بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

353 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻻ ﳚَِﺐُ اﻹِﺣْﺪَاُُ ﻋَﻠَﺑ : ﲤََْﱠﻚَ ﲟَِﻦْﻮُﻮﻣِﻪِ اﳊَْﻨَﻦِﻴﱠﺔُ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا «ﻻِﻣْﺮَأَةٍ » : وَﻇَﺎﻦِﺮُ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﺪَمُ اﻟْﻦَﺮْقِ . ِ ، وَﺧَﺎﻟَﻦَﻮُ ْ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﻓَﺄَوْﺟَﺒُﻮﻩُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻛَﺎﻟْﻌِﺪﱠةِ اﻟﺼﱠﻐِﲑَة . ﺑـَﲔَْ اﻟْﻤَﺪْﺧُﻮﻟَﺔِ وَﻏَﲑِْﻦَﺎ وَاﳊُْﺮﱠةِ وَاﻷَﻣَﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َﻌْﺾُ اﻟْﻤَﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔِ ﻋَﻠَﺑ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ اﳊَْﻨَﻦِﻴﱠﺔُ وَﺑـ «ﻞـُﺆْﻣِﻦُ ﺑَِﻟﱠِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ » : وَﺧَﺎﻟَﻦَﻮُ ْ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ، وَأَﺟَﺎﺑُﻮا ﺑَِﻧﱠﻪُ ذُﻛِﺮَ ﻟِﻠْﻤُﺒَﺎﻟَﻐَﺔِ . ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮبِ اﻹِﺣْﺪَاُِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺬِّﻣِّﻴﱠﺔِ . ﰲِ اﻟﺰﱠﺟْﺮِ ﻓَﻼ ﻣَﻦْﻮُﻮمَ ﻟَﻪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻀَ ِّ أَوﱠﻟِﻪِ وَﻛَْْﺮِ ﺛَﻧِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺮُﺑَﻋِﻲِّ وَﳚَُﻮزُ ﺑِﻦَﺘُِْ أَوﱠﻟِﻪِ وَﺿَ ِّ ﺛَﻧِﻴﻪِ «ﲢُِﺪُ» : َﻦَْْﻮَﺎ ﻟِﻠﺰِّﻳﻨَﺔِ وَﺑَﺪَﻧـَﻮَﺎ ﻣَﻌْﲎَ اﻹِﺣْﺪَاُِ ﻣَﻨْﻊُ اﻟْﻤُﻌْﺘَﺪﱠةِ ﻧـ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ُُرُﻮْﺘـَﻮَﻳْﻪِ . ﻣِﻦْ اﻟﺜُﻼﺛِﻲِّ . ﻟِﻠَِّﻴﺐِ وَﻣَﻨْﻊُ اﳋَُْﱠﺎبِ ﺧَِْﺒـَﺘـَﻮَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﻧﱠﻪُ ﻻ ﱠﺣْﺪَاَُ ﻋَﻠَﺑ اﻣْﺮَأَةِ اﻟْﻤَﻦْﻘُﻮُِ : اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ «ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻴِّﺖٍ » : ﻓَﺄَﻣﱠﺎ. وَﻇَﺎﻦِﺮُﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﱠﺣْﺪَاَُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤََُﻠﱠﻘَﺔِ . ﻟِﻌَﺪَمِ ﲢََﻘُﻖِ وَﻓَﺎﻞِﻪِ ﺧِﻼﻓًﺎ ﻟِﻠْﻤَﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔِ . اﻟﺮﱠﺟْﻌِﻴﱠﺔُ ﻓَﱠََِْﺎعٌ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﺒَﺎﺋِﻨَﺔُ ﻓَﻼ ﱠﺣْﺪَاَُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﲡَْﺘَﻨِﺐُ اﳊَْﺎدﱠةُ وَﻣَﺎ رُﺧِّﺺَ ﳍََﺎ ﻓِﻴﻪِ 3813ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـُﻨـْﻮَﺑ أَ ْ ﳓُِﺪﱠ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻴِّﺖٍ ﻓـَﻮْقَ ﺛَﻼثٍ ﱠﻻ : ﻋَﻦْ أُمِّ ﻋََِﻴﱠﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ﻋَﻠَﺑ زَوْجٍ أَرْﺑـَﻌَﺔَ أَﺷْﻮُﺮٍ وَﻋَﺸْﺮًا ، وَﻻ ﻧَﻜْﺘَﺤِﻞُ ، وَﻻ ﻧََﱠﻴﱠﺐُ ، وَﻻ ﻧـَﻠْﺒَﺲُ ﺛـَﻮْﺑً ﻣَﺼْﺒُﻮﻏًﺎ ﱠذَا اﻏْﺘََْﻠَﺖْ ﱠﺣْﺪَا - ﱠﻻ ﺛـَﻮْبَ ﻋَﺼْﺐٍ ، وَﻗَﺪْ رُﺧِّﺺَ ﻟَﻨَﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻟَُﻮْﺮِ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ . ﰲِ ﻧـُﺒْﺬَةٍ ﻣِﻦْ ﻛُْْﺖِ أَﻇْﻦَﺎرٍ - 3814ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ : َﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ -ρﻻ ﳛَِﻞُ ﻻِﻣْﺮَأَةٍ ﻞـُﺆْﻣِﻦُ ﺑَِﻟﱠِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ » : اﻵﺧِﺮِ ﲢُِﺪُ ﻓـَﻮْقَ ﺛَﻼثٍ ﱠﻻ ﻋَﻠَﺑ زَوْجٍ ، ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﻻ ﻞَﻜْﺘَﺤِﻞُ ، وَﻻ ﻞـَﻠْﺒَﺲُ ﺛـَﻮْﺑً ﻣَﺼْﺒُﻮﻏًﺎ «َا ﻃَﻮُﺮَتْ ﻧـُﺒْﺬَةً ﻣِﻦْ ﻗُْْﻂٍ أَوْ أَﻇْﻦَﺎرٍ ﱠﻻ ﺛـَﻮْبَ ﻋَﺼْﺐٍ ، وَﻻ ﲤََﺲُ ﻃِﻴﺒًﺎ ﱠﻻ ﱠذ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ

ـ 354 3815ﻻ ﲢُِﺪُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻴِّﺖٍ ﻓـَﻮْقَ ﺛَﻼثٍ ﱠﻻ اﻟْﻤَﺮْأَةُ » :وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ - «ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﲢُِﺪُ أَرْﺑـَﻌَﺔَ أَﺷْﻮُﺮٍ وَﻋَﺸْﺮًا 3816وَﻋَﻦْ أُمِّ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρاﻟْﻤُﺘـَﻮَﰱﱠ ﻋَﻨـْﻮَﺎ زَوْﺟُﻮَﺎ ﻻ ﻞـَﻠْﺒَﺲُ » : ﻗَﺎلَ «اﻟْﻤُﻌَﺼْﻦَﺮَ ﻣِﻦْ اﻟﺜِّﻴَﺎبِ ، وَﻻ اﻟْﻤُﻤَﺸﱠﻘَﺔَ ، وَﻻ اﳊُْﻠِﻲﱠ ، وَﻻ ﲣَْﺘَﻀِﺐُ ، وَﻻ ﻞَﻜْﺘَﺤِﻞُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 3817َُﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲﱠ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أُمِّ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρﺣِﲔَ ﻞـُﻮُﰲَِّ أَﺑُﻮ - ﱠﳕﱠَﺎ : ؟ ﻓـَﻘُﻠْﺖ «ﻣَﺎ ﻦَﺬَا َ أُمﱠ ﻮَﻠَﻤَﺔَ » :ﻓـَﻘَﺎلَ- ﻮَﻠَﻤَﺔَ وَﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻠْﺖ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺻَﺒـْﺮًا ﱠﻧﱠﻪُ ﻳَﺸُﺐُ اﻟْﻮَﺟْﻪَ ﻓَﻼ ﲡَْﻌَﻠِﻴﻪِ ﱠﻻ » :ﻦُﻮَ ﺻَﺒـْﺮٌ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﻃِﻴﺐٌ ، ﻗَﺎلَ «ﺑِﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَﻞـَﻨْﺰِﻋِﻴﻨَﻪُ ﺑِﻟﻨـﱠﻮَﺎرِ وَﻻ ﲤَْﺘَﺸَِِﻲ ﺑِﻟَِّﻴﺐِ وَﻻ ﺑِﳊِْﻨﱠﺎءِ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﺧِﻀَﺎبٌ : ﻗَﺎﻟَﺖْ «ﺑِﻟِّْﺪْرِ ﻞـُﻐَﻠِّﻦِﲔَ ﺑِﻪِ رَأْﻮَﻚ » :ﺑَِيِّ ﺷَﻲْءٍ أَﻣْﺘَﺸِﻂُ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻗـُﻠْﺖ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 3818ﻃَﻠُﻘَﺖْ ﺧَﺎﻟَﱵِ ﺛَﻼﺛً ، ﻓَﺨَﺮَﺟَﺖْ ﲡَُﺪُ ﳔَْﻼً ﳍََﺎ ، : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ﻓـَﻠَﻘِﻴـَﻮَﺎ رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻨـَﻮَﺎﻦَﺎ ، ﻓَﺄَﻞَﺖْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρاُﺧْﺮُﺟِﻲ ﻓَﺠُﺪِّي » : ﻓَﺬَﻛَﺮَتْ ذَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ «ﳔَْﻠَﻚ ﻟَﻌَﻠﱠﻚ أَ ْ ﻞَﺼﱠﺪﱠﻗِﻲ ﻣِﻨْﻪُ أَوْ ﻞـَﻦْﻌَﻠِﻲ ﺧَﻴـْﺮًا . ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 3819ﻟَﻤﱠﺎ أُﺻِﻴﺐَ ﺟَﻌْﻦَﺮٌ أَﺗَ : وَﻋَﻦْ أَﲰَْﺎءَ ﺑِﻨْﺖِ ﻋُﻤَﻴْﺲٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ . «ﻞََْﻠﱠﱯِ ﺛَﻼﺛً ﱠُﱠ اﺻْﻨَﻌِﻲ ﻣَﺎ ﺷِﺌْﺖ » :ﻓـَﻘَﺎلَ 3820َُﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲﱠ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ اﻟْﻴـَﻮْمَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚَ ﻣِﻦْ ﻗـَﺘْﻞِ . رَوَاﳘَُﺎ أَﲪَْﺪُ «َﻌْﺪَ ﻳـَﻮْﻣِﻚ ﻦَﺬَا ﻻ ﲢُِﺪِّي ﺑـ» :ﺟَﻌْﻦَﺮٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . وَﻦُﻮَ ﻣُﺘَﺄَوﱠلٌ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺒَﺎﻟَﻐَﺔِ ﰲِ اﻹِﺣْﺪَاُِ وَاﳉُْﻠُﻮسِ ﻟِﻠﺘـﱠﻌْﺰِﻳَﺔِ

