بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

369 َﻴـْﻨـَﻮُ ْ وَﺑـَﲔَْ اﻟْﻤُﺮْﺿِﻊِ وَاﻟْﻤُﺤَﺮﱠﻣَﺎتُ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ ﻟِﻠﺮﱠﺿِﻴﻊِ وَأَﻣﱠﺎ أَﻗَﺎرِبُ اﻟﺮﱠﺿِﻴﻊِ ﻓَﻼ ﻗـَﺮَاﺑَﺔَ ﺑـ اﻷُمُ وَاﻷُﺧْﺖُ ﺑِﻨَﺺِّ اﻟْﻘُﺮْآ ِ ، وَاﻟْﺒِﻨْﺖُ وَاﻟْﻌَﻤﱠﺔُ وَاﳋَْﺎﻟَﺔُ وَﺑِﻨْﺖُ اﻷَخِ وَﺑِﻨْﺖُ : ﻮَﺒْﻊٌ اﻷُﺧْﺖِ ﻷَ ﱠ ﻦَﺆُﻻءِ اﳋَْﻤْﺲَ ﳛَُﺮﱠﻣْﻦَ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠَْﺐِ وَﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ اﻷَﺋِﻤﱠﺔُ اﻷَرْﺑـَﻌَﺔُ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﳛَْﺮُمُ ﻧَﻈِﲑُ اﻟْﻤُﺼَﺎﻦَﺮَةِ ﺑِﻟﺮﱠﺿَﺎعِ ﻓـَﻴَﺤْﺮُمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أُمُ اﻣْﺮَأَﻞِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ وَاﻣْﺮَأَةُ أَﺑِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ َﲔَْ اﻷُﺧْﺘـَﲔِْ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ وَﺑـَﲔَْ اﻟْﻤَﺮْأَةِ وَﻋَﻤﱠﺘِﻮَﺎ وَﺑِﻨْﺘِﻮَﺎ وَﺑـَﲔَْ ﺧَﺎﻟَﺘِﻮَﺎ ﻣِﻦْ وَﳛَْﺮُمُ اﳉَْﻤْﻊُ ﺑـ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﰲِ ُُﺧُﻮلِ أَﻓـْﻠََُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺛـُﺒُﻮتِ ﺣُﻜْ ِ اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ ﰲِ ﺣَﻖِّ زَوْجِ اﻟْﻤُﺮْﺿِﻌَﺔِ وَأَﻗَﺎرِﺑِﻪِ ﻛَﺎﻟْﻤُﺮْﺿِﻌَﺔِ وَﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ ﱠﱃَ ﻦَﺬَا َُْﻮُﻮرُ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﻣِﻦْ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ وَﻮَﺎﺋِﺮِ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ ِ اﻟْﻮَاﺣِﺪَةِ ﺑِﻟﺮﱠﺿَﺎعِ ِ اﻟْﻤَﺮْأَة ﺑَبُ ﺷَﻬَﺎدَة 3864ﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ اﳊَْﺎرِثِ أَﻧﱠﻪُ ﻞـَﺰَوﱠجَ أُمﱠ ﳛَْﲕَ ﺑِﻨْﺖَ أَﰊِ ﱠﻦَﺎبٍ ﻓَﺠَﺎءَتْ أَﻣَﺔٌ - ﻓَﺬَﻛَﺮْت ذَﻟِﻚَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ : ﻗَﺎلَ . ﻗَﺪْ أَرْﺿَﻌْﺘُﻜُﻤَﺎ : ﻮَﻮَُْاءُ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ρ : ﻓَﺄَﻋْﺮَ َ ﻋَﲏِّ، ﻗَﺎلَ «وَﻛَﻴْﻒَ وَﻗَﺪْ زَﻋَﻤَﺖْ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻗَﺪْ أَرْﺿَﻌَﺘْﻜُﻤَﺎ » :ﻓـَﺘـَﻨَﺤﱠﻴْﺖ ﻓَﺬَﻛَﺮْت ذَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﻓـَﻨـَﻮَﺎﻩُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ 3865 .رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ ﻣُْْﻠِﻤًﺎ وَاﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﺔْ«َُﻋْﻮَﺎ ﻋَﻨْﻚ» :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﺒُﻮلِ ﺷَﻮَﺎَُةِ اﻟْﻤُﺮْﺿِﻌَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَوُﺟُﻮبِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﺑَِﺎ وَﺣْﺪَﻦَﺎ وَﻦُﻮَ ﻣَﺮْوِيﱞ ﻋَﻦْ ﻋُﺜْﻤَﺎ َ وَاﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَاﻟﺰُﻦْﺮِيِّ وَاﳊََْْﻦِ وَﱠِﻮْﺤَﺎقَ وَاﻷَوْزَاﻋِﻲِّ وَأَﲪَْﺪَ ﺑْﻦِ ﺣَﻨـْﺒَﻞٍ وَأَﰊِ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﳚَِﺐُ اﻟْﻌَﻤَﻞُ ﻋَﻠَﺑ : ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﺑِﺸَﻮَﺎَُﺗَِﺎ ﻓـَﻴـُﻦَﺎرِقُ زَوْﺟَﺘَﻪُ وَﻻ ﳚَِﺐُ اﳊُْﻜْ ُ ﻋَﻠَﺑ اﳊَْﺎﻛِ ِ وَرُوِيَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋَﻨْﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـُﻘْﺒَﻞُ ﰲِ اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ ﱠﻻ ﺷَﻮَﺎَُةُ اﻣْﺮَأَﻞـَﲔِْ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ َََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ َﻦَﺒَﺖْ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ وَاﳊَْﻨَﻦِﻴﱠﺔُ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ رَﺟُﻠَﲔِْ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ وَﻗَﺎلَ َََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﺑِﻷَوﱠلِ وَذ : ﱠِﱃَ أَ ْ ﻗَﺎلَ . أَوْ رَﺟُﻞٍ وَاﻣْﺮَأَﻞـَﲔِْ ﻛََْﺎﺋِﺮِ اﻷُﻣُﻮرِ وَﻻ ﻞَﻜْﻦِﻲ ﺷَﻮَﺎَُةُ اﻟْﻤُﺮْﺿِﻌَﺔِ وَﺣْﺪَﻦَﺎ

ـ 370 ﴿ وَاﻮْﺘَﺸْﻮِﺪُوا ﺷَﻮِﻴﺪَﻳْﻦِ: وَاﻻِﻮْﺘِﺪْﻻلُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺪَمِ ﻗـَﺒُﻮلِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ اﻟْﻤُﺮْﺿِﻌَﺔِ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻣِﻦْ رِﺟَﺎﻟِﻜُ ْ ﴾ ﻻ ﻳُﻦِﻴﺪُ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻷَ ﱠ اﻟْﻮَاﺟِﺐَ ﺑِﻨَﺎءُ اﻟْﻌَﺎمِّ ﻋَﻠَﺑ اﳋَْﺎصِّ ، وَﻻ ﺷَﻚﱠ أَ ﱠ ِ اﻟْﻤُﺮْﺿِﻌَﺔِ ﻓَﺎﳊَْﻖُ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﺑِﻘَﻮْلِ اﻟْﻤَﺮْأَة : ﱠِﱃَ أَ ْ ﻗَﺎلَ . اﳊَْﺪِﻳﺚَ أَﺧَﺺُ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ . اﻧﺘﻮﺑ . ﺣُﺮﱠةً ﻛَﺎﻧَﺖْ أَوْ أَﻣَﺔً وَﱠِذَا ﻛَﺎﻧَﺖِ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻣَﻌْﺮُوﻓَﺔُ ﺑِﻟﺼِّﺪْقِ وَذَﻛَﺮَتْ أَﻧـﱠﻮَﺎ أَرْﺿَﻌَﺖْ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﻃِﻦْﻼً ﲬََﺲ رَﺿَﻌَﺎت ﻗـَﺒْﻞ ﻗـَﻮْﳍَِﺎ وَﻳـَﺜـْﺒُﺖُ ﺣُﻜْ اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ اﻟﺼﱠﺤِﻴُِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ أَنْ ﺗـُﻌْﻄَﻰ اﻟْﻤُﺮْﺿِﻌَﺔُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻔِﻄَﺎمِ 3866 َ رَﻮُﻮلَ : ﻗـُﻠْﺖ : ﻗَﺎلَ - رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ أَﻮْﻠَ َ - ﻋَﻦْ ﺣَﺠﱠﺎجِ ﺑْﻦِ ﺣَﺠﱠﺎجٍ - رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ «ﻋَﺒْﺪٌ أَوْ أَﻣَﺔٌ : ﻏُﺮﱠةٌ » :اﻟﱠِ ﻣَﺎ ﻳُﺬْﻦِﺐُ ﻋَﲏِّ ﻣَﺬَﻣﱠﺔَ اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ ؟ ﻗَﺎلَ . اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﺑ اﻮْﺘِﺤْﺒَﺎبِ اﻟْﻌََِﻴﱠﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . وَاَﻟُ أَﻋْﻠَ ُ . ﻟِﻠْﻤُﺮْﺿِﻌَﺔِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻦََِﺎمِ وَأَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻋَﺒْﺪًا أَوْ أَﻣَﺔً

