ«َﻠَﺑ ﺑـ » : وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﲝَِﺪِﻳﺚِ وَاﺋِﻞِ ﺑْﻦِ ﺣُﺠْﺮٍ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﺜـْﺒُﺖُ اﻟْﻘِﺼَﺎصُ ﻋَﻠَﺑ اﳉَْﺎﱐِ ﺑِِﻗـْﺮَارِﻩِ وَﻦُﻮَ ﳑِﱠﺎ ﻻ أَﺣْﻦَﻆُ ﻓِﻴﻪِ ﺧِﻼﻓًﺎ ﱠذَا ﻛَﺎ َ اﻹِﻗـْﺮَارُ ﺻَﺤِﻴﺤًﺎ ﻣُﺘَﺠَﺮًُِّا . ﻋَﻦْ اﻟْﻤَﻮَاﻧِﻊِ

395 ﺑَبُ ﺛـُﺒُﻮتِ اﻟْﻘَﺘْﻞِ ﺑِﺸَﺎﻫِﺪَﻳْﻦِ 3943أَﺻْﺒََُ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﲞَِﻴـْﺒـَﺮَ ﻣَﻘْﺘُﻮﻻً : ﻋَﻦْ رَاﻓِﻊِ ﺑْﻦِ ﺧَﺪِﻳﺞٍ ﻗَﺎلَ - ﻓَﺎﻧََْﻠَﻖَ أَوْﻟِﻴَﺎؤُﻩُ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻟَﻜُ ْ ﺷَﺎﻦِﺪَا ِ ﻳَﺸْﻮَﺪَا ِ ﻋَﻠَﺑ » : ﻓَﺬَﻛَﺮُوا ذَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﱠَﱠ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ وَﱠِﳕﱠَﺎ ﻦُ ْ : ؟ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا «ﻗـَﺘْﻞِ ﺻَﺎﺣِﺒِﻜُ ْ ﻓَﺎﺧْﺘَﺎرُوا ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﲬَِْْﲔَ ﻓَﺎﻮْﺘَﺤْﻠِﻦُﻮﻦُ ْ » :ﻳـَﻮُﻮٌُ ﻗَﺪْ ﳚَْﱰَِﺋُﻮ َ ﻋَﻠَﺑ أَﻋْﻈَ َ ﻣِﻦْ ﻦَﺬَا ﻗَﺎلَ ﻓـَﻮََُاﻩُ اﻟﻨﱠﱯُِ «ρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻩِ 3944وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ اﺑْﻦَ ﳏَُﻴِّﺼَﺔُ اﻷَﺻْﻐَﺮَ - أَﺻْﺒََُ ﻗَﺘِﻴﻼً ﻋَﻠَﺑ أَﺑـْﻮَابِ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρأَﻗِ ْ ﺷَﺎﻦِﺪَﻳْﻦِ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻗـَﺘـَﻠَﻪُ» : َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ وَﻣِﻦْ أَﻳْﻦَ أُﺻِﻴﺐُ ﺷَﺎﻦِﺪَﻳْﻦِ وَﱠِﳕﱠَﺎ أَﺻْﺒََُ : ﻗَﺎلَ «أَُْﻓـَﻌْﻪُ ﱠﻟَﻴْﻜُ ْ ﺑِﺮُﻣﱠﺘِﻪِ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻓـَﺘَﺤْﻠِﻒُ ﲬَِْْﲔَ ﻗََْﺎﻣَﺔً » :ﻗَﺘِﻴﻼً ﻋَﻠَﺑ أَﺑـْﻮَاﺑِِ ْ ؟ ﻗَﺎلَ ﻓَﻜَﻴْﻒَ أَﺣْﻠِﻒُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﱂَْ أَﻋْﻠَ ْ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻓَﺎﻮْﺘَﺤْﻠِﻒْ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﲬَِْْﲔَ » : َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻛَﻴْﻒَ ﻧَْْﺘَﺤْﻠِﻦُﻮُ ْ وَﻦُ ْ اﻟْﻴـَﻮُﻮُُ ؟ ﻓـَﻘَْﱠ َ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻗََْﺎﻣَﺔً ρ .رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ . ُِﻳـَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ وَأَﻋَﺎﻧـَﻮُ ْ ﺑِﻨِﺼْﻦِﻮَﺎ وَاﻟْﻜَﻼمُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ اﺷْﺘَﻤَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﳊَْﺪِﻳﺜَﺎ ِ ﻣِﻦْ أَﺣْﻜَﺎمِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟْﻘََْﺎﻣَﺔِ .اﻟْﻘَﺘْﻞُ ﺑِﺸَﻮَﺎَُةِ ﺷَﺎﻦِﺪَﻳْﻦِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟْﻘَﺴَﺎﻣَﺔِ 3945ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ وَﻮُﻠَﻴْﻤَﺎ َ ﺑْﻦِ ﻳََْﺎرٍ ﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ - أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ﻣِﻦْ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ أَﻗـَﺮﱠ اﻟْﻘََْﺎﻣَﺔَ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﰲِ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ .

ـ 396 3946اﻧََْﻠَﻖَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ ﻮَﻮْﻞٍ وَﳏَُﻴِّﺼَﺔَ : وَﻋَﻦْ ﻮَﻮْﻞِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺣَﺜْﻤَﺔَ ﻗَﺎلَ - ﻓـَﺘـَﻦَﺮﱠﻗَﺎ ﻓَﺄَﻞَﺑ ﳏَُﻴِّﺼَﺔُ ﱠﱃَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ا - وَﻦُﻮَ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺻُﻠٌُْ - ﺑْﻦِ اﺑْﻦُ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﱠﱃَ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﺑْﻦُ اﻮَﻮْﻞٍ وَﻦُﻮَ ﻳـَﺘَﺸَﺤﱠﻂُ ﰲِ َُﻣِﻪِ ﻗَﺘِﻴﻼً ﻓَﺪَﻓـَﻨَﻪُ ﱠُﱠ ﻗَﺪِمَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻓَﺎﻧََْﻠَﻖَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ - اﺑـْﻨَﺎ ﻣَْْﻌُﻮٍُ - ﻮَﻮْﻞٍ وَﳏَُﻴِّﺼَﺔَ وَﺣُﻮَﻳِّﺼَﺔُ ρ ﻓَﺬَﻦَﺐَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻳـَﺘَﻜَﻠﱠ ُ : وَﻦُﻮَ أَﺣْﺪَثُ اﻟْﻘَﻮْمِ ﻓََْﻜَﺖَ ﻓـَﺘَﻜَﻠﱠﻤَﺎ ﻗَﺎلَ «ﻛَﱪِّْ ﻛَﱪِّْ » :ﻓـَﻘَﺎلَ» وَﻛَﻴْﻒَ ﳓَْﻠِﻒُ وَﱂَْ ﻧَﺸْﻮَﺪْ وَﱂَْ : ؟ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا «ﲢَْﻠِﻦُﻮ َ وَﻞَْْﺘَﺤِﻘُﻮ َ ﻗَﺎﻞِﻠَﻜُ ْ أَوْ ﺻَﺎﺣِﺒَﻜُ ْ ﻛَﻴْﻒَ: ؟ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا «ﻓـَﺘـُﱪِْﺋُﻜُ ْ ﻳـَﻮُﻮُُ ﲞَِﻤِْْﲔَ ﳝَِﻴﻨًﺎ » :ﻧـَﺮَ ؟ ﻗَﺎلَ ﻛُﻦﱠﺎرٍ ؟ ﻓـَﻌَﻘَﻠَﻪُ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ .رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ . ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻩِ 3947وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ - ρﻳـُﻘِْْ ُ ﲬَُْْﻮ َ ﻣِﻨْﻜُ ْ » : » :أَﻣْﺮٌ ﱂَْ ﻧَﺸْﻮَﺪْﻩُ ﻛَﻴْﻒَ ﳓَْﻠِﻒُ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎﻟُﻮا «ﻋَﻠَﺑ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻓـَﻴُﺪْﻓَﻊُ ﺑِﺮُﻣﱠﺘِﻪِ وَذَﻛَﺮَ - َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْمٌ ﻛُﻦﱠﺎرٌ : ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا «ﻓـَﺘـُﱪِْﺋُﻜُ ْ ﻳـَﻮُﻮُُ ﺑَِﳝَْﺎ ِ ﲬَِْْﲔَ ﻣِﻨـْﻮُ ْ . اﳊَْﺪِﻳﺚَ ﺑِﻨَﺤْﻮِﻩِ . ﻻ ﻳـُﻘِْْﻤُﻮ َ ﻋَﻠَﺑ أَﻛْﺜَﺮِ ﻣِﻦْ وَاﺣِﺪٍ : وَﻦُﻮَ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﻟِﻤَﻦْ ﻗَﺎلَ 3948ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻷَﲪَْﺪَ - ρﻞَُْﻤُﻮ َ ﻗَﺎﻞِﻠَﻜُ ْ ﱠُﱠ ﲢَْﻠِﻦُﻮ َ » : . «ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﲬَِْْﲔَ ﳝَِﻴﻨًﺎ ﱠُﱠ ﻧَُْﻠِّﻤُﻪُ 3949ﺗَْﻞُﻮ َ ﺑِﻟْﺒـَﻴِّﻨَﺔِ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ» :ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍَُ ْ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٍ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ - ﻗـَﺘـَﻠَﻪُ ﻻ ﻧـَﺮْﺿَﺑ ﺑَِﳝَْﺎ ِ اﻟْﻴـَﻮُﻮُِ : ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا «ﻓـَﻴَﺤْﻠِﻦُﻮ َ » :ﻣَﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٍ ﻗَﺎلَ: ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا « ﻓَﻜَﺮِﻩَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ . أَ ْ ﻳََُﻞﱠ َُﻣُﻪُ ﻓـَﻮََُاﻩُ ﲟِِﺎﺋَﺔٍ ﻣِﻦْ ﱠﺑِﻞِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ 3950وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ «اﻟْﺒـَﻴِّﻨَﺔُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺪﱠﻋِﻲ وَاﻟْﻴَﻤِﲔُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ أَﻧْﻜَﺮَ ﱠﻻ ﰲِ اﻟْﻘََْﺎﻣَﺔِ

397 3951وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ وَﻮُﻠَﻴْﻤَﺎ َ ﺑْﻦِ ﻳََْﺎرٍ ﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ - اﻷَﻧْﺼَﺎرِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ؟«ﳛَْﻠِﻒُ ﻣِﻨْﻜُ ْ ﲬَُْْﻮ َ رَﺟُﻼً» : -وَﺑَﺪَأَ ﺑِ ْ - ﻗَﺎلَ ﻟِﻠْﻴـَﻮُﻮُِ أَﳓَْﻠِﻒُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻐَﻴْﺐِ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا «اﻮْﺘَﺤِﻘُﻮا » :ﻓَﺄَﺑـَﻮْا ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَِْﻧْﺼَﺎرِ ﻓَﺠَﻌَﻠَﻮَﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ُِﻳَﺔً ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻴـَﻮُﻮُِ ﻷَﻧﱠﻪُ وُﺟِﺪَ ﺑـَﲔْ أَﻇْﻮُﺮِﻦِ ْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَﻗـَﺮﱠ اﻟْﻘََْﺎﻣَﺔَ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ : ) اﻟْﻘََْﺎﻣَﺔُ ﰲِ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ ﻗَﺪْ أَﺧْﺮَجَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ ﺻِﻦَﺘﻮَﺎ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ( اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ أَ ﱠ أَوﱠلَ ﻗََْﺎﻣَﺔٍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﰲِ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ ﻟَﻦِﻴﻨَﺎ ﺑَﲏِ ﻦَﺎﺷِ ٍ ﻛَﺎ َ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ ﻦَﺎﺷِ ٍ اﻮْﺘَﺄْﺟَﺮَﻩُ ٌ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ ﻣِﻦْ ﻓَﺨْﺬٍ أُﺧْﺮَى ، ﻓَﺎﻧََْﻠَﻖَ ﻣَﻌَﻪُ ﰲِ ﱠﺑِﻠِﻪِ ، ﻓَﻤَﺮﱠ ﺑِﻪِ رَﺟُﻞ أَﻏِﺜْﲏِ ﺑِﻌِﻘَﺎلٍ أَﺷُﺪُ ﺑِﻪِ ﻋُﺮْوَةَ ﺟَﻮَاﻟِﻘِﻲ ﻻ ﻞـَﻨْﻦِﺮُ : ُﺮْوَةُ ﺟَﻮَاﻟِﻘِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻦَﺎﺷِ ٍ ﻗَﺪْ اﻧـْﻘَََﻌَﺖْ ﻋ اﻹِﺑِﻞُ ، ﻓَﺄَﻋََْﺎﻩُ ﻋِﻘَﺎﻻً ﻓَﺸَﺪﱠ ﺑِﻪِ ﻋُﺮْوَةَ ﺟَﻮَاﻟِﻘِﻪِ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻧـَﺰَﻟُﻮا ﻋُﻘِﻠَﺖْ اﻹِﺑِﻞُ ﱠﻻ ﺑَﻌِﲑًا : ﻣَﺎ ﺑَلُ ﻦَﺬَا اﻟْﺒَﻌِﲑِ ﱂَْ ﻳـُﻌْﻘَﻞْ ﻣِﻦْ ﺑـَﲔِْ اﻹِﺑِﻞِ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﱠﺬِي اﻮْﺘَﺄْﺟَﺮَﻩُ . وَاﺣِﺪًا ﻓَﺄَﻳْﻦَ ﻋِﻘَﺎﻟُﻪُ ؟ ﻓَﺤَﺬَﻓَﻪُ ﺑِﻌَﺼًﺎ ﻛَﺎ َ ﻓِﻴﻪِ أَﺟَﻠُﻪُ ، ﻓَﻤَﺮﱠ ﺑِﻪِ رَﺟُﻞٌ : ﻗَﺎلَ . ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﻋِﻘَﺎلٌ : ﻗَﺎلَ . ﻣَﺎ أَﺷْﻮَﺪُﻩُ وَرُﲟﱠَﺎ ﺷَﻮِﺪْﻞُﻪُ : أَﻞَﺸْﻮَﺪُ اﻟْﻤَﻮْﻮِ َ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻴَﻤَﻦِ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓَﱠِذَا ﺷَﻮِﺪْتَ ﻓـَﻨَﺎُِ : ﻗَﺎلَ . ﻧـَﻌَ ْ : ﻦَﻞْ أَﻧْﺖَ ﻣُﺒـَﻠِّﻎٌ ﻋَﲏِّ رِﻮَﺎﻟَﺔً ﻣَﺮﱠةً ﻣِﻦْ اﻟﺪﱠﻦْﺮِ ؟ ﻗَﺎلَ َ آلَ ﻦَﺎﺷِ ٍ ، ﻓَﱠِ ْ أَﺟَﺎﺑُﻮكَ ﻓََْﻞْ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ : َ ﻗـُﺮَﻳْﺶُ ، ﻓَﱠِذَا أَﺟَﺎﺑُﻮكَ ﻓـَﻨَﺎُِ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﺪِمَ اﻟﱠﺬِي اﻮْﺘَﺄْﺟَﺮَﻩُ أَﺗَﻩُ . ﻓَﺄَﺧْﱪِْﻩُ أَ ﱠ ﻓُﻼ ﻣَﺮِ َ ﻓَﺄَﺣَْْﻨْﺖُ اﻟْﻘِﻴَﺎمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَوَﻟِﻴﺖُ : ﻣَﺎ ﻓـَﻌَﻞَ ﺻَﺎﺣِﺒـُﻨَﺎ ؟ ﻗَﺎلَ : أَﺑُﻮ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻗَﺪْ ﻛَﺎ َ أَﻦْﻞُ ذَاكَ ﻣِﻨْﻚَ ، ﻓَﻤَﻜَﺚَ ﺣِﻴﻨًﺎ ﱠُﱠ ﱠ ﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ اﻟﱠﺬِي أَوْﺻَﺑ ﱠﻟَﻴْﻪِ : ﻗَﺎلَ . َُﻓـْﻨَﻪُ َ آلَ ﺑَﲏِ : ﻗَﺎلَ . ﻦَﺬِﻩِ ﻗـُﺮَﻳْﺶٌ : ﻗَﺎﻟُﻮا . َ ﻗـُﺮَﻳْﺶُ : أَ ْ ﻳـُﺒـَﻠِّﻎَ ﻋَﻨْﻪُ وَاﰱَ اﻟْﻤَﻮْﻮِ َ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻦَﺬَا أَﺑُﻮ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ، : أَﻳْﻦَ أَﺑُﻮ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا : ﻗَﺎلَ . ﻦَﺬِﻩِ ﺑـَﻨُﻮ ﻦَﺎﺷِ ٍ : ﻗَﺎﻟُﻮا . ﻦَﺎﺷِ ٍ أَﻣَﺮَﱐِ ﻓُﻼ ٌ أَ ْ أُﺑـَﻠِّﻐَﻚَ رِﻮَﺎﻟَﺔً ﱠ ﱠ ﻓُﻼ : ﻗَﺎلَ ﱠ ْ ﺷِﺌْﺖَ أَ ْ ﻞُﺆُِي ﻣِﺎﺋَﺔً ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ﻓَﱠِﻧﱠﻚَ ﻗـَﺘـَﻠْﺖَ : اﺧْﺘـَﺮْ ﻣِﻨﱠﺎ ﱠﺣْﺪَى ﺛَﻼثٍ :

ـ 398 ﺻَﺎﺣِﺒـَﻨَﺎ ، وَﱠِ ْ ﺷِﺌْﺖَ ﺣَﻠَﻒَ ﲬَُْْﻮ َ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻚَ أَﻧﱠﻚَ ﱂَْ ﻞـَﻘْﺘـُﻠْﻪُ ، ﻓَﱠِ ْ أَﺑـَﻴْﺖَ ﻗـَﺘـَﻠْﻨَﺎكَ ﳓَْﻠِﻒُ ، ﻓَﺄَﻞـَﺘْﻪُ اﻣْﺮَأَةٌ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ ﻦَﺎﺷِ ٍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﲢَْﺖَ : ﺑِﻪِ ، ﻓَﺄَﻞَﺑ ﻗـَﻮْﻣَﻪُ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﻦُ ْ ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا َ أَﺑَ ﻃَﺎﻟِﺐٍ أُﺣِﺐُ أَ ْ ﲡُِﲑَ اﺑْﲏِ ﻦَﺬَا : رَﺟُﻞٍ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻗَﺪْ وَﻟَﺪَتْ ﻣِﻨْﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ٌ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﺑِﺮَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ اﳋَْﻤِْْﲔَ وَﻻ ﻞَﺼْﱪِ ﳝَِﻴﻨُﻪُ ﺣَﻴْﺚُ ﻞُﺼْﺒـَﺮُ اﻷَﳝَْﺎ ُ ، ﻓـَﻦَﻌَﻞَ ﻓَﺄَﺗَﻩُ رَﺟُﻞ َ أَﺑَ ﻃَﺎﻟِﺐٍ أَرَُْت ﲬَِْْﲔَ رَﺟُﻼً أَ ْ ﳛَْﻠِﻦُﻮا ﻣَﻜَﺎ َ ﻣِﺎﺋَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ ﻓـَﻴُﺼِﻴﺐُ : ﻓـَﻘَﺎلَ َا ِ ، ﻦَﺬَا ِ اﻟْﺒَﻌِﲑَا ِ ﻓَﺎﻗـْﺒـَﻠْﻮُﻤَﺎ ﻣِﲏِّ وَﻻ ﻞَﺼْﱪِْ ﳝَِﻴﲏِ ﺣَﻴْﺚُ ﻞُﺼْﺒـَﺮُ ﻛُﻞﱠ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﺑَﻌِﲑ ﻓـَﻮَاَﻟﱠﺬِي ﻧـَﻦِْْﻲ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ . اﻷَﳝَْﺎ ُ ، ﻓـَﻘَﺒِﻠَﻮُﻤَﺎ ، وَﺟَﺎءَ ﲦََﺎﻧِﻴَﺔُ وَأَرْﺑـَﻌُﻮ َ ﻓَﺤَﻠَﻦُﻮا . ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻣَﺎ ﺣَﺎلَ اﳊَْﻮْلُ وَﻣِﻦْ اﻟﺜﱠﻤَﺎﻧِﻴَﺔِ وَاﻷَرْﺑَﻌِﲔَ ﻋَﲔٌْ ﻞََْﺮِفُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «أَﲢَْﻠِﻦُﻮ َ وَﻞَْْﺘَﺤِﻘُﻮ َ ﺻَﺎﺣِﺒَﻜُ ْ ». .ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟْﻘََْﺎﻣَﺔِ وَأَﺧْﺮَجَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠزﱠاقِ : ﱠِﱃَ أَ ْ ﻗَﺎلَ . وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ َُْﻮُﻮرُ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ وَاﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ وَاﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴـْﺒَﺔَ وَاﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﻌْﱯِِّ أَ ﱠ ﻗَﺘِﻴﻼً وُﺟِﺪَ ﺑـَﲔَْ وَاُِﻋَﺔَ وَﺷَﺎﻛِﺮٍ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﻦُ ْ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋََْﱠﺎبِ أَ ْ ﻳَﻘِﻴُْﻮا ﻣَﺎ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﻓـَﻮَﺟَﺪُوﻩُ ﱠﱃَ وَاُِﻋَﺔَ أَﻗـْﺮَبَ ، ﻓَﺄَﺣْﻠَﻦَﻮُ ْ ﻋُﻤَﺮُ َ : ﲬَِْْﲔَ ﳝَِﻴﻨًﺎ ﻛُﻞّ رَﺟُﻞٍ ﻣَﺎ ﻗـَﺘـَﻠْﺘﻪ وَﻻ ﻋَﻠِﻤْﺖُ ﻗَﺎﻞِﻠَﻪُ ، ﱠُﱠ أَﻏْﺮَﻣَﻮُ ْ اﻟﺪِّﻳَﺔَ ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻓـَﻘَﺎلَ . أَﻣِﲑَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻻ أَﳝَْﺎﻧـُﻨَﺎ َُﻓـَﻌَﺖْ ﻋَﻦْ أَﻣْﻮَاﻟِﻨَﺎ ، وَﻻ أَﻣْﻮَاﻟُﻨَﺎ َُﻓـَﻌَﺖْ ﻋَﻦْ أَﳝَْﺎﻧِﻨَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ اﳊَْﻖُ وَأَﺧْﺮَجَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠزﱠاقِ وَاﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ ﻋَﻦْ ﻮُﻠَﻴْﻤَﺎ َ ﺑْﻦِ : ﻋُﻤَﺮُ ﻳََْﺎرٍ وَﻋِﺮَاكِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ ﻮَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ ﻟَﻴْﺚٍ أَﺟْﺮَى ﻓـَﺮَﻮًﺎ ﻓـَﻮَﻃِﺊَ ﻋَﻠَﺑ أَﲢَْﻠِﻦُﻮ َ ﲬَِْْﲔَ : أُﺻْﺒُﻊِ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ ﺟُﻮَﻴـْﻨَﺔَ ﻓَﻤَﺎتَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ اُﱠﻋَﺑ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ اﺣْﻠِﻦُﻮا أَﻧـْﺘُ ْ ، ﻓَﺄَﺑـَﻮْا ، ﻓـَﻘَﻀَﺑ ﻋُﻤَﺮُ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟِﻶﺧَﺮِﻳﻦَ . َﻮْا ﳝَِﻴﻨًﺎ ﻣَﺎ ﻣَﺎتَ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ، ﻓَﺄَﺑـ . ﺑِﺸََْﺮِ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﱠﻌْﺪِﻳِّﲔَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﺑِﻀَ ِّ اﻟﺮﱠاءِ وَﻞَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟْﻤِﻴ ِ وَﻦِﻲَ اﳊَْﺒْﻞُ اﻟﱠﺬِي ﻳـُﻘَﺎُُ ﺑِﻪِ «ﻓـَﻴُﺪْﻓَﻊُ ﺑِﺮُﻣﱠﺘِﻪِ » : وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ اﻟﺰُﻦْﺮِيُ وَرَﺑِﻴﻌَﺔُ . ﱠﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ اﻟْﻘَﻮَُُ ﺑِﻟْﻘََْﺎﻣَﺔِ : وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺬَا ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ وَأَﺑُﻮ اﻟﺰِّ

399 وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ : ﱠِﱃَ أَ ْ ﻗَﺎلَ . ﺛـَﻮْرٍ وََُاوُُ وَﻣُﻌْﻈَ ُ اﳊِْﺠَﺎزِﻳِّﲔَ ρﻳـُﻘِْْ ُ » : أَﲪَْﺪُ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤَﺸْﻮُﻮرِ ﻋَﻨْﻪُ أَ ﱠ «ﲬَُْْﻮ َ ﻣِﻨْﻜُ ْ ﻋَﻠَﺑ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻓـَﻴُﺪْﻓَﻊُ ﺑِﺮُﻣﱠﺘِﻪِ ﻳُﺸْﺘـَﺮَطُ أَ ْ ﻞَﻜُﻮ َ ﻋَﻠَﺑ ﻣُﻌَﲔﱠٍ : وَﻗَﺎلَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ . اﻟْﻘََْﺎﻣَﺔَ ﱠﳕﱠَﺎ ﻞَﻜُﻮ ُ ﻋَﻠَﺑ رَﺟُﻞٍ وَاﺣِﺪٍ وَاﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا ﻦَﻞْ ﳜَْﺘَﺺُ اﻟْﻘَﺘْﻞُ ﺑِﻮَاﺣِﺪٍ ﻣِﻦْ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ اﻟْﻤُﻌَﻴﱠﻨِﲔَ . ﻮَﻮَاءٌ ﻛَﺎ َ وَاﺣِﺪًا أَوْ أَﻛْﺜـَﺮَ ﱠذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻠَﺑ ﻣُﻌَﲔﱠٍ ﻛَﺎ َ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ ﰲِ : ﻓَﱠِ ْ ﻗِﻴﻞَ . أَوْ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ اﻟْﻜُﻞُ ﱠِﱃَ أَ ْ ﻗَﺎلَ ﻟَﻤﱠﺎ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻋَﻠَﺑ : اﻟْﻌَﻤْﺪِ اﻟْﻘَﻮََُ وَﰲِ اﳋَََْﺄ اﻟﺪِّﻳَﺔَ ﻓَﻤَﺎ وَﺟْﻪُ ﱠﳚَﺎبِ اﻟْﻘََْﺎﻣَﺔِ ؟ ﻓـَﻴـُﻘَﺎلُ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻤُﻌَﲔﱠِ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٌ وَﱂَْ ﳛَْﺼُﻞْ ﻣِﻨْﻪُ ﻣُﺼَﺎَُﻗَﺔٌ ﻛَﺎ َ ذَﻟِﻚَ ﳎَُﺮﱠَُ ﻟَﻮْثٍ ، ﻓَﱠِ ﱠ اﻟﻠﱠﻮْثَ ﰲِ وُﺟُﻮُُ اﻟْﻘَﺘِﻴﻞِ ﰲِ ﺑـَﻠَﺪٍ ﻳَْْﻜُﻨُﻪُ : اﻷَﺻْﻞِ ﻦُﻮَ ﻣَﺎ ﻳـُﺜْﻤِﺮُ ﺻِﺪْقَ اﻟﺪﱠﻋْﻮَى ، وَﻟَﻪُ ﺻُﻮَرٌ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﳏَْﺼُﻮرُو َ ، ﻓَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻪُ ﻏَﻴـْﺮُﻦُ ْ اُﺷْﱰُِطَ ﻋَﺪَاوَةُ اﻟْﻤُْْﺘـَﻮْﻃِﻨِﲔَ ﻟِﻠْﻘَﺘِﻴﻞِ ﻛَﻤَﺎ ﰲِ ﻗِﺼﱠﺔِ أَﻦْﻞِ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ . وُﺟُﻮُُﻩُ ﰲِ ﺻَﺤْﺮَاءَ وَﺑِﻟْﻘُﺮْبِ ﻣِﻨْﻪُ رَﺟُﻞٌ ﰲِ ﻳَﺪِﻩِ ﻮِﻼحٌ : وَﻣِﻨـْﻮَﺎ : وَﻣِﻨـْﻮَﺎ وُﺟُﻮُُﻩُ ﺑـَﲔَْ ﺻَﻦﱠﻲْ اﻟْﻘِﺘَﺎلِ ، وَﻣِﻨـْﻮَﺎ . ﳐَْﻀُﻮبٌ ﺑِﻟﺪﱠمِ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻦُﻨَﺎكَ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﻛَﻮْ ُ اﻟﺸُﻮﱠﺎُِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻘَﺘْﻞِ : وَﻣِﻨـْﻮَﺎ . وُﺟُﻮُُﻩُ ﻣَﻴِّﺘًﺎ ﺑـَﲔَْ ﻣُﺰَُْﲪِِﲔَ ﰲِ ﻮُﻮقٍ أَوْ ﳓَْﻮِﻩِ ﻧَِْﺎءً أَوْ ﺻِﺒـْﻴَﺎ ﱠذَا ﻛَﺎ َ : َﻟِﻚَ وَﻣِﻨـْﻮَﺎ اﻟْﻤَﻘْﺘُﻮلُ ﰲِ ﺣَﻴَﺎﻞِﻪِ َُﻣِﻲ ﻋِﻨْﺪَ ﻓُﻼ ٍ أَوْ ﻦُﻮَ ﻗـَﺘـَﻠَﲏِ أَوْ ﳓَْﻮَ ذ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟﺸُﻮُﻮُُ ﻏَﻴـْﺮَ ﻋُﺪُولٍ أَوْ ﻛَﺎ َ اﻟﺸﱠﺎﻦِﺪُ وَاﺣِﺪًا وَاﻞـﱠﻦَﻘُﻮا ﻛُﻠُﻮُ ْ ﻋَﻠَﺑ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻻ ﲡَِﺐُ اﻟْﻘََْﺎﻣَﺔُ ﲟُِﺠَﺮﱠُِ َُﻋْﻮَى اﻷَوْﻟِﻴَﺎءِ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﻘْﱰَِ َ ﺑَِﺎ . ﺷُﺒـْﻮَﺔٌ ﻳـَﻐْﻠِﺐُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻈﱠﻦِّ اﳊُْﻜْ ُ ﺑَِﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ «اﻟْﺒـَﻴِّﻨَﺔُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺪﱠﻋِﻲ وَاﻟْﻴَﻤِﲔُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ أَﻧْﻜَﺮَ ﱠﻻ ﰲِ اﻟْﻘََْﺎﻣَﺔِ » : وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ أَﺣْﻜَﺎمَ اﻟْﻘََْﺎﻣَﺔِ ﳐَُﺎﻟِﻦَﺔٌ ﻟِﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻮَﺎﺋِﺮُ : اﻟﺸﱠﺎرِحُ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ِﻨَﺔِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺪﱠﻋِﻲ وَاﻟْﻴَﻤِﲔِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺪﱠﻋَﺑ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎ َ ﻣِﻦْ ﱠﳚَﺎبِ اﻟْﺒـَﻴّ

ـ 400 ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻴْﻤُﻮﱐُِ ﻋَﻦْ اﻹِﻣَﺎمِ أَﲪَْﺪٍ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ : أذﻦﺐ ﱠِﱃَ اﻟْﻘْﺎﻣَﺔِ ﱠِذَا َا ﻛَﺎ َ ﱠَﱠ ﻋَﺪَاوَةٌ وَﱠِذَا ﻛَﺎ َ ﻣِﺜْﻞُ اﻟْﻤُﺪﱠﻋَﺑ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎ َ ﱠَﱠ ﻟََْﺦٌ وَﱠِذَا ﻛَﺎ َ ﻮَﺒَﺐٌ ﺑـَﲔٌّ ، وَﱠِذ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﻳـَﻦْﻌَﻞُ ﻦَﺬَا ﺑَبُ ﻫَﻞْ ﻳُﺴْﺘـَﻮْﰱَ اﻟْﻘِﺼَﺎُِ وَاﳊُْﺪُودُ ﰲِ اﳊَْﺮَمِ أَمْ ﻻ ؟ 3952ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ َُﺧَﻞَ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻋَﺎمَ اﻟْﻦَﺘُِْ وَﻋَﻠَﺑ رَأْﻮِﻪِ اﻟْﻤِﻐْﻦَﺮُ ، «اُﻗـْﺘـُﻠُﻮﻩُ»:اﺑْﻦُ ﺧَََﻞٍ ﻣُﺘـَﻌَﻠِّﻖٌ ﺑَِﻮْﺘَﺎرِ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻧـَﺰَﻋَﻪُ ﺟَﺎءَﻩُ رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ 3953وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τﻟَﻤﱠﺎ ﻓـَﺘََُ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﺑ رَﻮُﻮﻟِﻪِ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻗَﺎمَ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎسِ : ﻗَﺎلَ ﱠ ﱠ اﻟﱠَ ﺣَﺒَﺲَ ﻋَﻦْ ﻣَﻜﱠﺔَ اﻟْﻦِﻴﻞَ وَﻮَﻠﱠﻂَ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ » :ﻓَﺤَﻤِﺪَ اﻟﱠَ وَأَﺛـْﲎَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮﻟَﻪُ وَاﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ، وَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﱂَْ ﲢَِﻞﱠ ﻷَﺣَﺪٍ ﻗـَﺒْﻠِﻲ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ أُﺣِﻠﱠﺖْ ﱄِ ﻮَﺎﻋَﺔً ﻣِﻦْ ﻧـَﻮَﺎرٍ ، «وَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﻻ ﲢَِﻞُ ﻷَﺣَﺪٍ ﺑـَﻌْﺪِي 3954وَﻦُﻮَ ﻳـَﺒـْﻌَﺚُ- وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺷُﺮَﻳٍُْ اﳋُْﺰَاﻋِﻲِّ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟِﻌَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ - اﺋْﺬَ ْ ﱄِ أَﻳـُﻮَﺎ اﻷَﻣِﲑُ أُﺣَﺪِّﺛْﻚَ ﻗـَﻮْﻻً ﻗَﺎمَ ﺑِﻪِ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ - اﻟْﺒـُﻌُﻮثَ ﱠﱃَ ﻣَﻜﱠﺔَ ρ اﻟْﻐَﺪَ ﻣِﻦْ ﻳـَﻮْمِ اﻟْﻦَﺘُِْ ﲰَِﻌَﺘْﻪُ أُذُ ﱠ ﱠ ﻣَﻜﱠﺔَ ﺣَﺮﱠﻣَﻮَﺎ اﻟﱠُ وَﱂَْ ﳛَُﺮِّﻣْﻮَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ، ﻓَﻼ ﳛَِﻞُ ﻻِﻣْﺮِئٍ ﻳـُﺆْﻣِﻦُ ﺑَِﻟﱠِ » :ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ أَ ْ ﻳَْْﻦِﻚَ ﺑَِﺎ َُﻣًﺎ وَﻻ ﻳـَﻌْﻀِﺪَ ﺑَِﺎ ﺷَﺠَﺮَةً ، ﻓَﱠِ ْ أَﺣَﺪٌ ﻞـَﺮَﺧﱠﺺَ ﺑِﻘِﺘَﺎلِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρﱠ ﱠ اﻟﱠَ ﻗَﺪْ أَذِ َ ﻟِﺮَﻮُﻮﻟِﻪِ وَﱂَْ : ﻓِﻴﻮَﺎ ﻓـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻮَﺎﻋَﺔً ﻣِﻦْ ﻧـَﻮَﺎرٍ ، ﱠُﱠ ﻋَﺎَُتْ ﺣُﺮْﻣَﺘـُﻮَﺎ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﻛَﺤُﺮْﻣَﺘِﻮَﺎ ﺑِﻷَﻣْﺲِ ، ﻓـَﻠْﻴـُﺒْﻠِﻎْ اﻟﺸﱠﺎﻦِﺪُ أَ: ﻣَﺎذَا ﻗَﺎلَ ﻟَﻚَ ﻋَﻤْﺮٌو ؟ ﻗَﺎلَ : ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻷَﰊِ ﺷُﺮَﻳٍُْ «اﻟْﻐَﺎﺋِﺐَ . أَﺑَ ﺷُﺮَﻳٍُْ ﱠ ﱠ اﳊَْﺮَمَ ﻻ ﻳُﻌِﻴﺬُ ﻋَﺎﺻِﻴًﺎ وَﻻ ﻓَﺎرّا ﺑِﺪَمٍ وَﻻ ﻓَﺎرّا ﲞُِﺮْﺑَﺔٍ 3955ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρﱠ ﱠ ﻦَﺬَا » : ﻳـَﻮْمَ ﻓـَﺘُِْ ﻣَﻜﱠﺔَ اﻟْﺒـَﻠَﺪَ ﺣَﺮَامٌ ﺣَﺮﱠﻣَﻪُ اﻟﱠُ ﻳـَﻮْمَ ﺧَﻠَﻖَ اﻟْﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَرْ َ ، ﻓـَﻮُﻮَ ﺣَﺮَامٌ ﲝُِﺮْﻣَﺔِ اﻟﱠِ ﱠﱃَ ﻳـَﻮْمِ