355 : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﲢَْﺮِﱘُ اﻟَِّﻴﺐِ ﻋَﻠَﺑ ( وَﻻ ﻧـَﺘَََﻴﱠﺐُ : ) . اﻟْﻤُﻌْﺘَﺪﱠةِ وَﻦُﻮَ ﻛُﻞُ ﻣَﺎ ﻳَُْﻤﱠﺑ ﻃِﻴﺒًﺎ وَﻻ ﺧِﻼفَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑـُﺮُوُُ : ﲟُِﻮْﻤَﻠَﺘـَﲔِْ ( َﻮْﺑً ﻣَﺼْﺒُﻮﻏًﺎ ﱠﻻ ﺛـَﻮْبَ ﻋَﺼْﺐٍ وَﻻ ﻧـَﻠْﺒَﺲُ ﺛـ : ) اﻟْﻴَﻤَﻦِ أَيْ ﻳـُﺮْﺑَﻂُ ﱠُﱠ ﻳُﺼْﺒَﻎُ ﱠُﱠ ﻳـُﻨَْْﺞُ ﻣَﻌْﺼُﻮﺑً ﻓـَﻴَﺨْﺮُجُ ﻣُﻮَﺷّﺑ ﻟِﺒـَﻘَﺎءِ ﻣَﺎ : ، ﻳـُﻌْﺼَﺐُ ﻏَﺰْﳍَُﺎ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ . َﻨْﺼَﺒِﻎْ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ ﻳـَﻨْﺼَﺒِﻎُ اﻟُْﺪَى ُُو َ اﻟﻠُﺤْﻤَﺔِ ﻋُﺼِﺐَ ﻣِﻨْﻪُ أَﺑـْﻴَﺾَ ﱂَْ ﻳـ أَََْﻊَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﺤَﺎُﱠةِ ﻟُﺒْﺲُ اﻟﺜِّﻴَﺎبِ اﻟْﻤُﻌَﺼْﻦَﺮَةِ وَﻻ اﻟْﻤَﺼْﺒُﻮﻏَﺔِ ﱠﻻ : ﻣَﺎ ﺻُﺒِﻎَ ﺑَِْﻮَاٍُ ﻓـَﺮَﺧﱠﺺَ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﻻ ﻳـُﺘﱠﺨَﺬُ ﻟِﻠﺰِّﻳﻨَﺔِ ﺑَﻞْ ﻦُﻮَ ﻣِﻦْ ﻟِﺒَﺎسِ . اﳊُْﺰْ ِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻣِﻦْ ﻗُْْﻂٍ أَوْ ) وَﰲِ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔِ اﻷُﺧْﺮَى ( ﰲِ ﻧـُﺒْﺬَةٍ ﻣِﻦْ ﻛُْْﺖِ أَﻇْﻦَﺎرٍ : ) اﻟْﻘُْْﻂُ وَاﻷَﻇْﻦَﺎرُ ﻧـَﻮْﻋَﺎ ِ ﻣَﻌْﺮُوﻓَﺎ ِ ﻣِﻦْ اﻟْﺒَﺨُﻮرِ وَﻟَﻴَْْﺎ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ ( أَﻇْﻦَﺎرٍ ﻣَﻘْﺼُﻮُِ اﻟَِّﻴﺐِ رُﺧِّﺺَ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﻠْﻤُﻐْﺘَِْﻠَﺔِ ﻣِﻦْ اﳊَْﻴْﺾِ ﻹِزَاﻟَﺔِ اﻟﺮﱠاﺋِﺤَﺔِ اﻟْﻜَﺮِﻳﻮَﺔِ ﻞـَﺘـْﺒَﻊُ ﺑِﻪِ أَﺛـَﺮَ . اﻟﺪﱠمِ ﻻ ﻟِﻠﺘﱠََﻴُﺐِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . أَيْ اﻟْﻤَﺼْﺒُﻮﻏَﺔَ ﺑِﻟْﻤِﺸْﻖِ وَﻦُﻮَ اﻟْﻤَﻐْﺮَةُ «وَﻻ اﻟْﻤُﻤَﺸﱠﻘَﺔَ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . أَيْ ﳚَُﻤِّﻠُﻪُ : ﺑِﻦَﺘُِْ أَوﱠﻟِﻪِ وَﺿَ ِّ اﻟﺸِّﲔِ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔِ «ﻳَﺸُﺐُ اﻟْﻮَﺟْﻪَ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ «وَﻻ ﲤَْﺘَﺸَِِﻲ ﺑِﻟَِّﻴﺐِ وَﻻ ﺑِﳊِْﻨﱠﺎءِ » : .أَ ْ ﲤَْﺘَﺸِﻂَ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦْ اﻟَِّﻴﺐِ أَوْ ﲟَِﺎ ﻓِﻴﻪِ زِﻳﻨَﺔٌ ﻛَﺎﳊِْﻨﱠﺎءِ ، وَﻟَﻜِﻨـﱠﻮَﺎ ﲤَْﺘَﺸِﻂُ ﺑِﻟِّْﺪْرِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . اﻟْﻐِﻼفُ ﰲِ اﻷَﺻْﻞِ اﻟْﻐِﺸَﺎوَةُ «ﻞـُﻐَﻠِّﻦِﲔَ ﺑِﻪِ رَأْﻮَﻚ» : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﻞـَﻘََْﻊُ ﳔَْﻼً ﳍََﺎ ، وَﻇَﺎﻦِﺮُ ﱠذْﻧِﻪِ ( : ﲡَُﺪُ : ) ρ ﳍََﺎ ﺑِﳋُْﺮُوجِ ﳉَِﺪِّ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ وَﻗَﺪْ ﺑـَﻮﱠبَ . ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﳍََﺎ اﳋُْﺮُوجُ ﻟِﺘِﻠْﻚَ اﳊَْﺎﺟَﺔِ وَﻟِﻤَﺎ ﻳُﺸَﺎﺑُِﻮَﺎ ﺑِﻟْﻘِﻴَﺎسِ

ـ 356 ﺑَبُ ﺟَﻮَازِ ﺧُﺮُوجِ اﻟْﻤُﻌْﺘَﺪﱠةِ اﻟْﺒَﺎﺋِﻦِ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﺰِﳍَِﺎ ﰲِ : ) اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ ﳍَِﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻓـَﻘَﺎلَ ( . اﻟﻨـﱠﻮَﺎرِ ﻟِﻠْﺤَﺎﺟَﺔِ ﱠﱃَ ذَﻟِﻚَ وَﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻐَﲑِْ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦُﻮَ ﺛـَﻮْبٌ : وَﻗِﻴﻞَ . َﻮْبُ اﻹِﺣْﺪَاُِ وَﻦُﻮَ ﺛـ: أَيْ اﻟْﺒَِْﻲ اﻟْﱠﻼبَ «ﻞََْﻠﱠﱯِ» ﻇﺎﻦﺮﻩ أﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ : ﻗَﺎلَ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲِ ﺷﺮح اﻟﱰﻣﺬي . أَﻮْﻮَُُ ﻞـُﻐََِّﻲ ﺑِﻪِ رَأْﻮَﻮَﺎ اﻹﺣﺪاُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﺘـَﻮَﰱﱠ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻷ أَﲰَْﺎءَ ﺑِﻨْﺖِ ﻋُﻤَﻴْﺲٍ ﻛﺎﻧﺖ زوج وأﺟﺎب ﺑ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﺷﺎذ ﳐﺎﻟﻒ . ﺟﻌﻦﺮ ﺑﻻﻞﻦﺎق ، وﻦﻲ واﻟﺪة أوﻻُﻩ . ﻟَْﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ َﻗَﺪْ أَﻌﻮا ﻋَﻠَﺑ ﺧﻼﻓﻪ ﺑَبُ أَﻳْﻦَ ﺗـَﻌْﺘَﺪﱡ اﻟْﻤُﺘـَﻮَﰱﱠ ﻋَﻨـْﻬَﺎ 3821ﺧَﺮَجَ زَوْﺟِﻲ ﰲِ ﻃَﻠَﺐِ أَﻋْﻼجٍ ﻟَﻪُ : ﻋَﻦْ ﻓـُﺮَﻳـْﻌَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ﻓَﺄَُْرَﻛَﻮُ ْ ﰲِ ﻃَﺮَفِ اﻟْﻘُﺪُومِ ﻓـَﻘَﺘـَﻠُﻮﻩُ ، ﻓَﺄَﺗَﱐِ ﻧـَﻌْﻴُﻪُ وَأَ ﻓَﺄَﻞـَﻴْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρَﻌْﻲَ زَوْﺟِﻲ أَﺗَﱐِ ﰲِ َُارٍ ﺷَﺎﻮِﻌَﺔٍ ﻣِﻦْ ﱠ ﱠ ﻧـ: ﻓَﺬَﻛَﺮْت ذَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘُﻠْﺖ ُُورِ أَﻦْﻠِﻲ ، وَﱂَْ ﻳَﺪَعْ ﻧـَﻦَﻘَﺔً وَﻻ ﻣَﺎﻻً وَرِﺛـْﺘُﻪُ ، وَﻟَﻴْﺲَ اﻟْﻤَْْﻜَﻦُ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻠَﻮْ ﲢََﻮﱠﻟْﺖ ﱠﱃَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺧَﺮَﺟْﺖ ﱠﱃَ «ﲢََﻮﱠﱄِ»:أَﻦْﻠِﻲ وَﱠِﺧْﻮَﰐِ ﻟَﻜَﺎ َ أَرْﻓَﻖَ ﱄِ ﰲِ ﺑـَﻌْﺾِ ﺷَﺄْﱐِ ، ﻗَﺎلَ : اﻟْﻤَْْﺠِﺪِ أَوْ ﱠﱃَ اﳊُْﺠْﺮَةِ َُﻋَﺎﱐِ أَوْ أَﻣَﺮَ ﰊِ ﻓَﺪُﻋِﻴﺖُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اُﻣْﻜُﺜِﻲ ﰲِ ﺑـَﻴْﺘِﻚِ » ﻓَﺎﻋْﺘَﺪَُْت ﻓِﻴﻪِ : ﻗَﺎﻟَﺖْ «اﻟﱠﺬِي أَﺗَكِ ﻓِﻴﻪِ ﻧـَﻌْﻲُ زَوْﺟِﻚِ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﺒـْﻠُﻎَ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ أَﺟَﻠَﻪُ أَرْﺑـَﻌَﺔَ أَﺷْﻮُﺮٍ وَﻋَﺸْﺮًا .رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ . وَأَرْﻮَﻞَ ﱠﱄَﱠ ﻋُﺜْﻤَﺎ ُ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻞُﻪُ ، ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺑِﻪِ : ﻗَﺎﻟَﺖْ . ُﺜْﻤَﺎ َ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ، وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ ﱠرْﻮَﺎلَ ﻋ 3822﴿ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـُﺘـَﻮَﻓـﱠﻮْ َ ﻣِﻨﻜُ ْ: وَﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟﻪ - وَﻳَﺬَرُو َ أَزْوَاﺟﺎً وَﺻِﻴﱠﺔً ﻷَِّزْوَاﺟِﻮِ ﻣﱠﺘَﺎﻋﺎً ﱠِﱃَ اﳊَْﻮْلِ ﻏَﻴـْﺮَ ﱠِﺧْﺮَاجٍ ﴾ ﻧُِْﺦَ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻳَﺔِ اﻟْﻤِﲑَاثِ ﲟَِﺎ ﻓـَﺮَ َ اﻟﱠُ ﳍََﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺮُﺑُﻊِ وَاﻟﺜُﻤُﻦِ ، وَﻧُِْﺦَ أَﺟَﻞُ اﳊَْﻮْلِ أَ ْ ﺟُﻌِﻞَ أَﺟَﻠُﻮَﺎ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . أَرْﺑـَﻌَﺔَ أَﺷْﻮُﺮٍ وَﻋَﺸْﺮًا