371 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻨـﱠﻔَﻘَﺎتِ ﺑَبُ ﻧـَﻔَﻘَﺔِ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔِ وَﺗـَﻘْﺪِﳝِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻔَﻘَﺔِ اﻷَﻗَﺎرِبِ 3867ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρُِﻳﻨَﺎرٌ أَﻧـْﻦَﻘْﺘَﻪُ ﰲِ ﻮَﺒِﻴﻞِ » : اﻟﱠِ ، وَُِﻳﻨَﺎرٌ أَﻧـْﻦَﻘْﺘَﻪُ ﰲِ رَﻗـَﺒَﺔٍ ، وَُِﻳﻨَﺎرٌ ﻞَﺼَﺪﱠﻗْﺖ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﻣِْْﻜِﲔٍ ، وَُِﻳﻨَﺎرٌ أَﻧـْﻦَﻘْﺘَﻪُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «ﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻠِﻚَ ، أَﻋْﻈَﻤُﻮَﺎ أَﺟْﺮًا اﻟﱠﺬِي أَﻧـْﻦَﻘْﺘَﻪُ ﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻠِﻚَ 3868أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - ρاﺑْﺪَأْ ﺑِﻨـَﻦِْْﻚَ ﻓـَﺘَﺼَﺪﱠقْ » : ﻗَﺎلَ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ، ﻓَﱠِ ْ ﻓَﻀَﻞَ ﺷَﻲْءٌ ﻓََْﻦْﻠِﻚَ ؛ ﻓَﱠِ ْ ﻓَﻀَﻞَ ﻋَﻦْ أَﻦْﻠِﻚَ ﺷَﻲْءٌ ﻓَﻠِﺬِي ﻗـَﺮَاﺑَﺘِﻚَ ؛ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻓَﱠِ ْ ﻓَﻀَﻞَ ﻋَﻦْ ذِي ﻗـَﺮَاﺑَﺘِﻚَ ﺷَﻲْءٌ ﻓـَﻮَﻜَﺬَا وَﻦَﻜَﺬَا . وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 3869ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : َ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة - ρﻗَﺎلَ رَﺟُﻞٌ «ﻞَﺼَﺪﱠﻗُﻮا » : ﻋِﻨْﺪِي ُِﻳﻨَﺎرٌ آﺧَﺮُ ، : ﻗَﺎلَ «ﻞَﺼَﺪﱠقْ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﻧـَﻦِْْﻚ » :ﻋِﻨْﺪِي ُِﻳﻨَﺎرٌ ، ﻗَﺎلَ : : ﻋِﻨْﺪِي ُِﻳﻨَﺎرٌ آﺧَﺮُ ، ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ «ﻞَﺼَﺪﱠقْ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ زَوْﺟَﺘِﻚ » :ﻗَﺎلَ » ﻞَﺼَﺪﱠقْ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ » :ﻋِﻨْﺪِي ُِﻳﻨَﺎرٌ آﺧَﺮُ ، ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ «ﻞَﺼَﺪﱠقْ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ وَﻟَﺪِك رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «أَﻧْﺖَ أَﺑْﺼَﺮُ ﺑِﻪِ » :ﻋِﻨْﺪِي ُِﻳﻨَﺎرٌ آﺧَﺮُ ، ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ «ﺧَﺎُِﻣِﻚ . وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ ، وَرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻗَﺪﱠمَ اﻟْﻮَﻟَﺪَ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔِ وَاﺣْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ ﰲِ ﲢَْﺪِﻳﺪِ اﻟْﻐِﲎَ ﲞَِﻤَْْﺔِ َُ . ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﰲِ اﳋَْﻤِْْﲔَ ُِرْﳘًَﺎ وَﺣَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ اﻷَوﱠلُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻹِﻧـْﻦَﺎقَ ﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻞِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ أَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ اﻹِﻧـْﻦَﺎقِ ﰲِ ﻮَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ وَﻣِﻦْ اﻹِﻧـْﻦَﺎقِ ﰲِ اﻟﺮِّﻗَﺎبِ وَﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﺼَﺪُقِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤََْﺎﻛِﲔِ وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ َﻦَﻘَﺔِ ﻧـَﻦِْْﻪِ ﱠُﱠ ﱠذَا ﻓَﻀَﻞَ ﻋَﻦْ ﺣَﺎﺟَﺔِ أَ ْ ﻳـُﺆْﺛِﺮَ زَوْﺟَﺘَﻪُ وَﻮَﺎﺋِﺮَ ﻗـَﺮَاﺑَﺘِﻪِ ﲟَِﺎ ﳛَْﺘَﺎجُ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﰲِ ﻧـ

ـ 372 َﻦِْْﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﱠﻧـْﻦَﺎﻗُﻪُ ﻋَﻠَﺑ زَوْﺟَﺘِﻪِ وَﻗَﺪْ اﻧـْﻌَﻘَﺪَ اﻹََِْﺎعُ ﻋَﻠَﺑ وُﺟُﻮبِ ﻧـَﻦَﻘَﺔِ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔِ ﻧـ َا ﻓَﻀَﻞَ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺷَﻲْءٌ َوِي ﻗـَﺮَاﺑَﺘِﻪِ ، ﱠُﱠ ﱠذ َا ﻓَﻀَﻞَ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺷَﻲْءٌ ﻓـَﻌَﻠَﺑ ذ ، ﱠُﱠ ﱠذ ﻓـَﻴُْْﺘَﺤَﺐُ ﻟَﻪُ اﻟﺘﱠﺼَﺪُقُ ﺑِﻟْﻦَﺎﺿِﻞِ وَاﻋْﻠَ ْ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ اﻹََِْﺎعُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻮَﻟَﺪِ . اﻟْﻤُﻮﻮِﺮِ ﻣَﺌُﻮﻧَﺔ اﻷَﺑـَﻮَﻳْﻦِ اﻟْﻤُﻌِْْﺮَﻳْﻦِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻠْﺰَمُ اﻷَبَ ﻧـَﻦَﻘَﺔُ وَﻟَﺪِﻩِ «ﻞَﺼَﺪﱠقْ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ وَﻟَﺪِك » : ﻧـَﻦَﻘَﺘُﻪُ ﻋَﻠَﺑ اﻷَبِ: ًا ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﱠََْﺎعٌ وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻛَﺒِﲑًا ﻓَﻘِﻴﻞَ اﻟْﻤُﻌِْْﺮِ ﻓَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ اﻟْﻮَﻟَﺪُ ﺻَﻐِﲑ . ﻋَﻠَﻴْﻮِﻤَﺎ ﺣََْﺐُ اﻹِرْثِ : وَﺣْﺪَﻩُ ُُو َ اﻷُمِّ ، وَﻗِﻴﻞَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ .ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ وُﺟُﻮبِ ﻧـَﻦَﻘَﺔِ اﳋَْﺎُِمِ «ﻞَﺼَﺪﱠقْ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﺧَﺎُِﻣِﻚ » : ﺑَبُ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ ﺣَﺎلِ اﻟﺰﱠوَِْ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻔَﻘَﺔِ 3870أَﻞـَﻴْﺖ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ اﻟْﻘُﺸَﲑِْيِّ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﺎ: ﻓـَﻘُﻠْﺖ : ﻗَﺎلَ أَﻃْﻌِﻤُﻮﻦُﻦﱠ ﳑِﱠﺎ ﺗَْﻛُﻠُﻮ َ ، وَاﻛُْْﻮﻦُﻦﱠ ﳑِﱠﺎ ﻞَﻜْﺘَُْﻮ َ ، وَﻻ » :ﻞـَﻘُﻮلُ ﰲِ ﻧَِْﺎﺋِﻨَﺎ ؟ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻞَﻀْﺮِﺑُﻮﻦُﻦﱠ وَﻻ ﻞـُﻘَﺒِّﺤُﻮﻦُﻦﱠ وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﺑَِﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻌِﺒـْﺮَةَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﴿ ﻟِﻴـُﻨْﻦِﻖْ ذُو ﻮَﻌَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻮَﻌَﺘِﻪِ : ﲝَِﺎلِ اﻟﺰﱠوْجِ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔِ ، وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ ذَﻟِﻚَ أَﻳْﻀًﺎ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . ﴾ ﺑَبُ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﺗـُﻨْﻔِﻖُ ﻣِﻦْ ﻣَﺎلِ اﻟﺰﱠوَِْ ﺑِﻐَﲑِْ ﻋِﻠْﻤِﻪِ إذَا ﻣَﻨـَﻌَﻬَﺎ اﻟْﻜِﻔَﺎﻳَﺔَ 3871 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠ ﱠ أَﺑَ ﻮُﻦْﻴَﺎ َ رَﺟُﻞٌ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَ ﱠ ﻦِﻨْﺪًا ﻗَﺎﻟَﺖْ - . ﺷَﺤِﻴٌُ وَﻟَﻴْﺲَ ﻳـُﻌَِْﻴﲏِ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﻦِﻴﲏِ وَوَﻟَﺪِي ﱠﻻ ﻣَﺎ أَﺧَﺬْت ﻣِﻨْﻪُ وَﻦُﻮَ ﻻ ﻳـَﻌْﻠَ ُ ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ «ﺧُﺬِي ﻣَﺎ ﻳَﻜْﻦِﻴﻚ وَوَﻟَﺪَك ﺑِﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ» :