357 وَﻗَﺪْ اﻮْﺘُﺪِلﱠ ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻓـُﺮَﻳـْﻌَﺔَ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻤُﺘـَﻮَﰱﱠ ﻋَﻨـْﻮَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻞـَﻌْﺘَﺪُ ﰲِ اﻟْﻤَﻨْﺰِلِ اﻟﱠﺬِي ﺑـَﻠَﻐَﻮَﺎ ﻧـَﻌْﻲُ زَوْﺟِﻮَﺎ وَﻦِﻲَ ﻓِﻴﻪِ وَﻻ ﲣَْﺮُجُ ﻣِﻨْﻪُ ﱠﱃَ ﻏَﲑِْﻩِ ، وَﻗَﺪْ َﻦَﺐَ ﱠﱃَ ذَﻟِﻚَ َََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ وَﻣَﻦْ ﺑـَﻌْﺪَﻦُ ْ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَأَﺑُﻮ ذ وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﺟَﻮَازُ ﺧُﺮُوجِ اﻟْﻤُﺘـَﻮَﰱﱠ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻟِﻠْﻌُﺬْرِ ﻋَﻦْ . ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَأَﺻْﺤَﺎﺑـُﻮُ ْ َََﺎﻋَﺔٍ ، ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻋُﻤَﺮُ ، أَﺧْﺮَجَ ﻋَﻨْﻪُ اﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴـْﺒَﺔَ أَﻧﱠﻪُ رَﺧﱠﺺَ ﻟِﻠْﻤُﺘـَﻮَﰱﱠ ﻋَﻨـْﻮَﺎ أَ ْ ﺗَْﰐَِ وَأَﺧْﺮَجَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠزﱠاقِ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ اﺑـْﻨَﺔٌ ﻞـَﻌْﺘَﺪُ ﻣِﻦْ . َﻴَﺎ َ ﻳـَﻮْﻣِﻮَﺎ أَﻦْﻠَﻮَﺎ ﺑـ وَﻓَﺎةِ زَوْﺟِﻮَﺎ ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ﺗَْﻞِﻴﻮِ ْ ﺑِﻟﻨـﱠﻮَﺎرِ ﻓـَﺘُﺤَﺪِّثُ ﱠﻟَﻴْﻮِ ْ ، ﻓَﱠِذَا ﻛَﺎ َ ﺑِﻟﻠﱠﻴْﻞِ أَﻣَﺮَﻦَﺎ أَ ْ وَأَﺧْﺮَجَ ﻮَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ . ﻞـَﺮْﺟِﻊَ ﱠﱃَ ﺑـَﻴْﺘِﻮَﺎ τ أَﻧﱠﻪُ ﺟَﻮﱠزَ ﻟِﻠْﻤَُْﺎﻓِﺮَةِ اﻻِﻧْﺘِﻘَﺎلَ ﱠ ﱠ اﻟْﻤُﺘـَﻮَﰱﱠ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻻ : وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﱠﱃ أ ﻗَﺎلَ . ﺣَﻦِﻈْﺖ ﻋَﻤﱠﻦْ أَرْﺿَﺑ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ . ﻞَْْﺘَﺤِﻖُ اﻟُْﻜْﲎَ وَاﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔَ وَاﻟْﻜِْْﻮَةَ . أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ أَ ﱠ ﻧـَﻦَﻘَﺔَ اﻟْﻤُﺘـَﻮَﰱﱠ ﻋَﻨـْﻮَﺎ زَوْﺟُﻮَﺎ وَﻛِْْﻮَﻞـَﻮَﺎ ﺣَﻮْﻻً ﻣَﻨُْْﻮﺧَﺘَﺎ ِ ﺑِﻳَﺔِ اﻟْﻤِﲑَاثِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرُ ﻟِﻮَرَﺛَﺔِ اﻟْﻤَﻴِّﺖِ أَ ْ ﻳَُْﻜِّﻨُﻮﻦَﺎ ﻷَ ﱠ ﻗـَﻮْلَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻗَﺎلَ أَﻳْﻀًﺎ ρاُﻣْﻜُﺜِﻲ ﰲِ » : َﻴْﺖَ ﻟِﺰَوْﺟِﻮَﺎ ، ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ وُﺟُﻮبِ ﻮُﻜْﻨَﺎﻦَﺎ ﰲِ ﺑـَﻴْﺖِ وَﻗَﺪْ ذَﻛَﺮَتْ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﺑـ «َﻴْﺘِﻚِ ﺑـ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . َﻴْﺖٌ ﺑِﻟَﱠﺮِﻳﻖِ اﻷَوْﱃَ زَوْﺟِﻮَﺎ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ ﺑـ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻧـَﻔَﻘَﺔِ اﻟْﻤَﺒـْﺘُﻮﺗَﺔِ وَﺳُﻜْﻨَﺎﻫَﺎ 3823ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﻌْﱯِِّ ﻋَﻦْ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ ﻗـَﻴْﺲٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ ﰲِ اﻟْﻤََُﻠﱠﻘَﺔِ ﺛَﻼﺛً . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «ﻟَﻴْﺲَ ﳍََﺎ ﻮُﻜْﲎَ وَﻻ ﻧـَﻦَﻘَﺔٌ » :ﻗَﺎلَ 3824ﻃَﻠﱠﻘَﲏِ زَوْﺟِﻲ ﺛَﻼﺛً ﻓـَﻠَ ْ ﳚَْﻌَﻞْ ﱄِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ. َﻦَﻘَﺔً ﻮُﻜْﲎَ وَﻻ ﻧـ 3825ﻃَﻠﱠﻘَﲏِ زَوْﺟِﻲ ﺛَﻼﺛً ، ﻓَﺄَذِ َ ﱄِ رَﻮُﻮلُ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋَﻨـْﻮَﺎ أَﻳْﻀًﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ . أَ ْ أَﻋْﺘَﺪﱠ ﰲِ أَﻦْﻠِﻲ

ـ 358 3826أَﱂَْ ﻞـَﺮَيْ ﱠﱃَ ﻓُﻼﻧَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ اﳊَْﻜَ ِ : وَﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ ﺑْﻦِ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ - أَﱂَْ ﻞَْْﻤَﻌِﻲ ﱠﱃَ : ﻓـَﻘَﺎلَ . ﺑِﺌَْْﻤَﺎ ﺻَﻨـَﻌَﺖْ : ﻃَﻠﱠﻘَﻮَﺎ زَوْﺟُﻮَﺎ اﻟْﺒـَﺘﱠﺔَ ، ﻓَﺨَﺮَﺟَﺖْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . أَﻣَﺎ ﱠﻧﱠﻪُ ﻻ ﺧَﻴـْﺮَ ﳍََﺎ ﰲِ ذَﻟِﻚَ : ﻗـَﻮْلِ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ؟ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ 3827ﱠ ﱠ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ: َﻟِﻚَ أَﺷَﺪﱠ اﻟْﻌَﻴْﺐِ وَﻗَﺎﻟَﺖْ وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ أَ ﱠ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﺎﺑَﺖْ ذ - ﻛَﺎﻧَﺖْ ﰲِ ﻣَﻜَﺎ وَﺣْﺶٍ ﻓَﺨِﻴﻒَ ﻋَﻠَﺑ ρرَوَاﻩُ . . اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ 3828 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ زَوْﺟِﻲ ﻃَﻠﱠﻘَﲏِ : ﻗـُﻠْﺖ : وَﻋَﻦْ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ ﻗـَﻴْﺲٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ - . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ . ﺛَﻼﺛً وَأَﺧَﺎفُ أَ ْ ﻳـَﻘْﺘَﺤِ َ ﻋَﻠَﻲﱠ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﻦَﺎ ﻓـَﺘَﺤَﻮﱠﻟَﺖْ 3829وَﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﻌْﱯِِّ أَﻧﱠﻪُ ﺣَﺪﱠثَ ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ ﻗـَﻴْﺲٍ أَ ﱠ - رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρ ﱂَْ ﳚَْﻌَﻞْ ﳍََﺎ ﻮُﻜْﲎَ وَﻻ ﻧـَﻦَﻘَﺔً ، ﻓَﺄَﺧَﺬَ اﻷَﻮْﻮَُُ ﺑْﻦُ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻛَﻦّﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺼًﺑ ﻓَﺤَﺼَﺒَﻪُ ﻻ ﻧـَﺘـْﺮُكُ ﻛِﺘَﺎبَ اﻟﱠِ وَﻮُﻨﱠﺔَ ﻧَﺒِﻴِّﻨَﺎ : وَﻳـْﻠَﻚَ ﲢَُﺪِّثُ ﲟِِﺜْﻞِ ﻦَﺬَا ؟ ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ : ﺑِﻪِ وَﻗَﺎلَ ρ .رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ . ﻟِﻘَﻮْلِ اﻣْﺮَأَةٍ ﻻ ﻧَﺪْرِي ﻟَﻌَﻠﱠﻮَﺎ ﺣَﻦِﻈَﺖْ أَوْ ﻧَِْﻴَﺖْ 3830أَرْﻮَﻞَ ﻣَﺮْوَا ُ ﻗَﺒِﻴﺼَﺔَ ﺑْﻦَ : ُﺒـَﻴْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋُﺘـْﺒَﺔُ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ ﻋ- ذُؤَﻳْﺐٍ ﱠﱃَ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ، ﻓََْﺄَﳍََﺎ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﻞْﻪُ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋِﻨْﺪَ أَﰊِ ﺣَﻦْﺺِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﻐِﲑَةِ ، وَﻛَﺎ َ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻓَﺨَﺮَجَ ﻣَﻌَﻪُ زَوْﺟُﻮَﺎ ،- َﻌْﲏِ ﻋَﻠَﺑ ﺑـَﻌْﺾِ اﻟْﻴَﻤَﻦِ ﻳـ- أَﻣﱠﺮَ ﻋَﻠِﻲﱠ ﺑْﻦَ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻓـَﺒـَﻌَﺚَ ﱠﻟَﻴـْﻮَﺎ ﺑِﺘََْﻠِﻴﻘَﺔٍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑَﻘِﻴَﺖْ ﳍََﺎ ، وَأَﻣَﺮَ ﻋَﻴﱠﺎشَ ﺑْﻦَ أَﰊِ رَﺑِﻴﻌَﺔَ وَاﳊَْﺎرِثَ ﺑْﻦَ ﻦِﺸَﺎمٍ ﻻ وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ ﳍََﺎ ﻧـَﻦَﻘَﺔٌ ﱠﻻ أَ ْ ﻞَﻜُﻮ َ ﺣَﺎﻣِﻼً ، ﻓَﺄَﻞَﺖْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : أَ ْ ﻳـُﻨْﻦِﻘَﺎ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎﻻ ρ .وَاﻮْﺘَﺄْذَﻧـَﺘْﻪُ ﰲِ اﻻِﻧْﺘِﻘَﺎلِ ﻓَﺄَذِ َ ﳍََﺎ «ﻻ ﻧـَﻦَﻘَﺔَ ﻟَﻚ ﱠﻻ أَ ْ ﻞَﻜُﻮﱐِ ﺣَﺎﻣِﻼً » :ﻓـَﻘَﺎلَ : أَﻳْﻦَ أَﻧـْﺘَﻘِﻞُ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ وَﻛَﺎ َ «ﻋِﻨْﺪَ اﺑْﻦِ أُمِّ ﻣَﻜْﺘُﻮمٍ» أَﻋْﻤَﺑ ﻞَﻀَﻊُ ﺛِﻴَﺎﺑـَﻮَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻩُ وَﻻ ﻳـُﺒْﺼِﺮُﻦَﺎ ، ﻓـَﻠَ ْ ﻞـَﺰَلْ ﻦُﻨَﺎكَ ﺣَﱴﱠ ﻣَﻀَﺖْ ﻋِﺪﱠﻞـُﻮَﺎ ، ﻓَﺄَﻧْﻜَﺤَﻮَﺎ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﱂَْ: أُﻮَﺎﻣَﺔَ ، ﻓـَﺮَﺟَﻊَ ﻗَﺒِﻴﺼَﺔُ ﱠﱃَ ﻣَﺮْوَا َ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﻩُ ذَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣَﺮْوَا ُ

359 ﻧَْْﻤَﻊْ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚَ ﱠﻻ ﻣِﻦْ اﻣْﺮَأَةٍ ، ﻓََْﻨَﺄْﺧُﺬُ ﺑِﻟْﻌِﺼْﻤَﺔِ اﻟﱠﱵِ وَﺟَﺪْ ﴿ ﻓَََﻠِّﻘُﻮﻦُﻦﱠ : ﺑـَﻴْﲏِ وَﺑـَﻴـْﻨَﻜُ ْ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﱠِ ، ﻗَﺎلَ اﻟﱠُ : ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ ﺣِﲔَ ﺑـَﻠَﻐَﻮَﺎ ذَﻟِﻚَ ﴿ ﻻَ ﻞَﺪْرِي ﻟَﻌَﻞﱠ اﻟﱠَ ﳛُْﺪِثُ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ أَﻣْﺮاً ﴾ ، ﻓَﺄَيُ أَﻣْﺮٍ : ﻟِﻌِﺪﱠﺗِِﻦﱠ ﴾ ، ﺣَﱴﱠ ﻗَﺎلَ . ﳛَْﺪُثُ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺜﱠﻼثِ ؟ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَﻣُْْﻠِ ٌ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ ﱠ ﱠ : وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟْﻤََُﻠﱠﻘَﺔَ ﺑَﺋِﻨًﺎ ﻻ ﻞَْْﺘَﺤِﻖُ ﻋَﻠَﺑ زَوْﺟِﻮَﺎ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔِ وَاﻟُْﻜْﲎَ ، وَﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ ﱠﱃَ ذَﻟِﻚَ أَﲪَْﺪُ وَﱠِﻮْﺤَﺎقُ وَأَﺑُﻮ ﺛـَﻮْرٍ وََُاوُُ وَأَﻞـْﺒَﺎﻋُﻮُ ْ ، وَذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻧـَﻦَﻘَﺔَ ﴿ أَﻮْﻜِﻨُﻮﻦُﻦﱠ ﻣِﻦْ : وَاﺣْﺘَﺠُﻮا ﻹِﺛـْﺒَﺎتِ اﻟُْﻜْﲎَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . ﳍََﺎ ، وَﳍََﺎ اﻟُْﻜْﲎَ ﴿ وَﱠِ ﻛُﻦﱠ : ﺣَﻴْﺚُ ﻮَﻜَﻨـْﺘُ ْ ﻣِﻦْ وُﺟْﺪِﻛُ ْ ﴾ وَﻹِﻮْﻘَﺎطِ اﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔِ ﲟَِﻦْﻮُﻮمِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَذَﻦَﺐَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋََْﱠﺎبِ . أُوﻻَتِ ﲪَْﻞٍ ﻓَﺄَﻧﻦِﻘُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻮِﻦﱠ ﺣَﱴﱠ ﻳَﻀَﻌْﻦَ ﲪَْﻠَﻮُﻦﱠ ﴾ وَاﻮْﺘَﺪَﻟُﻮا . وَﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ وَاﻟﺜـﱠﻮْرِيُ وَأَﻦْﻞُ اﻟْﻜُﻮﻓَﺔِ ﱠﱃَ وُﺟُﻮبِ اﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔِ وَاﻟُْﻜْﲎَ ﴿ َ أَﻳـُﻮَﺎ اﻟﻨﱠﱯُِ ﱠذَا ﻃَﻠﱠﻘْﺘُ ْ اﻟﻨَِّْﺎءَ ﴾ اﻵﻳَﺔِ وَذَﻦَﺐَ اﳍَْﺎُِي وَاﻟْﻤُﺆَﻳﱠﺪُ : ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . ﺑَِﻟﱠِ وَﺣَﻜَﺎﻩُ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪَ ﺑْﻦِ ﺣَﻨـْﺒَﻞٍ ﱠﱃَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻞَْْﺘَﺤِﻖُ اﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔَ ُُو َ اﻟُْﻜْﲎَ : وَاﻮْﺘَﺪَﻟُﻮا ﻋَﻠَﺑ وُﺟُﻮبِ اﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔِ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﴿ وَﻟِﻠْﻤََُﻠﱠﻘَﺎتِ ﻣَﺘَﺎعٌ ﺑِﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﴾ اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . وأرﺟُ ﻦﺬﻩ اﻷﻗﻮال اﻷول . وَﺑَِ ﱠ اﻟْﻤََُﻠﱠﻘَﺔَ ﺑَﺋِﻨًﺎ ﳏَْﺒُﻮﻮَﺔٌ ﺑَِْﺒَﺐِ اﻟﺰﱠوْجِ . ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﻤََُﻠﱠﻘَﺔِ ﺑَﺋِﻨًﺎ ( وَاﻮْﺘَﺄْذَﻧـَﺘْﻪُ ﰲِ اﻻِﻧْﺘِﻘَﺎلِ ﻓَﺄَذِ َ ﳍََﺎ : ) ﻗﻮْﻟُﻪُ اﻻِﻧْﺘِﻘَﺎلُ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻨْﺰِلِ اﻟﱠﺬِي وَﻗَﻊَ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ اﻟَﱠﻼقُ وﻦﻲ ﻓِﻴﻪِ ، ﻓـَﻴَﻜُﻮ ُ ﳐَُﺼِّﺼًﺎ ﻟِﻌُﻤُﻮمِ ِ اﻟْﻮَﻓَﺎةِ ﴿ وَﻻَ ﳜَْﺮُﺟْﻦَ ﴾ وَﻻ ﻳـُﻌَﺎرِ ُ ﻦَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚُ اﻟْﻦُﺮَﻳـْﻌَﺔِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﰲِ ﻋِﺪﱠة : ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . ِ اﻟﺮﱠﺟْﻌِﻴﱠﺔِ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻔَﻘَﺔِ وَاﻟﺴﱡﻜْﲎَ ﻟِﻠْﻤُﻌْﺘَﺪﱠة