373 وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ وُﺟُﻮبِ ﻧـَﻦَﻘَﺔِ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔِ ﻋَﻠَﺑ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ زَوْﺟِﻮَﺎ ، وَﻋَﻠَﺑ وُﺟُﻮبِ ﻧـَﻦَﻘَﺔِ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﻋَﻠَﺑ اﻷَبِ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻤَﻦْ وَﺟَﺒَﺖْ ﻟَﻪُ اﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔُ ﺷَﺮْﻋًﺎ ﻋَﻠَﺑ ﺷَﺨْﺺٍ أَ ْ . اﻟﺘﱠﻤَﺮُُِ ، وَاﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻣَﻦْ ﻗَﺪﱠرَ ﻧـَﻦَﻘَﺔَ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔِ ﺑِﻟْﻜِﻦَﺎﻳَﺔِ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﺑَبُ إﺛـْﺒَﺎتِ اﻟْﻔُﺮْﻗَﺔِ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ إذَا ﺗـَﻌَﺬﱠرَتْ اﻟﻨـﱠﻔَﻘَﺔُ ﺑِِﻋْﺴَﺎرٍ وَﳓَْﻮِﻩِ 3872ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﺧَﻴـْﺮُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﻋَﻦْ » : ﻗَﺎلَ ﻣَﻦْ : ﻓَﻘِﻴﻞَ «ُﻠْﻴَﺎ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻴَﺪِ اﻟُْﻦْﻠَﺑ ، وَاﺑْﺪَأْ ﲟَِﻦْ ﻞـَﻌُﻮلُ ﻇَﻮْﺮِ ﻏِﲎً ، وَاﻟْﻴَﺪُ اﻟْﻌ . أَﻃْﻌِﻤْﲏِ وَﱠِﻻ ﻓَﺎرِﻗْﲏِ : ُﻮلُ ، ﻞـَﻘُﻮلُ اﻣْﺮَأَﻞُﻚ ﳑِﱠﻦْ ﻞـَﻌ » :أَﻋُﻮلُ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ؟ ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ . ؟ «ﱠﱃَ ﻣَﻦْ ﻞـَﺘـْﺮُﻛُﲏِ : أَﻃْﻌِﻤْﲏِ وَاﻮْﺘـَﻌْﻤِﻠْﲏِ ، وَوَﻟَﺪُك ﻳـَﻘُﻮلُ : َﺘُﻚ ﻞـَﻘُﻮلُ وَﺟَﺎرِﻳـ . أَﲪَْﺪُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ ﺑِِﻮْﻨَﺎٍُ ﺻَﺤِﻴٍُ 3873وَأَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟﺸﱠﻴْﺨَﺎ ِ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﲔِْ وَأَﲪَْﺪُ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖٍ آﺧَﺮَ وَﺟَﻌَﻠُﻮا - . َ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْلِ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ َ اﻟْﻤُﻦَْﱠﺮَة اﻟﺰِّ ََُة 3847َ ﻋَﻦٍ اﻟﻨﱠﱯِﱠ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة - ρ ﰲِ اﻟﺮﱠﺟُﻞ ِ ﻻ ﳚَِﺪُ ﻣَﺎ ﻳـُﻨْﻦِﻖُ ﻋَﻠَﺑ اﻣْﺮَأَﻞِﻪِ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ «ﻳـُﻦَﺮﱠقُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ» :ﻗَﺎلَ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ «ﻞـَﻘُﻮلُ أَﻃْﻌِﻤْﲏِ وَﱠِﻻ ﻓَﺎرِﻗْﲏِ » : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ َ اﻵﺧَﺮِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟﺰﱠوْجَ ﱠذَا أُﻋِْْﺮَ ﻋَﻦْ ﻧـَﻦَﻘَﺔِ اﻣْﺮَأَﻞِﻪِ وَاﺧْﺘَﺎرَتْ ﻓِﺮَاﻗَﻪُ وَﲝَِﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة وَأَﻣﱠﺎ اﻮْﺘِﺪْﻻلُ اﻵﺧَﺮِﻳﻦَ : ﱠﱃ أ ﻗﺎل . ﻓـُﺮِّقَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ َُْﻮُﻮرُ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﴿ ﻟِﻴُﻨﻦِﻖْ ذُو ﻮَﻌَﺔٍ ﻣِّﻦ ﻮَﻌَﺘِﻪِ وَﻣَﻦ ﻗُﺪِرَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ رِزْﻗُﻪُ ﻓـَﻠْﻴُﻨﻦِﻖْ ﳑِﱠﺎ آﺗَﻩُ اﻟﱠُ : ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻻَ ﻳُﻜَﻠِّﻒُ اﻟﱠُ ﻧـَﻦْْﺎً ﱠِﻻﱠ ﻣَﺎ آﺗَﻦَﺎ ﴾ ﻓـَﻴُﺠَﺎبُ ﻋَﻨْﻪُ ﺑَِ ، ﺑَﻞْ َُﻓـَﻌْﻨَﺎ اﻟﻀﱠﺮَرَ ﻋَﻦْ اﻣْﺮَأَﻞِﻪِ وَﺧَﻠﱠﺼْﻨَﺎﻦَﺎ ﻣِﻦْ ﺣِﺒَﺎﻟِﻪِ ﻟِﺘَﻜْﺘَِْﺐَ ﻟِﻨـَﻦِْْﻮَﺎ أَوْ ﻳـَﺘـَﺰَوﱠﺟَﻮَﺎ رَﺟُﻞٌ آﺧَﺮُ وَﻇَﺎﻦِﺮُ اﻷَُِﻟﱠﺔِ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﺜـْﺒُﺖُ اﻟْﻦَْْﺦُ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ ﲟُِﺠَﺮﱠُِ ﻋَﺪَمِ وِﺟْﺪَا ِ اﻟﺰﱠوْجِ ﻟِﻨـَﻦَﻘَﺘِﻮَﺎ

ـ 374 ﱠﻧﱠﻪُ ﻳـُﺆَﺟﱠﻞُ اﻟﺰﱠوْجُ ﻣُﺪﱠةً ، ﻓـَﺮُوِيَ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ: ﲝَِﻴْﺚُ ﳛَْﺼُﻞُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﺿَﺮَرٌ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ وَﻗِﻴﻞَ ُ ﺷَﻮْﺮًا ، وَﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ ﺛَﻼﺛَﺔَ أَ ﱠمٍ وَﳍََﺎ اﻟْﻦَْْﺦُ ﰲِ أَوﱠلِ اﻟْﻴـَﻮْمِ اﻟﺮﱠاﺑِﻊِ وَرُوِيَ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﺆَﺟﱠﻞ وَﻦَﻞْ ﲢَْﺘَﺎجُ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﱠﱃَ . ﻋَﻦْ ﲪَﱠﺎٍُ أَ ﱠ اﻟﺰﱠوْجَ ﻳـُﺆَﺟﱠﻞُ ﻮَﻨَﺔً ﱠُﱠ ﻳـُﻦَْْﺦُ ﻗِﻴَﺎﻮًﺎ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻌِﻨِّﲔِ اﻟﺮﱠﻓْﻊِ ﱠﱃَ اﳊَْﺎﻛِ ِ ؟ رُوِيَ ﻋَﻦْ اﻟْﻤَﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔِ ﰲِ وَﺟْﻪٍ ﳍَُ ْ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻞـُﺮَاﻓِﻌُﻪُ ﱠﱃَ اﳊَْﺎﻛِ ِ ﻟِﻴُﺠْﱪَِﻩُ ﻋَﻠَﺑ اﻹِﻧـْﻦَﺎقِ أَوْ ﻳََُﻠِّﻖَ ﻋَﻨْﻪُ وَﰲِ وَﺟْﻪٍ ﳍَُ ْ آﺧَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻨـْﻦَِْﺦُ اﻟﻨِّﻜَﺎحُ ﺑِﻹِﻋَْْﺎرِ ﻟَﻜِﻦْ َﺜـْﺒُﺖَ ﱠﻋَْْﺎرُﻩُ ﻋِﻨْﺪَ اﳊَْﺎﻛِ ِ وَاﻟْﻦَْْﺦُ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﱠﻟَﻴـْﻮَﺎ وَرُوِيَ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﺑِﺸَﺮْطِ أَ ْ ﻳـ َﲔَْ أَ ْ ﳚُْﱪَِﻩُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻦَْْﺦِ أَوْ ﱠذَا اﺧْﺘَﺎرَتْ اﻟْﻦَْْﺦَ رَﻓـَﻌَﺘْﻪُ ﱠﱃَ اﳊَْﺎﻛِ ِ وَاﳋِْﻴَﺎرُ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﺑـ . اﻧﺘﻮﺑ . اﻟَﱠﻼقِ وَﺣُﺼُﻮلُ اﻟﻀﱠﺮَرِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﻟِﻠﺰﱠوْﺟَﺔِ ﺑِﺘـَﺮْكِ اﻟْﻮَطْءِ ﻣُﻘْﺘَﺾٍ ﻟِﻠْﻦَْْﺦِ ﺑِﻜُﻞِّ ﺣَﺎلٍ ﻮَﻮَاء ﻛَﺎ َ ﺑِﻘَﺼْﺪٍ ﻣِﻦَ اﻟﺰﱠوْجِ أَوْ ﺑِﻐَﲑِْ ﻗَﺼْﺪٍ وَﻟَﻮْ ﻣَﻊَ ﻗُﺪْرَﻞِﻪِ وَﻋَﺠْﺰِﻩِ ﻛَﺎﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔِ وَأَوْﱃَ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ِ ﰲِ اﻹِﻳﻼءِ ﱠََِْﺎﻋًﺎ ﻟِﻠْﻦَْْﺦِ ﺑِﺘـَﻌَﺬُرِﻩ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻔَﻘَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﻷَﻗَﺎرِبِ وَﻣَﻦْ ﻳـَﻘْﺪَمُ ﻣِﻨـْﻬُِْ 3875 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَيُ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﺣَﻖُ ﻣِﲏِّ : ﻗَﺎلَ رَﺟُﻞٌ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ﱠُﱠ : ﻗَﺎلَ «أُﻣُﻚ» :ﱠُﱠ ﻣَﻦْ ؟ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ «أُﻣُﻚ» :ﲝُِْْﻦِ اﻟﺼُﺤْﺒَﺔِ ؟ ﻗَﺎلَ ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «أَﺑُﻮك » :ﱠُﱠ ﻣَﻦْ ؟ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ «أُﻣُﻚ» :ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ 3876 . «أُﻣﱠﻚ» :ﻣَﻦْ أَﺑـَﺮُ ؟ ﻗَﺎلَ : وَﻟِﻤُْْﻠِ ٍ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - 3877ﻗـُﻠْﺖ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻣَﻦْ : وَﻋَﻦْ ﺑـَﻮْﺰِ ﺑْﻦِ ﺣَﻜِﻴ ٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻗَﺎلَ - : ﻗـُﻠْﺖ : ﻗَﺎلَ «أُﻣﱠﻚ» :ﱠُﱠ ﻣَﻦْ ؟ ﻗَﺎلَ: ُﻠْﺖ ﻗـ : ﻗَﺎلَ «أُﻣﱠﻚ» :أَﺑـَﺮُ ؟ ﻗَﺎلَ أَﺑَك ، » :ﱠُﱠ ﻣَﻦْ ؟ ﻗَﺎلَ: ﻗـُﻠْﺖ : ﻗَﺎلَ «أُﻣﱠﻚ» : َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠُﱠ ﻣَﻦْ ؟ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «ﱠُﱠ اﻷَﻗـْﺮَبَ ﻓَﺎﻷَﻗـْﺮَبَ