ـ 360 3831أَﻞـَﻴْﺖ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ ﻗـَﻴْﺲٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρﱠ ﱠ زَوْﺟِﻲ : ﻓـَﻘُﻠْﺖ َ : ﻓُﻼ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠﻧﱠﻪُ أَرْﻮَﻞَ ﱠﻟَﻴـْﻮَﺎ ﺑِﺜَﻼثِ ﻞََْﻠِﻴﻘَﺎتٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ ρ : ﱠﳕﱠَﺎ» .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «اﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔُ وَاﻟُْﻜْﲎَ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻟِﺰَوْﺟِﻮَﺎ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ اﻟﺮﱠﺟْﻌَﺔُ 3832ِ ﻋَﻠَﺑ زَوْﺟِﻮَﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻪُ ﱠﳕﱠَﺎ اﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔُ وَاﻟُْﻜْﲎَ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَة » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - رَوَاﻩُ «ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ رَﺟْﻌَﺔٌ ، ﻓَﱠِذَا ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ رَﺟْﻌَﺔٌ ﻓَﻼ ﻧـَﻦَﻘَﺔَ وَﻻ ﻮُﻜْﲎَ. أَﲪَْﺪُ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلُ ﲟَِﻨَُْﻮﻗِﻪِ ﻋَﻠَﺑ وُﺟُﻮبِ اﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَاﻟُْﻜْﲎَ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺰﱠوْجِ ﻟِﻠْﻤََُﻠﱠﻘَﺔِ رَﺟْﻌِﻴّﺎ ، وَﻦُﻮَ ﳎُْﻤَﻊٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻳَﺪُلُ ﲟَِﻦْﻮُﻮﻣِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺪَمِ . َا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺣَﺎﻣِﻼً وُﺟُﻮﺑِِﻤَﺎ ﻟِﻤَﻦْ ﻋَﺪَاﻦَﺎ ﱠﻻ ﱠذ ﺑَبُ اﺳْﺘِﺒـْﺮَاءِ اﻷَﻣَﺔِ إذَا ﻣُﻠِﻜَﺖْ 3833ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻ ﻞُﻮﻃَﺄُ ﺣَﺎﻣِﻞٌ » : ﻗَﺎلَ ﰲِ ﻮَﱯِْ أَوْﻃَﺎسٍ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﺣَﱴﱠ ﲢَِﻴﺾَ ، وَﻻ ﻏَﻴـْﺮُ ﺣَﺎﻣِﻞٍ ﺣَﱴﱠ ﲢَِﻴﺾَ ﺣَﻴْﻀَﺔً 3834ﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺪﱠرَُْاءِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρأَﻧﱠﻪُ أَﻞَﺑ ﻋَﻠَﺑ اﻣْﺮَأَةٍ ﳎٍُُِّ ﻋَﻠَﺑ ﺑَبِ : ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ . ﻧـَﻌَ ْ : ؟ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا «ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَ ْ ﻳُﻠِ ﱠ ﺑَِﺎ » :ﻓََُْْﺎطٍ ﻓـَﻘَﺎلَ ρ » : ﻟَﻘَﺪْ ﳘََﻤْﺖ أَ ْ أَﻟْﻌَﻨَﻪُ ﻟَﻌْﻨَﺔً ﻞَﺪْﺧُﻞُ ﻣَﻌَﻪُ ﻗـَﺒـْﺮَﻩُ ، ﻛَﻴْﻒَ ﻳـُﻮَرِّﺛُﻪُ وَﻦُﻮَ ﻻ ﳛَِﻞُ ﻟَﻪُ ؟ ﻛَﻴْﻒَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . ؟ «ﻳَْْﺘَﺨْﺪِﻣُﻪُ وَﻦُﻮَ ﻻ ﳛَِﻞُ ﻟَﻪُ 3835ﻛَﻴْﻒَ ﻳـُﻮَرِّﺛُﻪُ وَﻦُﻮَ ﻻ ﳛَِﻞُ ﻟَﻪُ ؟ » :وَرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ اﻟَﱠﻴَﺎﻟِِْﻲُ وَﻗَﺎلَ - . ﻦِﻲَ اﳊَْﺎﻣِﻞُ اﻟْﻤُﻘْﺮَبُ : ؟ وَاﻟْﻤُﺠُُِ «وَﻛَﻴْﻒَ ﻳَْْﱰَِﻗُﻪُ وَﻦُﻮَ ﻻ ﳛَِﻞُ ﻟَﻪُ 3836ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻻ ﻳـَﻘَﻌَﻦﱠ رَﺟُﻞٌ ﻋَﻠَﺑ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ٍ وَﲪَْﻠُﻮَﺎ ﻟِﻐَﲑِْﻩِ اﻣْﺮَأَة

361 3837وَﻋَﻦْ رُوَﻳْﻦِﻊِ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِﺖٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻳـُﺆْﻣِﻦُ ﺑَِﻟﱠِ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ ﻓَﻼ ﻳَْْﻖِ ﻣَﺎءَﻩُ وَﻟَﺪَ ﻏَﲑِْﻩِ 3838ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻳـُﺆْﻣِﻦُ ﺑَِﻟﱠِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ ﻓَﻼ ﻳـَﻘَﻊْ ﻋَﻠَﺑ » :وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَزَاَُ - «اﻣْﺮَأَةٍ ﻣِﻦْ اﻟْﱠﱯِْ ﺣَﱴﱠ ﻳَْْﺘـَﱪِْﺋـَﻮَﺎ 3839ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻳـُﺆْﻣِﻦُ ﺑَِﻟﱠِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ ﻓَﻼ ﻳـَﻨْﻜِﺤَﻦﱠ ﺛـَﻴِّﺒًﺎ ﻣِﻦْ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . وَﻣَﻦْﻮُﻮﻣُﻪُ أَ ﱠ اﻟْﺒِﻜْﺮَ ﻻ ﻞُْْﺘـَﺒـْﺮَأُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «اﻟْﱠﺒَﺎ َ ﺣَﱴﱠ ﲢَِﻴﺾَ ﱠذَا وُﻦِﺒَﺖْ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪَةُ اﻟﱠﱵِ ﻞُﻮﻃَﺄُ أَوْ ﺑِﻴﻌَﺖْ أَوْ أُﻋْﺘِﻘَﺖْ ﻓـَﻠْﺘُْْﺘـَﺒـْﺮَأْ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ . ﺣَﻜَﺎﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﰲِ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ . ﲝَِﻴْﻀَﺔٍ ، وَﻻ ﻞُْْﺘـَﺒـْﺮَأُ اﻟْﻌَﺬْرَاءُ . وَﻗَﺪْ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻣَﺎ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ ﲪَْﻠُﻪُ ﻋَﻠَﺑ ﻣِﺜْﻞِ ذَﻟِﻚَ 3840ﺑـَﻌَﺚَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻓـَﺮَوَى ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻳـَﻌْﲏِ ﱠﱃَ - ﻋَﻠِﻴّﺎ ﱠﱃَ ﺧَﺎﻟِﺪٍ ﻟِﻴـَﻘْﺒِﺾَ اﳋُْﻤْﺲَ ، ﻓَﺎﺻَْﻦَﺑ ﻋَﻠِﻲ ﻣِﻨْﻪُ ﻮَﺒِﻴﱠﺔً ﻓَﺄَﺻْﺒََُ وَﻗَﺪْ اﻏْﺘََْﻞَ ، ﻓـَﻘُﻠْﺖ - اﻟْﻴَﻤَﻦِ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨﱠﱯِِّ - وَﻛُﻨْﺖ أُﺑْﻐِﺾُ ﻋَﻠِﻴّﺎ - أَﻻ ﻞـَﺮَى ﱠﱃَ ﻦَﺬَا ؟ : ﳋَِﺎﻟِﺪٍ ρ :ﻧـَﻌَ ْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ: ؟ ﻓـَﻘُﻠْﺖ « َ ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ أَﻞـُﺒْﻐِﺾُ ﻋَﻠِﻴّﺎ » :َﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ذَﻛَﺮْت ﻟَﻪُ ذ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «ﻻ ﻞـُﺒْﻐِﻀْﻪُ ﻓَﱠِ ﱠ ﻟَﻪُ ﰲِ اﳋُْﻤْﺲِ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ » 3841أَﺑـْﻐَﻀْﺖ ﻋَﻠِﻴّﺎ ﺑـُﻐْﻀًﺎ ﱂَْ أُﺑْﻐِﻀْﻪُ أَﺣَﺪًا ، وَأَﺣْﺒـَﺒْﺖ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻗَﺎلَ - ﻓـَﺒُﻌِﺚَ ذَﻟِﻚَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻋَﻠَﺑ : رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ ﱂَْ أُﺣْﺒِﺒْﻪُ ﱠﻻ ﻋَﻠَﺑ ﺑـُﻐْﻀِﻪِ ﻋَﻠِﻴّﺎ ، ﻗَﺎلَ ﻓَﻜَﺘَﺐَ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : ﺧَﻴْﻞٍ ﻓَﺼَﺤِﺒـْﺘُﻪُ ﻓَﺄَﺻَﺒـْﻨَﺎ ﻮَﺒَﺎ َ ، ﻗَﺎلَ ρاﺑـْﻌَﺚْ ﱠﻟَﻴـْﻨَﺎ ﻣَﻦْ : ﻦِﻲَ ﻣِﻦْ أَﻓْﻀَﻞِ اﻟْﱠﱯِْ ، . ﻓـَﺒـَﻌَﺚَ ﱠﻟَﻴـْﻨَﺎ ﻋَﻠِﻴّﺎ ، وَﰲِ اﻟْﱠﱯِْ وَﺻِﻴﻦَﺔٌ : ﳜَُﻤُِّْﻪُ ، ﻗَﺎلَ أَﱂَْ : َ أَﺑَ اﳊََْْﻦِ ﻣَﺎ ﻦَﺬَا ؟ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ ﻓَﺨَﻤﱠﺲَ وَﻗََْ َ ، ﻓَﺨَﺮَجَ وَرَأْﻮُﻪُ ﻳـَﻘَُْﺮُ ، ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ ﻞـَﺮَوْا ﱠﱃَ اﻟْﻮَﺻِﻴﻦَﺔِ اﻟﱠﱵِ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﰲِ اﻟْﱠﱯِْ ؟ ﻓَﱠِﱐِّ ﻗََْﻤْﺖ وَﲬَﱠْْﺖ ﻓَﺼَﺎرَتْ ﰲِ اﳋُْﻤُﺲِ ﱠُﱠ ﺻَﺎرَتْ ﰲِ أَﻦْﻞِ ﺑـَﻴْﺖِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻓَﻜَﺘَﺐَ: ﱠُﱠ ﺻَﺎرَتْ ﰲِ آلِ ﻋَﻠِﻲٍّ وَوَﻗـَﻌْﺖ ﺑَِﺎ ، ﻗَﺎلَ