375 3878ﻗَﺪِﻣْﺖ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻓَﱠِذَا اﻟﻨﱠﱯِ : وَﻋَﻦْ ﻃَﺎرِقٍ اﻟْﻤُﺤَﺎرِﰊُِ ﻗَﺎلَ - ρ ﻗَﺎﺋِ ٌ ﻋَﻠَﺑ أُﻣﱠﻚ : ُﻠْﻴَﺎ ، وَاﺑْﺪَأْ ﲟَِﻦْ ﻞـَﻌُﻮلُ ﻳَﺪُ اﻟْﻤُﻌَِْﻲ اﻟْﻌ» :اﻟْﻤِﻨـْﱪَِ ﳜََُْﺐُ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﻦُﻮَ ﻳـَﻘُﻮلُ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ «وَأَﺑَك ، وَأُﺧْﺘَﻚ وَأَﺧَﺎك ، ﱠُﱠ أَُْ 3879أَﻧﱠﻪُ أَﻞَﺑ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻛُﻠَﻴْﺐِ ﺑْﻦِ ﻣَﻨـْﻦَﻌَﺔَ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ - ρ َ رَﻮُﻮلَ : ﻓـَﻘَﺎلَ أُﻣﱠﻚ وَأَﺑَك وَأُﺧْﺘَﻚ وَأَﺧَﺎك ، وَﻣَﻮْﻻك اﻟﱠﺬِي ﻳَﻠِﻲ ذَاكَ ﺣَﻖﱞ » :اﻟﱠِ ﻣَﻦْ أَﺑـَﺮُ ؟ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ «وَاﺟِﺐٌ وَرَﺣِ ٌ ﻣَﻮْﺻُﻮﻟَﺔٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻷُمﱠ أَﺣَﻖُ «أُﻣﱠﻚ» : ﲝُِْْﻦِ اﻟﺼُﺤْﺒَﺔِ ﻣِﻦْ اﻷَبِ وَأَوْﱃَ ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﻟْﱪِِّ ﺣَﻴْﺚُ ﻻ ﻳـَﺘﱠِْﻊُ ﻣَﺎلُ اﻻِﺑْﻦِ ﱠﻻ ﻟِﻨـَﻦَﻘَﺔِ وَاﺣِﺪٍ . ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ وُﺟُﻮبِ ﻧـَﻦَﻘَﺔِ اﻷَﻗَﺎرِبِ ﻋَﻠَﺑ «ﱠُﱠ اﻷَﻗـْﺮَبَ ﻓَﺎﻷَﻗـْﺮَبَ » : اﻷَﻗَﺎرِبِ ، ﻮَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻧُﻮا وَارِﺛِﲔَ أَمْ ﻻ ، وَﰲِ ذَﻟِﻚَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻘَﺮِﻳﺐَ اﻷَﻗـْﺮَبَ أَﺣَﻖُ ﺑِﻟْﱪِِّ وَاﻹِﻧـْﻦَﺎقِ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﺮِﻳﺐِ اﻷَﺑـْﻌَﺪِ وَﱠِ ْ ﻛَﺎ . اﻟْﻤُﻨْﻦِﻖِ ﱠﻻ ﻣِﻘْﺪَارُ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﻦِﻲ أَﺣَﺪَﳘَُﺎ ﻓـَﻘَﻂْ ﺑـَﻌْﺪَ ﻛِﻦَﺎﻳَﺘِﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَرَاَُ ﺑِﻟْﻤَﻮْﱃَ ﻦُﻨَﺎ اﻟْﻘَﺮِﻳﺐَ وَﻟَﻌَﻞﱠ وَﺟْﻪَ : ﻗِﻴﻞَ «وَﻣَﻮْﻻك اﻟﱠﺬِي ﻳَﻠِﻲ ذَاكَ» : َﻟِﻚَ أَﻧﱠﻪُ ﺟَﻌَﻠَﻪُ وَاﻟِﻴًﺎ ﻟُِْمِّ وَاﻷَبِ وَاﻷُﺧْﺖِ وَاﻷَخِ ، وَاﻟْﻤُﺮَاُُ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﻠِﻴﻮِ ْ ﰲِ اﻮْﺘِﺤْﻘَﺎقِ ذ . اﻧﺘﻮﺑ ﻣﻠﺨﺼﺎ . اﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ أَﺣَﻖﱡ ﺑِﻜَﻔَﺎﻟَﺔِ اﻟﻄِّﻔْﻞِ 3880َ اﺧْﺘَﺼَ َ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻋَﻠِﻲﱞ وَﺟَﻌْﻦَﺮٌ وَزَﻳْﺪٌ ، أَ ﱠ اﺑـْﻨَﺔَ ﲪَْﺰَة : ﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﺮَاءِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎزِبٍ - ﺑِﻨْﺖُ ﻋَﻤِّﻲ وَﺧَﺎﻟَﺘـُﻮَﺎ ﲢَْﱵِ : أَ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﻠِﻲﱞ اﺑـْﻨَﺔُ أَﺧِﻲ ، ﻓـَﻘَﻀَﺑ ﺑَِﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ، وَﻗَﺎلَ زَﻳْﺪٌ ρاﳋَْﺎﻟَﺔُ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔِ » : ﳋَِﺎﻟَﺘِﻮَﺎ وَﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «اﻷُمِّ

ـ 376 3881وَاﳉَْﺎرِﻳَﺔُ ﻋِﻨْﺪَ ﺧَﺎﻟَﺘِﻮَﺎ ،»:وَرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ أَﻳْﻀًﺎ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖ ﻋَﻠِﻲٍّ ،وَﻓِﻴﻪِ - «ﻓَﱠِ ﱠ اﳋَْﺎﻟَﺔَ وَاﻟِﺪَةٌ 3882 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : أَ ﱠ اﻣْﺮَأَةً ﻗَﺎﻟَﺖْ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ اﻟْﻌَﺎصِ - ﱠ ﱠ اﺑْﲏِ ﻦَﺬَا ﻛَﺎ َ ﺑََْﲏِ ﻟَﻪُ وَﻋَﺎءً ، وَﺣِﺠْﺮِي ﻟَﻪُ ﺣِﻮَاءً ، وَﺛَﺪْﻳِﻲ ﻟَﻪُ ﻮِﻘَﺎءً ، وَزَﻋَ َ أَﺑُﻮﻩُ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «أَﻧْﺖِ أَﺣَﻖُ ﺑِﻪِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻞـَﻨْﻜِﺤِﻲ » :أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻨْﺰِﻋُﻪُ ﻣِﲏِّ ، ﻓـَﻘَﺎلَ 3883 .وَأَ ﱠ أَﺑَﻩُ ﻃَﻠﱠﻘَﲏِ وَزَﻋَ َ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻨـْﺘَﺰِﻋُﻪُ ﻣِﲏِّ : ﻟَﻜِﻦْ ﰲِ ﻟَﻦْﻈِﻪِ - 3884أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﺧَﻴـﱠﺮَ ﻏُﻼﻣًﺎ ﺑـَﲔَْ أَﺑِﻴﻪِ وَأُﻣِّﻪِ . وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 3885 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠ ﱠ زَوْﺟِﻲ : ً ﺟَﺎءَتْ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ أَ ﱠ اﻣْﺮَأَة - ﻳُﺮِﻳﺪُ أَ ْ ﻳَﺬْﻦَﺐَ ﺑِﺑْﲏِ وَﻗَﺪْ ﻮَﻘَﺎﱐِ ﻣِﻦْ ﺑِﺌْﺮِ أَﰊِ ﻋِﻨـَﺒَﺔَ ، وَﻗَﺪْ ﻧـَﻦَﻌَﲏِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ : ﻣَﻦْ ﳛَُﺎﻗُﲏِ ﰲِ وَﻟَﺪِي ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻓـَﻘَﺎلَ زَوْﺟُﻮَﺎ «اﻮْﺘَﻮِﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ»ρﻦَﺬَا : ) رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ . ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺑِﻴَﺪِ أُﻣِّﻪِ ﻓَﺎﻧََْﻠَﻘَﺖْ ﺑِﻪِ «أَﺑُﻮك وَﻦَﺬِﻩِ أُﻣُﻚ ﻓَﺨُﺬْ ﺑِﻴَﺪِ أَﻳِّﻮِﻤَﺎ ﺷِﺌْﺖ . َُاوُُ 3886 . «اﻮْﺘَﻮِﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ» :وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻓـَﻘَﺎلَ - 3887ﺟَﺎءَتْ اﻣْﺮَأَةٌ ﻗَﺪْ ﻃَﻠﱠﻘَﻮَﺎ زَوْﺟُﻮَﺎ وَﱂَْ : وَﻷَﲪَْﺪَ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - . ﻗَﺪْ ﻮَﻘَﺎﱐِ وَﻧـَﻦَﻌَﲏِ : ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻓِﻴﻪِ ﻗـَﻮْﳍََﺎ 3888وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﳊَْﻤِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟَﻌْﻦَﺮٍ اﻷَﻧْﺼَﺎرِيِّ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ ﺟَﺪﱠﻩُ أَﻮْﻠَ َ - ﻓَﺄَﺟْﻠَﺲَ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَأَﺑَﺖْ اﻣْﺮَأَﻞُﻪُ أَ ْ ﻞُْْﻠِ َ ، ﻓَﺠَﺎءَ ﺑِﺑْﻦٍ ﻟَﻪُ ﺻَﻐِﲑٍ ﱂَْ ﻳـَﺒـْﻠُﻎْ ، ﻗَﺎلَ ρ اﻷَبَ رَوَاﻩُ . ﻓَﺬَﻦَﺐَ ﱠﱃَ أَﺑِﻴﻪِ «اﻟﻠﱠﻮُ ﱠ اﻦْﺪِﻩِ » :ﻦَﺎ ﻦُﻨَﺎ وَاﻷُمﱠ ﻦَﺎ ﻦُﻨَﺎ ، ﱠُﱠ ﺧَﻴـﱠﺮَﻩُ وَﻗَﺎلَ . أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ

377 3889أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ أَﰊِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّي : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﳊَْﻤِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟَﻌْﻦَﺮٍ ﻗَﺎلَ - رَاﻓِﻊِ ﺑْﻦِ ﻮِﻨَﺎ ٍ أَﻧﱠﻪُ أَﻮْﻠَ َ وَأَﺑَﺖْ اﻣْﺮَأَﻞُﻪُ أَ ْ ﻞُْْﻠِ َ ، ﻓَﺄَﻞَﺖْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρاﺑـْﻨَﱵِ وَﻦِﻲَ : ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ اﺑـْﻨَﱵِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻓََِﻴ ٌ أَوْ ﺷِﺒـْﻮُﻪُ ، وَﻗَﺎلَ رَاﻓِﻊٌ ρ . «اُﻗـْﻌُﺪْ » : . «اُُْﻋُﻮَاﻦَﺎ» :ﻓَﺄَﻗـْﻌَﺪَ اﻟﺼﱠﺒِﻴﱠﺔَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ«اُﻗـْﻌُﺪِي » :وَﻗَﺎلَ ﳍََﺎ ﻓَﻤَﺎﻟَﺖْ ﱠﱃَ أُﻣِّﻮَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ .ﻓَﻤَﺎﻟَﺖْ ﱠﱃَ أَﺑِﻴﻮَﺎ ﻓَﺄَﺧَﺬَﻦَﺎ «اﻟﻠﱠﻮُ ﱠ اﻦْﺪِﻦَﺎ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَﻋَﺒْﺪُ اﳊَْﻤِﻴﺪِ ﻦَﺬَا ﻦُﻮَ ﻋَﺒْﺪُ اﳊَْﻤِﻴﺪِ ﺑْﻦُ ﺟَﻌْﻦَﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ رَاﻓِﻊِ ﺑْﻦِ ﻮِﻨَﺎ ٍ . اﻷَﻧْﺼَﺎرِيُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﳕﱠَﺎ ﲰَﱠﺑ ﲪَْﺰَةَ ( اﺑـْﻨَﺔُ أَﺧِﻲ : وَﻗَﺎلَ زَﻳْﺪٌ : ) أَﺧَﺎﻩُ ﻷَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ .َﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ آﺧَﺑ ﺑـ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﳋَْﺎﻟَﺔَ ﰲِ اﳊَْﻀَﺎﻧَﺔِ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻷُمِّ ، «اﳋَْﺎﻟَﺔُ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻷُمِّ » : وَﻗَﺪْ ﺛـَﺒَﺖَ ﺑِﻹََِْﺎعِ أَ ﱠ اﻷُمﱠ أَﻗْﺪَمُ اﳊَْﻮَاﺿِﻦِ ، ﻓَﻤُﻘْﺘَﻀَﺑ اﻟﺘﱠﺸْﺒِﻴﻪِ أَ ْ ﻞَﻜُﻮ َ اﳋَْﺎﻟَﺔُ أَﻗْﺪَمَ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْﻦَﺎ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﻮَﺎتِ اﻷُمِّ وَأَﻗْﺪَمَ ﻣِﻦْ اﻷَبِ وَاﻟْﻌَﻤﱠﺎتِ وَذَﻦَﺒَﺖْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔُ وَاﳍَْﺎُِي ﱠﱃَ ﻞـَﻘْﺪِﱘِ اﻷَبِ ﻋَﻠَﺑ اﳋَْﺎﻟَﺔِ وَذَﻦَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَاﳍَْﺎَُوِﻳﱠﺔُ ﱠﱃَ ﻞـَﻘَﺪُمِ أُمِّ اﻷُمِّ وَأُمِّ اﻷَبِ ﻋَﻠَﺑ اﳋَْﺎﻟَﺔِ أَﻳْﻀًﺎ وَذَﻦَﺐَ اﻟﻨﱠﺎﺻِﺮُ وَاﻟْﻤُﺆَﻳﱠﺪُ ﺑَِﻟﱠِ وَأَﻛْﺜـَﺮُ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ وَﻦُﻮَ رِوَاﻳَﺔُ أَﰊِ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ ﱠﱃَ أَ ﱠ اﻷَﺧَﻮَاتِ أَﻗْﺪَمُ ﻣِﻦْ اﳋَْﺎﻟَﺔِ وَاﻷَوْﱃَ ﻞـَﻘْﺪِﱘُ اﳋَْﺎﻟَﺔِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻷُمِّ ﻋَﻠَﺑ ﻮَﺎﺋِﺮِ . اﻧﺘﻮﺑ . اﳊَْﻮَاﺿِﻦِ ﻟِﻨَﺺِّ اﳊَْﺪِﻳﺚِ وَﻓَﺎءً ﲝَِﻖِّ اﻟﺘﱠﺸْﺒِﻴﻪِ وَاﻟْﻌَﻤﱠﺔُ أَﺣَﻖُ ﻣِﻦَ اﳋَْﺎﻟَﺔِ وَﻛَﺬَا ﻧَِْﺎءُ اﻷَبِّ أَﺣَﻖُ ﻳـُﻘَﺪِّﻣْﻦَ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﻋَﻠَﺑ ﻧَِْﺎءِ اﻷُمِّ ﻷَ ﱠ اﻟْﻮﻻﻳَﺔ ﻟَِْبِّ وَﻛَﺬَا أَﻗَﺎرِﺑَﻪُ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ ﻗَﺪِﻣَﺖْ اﻷُمِّ ﻋَﻠَﺑ اﻷَبِّ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻣَﻘَﺎﻣﻮَﺎ ﻦُﻨَﺎ ﰲِ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔِ اﻟَِّﻦْﻞِ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ ﻗَﺪﱠمَ اﻟﺸﱠﺎرِعُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﱠﻼم ﺧَﺎﻟَﺔ ﺑِﻨْﺖ مُ ﻗُﻮيَ

ـ 378 ﲪَْﺰَة ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻤﱠﺘِﻮَﺎ ﺻَﻦِﻴﱠﺔ ﻷَ ﱠ ﺻَﻦِﻴﱠﺔَ ﱂَْ ﻞََْﻠَﺐْ وَﺟَﻌْﻦَﺮ ﻃَﻠَﺐَ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﳍََﺎ ﰲِ ﻏَﻴـْﺒَﺘِﻮَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻷُمﱠ أَوْﱃَ ﺑِﻟْﻮَﻟَﺪِ ﻣِﻦْ اﻷَبِ ﻣَﺎ ﱂَْ «أَﻧْﺖِ أَﺣَﻖُ ﺑِﻪِ » : ﳛَْﺼُﻞْ ﻣَﺎﻧِﻊٌ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻟﻨِّﻜَﺎحِ ﻟِﺘـَﻘْﻴِﻴﺪِﻩِ ρوَﻦُﻮَ«ﻣَﺎ ﱂَْ ﻞـَﻨْﻜِﺤِﻲ » : ﻟَِْﺣَﻘِّﻴﱠﺔِ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ . ﳎُْﻤَﻊٌ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﱠذَا ﻞـَﻨَﺎزَعَ اﻷَبُ وَاﻷُمُ ﰲِ ( ﺧَﻴـﱠﺮَ ﻏُﻼﻣًﺎ : ) اﺑْﻦٍ ﳍَُﻤَﺎ ﻛَﺎ َ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ ﻦُﻮَ ﲣَْﻴِﲑُﻩُ ﻓَﻤَﻦْ اﺧْﺘَﺎرَﻩُ ذَﻦَﺐَ ﺑِﻪِ وَاﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ ﻣِﻦْ أَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ أَ ﱠ اﻟﺘﱠﺨْﻴِﲑَ ﰲِ ﺣَﻖِّ ﻣَﻦْ ﺑـَﻠَﻎَ ﻣِﻦْ اﻷَوْﻻُِ ﱠﱃَ ﻮِﻦِّ اﻟﺘﱠﻤْﻴِﻴﺰِ ﻦُﻮَ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ . ﺑـَﲔَْ اﻟﺬﱠﻛَﺮِ وَاﻷُﻧـْﺜَﺑ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻘُﺮْﻋَﺔَ ﻃَﺮِﻳﻖٌ ﺷَﺮْﻋِﻴﱠﺔٌ ﻋِﻨْﺪَ ﻞََْﺎوِي «اﻮْﺘَﻮِﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ» : .اﻷَﻣْﺮَﻳْﻦِ وَأَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ اﻟﺮُﺟُﻮعُ ﱠﻟَﻴـْﻮَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﳚَُﻮزُ اﻟﺮُﺟُﻮعُ ﱠﱃَ اﻟﺘﱠﺨْﻴِﲑِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﻤَﺎﻟَﺖْ ﱠﱃَ أُﻣِّﻮَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ρاُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﺑ «اﻟﻠﱠﻮُ ﱠ اﻦْﺪِﻦَﺎ » : ﺟَﻮَازِ ﻧـَﻘْﻞِ اﻟﺼﱠﱯِِّ ﱠﱃَ ﻣَﻦْ اﺧْﺘَﺎرَ ﺛَﻧِﻴًﺎ ، وَﻋَﻠَﺑ ﺛـُﺒُﻮتِ اﳊَْﻀَﺎﻧَﺔِ ﻟُِْمِّ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮَةِ وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ وَاﺑْﻦُ اﻟْﻘَﺎﻮِ ِ وَأَﺑُﻮ ﺛـَﻮْرٍ وَذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﺣَﻀَﺎﻧَﺔَ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮَةِ ﻋَﻠَﺑ وَﻟَﺪِﻦَﺎ اﻟْﻤُْْﻠِ ِ وَأَﺟَﺎﺑُﻮا ﻋَﻦْ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﲟَِﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻘَﺎلِ وَﳚَُﺎبُ ﺑَِ ﱠ اﳊَْﺪِﻳﺚَ ﺻَﺎﻟٌُِ ﻟِﻼِﺣْﺘِﺠَﺎجِ ﺑِﻪِ وَاﻋْﻠَ ْ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻨـْﺒَﻐِﻲ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺘﱠﺨْﻴِﲑِ وَاﻻِﻮْﺘِﻮَﺎمِ ﻣُﻼﺣَﻈَﺔُ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔٌ ﻟِﻠﺼﱠﱯِِّ ، ﻓَﱠِذَا ﻛَﺎ َ أَﺣَﺪُ اﻷَﺑـَﻮَﻳْﻦِ أَﺻْﻠََُ ﻟِﻠﺼﱠﱯِِّ ﻣِﻦْ اﻵﺧَﺮِ ﻗُﺪِّمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻗـُﺮْﻋَﺔٍ وَﻻ ﲣَْﻴِﲑٍ ، ﻦَﻜَﺬَا ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّ ِ وَﺣَﻜَﺑ ﻋَﻦْ ﺷَﻴْﺨِﻪِ اﺑْﻦِ ﻞـَﻴْﻤِﻴﱠﺔَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ : ﻞـَﻨَﺎزَعَ أَﺑـَﻮَا ِ ﺻَﺒِﻴّﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﳊَْﺎﻛِ ِ ، ﻓَﺨَﻴـﱠﺮَ اﻟْﻮَﻟَﺪَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﻓَﺎﺧْﺘَﺎرَ أَﺑَﻩُ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ أُﻣُﻪُ : أُﻣِّﻲ ﻞـَﺒـْﻌَﺜُﲏِ ﻛُﻞﱠ ﻳـَﻮْمٍ ﻟِﻠْﻜَﺎﻞِﺐِ وَاﻟْﻦَﻘِﻴﻪِ : ﻮَﻠْﻪُ ﻷَيِّ ﺷَﻲْءٍ ﳜَْﺘَﺎرُﻩُ ؟ ﻓََْﺄَﻟَﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . َﺘـْﺮُﻛُﲏِ أَﻟْﻌَﺐُ ﻣَﻊَ اﻟﺼِّﺒـْﻴَﺎ ِ ، ﻓـَﻘَﻀَﺑ ﺑِﻪِ ﻟُِْمِّ ﻳَﻀْﺮِﺑَﱐِ ، وَأَﰊِ ﻳـ

379 ﺑَبُ ﻧـَﻔَﻘَﺔِ اﻟﺮﱠﻗِﻴﻖِ وَاﻟﺮِّﻓْﻖِ ﺑِِِْ 3890ﻦَﻞْ أَﻋََْﻴْﺖَ اﻟﺮﱠﻗِﻴﻖَ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟِﻘَﻮْﺮَﻣَﺎ ٍ ﻟَﻪُ - ﻓَﺄَﻋَِْﻮِ ْ ﻓَﱠِ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻓَﺎﻧََْﻠِﻖْ : ﻻ ، ﻗَﺎلَ : ﻗُﻮﻞـَﻮُ ْ ؟ ﻗَﺎلَ ρﻛَﻦَﺑ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ «ﺑِﻟْﻤَﺮْءِ ﱠﲦًْﺎ أَ ْ ﳛَْﺒِﺲَ ﻋَﻤﱠﻦْ ﳝَْﻠِﻚُ ﻗُﻮﻞَﻪُ 3891وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻟِﻠْﻤَﻤْﻠُﻮكِ ﻃَﻌَﺎﻣُﻪُ وَﻛُْْﻮَﻞُﻪُ وَﻻ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «ﻳُﻜَﻠﱠﻒُ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَُِﻴﻖُ 3892وَﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرٍّ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻦُ ْ ﱠﺧْﻮَاﻧُﻜُ ْ وَﺧَﻮَﻟُﻜُ ْ ﺟَﻌَﻠَﻮُ ْ اﻟﱠُ » : ﻗَﺎلَ ﲢَْﺖَ أَﻳْﺪِﻳﻜُ ْ ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎ َ أَﺧُﻮﻩُ ﲢَْﺖَ ﻳَﺪِﻩِ ﻓـَﻠْﻴَُْﻌِﻤْﻪُ ﳑِﱠﺎ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻞُﻜَﻠِّﻦُﻮﻦُ ْ ﻣَﺎ ﻳـَﻐْﻠِﺒـُﻮُ ْ ﻓَﱠِ ْ ﻛَﻠﱠﻦْﺘُﻤُﻮﻦُ ْ ﻓَﺄَﻋِﻴﻨُﻮﻦُ ْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 3893وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρَا أَﻞَﺑ أَﺣَﺪَﻛُ ْ ﺧَﺎُِﻣُﻪُ ﺑََِﻌَﺎﻣِﻪِ ﱠذ» : ﻗَﺎلَ ﻓَﱠِ ْ ﱂَْ ﳚُْﻠِْْﻪُ ﻣَﻌَﻪُ ﻓـَﻠْﻴـُﻨَﺎوِﻟْﻪُ ﻟُﻘْﻤَﺔً أَوْ ﻟُﻘْﻤَﺘـَﲔِْ أَوْ أُﻛْﻠَﺔً أَوْ أُﻛْﻠَﺘـَﲔِْ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ وَﱄَِ ﺣَﺮﱠﻩُ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ «وَﻋِﻼﺟَﻪُ 3894وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - τﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﺎﻣﱠﺔُ وَﺻِﻴﱠﺔِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρ ﺣِﲔَ ﺣَﻀَﺮَﻞْﻪُ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «اﻟﺼﱠﻼةَ وَﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﳝَْﺎﻧُﻜُ ْ » :اﻟْﻮَﻓَﺎةُ وَﻦُﻮَ ﻳـُﻐَﺮْﻏَﺮُ ﺑِﻨـَﻦِْْﻪِ . وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وأﺣﺎُﻳﺚ اﻟْﺒَﺎبِ ﻓِﻴﻮَﺎ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ وُﺟُﻮبِ ﻧـَﻦَﻘَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟْﻤَﻤْﻠُﻮكِ وَﻛِْْﻮَﻞِﻪِ وَﻦُﻮَ ﳎُْﻤَﻊٌ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ وَﻇَﺎﻦِﺮُ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو وَﺣَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـَﺘـَﻌَﲔﱠُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﱠﻴِّﺪِ ﱠﻃْﻌَﺎﻣُﻪُ ﳑِﱠﺎ .َرٍّ ﳏَْﻤُﻮلٌ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨﱠﺪْبِ ﺑِﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ذ ﺑَبُ ﻧـَﻔَﻘَﺔِ اﻟْﺒـَﻬَﺎﺋِِِ

ـ 380 3895ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻋُﺬِّﺑَﺖْ اﻣْﺮَأَةٌ ﰲِ ﻦِﺮﱠةٍ ﻮَﺠَﻨـَﺘـْﻮَﺎ » : ﻗَﺎلَ ﺣَﱴﱠ ﻣَﺎﻞَﺖْ ﻓَﺪَﺧَﻠَﺖْ ﻓِﻴﻮَﺎ اﻟﻨﱠﺎرَ ﻻ ﻦِﻲَ أَﻃْﻌَﻤَﺘـْﻮَﺎ وَﻮَﻘَﺘـْﻮَﺎ ﱠذْ ﺣَﺒََْﺘـْﻮَﺎ وَﻻ ﻦِﻲَ ﻞـَﺮَﻛَﺘـْﻮَﺎ «ﺗَْﻛُﻞُ ﻣِﻦْ ﺧَﺸَﺎشِ اﻷَرْ ِ 3896 .وَرَوَى أَﺑُﻮ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ - 3897َ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﺑـَﻴـْﻨَﻤَﺎ رَﺟُﻞٌ ﳝَْﺸِﻲ ﺑََِﺮِﻳﻖٍ » : ﻗَﺎلَ اﺷْﺘَﺪﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻌَََﺶُ ﻓـَﻮَﺟَﺪَ ﺑِﺌـْﺮًا ﻓـَﻨـَﺰَلَ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻓَﺸَﺮِبَ ﱠُﱠ ﺧَﺮَجَ ﻓَﱠِذَا ﻛَﻠْﺐٌ ﻳـَﻠْﻮَﺚُ ﻟَﻘَﺪْ ﺑـَﻠَﻎَ ﻦَﺬَا اﻟْﻜَﻠْﺐَ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَََﺶِ ﻣِﺜْﻞُ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎ َ : اﻟﺜـﱠﺮَى ﻣِﻦْ اﻟْﻌَََﺶِ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺑـَﻠَﻎَ ﻣِﲏِّ ﻓـَﻨـَﺰَلَ اﻟْﺒِﺌـْﺮَ ﻓَﻤَََْ ﺧُﻦﱠﻪُ ﻣَﺎءً ﱠُﱠ أَﻣَْْﻜَﻪُ ﺑِﻦِﻴﻪِ ﺣَﱴﱠ رَﻗِﻲَ ﻓََْﻘَﺑ اﻟْﻜَﻠْﺐَ ﻓَﺸَﻜَﺮَ ﰲِ ﻛُﻞِّ » : َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ وَﱠِ ﱠ ﻟَﻨَﺎ ﰲِ اﻟْﺒـَﻮَﺎمِ أَﺟْﺮًا ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻗَﺎﻟُﻮا «اﻟﱠُ ﻟَﻪُ ﻓـَﻐَﻦَﺮَ ﻟَﻪُ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪ «ﻛَﺒِﺪٍ رَﻃْﺒَﺔٍ أَﺟْﺮٌ 3898ﻮَﺄَﻟْﺖُ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻮُﺮَاﻗَﺔَ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﻟﻀﱠﺎﻟﱠﺔِ ﻣِﻦْ : اﻹِﺑِﻞِ ﻞـَﻐْﺸَﺑ ﺣِﻴَﺎﺿِﻲ ﻗَﺪْ ﻟَُْﺘﻮَﺎ ﻟِﻺِﺑِﻞِ ﻦَﻞْ ﱄِ ﻣِﻦْ أَﺟْﺮٍ ﰲِ ﺷَﺄْ ِ ﻣَﺎ أَﻮْﻘِﻴﻮَﺎ ؟ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻧـَﻌَ ْ ﰲِ ﻛُﻞِّ ذَاتِ ﻛَﺒِﺪٍ ﺣَﺮى أَﺟْﺮٌ » ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﺑَِْﺒَﺐِ ﻦِﺮﱠةٍ وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ «ٍ ﰲِ ﻦِﺮﱠة » : ِ وَﻣَﺎ ﻳُﺸَﺎﺑُِﻮَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱠوَابِّ ﺑِﺪُو ِ ﻃَﻌَﺎمٍ وَﻻ ﺷَﺮَابٍ ﺑَِﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ ﺣَﺒْﺲِ اﳍِْﺮﱠة . ، ﻷَ ﱠ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻞـَﻌْﺬِﻳﺐِ ﺧَﻠْﻖِ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟﺮﱠﻃْﺐُ ﰲِ اﻷَﺻْﻞِ ﺿِﺪُ اﻟْﻴَﺎﺑِﺲِ ، وَأُرِﻳﺪَ ﺑِﻪِ ﻦُﻨَﺎ «ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻛَﺒِﺪٍ رَﻃْﺒَﺔٍ » : اﳊَْﻴَﺎةُ ﻷَ ﱠ اﻟﺮُﻃُﻮﺑَﺔَ ﰲِ اﻟْﺒَﺪَ ِ ﻞُﻼزِﻣُﻮَﺎ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﳊَْﺮَارَةُ ﰲِ اﻷَﺻْﻞِ ﺿِﺪُ اﻟْﺒـُﺮُوَُةِ ، .وَأُرِﻳﺪَ ﺑَِﺎ ﻦُﻨَﺎ اﳊَْﻴَﺎةُ ﻷَ ﱠ اﳊَْﺮَارَةَ ﻞُﻼزِﻣُﻮَﺎ