ـ 362 اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﱠﱃَ ﻧَﱯِِّ اﻟﱠِ ρاﺑـْﻌَﺜْﲏِ ، ﻓـَﺒـَﻌَﺜَﲏِ ﻣُﺼَﺪِّﻗًﺎ ، ﻓَﺠَﻌَﻠْﺖ أَﻗـْﺮَأُ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ : ، ﻓـَﻘُﻠْﺖ : ﻓَﺄَﻣَْْﻚَ ﻳَﺪَيﱠ وَاﻟْﻜِﺘَﺎبَ وَﻗَﺎلَ : ﺻَﺪَقَ ، ﻗَﺎلَ : وَأَﻗُﻮلُ ؟ «أَﻞـُﺒْﻐِﺾُ ﻋَﻠِﻴّﺎ » ﻓَﻼ ﻞـُﺒْﻐِﻀْﻪُ ، وَﱠِ ْ ﻛُﻨْﺖ ﲢُِﺒُﻪُ ﻓَﺎزَُُْْ ﻟَﻪُ ﺣُﺒّﺎ ، ﻓـَﻮَاَﻟﱠﺬِي ﻧـَﻦْﺲُ » :ﻧـَﻌَ ْ ، ﻗَﺎلَ : ﻗـُﻠْﺖ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻟَﻨَﺼِﻴﺐُ آلِ ﻋَﻠِﻲٍّ ﰲِ اﳋُْﻤْﺲِ أَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ ﻓَﻤَﺎ ﻛَﺎ َ : ﻗَﺎلَ «وَﺻِﻴﻦَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﺣَﺪٌ ﺑـَﻌْﺪَ ﻗـَﻮْلِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ أَﺣَﺐﱠ ﱠﱄَﱠ ﻣِﻦْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻋَﻠِﻲٍّ َﻴَﺎ ُ أَ ﱠ ﺑـَﻌْﺾَ اﻟﺸُﺮَﻛَﺎءِ ﻳَﺼُُِ ﻞـَﻮْﻛِﻴﻠُﻪُ ﰲِ ﻗِْْﻤَﺔِ ﻣَﺎلِ اﻟﺸﱠﺮِﻛَﺔِ ، وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِلِ وَﻓِﻴﻪِ ﺑـ . ﻋَﻠِﻲٍّ ﻧـَﻦُْْﻪُ ﻗَﺎلَ «ﻻ ﻞُﻮﻃَﺄُ ﺣَﺎﻣِﻞٌ ﺣَﱴﱠ ﻞَﻀَﻊَ ، وَﻻ ﻏَﻴـْﺮُ ﺣَﺎﻣِﻞٍ ﺣَﱴﱠ ﲢَِﻴﺾَ ﺣَﻴْﻀَﺔً » : ﻗﻮْﻟُﻪُ َاﳊَْﺪِﻳﺜَﺎ ِ ﻳَﺪُﻻ ِ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳛَُﺮﱠمُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ أَ ْ ﻳَََﺄَ اﻷَﻣَﺔَ :اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ اﻷَوﱠلُ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻳَﺪُلُ أَﻳْﻀًﺎ . اﻟْﻤَْْﺒِﻴﱠﺔَ ﱠذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺣَﺎﻣِﻼً ﺣَﱴﱠ ﻞَﻀَﻊَ ﲪَْﻠَﻮَﺎ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳛَْﺮُمُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ أَ ْ ﻳَََﺄَ اﻷَﻣَﺔَ اﻟْﻤَْْﺒِﻴﱠﺔَ ﱠذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺣَﺎﺋِﻼً ﺣَﱴﱠ ﻞُْْﺘـَﺒـْﺮَأَ أَﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ اﻻﻮْﺘِﺒـْﺮَاءُ ﻟِﻠْﺒِﻜْﺮِ ، وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُﻩُ «وَﻻ ﻏَﻴـْﺮَ ﺣَﺎﻣِﻞٍ » :ﲝَِﻴْﻀَﺔٍ ، وَﻇَﺎﻦِﺮُ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ وَذَﻦَﺐَ َََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ . اﻟْﻘِﻴَﺎسُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻌِﺪﱠةِ ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﲡَِﺐُ ﻣَﻊَ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﺑِﺒـَﺮَاءَةِ اﻟﺮﱠﺣِ ِ ﱠﱃَ أَ ﱠ اﻻﻮْﺘِﺒـْﺮَاءَ ﱠﳕﱠَﺎ ﳚَِﺐُ ﰲِ ﺣَﻖِّ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻞـَﻌْﻠَ ْ ﺑـَﺮَاءَةَ رَﲪِِﻮَﺎ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ ﻋَﻠِﻤَﺖْ ﺑـَﺮَاءَةَ ﻓَﻼ ﻳـَﻨْﻜِﺤَﻦﱠ » :وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ ﻦَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚُ رُوَﻳْﻦِﻊٍ ﻓَﱠِ ﱠ ﻗـَﻮْﻟَﻪُ. رَﲪِِﻮَﺎ ﻓَﻼ اﻮْﺘِﺒـْﺮَاءَ ﰲِ ﺣَﻘِّﻮَﺎ ﻳـُﺮْﺷِﺪُ ﱠﱃَ ذَﻟِﻚَ وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُﻩُ أَﻳْﻀًﺎ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻓـَﻴَﻜُﻮ ُ «ﺛـَﻴِّﺒًﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﱠﺒَﺎ َ ﺣَﱴﱠ ﲢَِﻴﺾَ وَاﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻷَﺛَﺮِ . أَوْ ﻣُﻘَﻴِّﺪًا ﻟَﻪُ «وَﻻ ﻏَﻴـْﺮَ ﺣَﺎﻣِﻞٍ » :ﻦَﺬَا ﳐَُﺼِّﺼًﺎ ﻟِﻌُﻤُﻮمِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ . اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرِ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﺑِﻮُﺟُﻮبِ اﻻِﻮْﺘِﺒـْﺮَاءِ ﻋَﻠَﺑ وَاﻦِﺐِ اﻷَﻣَﺔِ وَﺑَﺋِﻌِﻮَﺎ وَاﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ وُﺟُﻮبِ اﻻِﻮْﺘِﺒـْﺮَاءِ ﻋَﻠَﺑ . ﻳُْْﺘَﺤَﺐُ ﻓـَﻘَﻂْ : وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ . ﻻ ﳚَِﺐُ : ﻓَﺬَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ اﻟْﻮُﺟُﻮبِ ، وَﻇَﺎﻦِﺮُ ﺣَﺪِﻳﺚِ رُوَﻳْﻦِﻊٍ . اﻟْﻤُﺸْﱰَِي وَاﻟْﻤُﺘﱠﻮِﺐِ وَﳓَْﻮِﳘَِﺎ وَﻣَﺎ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻓـَﺮْقَ ﺑـَﲔَْ اﳊَْﺎﻣِﻞِ ﻣِﻦْ زِﱏً وَﻏَﲑِْﻦَﺎ ﻓـَﻴَﺠِﺐُ اﻮْﺘِﺒـْﺮَاءُ اﻷَﻣَﺔِ اﻟﱠﱵِ ﻛَﺎﻧَﺖ

363 ﻗـَﺒْﻞَ ﺛـُﺒُﻮتِ اﻟْﻤِﻠْﻚِ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻞـَﺰْﱐِ ﱠ ْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺣَﺎﻣِﻼً ﻓَﺒِﺎﻟْﻮَﺿْﻊِ وَﱠِ ْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻏَﻴـْﺮَ ﺣَﺎﻣِﻞٍ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻓَﺒِﺤَﻴْﻀَﺔٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃَ آﺧﺮﻩ ﳝُْﻜِﻦُ ﲪَْﻞُ ﻦَﺬَا ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﱠﺒِﻴﱠﺔَ ( ﻓَﺎﺻََْﻦَﺑ ﻋَﻠِﻲﱞ ﻣِﻨْﻪُ ﻮَﺒِﻴﱠﺔً : ) اﻟﱠﱵِ أَﺻَﺎﺑـَﻮَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑِﻜْﺮًا أَوْ ﻛَﺎ َ ﻗَﺪْ ﻣَﻀَﺑ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ اﻟْﱠﱯِْ ﻣِﻘْﺪَارُ ﻣُﺪﱠةِ اﻻِﻮْﺘِﺒـْﺮَاءِ ﻷَﻧـﱠﻮَﺎ ﻗَﺪْ َُﺧَﻠَﺖْ ﰲِ ﻣِﻠْﻚِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻣِﻦْ وَﻗْﺖِ اﻟْﱠﱯِْ ، وَاﻟْﻤَﺼِﲑُ ﱠﱃَ ﻣِﺜْﻞِ َﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﲔَْ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ ﰲِ اﻟْﺒَﺎبِ ، وَﻇَﺎﻦِﺮُ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻦَﺬَا ﻣُﺘـَﻌَﲔﱠٌ ﻟِﻠْﺠَﻤْﻊِ ﺑـ وَﻮَﺎﺋِﺮِ أَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﺸْﺘـَﺮَطُ ﰲِ ﺟَﻮَازِ وَطْءِ اﻟْْﺒﻴﺔ اﻹِﻮْﻼمُ ، وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ﺷَﺮْﻃًﺎ ﻟﻨَﺒﻴﻪ ρ .اﻧﺘﻮﺑ . وَﻻ ﳚَِﺐُ اﻮْﺘِﺒـْﺮَاءُ اﻷَﻣَﺔ اﻟْﺒِﻜْﺮِ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻛَﺒِﲑَةً أَوْ ﺻَﻐِﲑَةً وَﻦُﻮَ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﻣَﺬْﻦَﺐُ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮ وَاﺧْﺘِﻴَﺎرِ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيّ وَرِوَاﻳَﺔ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪٍ ، وَاﻷَﺷْﺒَﻪُ وَﻻ ﻣَﻦِ اﺷْﺘـَﺮَاﻦَﺎ ﻣِﻦْ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . رَﺟُﻞٍ ﺻَﺎُِقٌ وَأَﺧْﺒـَﺮَﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳَََﺄْ أَوْ وَﻃِﻲَء وَاﻮْﺘِﺒـْﺮَأ

ـ 364 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ ﺑَبُ ﻋَﺪَدِ اﻟﺮﱠﺿَﻌَﺎتِ اﻟْﻤُﺤَﺮِّﻣَﺔِ 3842ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻻ ﲢَُﺮِّمُ اﻟْﻤَﺼﱠﺔُ وَﻻ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ «اﻟْﻤَﺼﱠﺘَﺎ ِ 3843وَﻋَﻦْ أُمِّ اﻟْﻦَﻀْﻞِ أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﻮَﺄَلَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ » :ُ اﻟْﻤَﺼﱠﺔُ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﲢَُﺮِّم : «ُ اﻟﺮﱠﺿْﻌَﺔُ وَاﻟﺮﱠﺿْﻌَﺘَﺎ ِ ، وَاﻟْﻤَﺼﱠﺔُ وَاﻟْﻤَﺼﱠﺘَﺎ ِ ﻻ ﲢَُﺮِّم 3844َُﺧَﻞَ أَﻋْﺮَاﰊِﱞ ﻋَﻠَﺑ ﻧَﱯِِّ اﻟﱠِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ -وَﻦُﻮَ ﰲِ ﺑـَﻴْﱵِ - َ ﻧَﱯِﱠ اﻟﱠِ ﱠﱐِّ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﱄِ اﻣْﺮَأَةٌ ﻓـَﺘـَﺰَوﱠﺟْﺖ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ أُﺧْﺮَى ﻓـَﺰَﻋَﻤَﺖْ اﻣْﺮَأَﰐِ اﻷُوﱃَ : ﻓـَﻘَﺎلَ أَﻧـﱠﻮَﺎ أَرْﺿَﻌَﺖْ اﻣْﺮَأَﰐِ اﳊُْﺪْﺛَﺑ رَﺿْﻌَﺔً أَوْ رَﺿْﻌَﺘـَﲔِْ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻻ ﲢَُﺮِّمُ اﻹِﻣْﻼﺟَﺔُ» : .رَوَاﳘَُﺎ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «وَﻻ اﻹِﻣْﻼﺟَﺘَﺎ ِ 3845وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻻ ﲢَُﺮِّمُ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ» : ﻗَﺎلَ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «اﻟْﻤَﺼﱠﺔُ وَاﻟْﻤَﺼﱠﺘَﺎ ِ 3846ﻋَﺸْﺮُ رَﺿَﻌَﺎتٍ : ﻛَﺎ َ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻧـَﺰَلَ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآ ِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٍ ﳛَُﺮِّﻣْﻦَ ، ﱠُﱠ ﻧُِْﺨْﻦَ ﲞَِﻤْﺲٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٍ، ﻓـَﺘـُﻮُﰲَِّ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ وَﻦﻲ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳـُﻘْﺮَأُ . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ . ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآ ِ 3847ﻧـَﺰَلَ ﰲِ - : وَﻦِﻲَ ﻞَﺬْﻛُﺮُ اﻟﱠﺬِي ﳛَُﺮِّمُ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ - وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ - . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ . اﻟْﻘُﺮْآ ِ ﻋَﺸْﺮُ رَﺿَﻌَﺎتٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٍ ، ﱠُﱠ ﻧـَﺰَلَ أَﻳْﻀًﺎ ﲬَْﺲٌ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٌ 3848ﻋَﺸْﺮُ رَﺿَﻌَﺎتٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٍ ، : أُﻧْﺰِلَ ﰲِ اﻟْﻘُﺮْآ ِ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻗَﺎﻟَﺖ - ﻓـَﻨُِْﺦَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﲬَْﺲُ رَﺿَﻌَﺎتٍ ﱠﱃَ ﲬَْﺲِ رَﺿَﻌَﺎتٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٍ ، ﻓـَﺘـُﻮُﰲَِّ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . َﻟِﻚَ وَاﻷَﻣْﺮُ ﻋَﻠَﺑ ذ

365 3849ﻻ: ﻛَﺎ َ ﻓِﻴﻤَﺎ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآ ِ ﱠُﱠ ﻮَﻘَﻂَ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . ﳛَُﺮِّمُ ﱠﻻ ﻋَﺸْﺮُ رَﺿَﻌَﺎتٍ أَوْ ﲬَْﺲٌ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٌ 3850وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯ - ρ أَﻣَﺮَ اﻣْﺮَأَةَ أَﰊِ ﺣُﺬَﻳـْﻦَﺔَ ﻓَﺄَرْﺿَﻌَﺖْ ﻮَﺎﻟِﻤًﺎ ﲬَْﺲَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . رَﺿَﻌَﺎتٍ وَﻛَﺎ َ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﺑِﺘِﻠْﻚَ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ 3851وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ أَ ﱠ أَﺑَ ﺣُﺬَﻳـْﻦَﺔَ ﻞـَﺒـَﲎﱠ ﻮَﺎﻟِﻤًﺎ وَﻦُﻮَ ﻣَﻮْﱃً ﻻِﻣْﺮَأَةٍ ﻣِﻦْ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ - ﻛَﻤَﺎ ﻞـَﺒـَﲎﱠ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ زَﻳْﺪًا ، وَﻛَﺎ َ ﻣَﻦْ ﻞـَﺒـَﲎﱠ رَﺟُﻼً ﰲِ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ َُﻋَﺎﻩُ اﻟﻨﱠﺎسُ اﺑـْﻨَﻪُ وَوَرِثَ ﻣِﲑَاﺛَﻪُ ، ﺣَﱴﱠ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﴿ اُُْﻋُﻮﻦُ ْ ﻵِﺑَﺋِﻮِ ْ ﻦُﻮَ أَﻗَْْﻂُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﱠِ ﻓَﱠِ ْ ﱂَْ ﻞـَﻌْﻠَﻤُﻮا آﺑَءَﻦُ ْ ﻓَﱠِﺧْﻮَاﻧُﻜُ ْ ﰲِ اﻟﺪِّﻳﻦِ وَﻣَﻮَاﻟِﻴﻜُ ْ ﴾ ﻓـَﺮُُُوا ﱠﱃَ آﺑَﺋِﻮِ ْ ، ﻓَﻤَﻦْ ﱂَْ ﻳـُﻌْﻠَ ْ ﻟَﻪُ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﺮَى ﻮَﺎﻟِﻤًﺎ : أَبٌ ﻓَﻤَﻮْﱃً وَأَخٌ ﰲِ اﻟﺪِّﻳﻦِ ، ﻓَﺠَﺎءَتْ ﻮَﻮْﻠَﺔُ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ وَﻟَﺪًا . ﻓَﻜَﺎ َ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔِ وَﻟَﺪِﻩِ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ «أَرْﺿِﻌِﻴﻪِ ﲬَْﺲَ رَﺿَﻌَﺎتٍ » :ﻋَﻠِﻤْﺖ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄ وَأَﲪَْﺪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦِﻲَ اﻟْﻤَﺮﱠةُ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ ﻓَﻤَﱴَ «اﻟﺮﱠﺿْﻌَﺔُ» : .اﻟْﺘـَﻘَ َ اﻟﺼﱠﱯُِ اﻟﺜﱠﺪْيَ ﻓَﺎﻣْﺘَﺺﱠ ﻣِﻨْﻪُ ﱠُﱠ ﻞـَﺮَﻛَﻪُ ﺑِﺧْﺘِﻴَﺎرِﻩِ ﻟِﻐَﲑِْ ﻋَﺎرِ ٍ ﻛَﺎ َ ذَﻟِﻚَ رَﺿْﻌَﺔً وَاﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﻞَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ . اﻹِرْﺿَﺎﻋَﺔُ اﻟْﻮَاﺣِﺪَةُ ﻣِﺜْﻞُ اﻟْﻤَﺼﱠﺔِ : وَاﻹِﻣْﻼﺟَﺔُ وَﻞَﺪُلُ . اﻟﺮﱠﺿْﻌَﺔَ اﻟْﻮَاﺣِﺪَةَ وَاﻟﺮﱠﺿْﻌَﺘـَﲔِْ ، ﻻ ﻳـَﺜـْﺒُﺖُ ﺑَِﺎ ﺣُﻜْ ُ اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ اﻟْﻤُﻮﺟِﺐُ ﻟِﻠﺘﱠﺤْﺮِﱘِ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻳـُﻌَﺎرِ ُ ﻦَﺬَا اﻟْﻤَﻦْﻮُﻮمَ اﳋَْﻤْﺲُ . ﲟَِﻦْﻮُﻮﻣِﻮَﺎ أَ ﱠ اﻟﺜﱠﻼثَ ﻞـَﻘْﺘَﻀِﻲ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘَ . اﻟﺮﱠﺿَﻌَﺎتِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَة ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َﺜـْﺒُﺖُ ﺣُﻜْ ُ اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ ﱠﻻ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﻓِﻴﻪِ ﱠﺷَﺎرَةٌ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـ «ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٍ» : ﱠﻧﱠﻪُ: وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ . ﺑِﻌَﺪَُِ اﻟﺮﱠﺿَﻌَﺎتِ وَأَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﻜْﻦِﻲ اﻟﻈﱠﻦُ َﻟِﻚَ ذَﻦَﺐَ اﺑْﻦُ ﻻ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘَ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ ﱠﻻ ﲬَْﺲُ رَﺿَﻌَﺎتٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٍ ، وَﱠِﱃَ ذ

ـ 366 ﺑْﻦُ اﻣَْْﻌُﻮٍُ وَﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ وَﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ وَﻋَََﺎءٌ وَﻃَﺎوُسٌ وَﻮَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ ﺟُﺒـَﲑٍْ وَﻋُﺮْوَةُ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ وَاﻟﻠﱠﻴْﺚُ ﺑْﻦُ ﻮَﻌْﺪٍ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَأَﲪَْﺪُ ﰲِ ﻇَﺎﻦِﺮِ ﻣَﺬْﻦَﺒِﻪِ وَﱠِﻮْﺤَﺎقُ وَاﺑْﻦُ ﺣَﺰْمٍ َﻘْﺘَﻀِﻲ وََََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ ، وَذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ أَ ﱠ اﻟﺮﱠﺿَﺎعَ اﻟْﻮَاﺻِﻞَ ﱠﱃَ اﳉَْﻮْفِ ﻳـ . َﻦَﺐَ ﱠﻟَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠُﻮ َ ﺑِﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﳋَْﻤْﺲِ ﻓَﺎﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ ﻣَﺎ ذ: اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘَ وَﱠِ ْ ﻗَﻞﱠ ، ﱠﱃ أ ﻗَﺎلَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﻣُﺒـْﺘَﺬِﻟَﺔً ﰲِ : ﺑِﻀَ ِّ اﻟْﻦَﺎءِ وَاﻟﻀﱠﺎُِ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔِ ﻗَﺎلَ اﳋََْﱠﺎﰊِِّ ( ﻓُﻀُﻠﺑ : ) اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛـَﻮْبٌ : وَاﻟْﻦُﻀُﻞُ ﻣِﻦْ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ وَاﻟﻨَِّْﺎءِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ . ﺛِﻴَﺎبِ ﻣِﻮْﻨَﺘِﻮَﺎ . أَيْ ﻣَﻜْﺸُﻮفُ اﻟﺮﱠأْسِ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ وَﻦْﺐٍ . وَاﺣِﺪٌ ﺑِﻐَﲑِْ ﱠزَارٍ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ رَﺿَﺎﻋَﺔِ اﻟْﻜَﺒِﲑِ 3852ﱠﻧﱠﻪُ: ﻗَﺎﻟَﺖْ أُمُ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ : ﻋَﻦْ زَﻳـْﻨَﺐَ ﺑِﻨْﺖِ أُمِّ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - أَﻣَﺎ : ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻚ اﻟْﻐُﻼمُ اﻷَﻳـْﻦَﻊُ اﻟﱠﺬِي ﻣَﺎ أُﺣِﺐُ أَ ْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ ﻋَﻠَﻲﱠ ؟ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻟَﻚِ ﰲِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ َ رَﻮُﻮلَ : ﱠ ﱠ اﻣْﺮَأَةَ أَﰊِ ﺣُﺬَﻳـْﻦَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ : أُﻮْﻮَةٌ ﺣََْﻨَﺔٌ ؟ وَﻗَﺎﻟَﺖْ اﻟﱠِ ﱠ ﱠ ﻮَﺎﻟِﻤًﺎ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻋَﻠَﻲﱠ وَﻦُﻮَ رَﺟُﻞٌ وَﰲِ ﻧـَﻦْﺲِ أَﰊِ ﺣُﺬَﻳـْﻦَﺔَ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ «أَرْﺿِﻌِﻴﻪِ ﺣَﱴﱠ ﻳَﺪْﺧُﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻚِ » : 3853أَﰉَ ﻮَﺎﺋِﺮُ أَزْوَاجِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋَﻦْ زَﻳـْﻨَﺐَ ﻋَﻦْ أُﻣِّﻮَﺎ أُمِّ ﻮَﻠَﻤَﺔَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻣَﺎ ﻧـُﺮَى ﻦَﺬَا ﱠﻻ: أَ ْ ﻳُﺪْﺧِﻠْﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻦﱠ أَﺣَﺪًا ﺑِﺘِﻠْﻚَ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ وَﻗـُﻠْﻦَ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ رُﺧْﺼَﺔً أَرْﺧَﺼَﻮَﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻟَِْﺎﱂٍِ ﺧَﺎﺻﱠﺔً ، ﻓَﻤَﺎ ﻦُﻮَ ﺑِﺪَاﺧِﻞٍ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ أَﺣَﺪٌ ﺑَِﺬِﻩِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ وَﻻ رَاﺋِﻴﻨَﺎ 3854ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أُمِّ ﻮَﻠَﻤَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρﻻَ» : . «ﳛَُﺮِّمُ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ ﱠِﻻﱠ ﻣَﺎ ﻓـَﺘَﻖَ اﻷَﻣْﻌَﺎءَ ﰲِ اﻟﺜﱠﺪْيِ وَﻛَﺎ َ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻦََِﺎمِ

367 3855ﻗَﺎلَ : وَﻋَﻦْ اﺑﻦُ ﻋُﻴـَﻴـْﻨَﺔ ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮُو ﺑﻦ ُِﻳﻨَﺎر ﻋَﻦِ اﺑﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسَ ﻗَﺎلَ - اﻟﻨﱠﱯُِ ρﱂَْ ﻳْﻨﺪﻩ: رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِ وَﻗَﺎلَ «ﻻ رِﺿَﺎعَ ﱠِﻻ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﰲِ اﳊَْﻮْﻟَﲔِْ » : .ُﻴـَﻴـْﻨَﺔ ﻏَﻴـْﺮَ اﳍَْﻴـْﺜَ ِ ﺑﻦ ََِﻴﻞ وَﻦُﻮَ ﺛِﻘَﺔ ﺣَﺎﻓِﻆ ﻋَﻦْ اﺑﻦ ﻋ 3856وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻻ رِﺿَﺎعَ ﺑـَﻌْﺪَ ﻓِﺼَﺎل ، وَﻻ ﻳَﺘِﻚُ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ واﻟَﱠﻴَﺎﻟِْﻲ ﰲِ ﻣُْْﻨَﺪِﻩِ «ﺑـَﻌْﺪَ اﺣْﺘِﻼم 3857َُﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲﱠ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ : وَﻋِﻨْﺪِى رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ» َ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ اﻧْﻈُﺮْ َ ﱠِﺧْﻮَاﻧَﻜُﻦﱠ ﻣِﻦَ» :ﻗَﺎلَ . أَﺧِﻲ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ : ﻗـُﻠْﺖُ «ﻣَﻦْ ﻦَﺬَا «اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ ﻓَﱠِﳕﱠَﺎ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺠَﺎﻋَﺔِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ - ﻳـَﻌْﲏِ ﻗِﺼﱠﺔِ ﻮَﺎﱂِْ - وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﺬَﻟِﻚَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﱠ ﱠ ﱠرْﺿَﺎعَ اﻟْﻜَﺒِﲑِ ﻳـَﺜـْﺒُﺖُ ﺑِﻪِ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘُ ، وَﻦُﻮَ ﻣَﺬْﻦَﺐُ أَﻣِﲑِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ أَﰊِ : ﻃَﺎﻟِﺐٍ τ وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺒَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ وَﻋُﺮْوَةُ ﺑْﻦُ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ وَﻋَََﺎءُ ﺑْﻦُ أَﰊِ رَﺑَحٍ وَاﻟﻠﱠﻴْﺚُ ﺑْﻦُ ﻮَﻌْﺪٍ ا َﻦَﺐَ اﺑْﻦُ ﺣَﺰْمٍ وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ ذَﻟِﻚَ وَاﺑْﻦُ ﻋُﻠَﻴﱠﺔَ وَﺣَﻜَﺎﻩُ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ ﻋَﻦْ َُاوُُ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮِيِّ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذ ﴿ وَأُﻣﱠﻮَﺎﻞُﻜُ ُ اﻟﻼﱠﰐِ أَرْﺿَﻌْﻨَﻜُ ْ وَأَﺧَﻮَاﻞُﻜُ ﻣِّﻦَ : اﻹِﻃْﻼﻗَﺎتُ اﻟْﻘُﺮْآﻧِﻴﱠﺔُ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ ﴾ . وَذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ أَ ﱠ ﺣُﻜْ َ اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ ﱠﳕﱠَﺎ ﻳـَﺜـْﺒُﺖُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻐِﲑِ وَأَﺟَﺎﺑُﻮا ﻋَﻦْ ﻗِﺼﱠﺔِ ﻮَﺎﱂٍِ ﺑَِﻧـﱠﻮَﺎ ﺧَﺎﺻﱠﺔٌ ﺑِﻪِ وَأُﺟِﻴﺐَ ﺑَِ ﱠ َُﻋْﻮَى اﻻِﺧْﺘِﺼَﺎصِ ﲢَْﺘَﺎجُ ﱠﱃَ َُﻟِﻴﻞٍ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻦَﺬِﻩِ اﻟُْﻨﱠﺔُ ﳐُْﺘَﺼﱠﺔً ﺑَِْﺎﱂٍِ ﻟَﺒـَﻴـﱠﻨـَﻮَﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻛَﻤَﺎ ﺑـَﲔﱠَ اﺧْﺘِﺼَﺎصَ أَﰊِ ﺑـُﺮَُْةَ ﺑِﻟﺘﱠﻀْﺤِﻴَﺔِ ﺑِﳉَْﺬَعِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻌْﺰِ ، وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا ﰲِ ﻞـَﻘْﺪِﻳﺮِ اﻟْﻤُﺪﱠةِ اﻟﱠﱵِ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ اﻟﺮﱠﺿَﺎعُ ﱠِﱃَ أَ ْ . أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳛَُﺮِّمُ ﻣِﻨْﻪُ ﱠﻻ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﰲِ اﳊَْﻮْﻟَﲔِْ : اﻷَوﱠلُ : ﻓِﻴﻮَﺎ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘَ ﻋَﻠَﺑ أَﻗـْﻮَالٍ أَ ﱠ اﻟﺮﱠﺿَﺎعَ ﻳـُﻌْﺘـَﺒـَﺮُ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺼِّﻐَﺮُ ﱠﻻ ﻓِﻴﻤَﺎ َُﻋَﺖْ ﱠﻟَﻴْﻪِ اﳊَْﺎﺟَﺔُ : اﻟْﻘَﻮْلُ اﻟﺘﱠﺎﻮِﻊُ : ﻗَﺎلَ ﻛَﺮَﺿَﺎعِ اﻟْﻜَﺒِﲑِ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﻳُْْﺘـَﻐْﲎَ ﻋَﻦْ ُُﺧُﻮﻟِﻪِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤَﺮْأَةِ وَﻳَﺸُﻖُ اﺣْﺘِﺠَﺎﺑـُﻮَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ،

ـ 368 وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ ﺷَﻴْﺦُ اﻹِﻮْﻼمِ اﺑْﻦُ ﻞـَﻴْﻤِﻴﱠﺔَ وَﻦَﺬَا ﻦُﻮَ اﻟﺮﱠاﺟُُِ ﻋِﻨْﺪِي ، وَﺑِﻪِ ﳛَْﺼُﻞُ اﳉَْﻤْﻊُ . اﻧﺘﻮﺑ . ﺑـَﲔَْ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ ، وَﻦَﺬِﻩِ ﻃَﺮِﻳﻖٌ ﻣُﺘـَﻮَﻮََِّﺔٌ وَرِﺿَﺎعُ اﻟْﻜَﺒِﲑِ ﻞـُﻨْﺸَﺮُ ﺑِﻪ اﳊُْﺮْﻣَﺔُ ﲝِِﻴﺚ ﻳُﺒِﻴُُ اﻟﺪُﺧُﻮلُ وَاﳋُْﻠْﻮَة : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﴰُِﻮ َ ﻣِﻨْﻪُ ﻟِﻠْﺤَﺎﺟَﺔِ ﻟِﻘِﺼﱠﺔِ ﻮَﺎﱂُِ ﻣَﻮْﱃَ أَﰊِ تَ ﱠِذَا ﻛَﺎ َ ﻗَﺪْ رُﰊَِّ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﲝِِﻴﺚ ﻻ ﻳََُ َﺮَى أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻨْﺸُﺮُ اﳊُْﺮْﻣَﺔ ﺣُﺬَﻳـْﻦَﺔ وَﻦُﻮَ ﺑـَﻌْﺾُ ﻣَﺬْﻦَﺐ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔ وَﻋَََﺎءَ وَاﻟﻠﱠﻴْﺚ وََُاوُ ﳑِﱠﻦْ ﻳـ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﻣَُْﻠَﻘًﺎ ُ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ ﻣَﺎ ﳛَُﺮِّمُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺴَﺐِ ﺑَبُ ﳛَُﺮِّم 3858ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﱠﻧـﱠﻮَﺎ ﻻ» : أُرِﻳﺪَ ﻋَﻠَﺑ اﺑـْﻨَﺔِ ﲪَْﺰَةَ ﻓـَﻘَﺎلَ ُ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ ﻣَﺎ ﳛَْﺮُمُ ﻣِﻦْ ﲢَِﻞُ ﱄِ ، ﱠﻧـﱠﻮَﺎ اﺑـْﻨَﺔُ أَﺧِﻲ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ ، وَﳛَْﺮُم «اﻟﺮﱠﺣِ ِ 3859 .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠَْﺐِ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - 3860وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρُ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ ﻣَﺎ ﳛَْﺮُمُ ﻣِﻦْ ﳛَْﺮُم» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ «اﻟْﻮِﻻَُةِ 3861 . «ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠَْﺐِ » :وَﻟَﻦْﻆُ اﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﺔْ - 3862وَﻦُﻮَ ﻋَﻤُﻮَﺎ- وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَ ﱠ أَﻓـْﻠََُ أَﺧَﺎ اﻟْﻘُﻌَﻴْﺲِ ﺟَﺎءَ ﻳَْْﺘَﺄْذِ ُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ - ﻓَﺄَﺑـَﻴْﺖُ أَ ْ آذَ َ ﻟَﻪُ ؛ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَ رَﻮُﻮلُ : ﺑـَﻌْﺪَ أَ ْ ﻧـَﺰَلَ اﳊِْﺠَﺎبُ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ . أَﺧْﺒـَﺮْﻞُﻪُ ﺑَِﻟﱠﺬِي ﺻَﻨـَﻌْﺖ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﱐِ أَ ْ آذَ َ ﻟَﻪُ 3863ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ - ρﱠ ﱠ اﻟﱠَ ﺣَﺮﱠمَ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ ﻣَﺎ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ﺣَﺮﱠمَ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠَْﺐِ وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳛَْﺮُمُ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ ﻣَﺎ ﳛَْﺮُمُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠَْﺐِ ، وَذَﻟِﻚَ ﺑِﻟﻨﱠﻈَﺮِ ﱠﱃَ أَﻗَﺎرِبِ اﻟْﻤُﺮْﺿِﻊِ ﻷَﻧـﱠﻮُ ْ أَﻗَﺎرِبُ