381 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺪِّﻣَﺎءِ ﺑَبُ إﳚَﺎبِ اﻟْﻘِﺼَﺎِِ ﺑِﻟْﻘَﺘْﻞِ اﻟْﻌَﻤْﺪِ وَأَنﱠ ﻣُﺴْﺘَﺤِﻘﱠﻪُ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﲔَْ اﻟﺪِّﻳَﺔِ 3899ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﻗَﺎلَ - ρُ اﻣْﺮِئٍ ﻻ ﳛَِﻞُ َُم » : اﻟﺜـﱠﻴِّﺐُ اﻟﺰﱠاﱐِ : ﻣُْْﻠِ ٍ ﻳَﺸْﻮَﺪُ أَ ْ ﻻ ﱠﻟَﻪَ ﱠﻻ اﻟﱠُ وَأَﱐِّ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ﱠﻻ ﺑِِﺣْﺪَى ﺛَﻼثٍ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ «وَاﻟﻨـﱠﻦْﺲُ ﺑِﻟﻨـﱠﻦْﺲِ وَاﻟﺘﱠﺎرِكُ ﻟِﺪِﻳﻨِﻪِ اﻟْﻤُﻦَﺎرِقُ ﻟِﻠْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ 3900وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ رَﻮُﻮلِ ﷲِ - ρﻻ ﳛَِﻞُ َُمُ اﻣْﺮِئٍ ﻣُْْﻠِ ٍ ﱠﻻ » : ﻗَﺎلَ َﻌْﺪَ ﻣَﺎ أَﺣْﺼَﻦَ أَوْ ﻛَﻦَﺮَ ﺑـَﻌْﺪَ ﻣَﺎ أَﻮْﻠَ َ أَوْ ﻗـَﺘَﻞَ ﻧـَﻦًْْﺎ ﻓـَﻘُﺘِﻞَ ﺑَِﺎ ﱠﻻ ﻣَﻦْ زَﱏَ ﺑـ : ﻣِﻦْ ﺛَﻼﺛَﺔٍ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَﻣُْْﻠِ ٌ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ « 3901زَا ٍ: ﻻ ﳛَِﻞُ ﻗـَﺘْﻞُ ﻣُْْﻠِ ٍ ﱠﻻ ﰲِ ﱠﺣْﺪَى ﺛَﻼثِ ﺧِﺼَﺎلٍ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ﳏُْﺼَﻦٍ ﻓـَﻴـُﺮْﺟَ ُ ، وَرَﺟُﻞٍ ﻳـَﻘْﺘُﻞُ ﻣُْْﻠِﻤًﺎ ﻣُﺘـَﻌَﻤِّﺪَا ، وَرَﺟُﻞٍ ﳜَْﺮُجُ ﻣِﻦْ اﻹِﻮْﻼمِ ﻓـَﻴُﺤَﺎرِبُ رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ وَﻦُﻮَ «اﻟﱠَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ وَرَﻮُﻮﻟَﻪُ ﻓـَﻴـُﻘْﺘَﻞُ أَوْ ﻳُﺼْﻠَﺐُ أَوْ ﻳـُﻨـْﻦَﺑ ﻣِﻦْ اﻷَرْ ِ . ﺣُﺠﱠﺔٌ ﰲِ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـُﺆْﺧَﺬُ ﻣُْْﻠِ ٌ ﺑِﻜَﺎﻓِﺮٍ 3902وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ﻟَﻪُ ﻗَﺘِﻴﻞٌ ﻓـَﻮُﻮَ ﲞَِﲑِْ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ «ﱠﻣﱠﺎ أَ ْ ﻳـَﻦْﺘَﺪِيَ وَﱠِﻣﱠﺎ أَ ْ ﻳـَﻘْﺘُﻞَ : اﻟﻨﱠﻈَﺮَﻳْﻦِ 3903 . «ﱠﻣﱠﺎ أَ ْ ﻳـَﻌْﻦُﻮَ وَﱠِﻣﱠﺎ أَ ْ ﻳـُﻘْﺘَﻞَ » :ﻟَﻜِﻦﱠ ﻟَﻦْﻆَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ - 3904ﲰَِﻌْﺖُ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺷُﺮَﻳٍُْ اﳋُْﺰَاﻋِﻲِّ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ» : ﻳـَﻘُﻮلُ ﱠﻣﱠﺎ أَ ْ : ﻓـَﻮُﻮَ ﺑِﳋِْﻴَﺎرِ ﺑـَﲔَْ ﱠﺣْﺪَى ﺛَﻼثٍ - اﳉِْﺮَاحُ : وَاﳋَْﺒْﻞُ - أُﺻِﻴﺐَ ﺑِﺪَمٍ أَوْ ﺧَﺒْﻞٍ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ «َﻘْﺘَﺺﱠ أَوْ ﻳـ . َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ

ـ 382 3905ﻛَﺎ َ ﰲِ ﺑَﲏِ ﱠﻮْﺮَاﺋِﻴﻞَ اﻟْﻘِﺼَﺎصُ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻓِﻴﻮِ ْ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ﴿ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ اﻟْﻘِﺼَﺎصُ ﰲِ اﻟْﻘَﺘـْﻠَﺑ اﳊُْﺮُ ﺑِﳊُْﺮِّ : اﻟﺪِّﻳَﺔُ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﱠُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﳍَِﺬِﻩِ اﻷُﻣﱠﺔِ ﻓَﺎﻟْﻌَﻦْﻮُ أَ ْ ﻳـَﻘْﺒَﻞَ ﰲِ اﻟْﻌَﻤْﺪِ اﻟﺪِّﻳَﺔَ : ﴾ اﻵﻳَﺔُ ﴿ ﻓَﻤَﻦْ ﻋُﻦِﻲَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ أَﺧِﻴﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﴾ ﻗَﺎلَ وَاﻻِﻞِّﺒَﺎعُ ﺑِﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﻳـَﺘـْﺒَﻊُ اﻟَﱠﺎﻟِﺐُ ﲟَِﻌْﺮُوفٍ وَﻳـُﺆَُِّي ﱠﻟَﻴْﻪِ اﻟْﻤََْﻠُﻮبُ ﺑِِﺣَْْﺎ ٍ ﴿ . ذَﻟِﻚَ ﲣَْﻦِﻴﻒٌ ﻣِﻦْ رَﺑِّﻜُ ْ وَرَﲪَْﺔٌ ﴾ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻗـَﺒـْﻠَﻜُ ْ رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻇَﺎﻦِﺮُﻩُ أَ ﱠ اﻟﺮُِّﱠةَ ﻣِﻦْ «وَاﻟﺘﱠﺎرِكِ ﻟِﺪِﻳﻨِﻪِ » : :ﻣُﻮﺟِﺒَﺎتِ ﻗـَﺘْﻞِ اﻟْﻤُﺮْﻞَﺪِّ ﺑَِيِّ ﻧـَﻮْعٍ ﻣِﻦْ أَﻧـْﻮَاعِ اﻟْﻜُﻦْﺮِ ﻛَﺎﻧَﺖْ ، وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﲟُِﻦَﺎرَﻗَﺔِ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ . ﻣُﻦَﺎرَﻗَﺔُ َََﺎﻋَﺔِ اﻹِﻮْﻼمِ ، وَﻻ ﻳَﻜُﻮ ُ ذَﻟِﻚَ ﱠﻻ ﺑِﻟْﻜُﻦْﺮِ ﻻ ﺑِﻟْﺒـَﻐْﻲِ وَاﻻِﺑْﺘِﺪَاعِ وَﳓَْﻮِﳘَِﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻇَﺎﻦِﺮُﻩُ أَ ﱠ اﳋِْﻴَﺎرَ ﱠﱃَ «َﻦْﺘَﺪِيَ وَﱠِﻣﱠﺎ أَ ْ ﻳـَﻘْﺘُﻞَ ﲞَِﲑِْ اﻟﻨﱠﻈَﺮَﻳْﻦِ ﱠﻣﱠﺎ أَ ْ ﻳـ » : اﻷَﻦْﻞِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻦُ ْ اﻟْﻮَارِﺛُﻮ َ ﻟِﻠْﻘَﺘِﻴﻞِ ﻮَﻮَاءً ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﺮِﺛُﻮﻧَﻪُ ﺑَِْﺒَﺐٍ أَوْ ﻧََْﺐٍ ، وَﻦَﺬَا ﻣَﺬْﻦَﺐُ ﳜَْﺘَﺺّ ﺑِﻟْﻌَﺼَﺒَﺔِ ﱠذْ : اﻟْﻌِﺘـْﺮَةِ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ وَأَﰊِ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَأَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ وَﻗَﺎلَ اﻟﺰُﻦْﺮِيُ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ . ﺷُﺮِعَ ﻟِﻨـَﻦْﻲِ اﻟْﻌَﺎرِ ﻛَﻮِﻻﻳَﺔِ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ ، ﻓَﱠِ ْ ﻋَﻦَﻮْا ﻓَﺎﻟﺪِّﻳَﺔُ ﻛَﺎﻟﱰﱠِﻛَﺔِ وَﻻ ﻳَﺼُُِ اﻟْﻌَﻦْﻮ ﰲِ ﻗـَﺘْﻞِ اﻟْﻎِ : ﻣِﻨْﻪُ ﻛَﺎﻟْﻘَﺘْﻞِ زﻟَﺔِ ﻟِﺘـَﻌَﺬُرِ اﻻﺣْﱰَِاي ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﰲِ اﻟْﻤُﺤَﺎرَﺑَﺔِ ، وَوﻻﻳَﺔِ اﻟْﻘَﺼَﺎصِ وَاﻟْﻌَﻦْﻮ ﻋَﻨْﻪُ ﻟَﻴَْْﺖْ ﻋَﺎﻣﱠﺔ ﳉَِﻤِﻴﻊِ اﻟْﻮَرَﺛَﺔِ ، ﺑَﻞْ ﲣَْﺘَﺺُ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﺑِﻟْﻌُﺼْﺒَﺔِ وَﻦُﻮَ ﻣَﺬْﻦَﺐُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ، وَﲣَْﺮٌجٌ رِوَاﻳَﺔ أَﲪَْﺪٍ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﻻ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ ﻣُﺴْﻠٌِِ ﺑِﻜَﺎﻓِﺮٍ وَاﻟﺘﱠﺸْﺪِﻳﺪُ ﰲِ ﻗـَﺘْﻞِ اﻟﺬِّﻣِّﻲّ وَﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﳊُْﺮِّ ﺑِﻟْﻌَﺒْﺪِ 3906ﻦَﻞْ ﻋِﻨْﺪَﻛُ ْ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَﺣْﻲِ ﻣَﺎ: ﻗـُﻠْﺖُ ﻟِﻌَﻠِﻲٍّ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺟُﺤَﻴـْﻦَﺔَ ﻗَﺎلَ - ﻻ وَاَﻟﱠﺬِي ﻓـَﻠَﻖَ اﳊَْﺒﱠﺔَ وَﺑـَﺮَأَ اﻟﻨﱠَْﻤَﺔَ ﱠﻻ ﻓـَﻮْﻤًﺎ ﻳـُﻌَِْﻴﻪِ اﻟﱠُ : ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ اﻟْﻘُﺮْآ ِ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ : وَﻣَﺎ ﰲِ ﻦَﺬِﻩِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﻦَﺔِ ؟ ﻗَﺎلَ : ِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﻦَﺔِ ﻗـُﻠْﺖُ رَﺟُﻼً ﰲِ اﻟْﻘُﺮْآ ِ وَﻣَﺎ ﰲِ ﻦَﺬِﻩ

383 رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ . اﻟْﻌَﻘْﻞُ وَﻓِﻜَﺎكُ اﻷَﻮِﲑِ وَأَ ْ ﻻ ﻳـُﻘْﺘَﻞَ ﻣُْْﻠِ ٌ ﺑِﻜَﺎﻓِﺮٍ . وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ 3907وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮ َ ﻞـَﺘَﻜَﺎﻓَﺄُ ُِﻣَﺎؤُﻦُ ْ وَﻦُ ْ ﻳَﺪٌ» : ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻮِﻮَاﻦُ ْ وَﻳَْْﻌَﺑ ﺑِﺬِﻣﱠﺘِﻮِ ْ أَُْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻋَﻮْﺪِﻩِ . وَﻦُﻮَ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﰲِ أَﺧْﺬِ اﳊُْﺮِّ ﺑِﻟْﻌَﺒْﺪِ 3908ِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩ - ρ ﻗَﻀَﺑ أَ ْ ﻻ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . ﻳـُﻘْﺘَﻞَ ﻣُْْﻠِ ٌ ﺑِﻜَﺎﻓِﺮٍ 3909أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ρﻻ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ ﻣُْْﻠِ ٌ ﺑِﻜَﺎﻓِﺮٍ وَﻻ ذُو ﻋَﻮْﺪٍ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﰲِ ﻋَﻮْﺪِﻩِ 3910وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﻦْ ﻗـَﺘَﻞَ ﻣُﻌَﺎﻦَﺪًا ﱂَْ ﻳَﺮِحْ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «ِ أَرْﺑَﻌِﲔَ ﻋَﺎﻣًﺎ رَاﺋِﺤَﺔَ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَﱠِ ﱠ رِﳛَﻮَﺎ ﻳُﻮﺟَﺪُ ﻣِﻦْ ﻣَِْﲑَة . وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ 3911وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρً أَﻻ ﻣَﻦْ ﻗـَﺘَﻞَ ﻧـَﻦًْْﺎ ﻣُﻌَﺎﻦَﺪَة » : ﻗَﺎلَ ﳍََﺎ ذِﻣﱠﺔُ اﻟﱠِ وَذِﻣﱠﺔُ رَﻮُﻮﻟِﻪِ ﻓـَﻘَﺪْ أَﺧْﻦَﺮَ ذِﻣﱠﺔَ اﻟﱠِ وَﻻ ﻳَﺮِحْ رَاﺋِﺤَﺔَ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَﱠِ ﱠ رِﳛَﻮَﺎ ﻟَﻴُﻮﺟَﺪُ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ﻣِﻦْ ﻣَِْﲑَة أَرْﺑَﻌِﲔَ ﺧَﺮِﻳﻦًﺎ 3912وَﻋَﻦْ اﳊََْْﻦِ ﻋَﻦْ ﲰَُﺮَةَ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﻣَﻦْ ﻗـَﺘَﻞَ ﻋَﺒْﺪَﻩُ» : ﻗَﺎلَ ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ : رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ وَﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «ﻗـَﺘـَﻠْﻨَﺎﻩُ وَﻣَﻦْ ﺟَﺪَعَ ﻋَﺒْﺪَﻩُ ﺟَﺪَﻋْﻨَﺎﻩُ . ﻏَﺮِﻳﺐٌ

ـ 384 3913 . «وَﻣَﻦْ ﺧَﺼَﺑ ﻋَﺒْﺪَﻩُ ﺧَﺼَﻴـْﻨَﺎﻩُ» :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَﰊِ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ - : ﲰََﺎعُ اﳊََْْﻦِ ﻣِﻦْ ﲰَُﺮَةَ ﺻَﺤِﻴٌُ وَأَﺧَﺬَ ﲝَِﺪِﻳﺜِﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﻗَﺎلَ ﻋَﻠِﻲُ ﺑْﻦُ اﻟْﻤَﺪِﻳﲏِِّ وَأَﻛْﺜـَﺮُ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ اﻟْﱠﻴِّﺪُ ﺑِﻌَﺒْﺪِﻩِ وَﺗََوﱠﻟُﻮا «ﻣَﻦْ ﻗـَﺘَﻞَ ﻋَﺒْﺪَﻩُ ﻗـَﺘـَﻠْﻨَﺎﻩُ» .اﳋَْﺒـَﺮَ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ أَرَاَُ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻋَﺒْﺪُﻩُ ﻟِﺌَﻼ ﻳـُﺘـَﻮَﻦﱠ َ ﻞـَﻘَﺪُمُ اﻟْﻤِﻠْﻚِ ﻣَﺎﻧِﻌًﺎ 3914وَﻗَﺪْ رَوَى اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ ﺑِِﻮْﻨَﺎُِﻩِ ﻋَﻦْ ﱠﲰَْﺎﻋِﻴﻞَ ﺑْﻦِ ﻋَﻴﱠﺎشٍ ﻋَﻦْ اﻷَوْزَاﻋِﻲِّ - ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﻗـَﺘَﻞَ ﻋَﺒْﺪَﻩُ ﻣُﺘـَﻌَﻤِّﺪًا ﻓَﺠَﻠَﺪَﻩُ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ . وَﻧـَﻦَﺎﻩُ ﻮَﻨَﺔً وَﳏََﺎ ﻮَﻮْﻤَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ وَﱂَْ ﻳُﻘِﺪْﻩُ ﺑِﻪِ وَأَﻣَﺮَﻩُ أَ ْ ﻳـُﻌْﺘِﻖَ رَﻗـَﺒَﺔً ﻣَﺎ رَوَى ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﺎﻣِﻴِّﲔَ : وَﱠِﲰَْﺎﻋِﻴﻞُ ﺑْﻦُ ﻋَﻴﱠﺎشٍ ﻓِﻴﻪِ ﺿَﻌْﻒٌ ﱠﻻ أَ ﱠ أَﲪَْﺪَ ﻗَﺎلَ . وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْلُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻓِﻴﻪِ . وَﻣَﺎ رَوَى ﻋَﻦْ أَﻦْﻞِ اﳊِْﺠَﺎزِ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﺼَﺤِﻴٍُ . ﺻَﺤِﻴٌُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ «وَأَ ْ ﻻ ﻳـُﻘْﺘَﻞَ ﻣُْْﻠِ ٌ ﺑِﻜَﺎﻓِﺮٍ » : ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻤُْْﻠِ َ ﻻ ﻳـُﻘَﺎُُ ﺑِﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ ، أَﻣﱠﺎ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُ اﳊَْﺮْﰊُِ ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﱠََْﺎعٌ وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺬِّﻣِّﻲُ . ﻓَﺬَﻦَﺐَ ﱠﻟَﻴْﻪِ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﻟِﺼِﺪْقِ اﻮْ ِ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . أَيْ ﻞـَﺘََْﺎوَى ﰲِ اﻟْﻘِﺼَﺎصِ وَاﻟﺪِّ َتِ «اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮ َ ﻞـَﺘَﻜَﺎﻓَﺄُ ُِﻣَﺎؤُﻦُ ْ » : .وَاﻟْﻤُﺮَاُُ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻓـَﺮْقَ ﺑـَﲔَْ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻒِ وَاﻟْﻮَﺿِﻴﻊِ ﰲِ اﻟﺪﱠمِ ﲞِِﻼفِ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻳـَﻌْﲏِ ﱠذَا أَﻣﱠﻦَ اﻟْﻤُْْﻠِ ُ ﺣَﺮْﺑِﻴّﺎ ﻛَﺎ َ أَﻣَﺎﻧُﻪُ أَﻣَﺎ «وَﻳَْْﻌَﺑ ﺑِﺬِﻣﱠﺘِﻮِ ْ أَُْ » : .ﻣِﻦْ ََِﻴﻊِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻤُْْﻠِ ُ اﻣْﺮَأَةً ﺑِﺸَﺮْطِ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻣُﻜَﻠﱠﻦًﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻦَﺎ ﻛِﻨَﺎﻳَﺔ ﻋَﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ «ﻣَﻦْ ﻗـَﺘَﻞَ ﻣُﻌَﺎﻦَﺪًا ﱂَْ ﻳَﺮِحْ رَاﺋِﺤَﺔَ اﳉَْﻨﱠﺔِ » : ﱠﱃ أ. ﻋَﺪَمِ ُُﺧُﻮﳍَِﺎ ، وَاﳊَْﺪِﻳﺜَﺎ ِ اﺷْﺘَﻤَﻼ ﻋَﻠَﺑ ﻞَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟْﻮَﻋِﻴﺪِ ﻋَﻠَﺑ ﻗَﺎﻞِﻞِ اﻟْﻤُﻌَﺎﻦَﺪِ وَﺣَﻜَﺑ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﺒَﺤْﺮِ اﻹََِْﺎعَ . وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ أَﻦْﻞُ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﰲِ ﻗـَﺘْﻞِ اﳊُْﺮِّ ﺑِﻟْﻌَﺒْﺪِ : ﻗﺎل وَﻦَﻜَﺬَا ﺣَﻜَﺑ اﳋِْﻼفَ ﻋَﻦْ . ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ اﻟْﱠﻴِّﺪُ ﺑِﻌَﺒْﺪِﻩِ ﱠﻻ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲّ اﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲّ وَﺑـَﻌْﺾِ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ، وَأَﻣﱠﺎ ﻗـَﺘْﻞُ اﳊُْﺮِّ ﺑِﻌَﺒْﺪِ ﻏَﲑِْﻩِ ﻓَﺤَﻜَﺎﻩُ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻋَﻦْ