بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

337 ﺑَبُ ﻻ ﳚَْﺘَﻤِﻊُ اﻟْﻤُﺘَﻼﻋِﻨَﺎنِ أَﺑَﺪًا 3770ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - ρﺣَِْﺎﺑُﻜُﻤَﺎ » : ﻟِﻠْﻤُﺘَﻼﻋِﻨـَﲔِْ : َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻣَﺎﱄِ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ «ﻋَﻠَﺑ اﻟﱠِ أَﺣَﺪُﻛُﻤَﺎ ﻛَﺎذِبٌ ﻻ ﻮَﺒِﻴﻞَ ﻟَﻚَ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻻ ﻣَﺎلَ ﻟَﻚَ ، ﱠ ْ ﻛُﻨْﺖَ ﺻَﺪَﻗْﺖ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻓـَﻮُﻮَ ﲟَِﺎ اﻮْﺘَﺤْﻠَﻠْﺖ ﻣِﻦْ ﻓـَﺮْﺟِﻮَﺎ ، وَﱠِ ْ ﻛُﻨْﺖَ » .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻛَﺬَﺑْﺖ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻓَﺬَﻟِﻚَ أَﺑـْﻌَﺪُ ﻟَﻚ ﻣِﻨـْﻮَﺎ . وَﻦُﻮَ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﰲِ أَ ﱠ ﻛُﻞﱠ ﻓـُﺮْﻗَﺔٍ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺪُﺧُﻮلِ ﻻ ﻞـُﺆَﺛِّﺮُ ﰲِ ﱠﻮْﻘَﺎطِ اﻟْﻤَﻮْﺮِ 3771ﻓَََﻠﱠﻘَﻮَﺎ ﺛَﻼثَ : وَﻋَﻦْ ﻮَﻮْﻞِ ﺑْﻦِ ﻮَﻌْﺪٍ ﰲِ ﺧَﱪَِ اﻟْﻤُﺘَﻼﻋِﻨـَﲔِْ ﻗَﺎلَ - ﻞََْﻠِﻴﻘَﺎتٍ ، ﻓَﺄَﻧـْﻦَﺬَﻩُ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ، وَﻛَﺎ َ ﻣَﺎ ﺻُﻨِﻊَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ :ﻗَﺎلَ ﻮَﻮْﻞٌ . ﻮُﻨﱠﺔً ﺣَﻀَﺮْت ﻦَﺬَا ﻋِﻨْﺪَ رَﻮُﻮلِ ﷲِ ρ ﻓَﻤَﻀَﺖْ اﻟُْﻨﱠﺔُ ﺑـَﻌْﺪُ ﰲِ اﻟْﻤُﺘَﻼﻋِﻨـَﲔِْ أَ ْ ﻳـُﻦَﺮﱠقَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ﱠُﱠ ﻻ ﳚَْﺘَﻤِﻌَﺎ ِ أَﺑَﺪًا 3772ﻓـَﻦَﺮﱠقَ: ﻗَﺎلَ - ﰲِ ﻗِﺼﱠﺔِ اﻟْﻤُﺘَﻼﻋِﻨـَﲔِْ - وَﻋَﻦْ ﻮَﻮْﻞِ ﺑْﻦِ ﻮَﻌْﺪٍ - رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ . «ﻻ ﳚَْﺘَﻤِﻌَﺎ ِ أَﺑَﺪًا » :َﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ وَﻗَﺎلَ ﺑـ 3773وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρاﻟْﻤُﺘَﻼﻋِﻨَﺎ ِ ﱠذَا ﻞـَﻦَﺮﱠﻗَﺎ ﻻ» : ﻗَﺎلَ «ﳚَْﺘَﻤِﻌَﺎ ِ أَﺑَﺪًا 3774 .ﻣَﻀَﺖْ اﻟُْﻨﱠﺔُ ﰲِ اﻟْﻤُﺘَﻼﻋِﻨـَﲔِْ أَ ْ ﻻ ﳚَْﺘَﻤِﻌَﺎ أَﺑَﺪًا : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ - 3775ﻣَﻀَﺖْ اﻟُْﻨﱠﺔُ أَ ْ ﻻ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ وَاﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎﻻ - . رَوَاﻦُﻦﱠ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . ﳚَْﺘَﻤِﻊَ اﻟْﻤُﺘَﻼﻋِﻨَﺎ ِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺗَْﺑِﻴﺪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ «ﻻ ﳚَْﺘَﻤِﻌَﺎ ِ أَﺑَﺪًا » : :وَوَﻗَﻊَ ﰲ ﺣَﺪِﻳﺚ ﻷَﰊِ َُاوُُ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ : ﻗَﺎلَ . وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ . اﻟْﻦُﺮْﻗَﺔِ

ـ 338 وﻗﻀﺑ أ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮت وﻻ ﻮﻜﲎ ﻣِﻦْ أﺟﻞ أ . ﻋﻨﻮﺎ ، وﻦﻮ ﻇﺎﻦﺮ ﰲ أ اﻟﻦﺮﻗﺔ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻮﻤﺎ ﺑﻨﻦﺲ اﻟﻠِّﻌَﺎ ُ ﺑَبُ إﳚَﺎبِ اﳊَْﺪِّ ﺑِﻘَﺬْفِ اﻟﺰﱠوَِْ وَأَنﱠ اﻟﻠِّﻌَﺎنَ ﻳُﺴْﻘِﻄُﻪُ 3776ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ ﻦِﻼلَ ﺑْﻦَ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﻗَﺬَفَ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﻋِﻨْﺪَ رَﻮُﻮلِ ﷲِ - ρ ﺑِﺸَﺮِﻳﻚِ اﺑْﻦِ ﻮَﺤْﻤَﺎءَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ َ: ﻓـَﻘَﺎلَ «اﻟْﺒـَﻴِّﻨَﺔُ أَوْ ﺣَﺪﱞ ﰲِ ﻇَﻮْﺮِكَ » : َﻨََْﻠِﻖُ ﻳـَﻠْﺘَﻤِﺲُ اﻟْﺒـَﻴِّﻨَﺔَ ؟ ﻓَﺠَﻌَﻞَ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠذَا رَأَى أَﺣَﺪُ اﻟﻨﱠﱯُِ ρوَاَﻟﱠﺬِي ﺑـَﻌَﺜَﻚَ ﺑِﳊَْﻖِّ ﱠﱐِّ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻦِﻼلٌ «اﻟْﺒـَﻴِّﻨَﺔُ وَﱠِﻻ ﺣَﺪﱞ ﰲِ ﻇَﻮْﺮِكَ » : ﻳـَﻘُﻮلُ ﻟَﺼَﺎُِقٌ وَﻟَﻴـُﻨْﺰِﻟَﻦﱠ اﻟﱠُ ﻣَﺎ ﻳـُﺒـَﺮِّئُ ﻇَﻮْﺮِي ﻣِﻦْ اﳊَْﺪِّ ، ﻓـَﻨـَﺰَلَ ﺟِﱪِْﻳﻞُ وَأَﻧـْﺰَلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﴿ وَاَﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﴿ ﱠ ْ ﻛَﺎ َ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺎُِﻗِﲔَ ﴾ ﻓَﺎﻧْﺼَﺮَفَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻳـَﺮْﻣُﻮ َ أَزْوَاﺟَﻮُ ْ ﴾ ﻓـَﻘَﺮَأَ ﺣَﱴﱠ ﺑـَﻠَﻎَ ρ ﻓَﺠَﺎءَ ﻦِﻼلٌ ، ﻓَﺸَﻮِﺪُوا اﻟﻨﱠﱯِﱠ . ﻓَﺄَرْﻮَﻞَ ﱠﻟَﻴْﻮِﻤَﺎ ρﱠ ﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﻌْﻠَ ُ أَ ﱠ أَﺣَﺪَﻛُﻤَﺎ » :َﻘُﻮلُ ﻳـ ؟ ﱠُﱠ ﻗَﺎﻣَﺖْ ﻓَﺸَﻮِﺪَتْ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺎ َ ﻋِﻨْﺪَ اﳋَْﺎﻣَِْﺔِ «ﻛَﺎذِبٌ ، ﻓـَﻮَﻞْ ﻣِﻨْﻜُﻤَﺎ ﺗَﺋِﺐٌ : ﱠﻧـﱠﻮَﺎ ﻣُﻮﺟِﺒَﺔٌ ، ﻓـَﺘـَﻠَﻜﱠﺄَتْ وَﻧَﻜَﺼَﺖْ ﺣَﱴﱠ ﻇَﻨـَﻨﱠﺎ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻞـَﺮْﺟِﻊُ ﱠُﱠ ﻗَﺎﻟَﺖْ : وَﻗـﱠﻦُﻮﻦَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻻ أَﻓْﻀَُُ ﻗـَﻮْﻣِﻲ ﻮَﺎﺋِﺮَ اﻟْﻴـَﻮْمِ ﻓَﻤَﻀَﺖْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρاﻧْﻈُﺮُوﻦَﺎ ﻓَﱠِ ْ ﺟَﺎءَتْ ﺑِﻪِ » : . «أَﻛْﺤَﻞَ اﻟْﻌَﻴـْﻨـَﲔِْ ﻮَﺎﺑِﻎَ اﻷَﻟْﻴـَﺘـَﲔِْ ، ﺧَﺪَﰿﱠَ اﻟْﱠﺎﻗـَﲔِْ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟِﺸَﺮِﻳﻚِ اﺑْﻦِ ﻮَﺤْﻤَﺎءَ ﻓَﺠَﺎءَتْ ﺑِﻪِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻟَﻮْﻻ ﻣَﺎ ﻣَﻀَﺑ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﱠِ ﻟَﻜَﺎ َ ﱄِ وَﳍََﺎ » : .رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ ﻣُْْﻠِﻤًﺎ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «ﺷَﺄْ ٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ «اﻟْﺒـَﻴِّﻨَﺔُ أَوْ ﺣَﺪﱞ ﰲِ ﻇَﻮْﺮِكَ » : ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟﺰﱠوْجَ ﱠذَا ﻗَﺬَفَ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﺑِﻟﺰِّ . اﻟْﻘَﺎذِفِ ، وَﱠِذَا وَﻗَﻊَ اﻟﻠِّﻌَﺎ ُ ﻮَﻘَﻂَ وَﻦُﻮَ ﻗـَﻮْلُ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﻗَﺬَفَ زَوْﺟَﺘَﻪُ ﺑِﺮَﺟُﻞٍ ﲰَﱠﺎﻩُ

339 3777ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ ﻦِﻼلَ ﺑْﻦَ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﻗَﺬَفَ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﺑِﺸَﺮِﻳﻚِ ﺑْﻦِ ﻮَﺤْﻤَﺎءَ ، وَﻛَﺎ َ - ﻓَﻼﻋَﻨـَﻮَﺎ ، : أَﺧَﺎ اﻟْﺒـَﺮَاءِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻷُﻣِّﻪِ ، وَﻛَﺎ َ أَوﱠلَ رَﺟُﻞٍ ﻻﻋَﻦَ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ ، ﻗَﺎلَ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρأَﺑْﺼِﺮُوﻦَﺎ ، ﻓَﱠِ ْ ﺟَﺎءَتْ ﺑِﻪِ أَﺑـْﻴَﺾَ ﻮَﺒًَْﺎ ﻗَﻀِﻲءَ اﻟْﻌَﻴـْﻨـَﲔِْ » : ﻓـَﻮُﻮَ ﳍِِﻼلِ ﺑْﻦِ أُﻣَﻴﱠﺔَ ، وَﱠِ ْ ﺟَﺎءَتْ ﺑِﻪِ أَﻛْﺤَﻞَ ﺟَﻌْﺪًا ﲪَْﺶَ اﻟْﱠﺎﻗـَﲔِْ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟِﺸَﺮِﻳﻚِ ﺑْﻦِ رَوَاﻩُ . ﻓَﺄُﻧْﺒِﺌْﺖ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﺟَﺎءَتْ ﺑِﻪِ أَﻛْﺤَﻞَ ﺟَﻌْﺪًا ﲪَْﺶَ اﻟْﱠﺎﻗـَﲔِْ : ﻗَﺎلَ «ﻮَﺤْﻤَﺎءَ . أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 3778ﱠ ﱠ أَوﱠلَ ﻟِﻌَﺎ ٍ ﻛَﺎ َ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ أَ ﱠ ﻦِﻼلَ ﺑْﻦَ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﻗَﺬَفَ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ﺷَﺮِﻳﻚَ ﺑْﻦَ اﻟْﱠﺤْﻤَﺎءِ ﺑِﻣْﺮَأَﻞِﻪِ ، ﻓَﺄَﻞَﺑ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﻩُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ » : وَاَﻟﱠِ: ﻳـُﺮَُُُِّ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﺮَارًا ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻦِﻼلٌ «أَرْﺑـَﻌَﺔُ ﺷُﻮَﺪَاءَ وَﱠِﻻ ﻓَﺤَﺪﱞ ﰲِ ﻇَﻮْﺮِكَ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠ ﱠ اﻟﱠَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻟَﻴـَﻌْﻠَ ُ أَﱐِّ ﻟَﺼَﺎُِقٌ ، وَﻟَﻴـُﻨْﺰِﻟَﻦﱠ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣَﺎ ﻳـُﺒـَﺮِّئُ ﻇَﻮْﺮِي ﻣِﻦْ اﳊَْﺪِّ ، ﻓـَﺒـَﻴـْﻨَﻤَﺎ ﻦُ ْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﱠذْ ﻧـَﺰَﻟَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ آﻳَﺔُ اﻟﻠِّﻌَﺎ ِ ﴿ وَاَﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﺮْﻣُﻮ َ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ . أَزْوَاﺟَﻮُ ْ ﴾ ﱠﱃَ آﺧِﺮِ اﻵﻳَﺔِ ، وَذَﻛَﺮَ اﳊَْﺪِﻳﺚَ وَﻇَﺎﻦِﺮُ اﳊَْﺪِﻳﺚِ أَ ﱠ ﺣَﺪﱠ اﻟْﻘَﺬْفِ ﻳَْْﻘُﻂُ ﺑِﻟﻠِّﻌَﺎ ِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ .وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ﻗَﺬَفَ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔَ ﺑِﺮَﺟُﻞٍ ﻣُﻌَﲔﱠٍ ﺑَبٌ ﰲِ أَنﱠ اﻟﻠِّﻌَﺎنَ ﳝَِﲔٌ 3779ﺟَﺎءَ ﻦِﻼلُ ﺑْﻦُ أُﻣَﻴﱠﺔَ وَﻦُﻮَ أَﺣَﺪُ اﻟﺜﱠﻼﺛَﺔِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ﺧُﻠِّﻦُﻮا ، ﻓَﺠَﺎءَ ﻣِﻦْ أَرْﺿِﻪِ ﻋِﺸَﺎءً ﻓـَﻮَﺟَﺪَ ﻋِﻨْﺪَ أَﻦْﻠِﻪِ رَﺟُﻼً ، ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﺣَﺪِﻳﺚَ ﻞَﻼﻋُﻨِﻮِﻤَﺎ ﱠﱃَ ﻓـَﻦَﺮﱠقَ اﻟﻨﱠﱯُِ : أَ ْ ﻗَﺎلَ ρﱠ ْ ﺟَﺎءَتْ ﺑِﻪِ أُﺻَﻴْﻮِﺐَ أُرَﻳَُِْْ ﲪَْﺶَ » : ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ وَﻗَﺎلَ اﻟْﱠﺎﻗـَﲔِْ ﻓـَﻮُﻮَ ﳍِِﻼلٍ ، وَﱠِ ْ ﺟَﺎءَتْ ﺑِﻪِ أَوْرَقَ ﺟَﻌْﺪًا َُﱠﺎﻟِﻴّﺎ ﺧَﺪَﰿﱠَ اﻟْﱠﺎﻗـَﲔِْ ﻮَﺎﺑِﻎَ ﻓَﺠَﺎءَتْ ﺑِﻪِ أَوْرَقَ ﺟَﻌْﺪًا َُﱠﺎﻟِﻴّﺎ ﺧَﺪَﰿﱠَ اﻟْﱠﺎﻗـَﲔِْ «اﻷَﻟْﻴـَﺘـَﲔِْ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟِﻠﱠﺬِي رُﻣِﻴَﺖْ ﺑِﻪِ

ـ 340 ﻮَﺎﺑِﻎَ اﻷَﻟْﻴـَﺘـَﲔِْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ «ﻟَﻮْﻻ اﻷَﳝَْﺎ ُ ﻟَﻜَﺎ َ ﱄِ وَﳍََﺎ ﺷَﺄْ ٌ » : .أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻞَﺼْﻐِﲑُ اﻷَرْﻮَُِ ﺑِﻟِّْﲔِ وَاﳊَْﺎءِ «أُرَﻳَُِْْ » : .وَﻦُﻮَ ﺧَﻦِﻴﻒُ ﳊَْ ِ اﻟْﻦَﺨِﺬَﻳْﻦِ وَاﻷَﻟْﻴـَﺘـَﲔِْ : اﻟْﻤُﻮْﻤَﻠَﺘـَﲔِْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠ ﱠ اﻟﻠِّﻌَﺎ َ ﳝَِﲔٌ وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺒَﺖْ : اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ «ﻟَﻮْﻻ اﻷَﳝَْﺎ ُ » : .وَاﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟﻠِّﻌَﺎنِ ﻋَﻠَﻰ اﳊَْﻤْﻞِ وَاﻻِﻋْﱰَِافِ ﺑِﻪِ 3780ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻻﻋَﻦَ ﻋَﻠَﺑ اﳊَْﻤْﻞِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . 3781 .وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﺣَﺎﻣِﻼً وَﻛَﺎ َ اﺑـْﻨـُﻮَﺎ ﻳـُﻨَْْﺐُ ﱠﱃَ أُﻣِّﻪِ : وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻮَﻮْﻞٍ - . وَﻗَﺪْ ذَﻛَﺮْ 3782وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻻﻋَﻦَ ﺑـَﲔَْ ﻦِﻼلِ ﺑْﻦِ أُﻣَﻴﱠﺔَ وَاﻣْﺮَأَﻞِﻪِ َﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ وَﻗَﻀَﺑ أَ ْ ﻻ ﻳُﺪْﻋَﺑ وَﻟَﺪُﻦَﺎ ﻷَبٍ ، وَﻻ ﻳـُﺮْﻣَﺑ وَﻟَﺪُﻦَﺎ ، وَﻣَﻦْ رَﻣَﺎﻦَﺎ أَوْ وَﻓـَﺮﱠقَ ﺑـ ﻓَﻜَﺎ َ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ أَﻣِﲑًا ﻋَﻠَﺑ ﻣِﺼْﺮَ وَﻣَﺎ ﻳُﺪْﻋَﺑ : ﻗَﺎلَ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔُ . رَﻣَﺑ وَﻟَﺪَﻦَﺎ ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﳊَْﺪُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . ﻷَبٍ . وَﻗَﺪْ أَﻮْﻠَﻦْﻨَﺎ ﰲِ ﻏَﲑِْ ﺣَﺪِﻳﺚٍ أَ ﱠ ﻞَﻼﻋُﻨـَﻮُﻤَﺎ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻮَﺿْﻊِ ُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋََْﱠﺎبِ ﰲِ رَﺟُﻞٍ أَﻧْﻜَﺮَ وَﻟَﺪَ اﻣْﺮَأَﻞِﻪِ ﻗَﻀَﺑ ﻋ: وَﻋَﻦْ ﻗَﺒِﻴﺼَﺔَ ﺑْﻦِ ذُؤَﻳْﺐٍ ﻗَﺎلَ ُﻤَﺮُ وَﻦُﻮَ ﰲِ ﺑََْﻨِﻮَﺎ ، ﱠُﱠ اﻋْﺘـَﺮَفَ ﺑِﻪِ وَﻦُﻮَ ﰲِ ﺑََْﻨِﻮَﺎ ﺣَﱴﱠ ﱠذَا وُﻟِﺪَ أَﻧْﻜَﺮَﻩُ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﻋ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . ﻓَﺠُﻠِﺪَ ﲦََﺎﻧِﲔَ ﺟَﻠْﺪَةً ﻟِﻦِﺮْﻳَﺘِﻪِ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ، ﱠُﱠ أُﳊِْﻖَ ﺑِﻪِ وَﻟَﺪُﻦَﺎ

341 ﱠﻧﱠﻪُ ﻳَﺼُُِ: وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ ﺣَﻜَﺎﻩُ ﰲِ اﳍَْﺪْيِ ﻋَﻦْ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ وَﻦُﻮَ . اﻟﻠِّﻌَﺎ ُ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻮَﺿْﻊِ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ وَﻧـَﻦْﻲُ اﳊَْﻤْﻞِ ﱠﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺼُُِ ﻧـَﻦْﻲُ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﺑـَﻌْﺪَ : وَأَﺛـَﺮُ ﻋُﻤَﺮَ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ . اﳊَْﻖُ ﻟَُِِْﻟﱠﺔِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ اﻹِﻗـْﺮَارِ وَﻦُ ْ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ وَأَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ، وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﺻَُﱠ اﻟﺮُﺟُﻮعُ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﻟَﺼَُﱠ . ﻋَﻦْ ﻛُﻞِّ ﱠﻗـْﺮَارٍ ﻓَﻼ ﻳـَﺘـَﻘَﺮﱠرُ ﺣَﻖﱞ ﻣِﻦْ اﳊُْﻘُﻮقِ ، وَاﻟﺘﱠﺎﱄِ ﺑَﻃِﻞٌ ﺑِﻹََِْﺎعِ ﻓَﺎﻟْﻤُﻘَﺪﱠمُ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ ﺑَبُ اﻟْﻤُﻼﻋَﻨَﺔِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻮَﺿْﻊِ ﻟِﻘَﺬْفٍ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ وَإِنْ ﺷَﻬِﺪَ اﻟﺸﱠﺒَﻪُ ﻷَﺣَﺪِﻩِ 3783ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻧﱠﻪُ ذُﻛِﺮَ اﻟﺘﱠﻼﻋُﻦُ ﻋِﻨْﺪَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ - ρ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﺎﺻِ ُ ﺑْﻦُ ﻋَﺪِيٍّ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻻً ، ﱠُﱠ اﻧْﺼَﺮَفَ ، ﻓَﺄَﺗَﻩُ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻳَﺸْﻜُﻮ ﱠﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ وَﺟَﺪَ ﻣَﻊَ ﻣَﺎ اُﺑـْﺘُﻠِﻴﺖُ ﺑَِﺬَا ﱠﻻ ﻟِﻘَﻮْﱄِ ﻓِﻴﻪِ ، ﻓَﺬَﻦَﺐَ ﺑِﻪِ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ : أَﻦْﻠِﻪِ رَﺟُﻼً ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﺎﺻِ ٌ اﻟﱠِ ρ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﻩُ ﺑَِﻟﱠﺬِي وَﺟَﺪَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ، وَﻛَﺎ َ ذَﻟِﻚَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻣُﺼْﻦَﺮّا ﻗَﻠِﻴﻞَ اﻟﻠﱠﺤْ ِ ﻮَﺒِﻂَ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ ، وَﻛَﺎ َ اﻟﱠﺬِي اُﱠﻋَﺑ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ وَﺟَﺪَ ﻋِﻨْﺪَ أَﻦْﻠِﻪِ ﺧَﺪْﻻً آَُمَ ﻛَﺜِﲑَ اﻟﻠﱠﺤْ ِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻓـَﻮَﺿَﻌَﺖْ ﺷَﺒِﻴﻮًﺎ ﺑَِﻟﱠﺬِي ذَﻛَﺮَ زَوْﺟُﻮَﺎ أَﻧﱠﻪُ وَﺟَﺪَﻩُ «اﻟﻠﱠﻮُ ﱠ ﺑـَﲔِّْ » : ﻋِﻨْﺪَﻦَﺎ ، ﻓَﻼﻋَﻦَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρأَﻦِﻲَ : ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺟُﻞٌ ﻻِﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﰲِ اﻟْﻤَﺠْﻠِﺲِ اﻟﱠﱵِ ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ اﺑْﻦُ «ﻟَﻮْ رَََْﺖ أَﺣَﺪًا ﺑِﻐَﲑِْ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٍ رَََْﺖ ﻦَﺬِﻩِ » : .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻻ ، ﻞِﻠْﻚَ اﻣْﺮَأَةٌ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻞُﻈْﻮِﺮُ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ اﻟُْﻮءَ : ﻋَﺒﱠﺎسٍ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ، ﻇَﺎﻦِﺮُﻩُ أَ ﱠ اﻟْﻤُﻼﻋَﻨَﺔَ ( ﻓَﻼﻋَﻦَ : ) ﺗََﺧﱠﺮَتْ ﱠﱃَ وَﺿْﻊِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ، وَﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ﺑـَﻮﱠبَ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ وَﻗَﺪْ ﻞـَﻘَﺪﱠمَ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻮَﻮْﻞٍ ﻓـَﻌَﻠَﺑ ﻦَﺬَا ﻞَﻜُﻮ ُ اﻟْﻦَﺎءُ ﰲِ . أَ ﱠ اﻟﻠِّﻌَﺎ َ وَﻗَﻊَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﻞَﻀَﻊَ ﻓَﻼﻋَﻦَ : ) ﻗـَﻮْﻟِﻪِ . اﻧﺘﻮﺑ . وَﻳَﻜُﻮ ُ ﻣَﺎ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ اﻋْﱰَِاﺿًﺎ ( ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﻩُ ) ﻋَﻠَﺑ ( ﻻﻋَﻦَ ) ﻟِﻌََْﻒِ ( ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻗَﺬْفِ اﻟْﻤُﻼﻋَﻨَﺔِ وَﺳُﻘُﻮطِ ﻧـَﻔَﻘَﺘِﻬَﺎ

ـ 342 3784أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ﰲِ ﻗِﺼﱠﺔِ اﻟْﻤُﻼﻋَﻨَﺔِ - ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - ρ ﻗَﻀَﺑ أَ ْ ﻻ ﻗُﻮتَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﳍََﺎ وَﻻ ﻮُﻜْﲎَ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ أَﻧـﱠﻮُﻤَﺎ ﻳـَﺘـَﻦَﺮﱠﻗَﺎ ِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻃَﻼقٍ وَﻻ ﻣُﺘـَﻮَﰱﱠ ﻋَﻨـْﻮَﺎ . وَأَﺑُﻮ َُاوُُ 3785ﻗَﻀَﺑ: ﻗَﺎلَ . وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ - رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﰲِ وَﻟَﺪِ اﻟْﻤُﺘَﻼﻋِﻨـَﲔِْ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺮِثُ أُﻣﱠﻪُ وَﻞَﺮِﺛُﻪُ أُﻣُﻪُ ، وَﻣَﻦْ رَﻣَﺎﻦَﺎ ﺑِﻪِ ﺟُﻠِﺪَ ﲦََﺎﻧِﲔَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ، وَﻣَﻦْ َُﻋَﺎﻩُ وَﻟَﺪَ زِﱏً ﺟُﻠِﺪَ ﲦََﺎﻧِﲔَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ( أَ ْ ﻻ ﻗُﻮتَ وَﻻ ﻮُﻜْﲎَ : ) ِ اﻟْﻌِﺪﱠةِ ﻧـَﻦَﻘَﺔً وَﻻ ﻮُﻜْﲎَ ﻷَ ﱠ اﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔَ أَ ﱠ اﻟْﻤَﺮْأَةَ اﻟْﻤَﻦُْْﻮﺧَﺔَ ﺑِﻟﻠِّﻌَﺎ ِ ﻻ ﻞَْْﺘَﺤِﻖُ ﰲِ ﻣُﺪﱠة ِ اﻟَﱠﻼقِ ﻻ ﰲِ ﻋِﺪﱠةِ اﻟْﻦَْْﺦِ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟُْﻜْﲎَ وَﻻﻮِﻴﱠﻤَﺎ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﱠﳕﱠَﺎ ﻞُْْﺘَﺤَﻖُ ﰲِ ﻋِﺪﱠة . اﻟْﻦَْْﺦُ ﲝُِﻜْ ٍ ﻛَﺎﻟْﻤُﻼﻋَﻨَﺔِ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ أَنْ ﻳـَﻘْﺬِفَ زَوْﺟَﺘَﻪُ ﻷَﻧـﱠﻬَﺎ وَﻟَﺪَتْ ﻣَﺎ ﳜَُﺎﻟِﻒُ ﻟَﻮْﻧـَﻬُﻤَﺎ 3786ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ ﻓـَﺰَارَةَ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓـَﻘَﺎلَ وَﻟَﺪَتْ اﻣْﺮَأَﰐِ ﻏُﻼﻣًﺎ أَﻮْﻮََُ وَﻦُﻮَ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻳـُﻌَﺮِّ ُ ﺑَِ ْ ﻳـَﻨْﻦِﻴَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ : اﻟﻨﱠﱯُِ ρ : :ﲪُْﺮٌ ، ﻗَﺎلَ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻓَﻤَﺎ أَﻟْﻮَاﻧـُﻮَﺎ » :ﻧـَﻌَ ْ ، ﻗَﺎلَ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻦَﻞْ ﻟَﻚَ ﻣِﻦْ ﱠﺑِﻞٍ » ؟ ، ﻗَﺎلَ«ﻓَﺄَﱏﱠ أَﺗَﻦَﺎ ذَﻟِﻚَ » :ﱠ ﱠ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻟَﻮُرْﻗًﺎ ﻗَﺎلَ: ؟ ﻗَﺎلَ «ﻦَﻞْ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻣِﻦْ أَوْرَقَ » وَﱂَْ«ﻓـَﻮَﺬَا ﻋََْﺑ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻧـَﺰَﻋَﻪُ ﻋِﺮْقٌ» :َﺰَﻋَﻪُ ﻋِﺮْقٌ ، ﻗَﺎلَ ﻋََْﺑ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻧـ : . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ . ﻳـُﺮَﺧِّﺺْ ﻟَﻪُ ﰲِ اﻻِﻧْﺘِﻦَﺎءِ ﻣِﻨْﻪُ 3787 .ﱠ ﱠ اﻣْﺮَأَﰐِ وَﻟَﺪَتْ ﻏُﻼﻣًﺎ أَﻮْﻮََُ وَﱠِﱐِّ أُﻧْﻜِﺮُﻩُ : وَﻷَﰊِ َُاوُُ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ( ﻳـُﻌَﺮِّ ُ ﺑَِ ْ ﻳـَﻨْﻦِﻴَﻪُ : ) اﻟﺘـﱠﻌْﺮِﻳﺾُ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﻮَﻠﱠﺐُ . اﻟﺘـﱠﻌْﺮِﻳﺾَ ﺑِﻟْﻘَﺬْفِ ﻻ ﻳَﻜُﻮ ُ ﻗَﺬْﻓًﺎ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ َا ﻛَﺎ َ ﻋَﻠَﺑ ﻮَﺒِﻴﻞِ اﻟُْﺆَالِ ﻻ ﺣَﺪﱠ ﻓِﻴﻪِ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ ﳚَِﺐُ اﳊَْﺪُ ﰲِ اﻟﺘـﱠﻌْﺮِﻳﺾِ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻋَﻠَﺑ ﱠذ

343 اﻟْﻦَﺮْقُ ﺑـَﲔَْ اﻟﺰﱠوْجِ وَاﻷَﺟْﻨَﱯِِّ ﰲِ اﻟﺘـﱠﻌْﺮِﻳﺾِ أَ ﱠ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻨِﲑِ . ﻮَﺒِﻴﻞِ اﻟْﻤُﻮَاﺟَﻮَﺔِ وَﰲِ . اﻷَﺟْﻨَﱯِﱠ ﻳـَﻘْﺼِﺪُ اﻷَذِﻳﱠﺔَ اﻟْﻤَﺤْﻀَﺔَ وَاﻟﺰﱠوْجُ ﻳـُﻌْﺬَرُ ﺑِﻟﻨِّْْﺒَﺔِ ﱠﱃَ ﺻِﻴَﺎﻧَﺔِ اﻟﻨﱠَْﺐِ َﻨْﻦِﻲَ وَﻟَﺪَﻩُ ﲟُِﺠَﺮﱠُِ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﳐَُﺎﻟِﻦًﺎ ﻟَﻪُ ﰲِ اﻟﻠﱠﻮْ ِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟَِْبِ أَ ْ ﻳـ . ﺑَبُ أَنﱠ اﻟْﻮَﻟَﺪَ ﻟِﻠْﻔِﺮَاشِ دُونَ اﻟﺰﱠاﱐِ 3788ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρاﻟْﻮَﻟَﺪُ ﻟِﻠْﻦِﺮَاشِ وَﻟِﻠْﻌَﺎﻦِﺮِ » : .رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ أَﺑَ َُاوُُ «اﳊَْﺠَﺮُ 3789 . «ﻟِﺼَﺎﺣِﺐِ اﻟْﻦِﺮَاشِ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ - 3790اﺧْﺘَﺼَ َ ﻮَﻌْﺪُ ﺑْﻦُ أَﰊِ وَﻗﱠﺎصٍ وَﻋَﺒْﺪُ ﺑْﻦُ زَﻣْﻌَﺔَ ﱠﱃَ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ اﺑْﻦُ أَﺧِﻲ ﻋُﺘـْﺒَﺔُ ﺑْﻦُ أَﰊِ وَﻗﱠﺎصٍ ﻋَﻮِﺪَ ﱠﱄَﱠ : ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻮَﻌْﺪٌ ﻦَﺬَا أَﺧِﻲ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ وُﻟِﺪَ ﻋَﻠَﺑ : وَﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ ﺑْﻦُ زَﻣْﻌَﺔَ . أَﻧﱠﻪُ اﺑـْﻨُﻪُ اُﻧْﻈُﺮْ ﱠﱃَ ﺷَﺒَﻮِﻪِ ﻓِﺮَاشِ أَﰊِ ؛ ﻓـَﻨَﻈَﺮَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻦُﻮَ» : ﱠﱃَ ﺷَﺒَﻮِﻪِ ، ﻓـَﺮَأَى ﺷَﺒـَﻮًﺎ ﺑـَﻴِّﻨًﺎ ﺑِﻌُﺘـْﺒَﺔَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻚَ َ ﻋَﺒْﺪُ ﺑْﻦُ زَﻣْﻌَﺔَ ، اﻟْﻮَﻟَﺪُ ﻟِﻠْﻦِﺮَاشِ وَﻟِﻠْﻌَﺎﻦِﺮِ اﳊَْﺠَﺮُ وَاﺣْﺘَﺠِﱯِ ﻣِﻨْﻪُ َ ﻮَﻮَُْةُ ﺑِﻨْﺖُ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . ﻓـَﻠَ ْ ﻳـَﺮَ ﻮَﻮَُْةَ ﻗَﻂُ : ﻗَﺎلَ «زَﻣْﻌَﺔَ 3791 . «ﻦُﻮَ أُﺧُﻮكَ َ ﻋَﺒْﺪُ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔِ أَﰊِ َُاوُُ وَرِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ - ﻣَﺎ ﺑَلُ رِﺟَﺎلٍ ﻳَََﺌُﻮ َ وَﻻﺋِﺪَﻦُ ْ ﱠُﱠ ﻳـَﻌْﺘَﺰِﻟُﻮﻧـَﻮُﻦﱠ ، ﻻ : ُﻤَﺮَ أَ ﱠ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋ � .رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ . أَوْ اُﻞـْﺮُﻛُﻮا

ـ 344 : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ﻣَﻌْﲎَ «اﻟْﻮَﻟَﺪُ ﻟِﻠْﻦِﺮَاشِ» : ) زَوْﺟَﺔُ: أ ﱠ اﻟْﻦِﺮَاشَ : وَﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ . ﻓَﺬَﻦَﺐَ اﻷَﻛْﺜـَﺮُ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ اﻮْ ٌ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ ( اﻟْﻦِﺮَاشِ . اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ، وَاﳉَْﺎرِﻳَﺔُ ﻳـَﻦْﱰَِﺷُﻮَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟﺰﱠاﱐِ ، أَيْ ﻻ ﺷَﻲْءَ ﻟَﻪُ ﰲِ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ، وَﻇَﺎﻦِﺮُ : اﻟْﻌَﺎﻦِﺮُ «وَﻟِﻠْﻌَﺎﻦِﺮِ اﳊَْﺠَﺮُ » : َﺜـْﺒُﺖُ ﱠﻻ ﺑـَﻌْﺪَ اﳊَْﺪِﻳﺚِ أَ ﱠ اﻟْﻮَﻟَﺪَ ﱠﳕﱠَﺎ ﻳـُﻠْﺤَﻖُ ﺑِﻷَبِ ﺑـَﻌْﺪَ ﺛـُﺒُﻮتِ اﻟْﻦِﺮَاشِ ، وَﻦُﻮَ ﻻ ﻳـ وَﻇَﺎﻦِﺮُ . َﻟِﻚَ ذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﻣْﻜَﺎ ِ اﻟْﻮَطْءِ ﰲِ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ اﻟﺼﱠﺤِﻴُِ أَوْ اﻟْﻦَﺎﻮِﺪِ ، وَﱠِﱃَ ذ . وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻧَﺺﱞ ﰲِ ذَﻟِﻚَ . اﳊَْﺪِﻳﺚِ أَﻳْﻀًﺎ أَ ﱠ ﻓِﺮَاشَ اﻷَﻣَﺔِ ﻛَﻦِﺮَاشِ اﳊُْﺮﱠةِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آَﺧﺮﻩ ، ﻓِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻐَﲑِْ اﻷَبِ أَ ْ ﻳَْْﺘـَﻠْﺤِﻖَ ( وَﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ ﺑْﻦُ زَﻣْﻌَﺔَ : ) . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣﻠﺨﺼًﺎ . اﻟْﻮَﻟَﺪَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﻞـَﻘْﻮِﻳَﺔٌ ﻟِﻤَﺬْﻦَﺐِ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ ﻣِﻦْ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ( ﻳـَﻌْﱰَِفُ ﻮَﻴِّﺪُﻦَﺎ أَ ْ ﻗَﺪْ أَﱂَﱠ ﺑَِﺎ : ) . ﻳُﺸْﺘـَﺮَطُ ﰲِ ﻓِﺮَاشِ اﻷَﻣَﺔِ اﻟﺪﱠﻋْﻮَةُ ، ﺑَﻞْ ﻳَﻜْﻦِﻲ ﳎَُﺮﱠُُ ﺛـُﺒُﻮتِ اﻟْﻦِﺮَاشِ ﺑَبُ اﻟﺸﱡﺮَﻛَﺎءِ ﻳَﻄَﺌُﻮنَ اﻷَﻣَﺔَ ﰲِ ﻃُﻬْﺮٍ وَاﺣِﺪٍ 3792أُﰐَِ ﻋَﻠِﻲﱞ : وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أَرْﻗَ َ ﻗَﺎلَ - τﰲِ ﺛَﻼﺛَﺔٍ - وَﻦُﻮَ ﺑِﻟْﻴَﻤَﻦِ - أَﻞُﻘِﺮﱠا ِ ﳍَِﺬَا ﺑِﻟْﻮَﻟَﺪِ ؟ : وَﻗـَﻌُﻮا ﻋَﻠَﺑ اﻣْﺮَأَةٍ ﰲِ ﻃُﻮْﺮٍ وَاﺣِﺪٍ ، ﻓََْﺄَلَ اﺛـْﻨـَﲔِْ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻗَﺎﻻ : ﻻ ، ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻛُﻠﱠﻤَﺎ ﻮَﺄَلَ اﺛـْﻨـَﲔِْ : أَﻞُﻘِﺮﱠا ِ ﳍَِﺬَا ﺑِﻟْﻮَﻟَﺪِ ؟ ﻗَﺎﻻ : ﻻ ، ﱠُﱠ ﻮَﺄَلَ اﺛـْﻨـَﲔِْ : ﻓَﺄَﻗـْﺮَعَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُ ْ ، ﻓَﺄَﳊَْﻖَ اﻟْﻮَﻟَﺪَ ﺑَِﻟﱠﺬِي أَﺻَﺎﺑـَﺘْﻪُ اﻟْﻘُﺮْﻋَﺔُ . ﻻ : أَﻞُﻘِﺮﱠا ِ ﳍَِﺬَا ﺑِﻟْﻮَﻟَﺪِ ؟ ﻗَﺎﻻ وَﺟَﻌَﻞَ ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛـُﻠُﺜَﻲْ اﻟﺪِّﻳَﺔِ ، ﻓَﺬَﻛَﺮَ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ ρ . ، ﻓَﻀَﺤِﻚَ ﺣَﱴﱠ ﺑَﺪَتْ ﻧـَﻮَاﺟِﺬُﻩُ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . وَرَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ ﻣَﻮْﻗُﻮﻓًﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻠِﻲٍّ ﺑِِﻮْﻨَﺎٍُ أَﺟْﻮََُ ﻣِﻦْ ﱠﻮْﻨَﺎُِ اﻟْﻤَﺮْﻓُﻮعِ

345 ﻓَﺄَﻏْﺮَﻣَﻪُ ﺛـُﻠُﺜَﻲْ ﻗِﻴﻤَﺔِ اﳉَْﺎرِﻳَﺔِ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒـَﻴْﻪِ : وَﻛَﺬَﻟِﻚَ رَوَاﻩُ اﳊُْﻤَﻴْﺪِيُ ﰲِ ﻣُْْﻨَﺪِﻩِ وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ . وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻻِﺑْﻦَ ﻻ ﻳـُﻠْﺤَﻖُ ﺑَِﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَﻓِﻴﻪِ ﱠﺛـْﺒَﺎتُ اﻟْﻘُﺮْﻋَﺔِ ﰲِ ﱠﳊَْﺎقِ : وَﻗَﺎلَ أَﻳْﻀًﺎ . أَبٍ وَاﺣِﺪٍ ، ﻗَﺎﻟَﻪُ اﳋََْﱠﺎﰊِِّ ﻗَﺎلَ . اﻟْﻮَﻟَﺪِ وَﻗَﺪْ وَرََُ . وَﻗَﺪْ أَﺧَﺬَ ﺑِﻟْﻘُﺮْﻋَﺔِ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَأَﲪَْﺪُ وَاﳉُْﻤْﻮُﻮرُ : اﻟﺸﱠﺎرِحُ ﰲِ ﱠﳊَْﺎقِ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ، وَﻣِﻨـْﻮَﺎ ﰲِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ اﻟﱠﺬِي أَﻋْﺘَﻖَ ﻮِﺘﱠﺔَ : اﻟْﻌَﻤَﻞُ ﺑَِﺎ ﰲِ ﻣَﻮَاﺿِﻊَ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ِ ﻣِﻦْ ﻧَِْﺎﺋِﻪِ اﻟﱠﱵِ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَ ْ ﻳَُْﺎﻓِﺮَ ﺑَِﺎ وَﰲِ ﻣَﻮَاﺿِﻊَ أُﺧَﺮَ ﰲِ ﻞـَﻌْﻴِﲔِ اﻟْﻤَﺮْأَة : وَﻣِﻨـْﻮَﺎ . أَﻋْﺒُﺪٍ وَﻗِﻴﻞَ ﻷَﲪَْﺪَ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ زَﻳْﺪِ . وَﳑِﱠﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑِﻈَﺎﻦِﺮِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ ﱠِﻮْﺤَﺎقُ ﺑْﻦُ رَاﻦْﻮَﻳْﻪِ . ﱠ ﱠ ﺣَﺪِﻳﺚَ : وَﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﻘْﺒِﻠِﻲُ . ﺣَﺪِﻳﺚُ اﻟْﻘَﺎﻓَﺔِ أَﺣَﺐُ ﱠﱄَﱠ وَﻮَﻴَﺄْﰐِ : ﺑْﻦِ أَرْﻗَ َ ﻦَﺬَا ﻓـَﻘَﺎلَ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣﻠﺨﺼًﺎ . اﻹِﳊَْﺎقِ ﺑِﻟْﻘُﺮْﻋَﺔِ ﱠﳕﱠَﺎ ﻳَﻜُﻮ ُ ﺑـَﻌْﺪَ اﻧِْْﺪَاُِ اﻟَُﺮُقِ اﻟﺸﱠﺮْﻋِﻴﱠﺔِ ﺑَبُ اﳊُْﺠﱠﺔِ ﰲِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﺑِﻟْﻘَﺎﻓَﺔِ 3793ﱠ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ َُﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲﱠ أَﱂَْ ﻞـَﺮَيْ ؟ أَ ﱠ ﳎَُﺰِّزًا ﻧَﻈَﺮَ آﻧِﻦًﺎ ﱠﱃَ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ » :ﻣَْْﺮُورًا ﻞـَﺒـْﺮُقُ أَﻮَﺎرِﻳﺮُ وَﺟْﻮِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ «َﻌْﺾٍ َﻌْﻀُﻮَﺎ ﻣِﻦْ ﺑـ ﱠ ﱠ ﻦَﺬِﻩِ اﻷَﻗْﺪَامَ ﺑـ: ﺣَﺎرِﺛَﺔَ وَأُﻮَﺎﻣَﺔَ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ ﻓـَﻘَﺎلَ . 3794وَﰲِ ﻟَﻦْﻆِ أَﰊِ َُاوُُ وَاﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﺔ وَرِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻤُْْﻠِ ٍ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ : - وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ أَﱂَْ ﻞـَﺮَيْ أَ ﱠ ﳎَُﺰِّزًا اﻟْﻤُﺪْﳉِِﻲﱠ رَأَى زَﻳْﺪًا وَأُﻮَﺎﻣَﺔَ ﻗَﺪْ ﻏََﱠﻴَﺎ رُءُوﻮَﻮُﻤَﺎ ﺑِﻘََِﻴﻦَﺔٍ وَﺑَﺪَتْ » . «َﻌْﻀُﻮَﺎ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺾٍ ﱠ ﱠ ﻦَﺬِﻩِ اﻷَﻗْﺪَامَ ﺑـ: أَﻗْﺪَاﻣُﻮُﻤَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ 3795َُﺧَﻞَ ﻗَﺎﺋِﻒٌ وَاﻟﻨﱠﱯُِ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﺷَﺎﻦِﺪٌ وَأُﻮَﺎﻣَﺔُ ﺑْﻦُ زَﻳْﺪٍ وَزَﻳْﺪُ َﻌْﻀُﻮَﺎ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺾٍ ، ﻓَُْﺮﱠ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﱠ ﱠ ﻦَﺬِﻩِ اﻷَﻗْﺪَامَ ﺑـ: ﺑْﻦُ ﺣَﺎرِﺛَﺔَ ﻣُﻀََْﺠِﻌَﺎ ِ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَأَﻋْﺠَﺒَﻪُ وَأَﺧْﺒـَﺮَ ﺑِﻪِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ

ـ 346 .ﻛَﺎ َ أُﻮَﺎﻣَﺔُ أَﻮْﻮََُ وَﻛَﺎ َ زَﻳْﺪٌ أَﺑـْﻴَﺾَ: ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ َُاوُُ ﰲِ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺛـُﺒُﻮتِ : ﻗَﺎلَ اﳋََْﱠﺎﰊِِّ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﺑِﻟْﻘَﺎﻓَﺔِ وَﺻِﺤﱠﺔِ اﳊُْﻜْ ِ ﺑِﻘَﻮْﳍِِ ْ ﰲِ ﱠﳊَْﺎقِ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ، وَذَﻟِﻚَ ﻷَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρ ﻻ ﻳُﻈْﻮِﺮُ اﻟُْﺮُورَ ﱠﻻ ﲟَِﺎ ﻦُﻮَ ﺣَﻖﱞ ﻋِﻨْﺪَﻩُ وَﻛَﺎ َ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻗَﺪْ ارْﺗَﺑُﻮا ﰲِ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺣَﺎرِﺛَﺔَ وَاﺑْﻨِﻪِ أُﻮَﺎﻣَﺔَ ، وَﻛَﺎ َ زَﻳْﺪٌ أَﺑـْﻴَﺾَ وَأُﻮَﺎﻣَﺔُ أَﻮْﻮََُ ﻛَﻤَﺎ وَﻗَﻊَ ﰲِ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ ، ﻓـَﺘَﻤَﺎرَى اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ وَﻞَﻜَﻠﱠﻤُﻮا ﺑِﻘَﻮْلٍ ﻛَﺎ َ ﻳَُْﻮءُ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﲰَِﻊَ ﻗـَﻮْلَ اﻟْﻤُﺪْﳉِِﻲِّ وَﻗَﺪْ أَﺛـْﺒَﺖَ اﳊُْﻜْ َ ﺑِﻟْﻘَﺎﻓَﺔِ ﻋُﻤَﺮُ . ﺑْﻦُ اﳋََْﱠﺎبِ وَاﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَﻋَََﺎءٌ اﻓَﺮِحَ ﺑِﻪِ وَﻮَﺮي ﻋَﻨْﻪُ ﻓـَﻴـَﺜـْﺒُﺖُ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠَْﺐُ ﰲِ ﻣِﺜْﻞِ اﻷَﻣَﺔِ : وَاﻷَوْزَاﻋِﻲُ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَأَﲪَْﺪُ ﱠﱃ أ ﻗَﺎلَ وَﻣِﻦْ اﻷَُِﻟﱠﺔِ اﻟْﻤُﻘَﻮِّﻳَﺔِ ﻟﻠْﻘَﺎﻓَﺔِ ﺣَﺪِﻳﺚُ اﻟْﻤُﻼﻋَﻨَﺔِ ﻻ . اﻟْﻤُﺸْﺘـَﺮَﻛَﺔِ ﱠذَا وَﻃِﺌـَﻮَﺎ اﻟْﻤَﺎﻟِﻜُﻮ َ ﳍََﺎ ﻣُﻌَﺎرَﺿَﺔَ ﺑـَﲔَْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﺑِﻟْﻘَﺎﻓَﺔِ وَﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﺑِﻟْﻘُﺮْﻋَﺔِ ، ﻓَﻤَﻊَ اﻻِﻞِّﻦَﺎقِ ﻻ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣﻠﺨﺼًﺎ . ﱠﺷْﻜَﺎلَ ، وَﻣَﻊَ اﻻﺧْﺘِﻼفِ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ أَ ﱠ اﻻﻋْﺘِﺒَﺎرَ ﺑِﻷَوﱠلِ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﺑَبُ ﺣَﺪِّ اﻟْﻘَﺬْفِ 3796ﻟَﻤﱠﺎ أُﻧْﺰِلَ ﻋُﺬْرِي ﻗَﺎمَ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤِﻨـْﱪَِ ﻓَﺬَﻛَﺮَ ذَﻟِﻚَ وَﻞَﻼ اﻟْﻘُﺮْآ َ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻧـَﺰَلَ أَﻣَﺮَ ﺑِﺮَﺟُﻠَﲔِْ وَاﻣْﺮَأَةٍ ﻓَﻀُﺮِﺑُﻮا . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ . ﺣَﺪﱠﻦُ ْ 3797َ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة - τﲰَِﻌْﺖ أَﺑَ اﻟْﻘَﺎﻮِ ِ : ﻗَﺎلَ ρﻣَﻦْ ﻗَﺬَفَ » : ﻳـَﻘُﻮلُ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﳑَْﻠُﻮﻛَﻪُ ﻳـُﻘَﺎمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﳊَْﺪُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﱠﻻ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ . ﺟَﻠَﺪَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﻋَﺒْﺪًا ﰲِ ﻓِﺮْﻳَﺔٍ ﲦََﺎﻧِﲔَ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺰِّ ُﻤَﺮَ أَُْرَﻛْﺖ ﻋ : ﻓََْﺄَﻟْﺖُ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﱠِ ﺑْﻦَ ﻋَﺎﻣِﺮِ ﺑْﻦِ رَﺑِﻴﻌَﺔَ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : أَﺑُﻮ اﻟﺰِّ ﺑْﻦَ اﳋََْﱠﺎبِ وَﻋُﺜْﻤَﺎ َ ﺑْﻦَ ﻋَﻦﱠﺎ َ وَاﳋُْﻠَﻦَﺎءَ ﻦَﻠُ ﱠ ﺟَﺮّا ﻣَﺎ رَأَﻳْﺖُ أَﺣَﺪًا ﺟَﻠَﺪَ ﻋَﺒْﺪًا ﰲِ ﻓِﺮْﻳَﺔٍ . رَوَاﻩُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄِ ﻋَﻨْﻪُ . أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ أَرْﺑَﻌِﲔَ

347 وﻋَﻠَﺑ . ﻓﺄَََْﻊَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﻋَﻠَﺑ ﺛـُﺒُﻮتِ ﺣَﺪِّ اﻟْﻘَﺬْفِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَاﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا ﻦَﻞْ ﻳـُﻨَﺼﱠﻒُ اﳊَْﺪُ ﻟِﻠْﻌَﺒْﺪِ . أَ ﱠ ﺣَﺪﱠﻩُ ﲦََﺎﻧُﻮ َ ﺟَﻠْﺪَةً ﻟِﻨَﺺِّ اﻟْﻘُﺮْآ ِ اﻟْﻜَﺮِﱘِ ﺑِﺬَﻟِﻚَ . أَمْ ﻻ ؟ ﻓَﺬَﻦَﺐَ اﻷَﻛْﺜـَﺮُ ﱠﱃَ اﻷَوﱠلِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻻ ﳛَُﺪُ ﻣَﻦْ ﻗَﺬَفَ «ﻳـُﻘَﺎمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﳊَْﺪُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ» : .وَﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳛَُﺪُ ﻗَﺎذِفُ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ . ﻋَﺒْﺪَﻩُ ﺑَبُ ﻣَﻦْ أَﻗـَﺮﱠ ﺑِﻟﺰِّ 3798ﻛَﺎ َ ﻣَﺎﻋِﺰُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻳَﺘِﻴﻤًﺎ ﰲِ ﺣِﺠْﺮِ أَﰊِ ، : ﻋَﻦْ ﻧـُﻌَﻴْ ِ ﺑْﻦِ ﻦَﺰﱠالٍ ﻗَﺎلَ - اﺋْﺖِ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻓَﺄَﺻَﺎبَ ﺟَﺎرِﻳَﺔً ﻣِﻦْ اﳊَْﻲِّ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ أَﰊِ ρ ﻓَﺄَﺧْﱪِْﻩُ ﲟَِﺎ ﺻَﻨـَﻌْﺖ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠﱐِّ زَﻧـَﻴْﺖُ ﻓَﺄَﻗِ ْ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻛِﺘَﺎبَ اﻟﱠِ ، : ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﻳَْْﺘـَﻐْﻦِﺮُ ﻟَﻚَ ، ﻓَﺄَﺗَﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠﱐِّ زَﻧـَﻴْﺖُ ﻓَﺄَﻗِ ْ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻛِﺘَﺎبَ اﻟﱠِ ، ﻓَﺄَﻋْﺮَ َ : ﻓَﺄَﻋْﺮَ َ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻓـَﻌَﺎَُ ﻓـَﻘَﺎلَ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠﱐِّ زَﻧـَﻴْﺖُ ﻓَﺄَﻗِ ْ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻛِﺘَﺎبَ اﻟﱠِ ، ﱠُﱠ أَﺗَﻩُ : ﻋَﻨْﻪُ ، ﱠُﱠ أَﺗَﻩُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔَ ﻓـَﻘَﺎلَ َﻴْﺖُ ﻓَﺄَﻗِ ْ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻛِﺘَﺎبَ اﻟﱠِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠﱐِّ زَﻧـ : اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔَ ﻓـَﻘَﺎلَ ρ : ؟«ﱠﻧﱠﻚ ﻗَﺪْ ﻗـُﻠْﺘـَﻮَﺎ أَرْﺑَﻊَ ﻣَﺮﱠاتٍ ، ﻓَﺒِﻤَﻦْ » ؟«ﺿَﺎﺟَﻌْﺘـَﻮَﺎ » :ﺑِﻦُﻼﻧَﺔَ ، ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ﻧـَﻌَ ْ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ أَ ْ ﻳـُﺮْﺟَ َ ﻓَﺨَﺮَجَ ﱠﱃَ اﳊَْﺮﱠةِ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﺟَﺎﻣَﻌْﺘـَﻮَﺎ » :َﻌَ ْ ، ﻗَﺎلَ ﻧـ : ﻗَﺎلَ َﻴْﺲٌ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ رُﺟِ َ ﻓـَﻮَﺟَﺪَ ﻣَﺲﱠ اﳊِْﺠَﺎرَةِ ﺟَﺰِعَ ، ﻓَﺨَﺮَجَ ﻳَﺸْﺘَﺪُ ، ﻓـَﻠَﻘِﻴَﻪُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ أُﻧـ وَﻗَﺪْ أَﻋْﺠَﺰَ أَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ ، ﻓـَﻨـَﺰَعَ ﺑِﻮَﻇِﻴﻒِ ﺑَﻌِﲑٍ ﻓـَﺮَﻣَﺎﻩُ ﺑِﻪِ ﻓـَﻘَﺘـَﻠَﻪُ ، ﱠُﱠ أَﻞَﺑ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻓَﺬَﻛَﺮَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ «ﻦَﻼ ﻞـَﺮَﻛْﺘُﻤُﻮﻩُ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﻳـَﺘُﻮبُ ﻓـَﻴـَﺘُﻮبَ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ » :ذَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . َُاوُُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓـَﻮَﻼ ﻞـَﺮَﻛْﺘُﻤُﻮﻩُ » :ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﺟَﺎﺑِﺮَ َ ﻋَﻨْﺪ أَﰊِ َُاوُُ «ﻓـَﻮَﻼ ﻞـَﺮَﻛْﺘُﻤُﻮﻩُ» : :ﻟِﻴَْْﺘـَﺜْﺒِﺖَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ﻣِﻨْﻪُ ، ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻟِﺘـَﺮْكِ ﺣَﺪٍّ ﻓَﻼ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ «وَﺟِﺌـْﺘُﻤُﻮﱐِ ﺑِﻪِ وَﻮَﻴَﺄْﰐِ اﻟْﻜَﻼمُ ﻋَﻠَﺑ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻣَﺎﻋِﺰٍ ﻦَﺬَا ﰲِ أَﺑـْﻮَابِ ﺣَﺪِّ اﻟﺰﱠاﱐِ ﱠ ْ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ،

ـ 348 وَﱠِﳕﱠَﺎ أَوْرََُﻩُ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻦَﺎ ﻦُﻨَﺎ ﻟِﻼﻮْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـَﻠْﺰَمُ ﻣَﻦْ أَﻗـَﺮﱠ ﺑِﻟﺰِّﱏَ ﺣَﺪُ . زَﻧـَﻴْﺖ ﺑِﻦُﻼﻧَﺔ : اﻟْﻘَﺬْفِ ﱠذَا ﻗَﺎلَ

349 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻌِﺪَدِ ﺑَبُ أنﱠ ﻋِﺪﱠةَ اﳊَْﺎﻣِﻞِ ﺑِﻮَﺿْﻊِ اﳊَْﻤْﻞِ 379ﻮُﺒـَﻴـْﻌَﺔُ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﲢَْﺖَ زَوْﺟِﻮَﺎ : ﻋَﻦْ أُمِّ ﻮَﻠَﻤَﺔَ أَ ﱠ اﻣْﺮَأَةً ﻣِﻦْ أَﻮْﻠَ َ ﻳـُﻘَﺎلُ ﳍََﺎ - ﻓـَﺘـُﻮُﰲَِّ ﻋَﻨـْﻮَﺎ وَﻦِﻲَ ﺣُﺒـْﻠَﺑ ، ﻓَﺨَََﺒـَﻮَﺎ أَﺑُﻮ اﻟْﱠﻨَﺎﺑِﻞِ ﺑْﻦُ ﺑـَﻌْﻜَﻚٍ ، ﻓَﺄَﺑَﺖْ أَ ْ ﻞـَﻨْﻜِﺤَﻪُ وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ ﻳَﺼْﻠُُُ أَ ْ ﻞـَﻨْﻜِﺤِﻲ ﺣَﱴﱠ ﻞـَﻌْﺘَﺪِّي آﺧِﺮَ اﻷَﺟَﻠَﲔِْ ﻓَﻤَﻜَﺜَﺖْ ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ ﻣِﻦْ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﺸْﺮِ ﻟَﻴَﺎلٍ ﱠُﱠ ﻧُﻦَِْﺖْ ، ﱠُﱠ ﺟَﺎءَتْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρرَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ«اﻧْﻜِﺤِﻲ » : ﻓـَﻘَﺎلَ . أَﺑَ َُاوُُ وَاﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﺔْ 3800ﻓَﺄَﻓـْﺘَﺎﱐِ : وَﻟِﻠْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ ﻮُﺒـَﻴـْﻌَﺔَ وَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻓِﻴﻪِ - . ﺑَِﱐِّ ﻗَﺪْ ﺣَﻠَﻠْﺖ ﺣِﲔَ وَﺿَﻌْﺖ ﲪَْﻠِﻲ وَأَﻣَﺮَﱐِ ﺑِﻟﺘـﱠﺰْوِﻳﺞِ ﱠ ْ ﺑَﺪَا ﱄِ 3801 :ﻗَﺎلَ - ﰲِ اﻟْﻤُﺘـَﻮَﰱﱠ ﻋَﻨـْﻮَﺎ زَوْﺟُﻮَﺎ وَﻦِﻲَ ﺣَﺎﻣِﻞٌ - وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ - أَﲡَْﻌَﻠُﻮ َ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ اﻟﺘـﱠﻐْﻠِﻴﻆَ وَﻻ ﲡَْﻌَﻠُﻮ َ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ اﻟﺮُﺧْﺼَﺔَ ؟ أَﻧـْﺰَﻟَﺖْ ﻮُﻮرَةُ اﻟﻨَِّْﺎءِ اﻟْﻘُﺼْﺮَى رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﺑـَﻌْﺪَ اﻟَُﻮﱃَ ﴿ وَأُوْﻻَتُ اﻷَْﲪَْﺎلِ أَﺟَﻠُﻮُﻦﱠ أَ ﻳَﻀَﻌْﻦَ ﲪَْﻠَﻮُﻦﱠ ﴾ . وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 3802 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﴿ وَأُوْﻻَتُ اﻷَْﲪَْﺎلِ : ﻗـُﻠْﺖ : وَﻋَﻦْ أُﰊَِّ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ ﻗَﺎلَ - : أَﺟَﻠُﻮُﻦﱠ أَ ﻳَﻀَﻌْﻦَ ﲪَْﻠَﻮُﻦﱠ ﴾ ﻟِﻠْﻤََُﻠﱠﻘَﺔِ ﺛَﻼﺛً وَﻟِﻠْﻤُﺘـَﻮَﰱﱠ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻦِﻲَ » .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ «ﻟِﻠْﻤََُﻠﱠﻘَﺔِ ﺛَﻼﺛً وَﻟِﻠْﻤُﺘـَﻮَﰱﱠ ﻋَﻨـْﻮَﺎ 3803وَﻋَﻦْ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ ﺑْﻦِ اﻟْﻌَﻮﱠامِ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ أُمُ ﻛُﻠْﺜُﻮمٍ ﺑِﻨْﺖُ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻟَﻪُ - ﻃَﻴِّﺐْ ﻧـَﻦِْْﻲ ﺑِﺘََْﻠِﻴﻘَﺔٍ ، ﻓَََﻠﱠﻘَﻮَﺎ ﻞََْﻠِﻴﻘَﺔً ﱠُﱠ ﺧَﺮَجَ ﱠﱃَ اﻟﺼﱠﻼةِ ﻓـَﺮَﺟَﻊَ : وَﻦِﻲَ ﺣَﺎﻣِﻞٌ ﻣَﺎ ﳍََﺎ ﺧَﺪَﻋَﺘْﲏِ ﺧَﺪَﻋَﻮَﺎ اﻟﱠُ ﱠُﱠ أَﻞَﺑ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻗَﺪْ وَﺿَﻌَﺖْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ρ » :ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﻮَﺒَﻖَ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ أَﺟَﻠَﻪُ اُﺧَُْﺒـْﻮَﺎ ﱠﱃَ ﻧـَﻦِْْﻮَﺎ

ـ 350 وَﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ َُْﻮُﻮرُ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﻣِﻦْ اﻟْﱠﻠَﻒِ وَأَﺋِﻤﱠﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟْﻦَﺘـْﻮَى ﰲِ اﻷَﻣْﺼَﺎرِ ﱠﱃَ أَ ﱠ اﳊَْﺎﻣِﻞَ ﱠذَا ﻣَﺎتَ ﻋَﻨـْﻮَﺎ زَوْﺟُﻮَﺎ ﻞـَﻨـْﻘَﻀِﻲ ﻋِﺪﱠﻞـُﻮَﺎ ﺑِﻮَﺿْﻊِ ﴿ : وَﻦَﺬِﻩِ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ وَاﻵﺛَرُ ﻣُﺼَﺮِّﺣَﺔٌ ﺑَِ ﱠ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ : أﱃ أ ﻗَﺎلَ . اﳊَْﻤْﻞِ وَأُوْﻻَتُ اﻷَْﲪَْﺎلِ أَﺟَﻠُﻮُﻦﱠ أَ ﻳَﻀَﻌْﻦَ ﲪَْﻠَﻮُﻦﱠ ﴾ ﻋَﺎﻣﱠﺔٌ ﰲِ ََِﻴﻊِ اﻟْﻌِﺪَُِ وَأَ ﱠ ﻋُﻤُﻮمَ آﻳَﺔِ . اﻟْﺒـَﻘَﺮَةِ ﳐَُﺼﱠﺺٌ ﺑَِﺎ ﺑَبُ اﻻﻋْﺘِﺪَادِ ﺑِﻷَﻗـْﺮَاءِ وَﺗـَﻔْﺴِﲑِﻫَﺎ 3804أَﻣَﺮْتُ ﺑَﺮِﻳﺮَةَ أَ ْ ﻞـَﻌْﺘَﺪﱠ ﺑِﺜَﻼثِ : ﻋَﻦْ اﻷَﻮْﻮَُِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ﺣِﻴَﺾٍ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . 3805وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﺧَﻴـﱠﺮَ ﺑَﺮِﻳﺮَةَ ﻓَﺎﺧْﺘَﺎرَتْ ﻧـَﻦَْْﻮَﺎ ، وَأَﻣَﺮَﻦَﺎ أَ ْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . ﻞـَﻌْﺘَﺪﱠ ﻋِﺪﱠةَ اﳊُْﺮﱠةِ 3806وَﻗَﺪْ أَﻮْﻠَﻦْﻨَﺎ ﻗـَﻮْﻟَﻪُ- ρ . «ﲡَْﻠِﺲُ أَ ﱠمَ أَﻗـْﺮَاﺋِﻮَﺎ » ﰲِ اﻟْﻤُْْﺘَﺤَﺎﺿَﺔِ 3807وَرُوِيَ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻃَﻼقُ اﻷَﻣَﺔِ ﻞََْﻠِﻴﻘَﺘَﺎ ِ ،» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «وَﻋِﺪﱠﻞـُﻮَﺎ ﺣَﻴْﻀَﺘَﺎ ِ 3808رَوَاﻩُ «ﻃَﻼقُ اﻟْﻌَﺒْﺪِ اﺛـْﻨـَﺘَﺎ ِ وَﻗـُﺮْءُ اﻷَﻣَﺔِ ﺣَﻴْﻀَﺘَﺎ ِ» :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ 3809وَرُوِيَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻃَﻼقُ اﻷَﻣَﺔِ اﺛـْﻨـَﺘَﺎ ِ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ «وَﻋِﺪﱠﻞـُﻮَﺎ ﺣَﻴْﻀَﺘَﺎ ِ وَﱠِﻮْﻨَﺎُُ اﳊَْﺪِﻳﺜـَﲔِْ ﺿَﻌِﻴﻒٌ ، وَاﻟﺼﱠﺤِﻴُُ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻋِﺪﱠةُ اﳊُْﺮﱠةِ ﺛَﻼثُ : .ﺣِﻴَﺾٍ ، وَﻋِﺪﱠةُ اﻷَﻣَﺔِ ﺣَﻴْﻀَﺘَﺎ ِ

351 وَﻗَﺪْ ذَﻛَﺮَ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻦَﺬِﻩِ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚَ ﻟِﻼِﻮْﺘِﺪْﻻلِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ . ﺑَِﺎ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻋِﺪﱠةَ اﻟْﻤََُﻠﱠﻘَﺔِ ﺛَﻼﺛَﺔُ أَﻗـْﺮَاءٍ ، وَﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻷَﻗـْﺮَاءَ ﻦِﻲَ اﳊِْﻴَﺾُ ﱠ ﱠ ﻟَﻦْﻆَ اﻟْﻘُﺮْءِ ﱂَْ ﻳُْْﺘـَﻌْﻤَﻞْ ﰲِ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّ ِ . اﳊَْﻴْﺾُ وَاﻟَُﻮْﺮُ : اﻟْﻘَﺮْءُ ، وَﻳُﻀَ ُ : ﻛَﻼمِ اﻟﺸﱠﺎرِعِ ﱠﻻ ﻟِﻠْﺤَﻴْﺾِ ، وَﱂَْ ﳚَِﺊْ ﻋَﻨْﻪُ ﰲِ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ وَاﺣِﺪٍ اﻮْﺘِﻌْﻤَﺎﻟُﻪُ ﻟِﻠَُﻮْﺮِ ، ﻓَﺤَﻤْﻠُﻪُ ﰲِ اﻵﻳَﺔِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤَﻌْﻮُﻮُِ اﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﻣِﻦْ ﺧََِﺎبِ اﻟﺸﱠﺎرِعِ أَوْﱃَ ، ﺑَﻞْ ﻳـَﺘـَﻌَﲔﱠُ ، ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ وَﻦُﻮَ «َُﻋِﻲ اﻟﺼﱠﻼةَ أَ ﱠمَ أَﻗـْﺮَاﺋِﻚِ » :ﻗَﺎلَ ﻟِﻠْﻤُْْﺘَﺤَﺎﺿَﺔِ ρ اﻟْﻤُﻌَﱪُِّ ﻋَﻦْ اﻟﱠِ وَﺑِﻠُﻐَﺔِ . ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻧـَﺰَلَ اﻟْﻘُﺮْآ ُ ﺑَبُ إﺣْﺪَادِ اﻟْﻤُﻌْﺘَﺪﱠةِ 3810ﻋَﻦْ أُمِّ ﻮَﻠَﻤَﺔَ أَ ﱠ اﻣْﺮَأَةً ﻞـُﻮُﰲَِّ زَوْﺟُﻮَﺎ ﻓَﺨَﺸَﻮْا ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻴْﻨِﻮَﺎ ﻓَﺄَﻞـَﻮْا - اﻟﻨﱠﱯِ ρﻻ ﻞَﻜْﺘَﺤِﻞْ ، ﻛَﺎﻧَﺖْ ﱠﺣْﺪَاﻛُﻦﱠ ﲤَْﻜُﺚُ ﰲِ ﺷَﺮِّ » : ﻓَﺎﻮْﺘَﺄْذَﻧُﻮﻩُ ﰲِ اﻟْﻜُﺤْﻞِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﱠِذَا ﻛَﺎ َ ﺣَﻮْلٌ ﻓَﻤَﺮﱠ ﻛَﻠْﺐٌ رَﻣَﺖْ ﺑِﺒـَﻌْﺮَةٍ ﻓَﻼ ﺣَﱴﱠ ﲤَْﻀِﻲَ - أَوْ ﺷَﺮِّ ﺑـَﻴْﺘِﻮَﺎ - أَﺣْﻼﻮِﻮَﺎ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «أَرْﺑـَﻌَﺔُ أَﺷْﻮُﺮٍ وَﻋَﺸْﺮٌ 3811وَﻋَﻦْ ﲪَُﻴْﺪٍ ﺑْﻦِ- - ﺣِﲔَ ﻞـُﻮُﰲَِّ أَﺑُﻮﻦَﺎ أَﺑُﻮ ﻮُﻦْﻴَﺎ َ - َُﺧَﻠْﺖ ﻋَﻠَﺑ أُمِّ ﺣَﺒِﻴﺒَﺔَ : اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟﺜﱠﻼثَ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻓَﺪَﻋَﺖْ أُمُ ﺣَﺒِﻴﺒَﺔَ ﺑَِِﻴﺐٍ ﻓِﻴﻪِ ﺻُﻦْﺮَةٌ ﺧَﻠُﻮقٌ أَوْ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﻓَﺪَﻦَﻨَﺖْ ﻣِﻨْﻪُ ﺟَﺎرِﻳَﺔً ، ﱠُﱠ ﻣَْﱠﺖْ وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ ﱄِ ﺑِﻟَِّﻴﺐِ ﻣِﻦْ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﻏَﻴـْﺮَ أَﱐِّ ﲰَِﻌْﺖ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ﺑِﻌَﺎرِﺿَﻴـْﻮَﺎ ، ﱠُﱠ ﻗَﺎﻟَﺖْ ρ ﻻ ﳛَِﻞُ ﻻﻣْﺮَأَةٍ ﻞـُﺆْﻣِﻦُ ﺑَِﻟﱠِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ ﲢُِﺪُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻴِّﺖٍ ﻓـَﻮْقَ » :ﻳـَﻘُﻮلُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤِﻨـْﱪَِ ﱠُﱠ َُﺧَﻠَﺖْ ﻋَﻠَﻲﱠ زَﻳـْﻨَﺐُ : ﻗَﺎﻟَﺖْ زَﻳـْﻨَﺐُ «ﺛَﻼثٍ ﱠﻻ ﻋَﻠَﺑ زَوْجٍ أَرْﺑـَﻌَﺔَ أَﺷْﻮُﺮٍ وَﻋَﺸْﺮًا وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ : ﻓَﺪَﻋَﺖْ ﺑَِِﻴﺐٍ ﻓَﻤَْﱠﺖْ ﻣِﻨْﻪُ ﱠُﱠ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ﺣِﲔَ ﻞـُﻮُﰲَِّ أَﺧُﻮﻦَﺎ - ﺑِﻨْﺖُ ﺟَﺤْﺶٍ ﱄِ ﺑِﻟَِّﻴﺐِ ﻣِﻦْ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﻏَﻴـْﺮَ أَﱐِّ ﲰَِﻌْﺖ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρﻻ» : ﻳـَﻘُﻮلُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤِﻨـْﱪَِ َﻌَﺔَ ﳛَِﻞُ ﻻِﻣْﺮَأَةٍ ﻞـُﺆْﻣِﻦُ ﺑَِﻟﱠِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ ﲢُِﺪُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻴِّﺖٍ ﻓـَﻮْقَ ﺛَﻼثٍ ﱠﻻ ﻋَﻠَﺑ زَوْجٍ أَرْﺑـ

ـ 352 ﺟَﺎءَتْ اﻣْﺮَأَةٌ ﱠﱃَ : وَﲰَِﻌْﺖ أُﻣِّﻲ أُمﱠ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﻞـَﻘُﻮلُ : ﻗَﺎﻟَﺖْ زَﻳـْﻨَﺐُ «أَﺷْﻮُﺮٍ وَﻋَﺸْﺮًا رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠ ﱠ اﺑـْﻨَﱵِ ﻞـُﻮُﰲَِّ ﻋَﻨـْﻮَﺎ زَوْﺟُﻮَﺎ وَﻗَﺪْ اﺷْﺘَﻜَﺖْ ﻋَﻴـْﻨـَﻮَﺎ : ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ أَﻓـَﻨَﻜْﺤُﻠُﻮَﺎ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ » :ﻣَﺮﱠﻞـَﲔِْ أَوْ ﺛَﻼﺛً ، ﻛُﻞُ ذَﻟِﻚَ ﻳـَﻘُﻮلُ «ﻻ» : ﱠﳕﱠَﺎ ﻦِﻲَ أَرْﺑـَﻌَﺔُ أَﺷْﻮُﺮٍ وَﻋَﺸْﺮٌ ، ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﱠﺣْﺪَاﻛُﻦﱠ ﰲِ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ » :ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ «ﻻ ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﱠذَا ﻞـُﻮُﰲَِّ ﻋَﻨـْﻮَﺎ : ﻗَﺎﻟَﺖْ زَﻳـْﻨَﺐُ «ﻞـَﺮْﻣِﻲ ﺑِﻟْﺒـَﻌْﺮَةِ ﻋَﻠَﺑ رَأْسِ اﳊَْﻮْلِ زَوْﺟُﻮَﺎ َُﺧَﻠَﺖْ ﺣِﻦْﺸًﺎ وَﻟَﺒَِْﺖْ ﺷَﺮﱠ ﺛِﻴَﺎﺑَِﺎ وَﱂَْ ﲤََﺲﱠ ﻃِﻴﺒًﺎ وَﻻ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﺣَﱴﱠ ﲤَُﺮﱠ ﺑَِﺎ ﻮَﻨَﺔٌ ، ﻓـَﺘـَﻘْﺘَﺾُ ﺑِﻪِ ، ﻓـَﻘَﻠﱠﻤَﺎ ﻞـَﻦْﺘَﺾُ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﱠﻻ - ﲪَِﺎرٍ أَوْ ﺷَﺎةٍ أَوْ ﻃَﲑٍْ - ﱠُﱠ ﻞـُﺆْﻞَﺑ ﺑِﺪَاﺑﱠﺔٍ ﻣَﺎتَ ، ﱠُﱠ ﲣَْﺮُجُ ﻓـَﺘـُﻌََْﺑ ﺑـَﻌَﺮَةً ﻓـَﺘـَﺮْﻣِﻲ ﺑَِﺎ ، ﱠُﱠ ﻞـُﺮَاﺟِﻊُ ﺑـَﻌْﺪُ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَتْ ﻣِﻦْ ﻃِﻴﺐٍ أَوْ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ . ﻏَﲑِْﻩِ 3812وَﻋَﻦْ أُمِّ ﻮَﻠَﻤَﺔَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻻ ﳛَِﻞُ ﻻِﻣْﺮَأَةٍ ﻣُْْﻠِﻤَﺔٍ ﻞـُﺆْﻣِﻦُ ﺑَِﻟﱠِ » : ﻗَﺎلَ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ أَ ْ ﲢُِﺪﱠ ﻓـَﻮْقَ ﺛَﻼﺛَﺔِ أَ ﱠمٍ ﱠﻻ ﻋَﻠَﺑ زَوْﺟِﻮَﺎ أَرْﺑـَﻌَﺔَ أَﺷْﻮُﺮٍ «وَﻋَﺸْﺮًا . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ . وَاﺣْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳـَﺮَ اﻹِﺣْﺪَاَُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤََُﻠﱠﻘَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ «ﻻ ﻞَﻜْﺘَﺤِﻞْ » : اﻻِﻛْﺘِﺤَﺎلِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﰲِ أَ ﱠمِ ﻋِﺪﱠﺗَِﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْتِ زَوْﺟِﻮَﺎ ﻮَﻮَاءٌ اﺣْﺘَﺎﺟَﺖْ ﱠﱃَ ذَﻟِﻚَ أَمْ اﺟْﻌَﻠِﻴﻪِ ﺑِﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَاﻣَْْﺤِﻴﻪِ » :ِ وَﺟَﺎءَ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ أُمِّ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﰲِ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄِ وَﻏَﲑِْﻩ . ﻻ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ «ﻓـَﺘَﻜْﺘَﺤِﻠِﲔَ ﺑِﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَﻞـَﻐِْْﻠِﻴﻨَﻪُ ﺑِﻟﻨـﱠﻮَﺎرِ »:وَﻟَﻦْﻆُ أَﰊِ َُاوُُ «ﺑِﻟﻨـﱠﻮَﺎرِ وَﱠِذَا اﺣْﺘَﺎﺟَﺖْ ﱂَْ ﳚَُﺰْ ﺑِﻟﻨـﱠﻮَﺎرِ . َا ﱂَْ ﲢَْﺘَﺞْ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻻ ﳛَِﻞُ وَوَﺟْﻪُ اﳉَْﻤْﻊِ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﱠذ . وَﳚَُﻮزُ ﺑِﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻣَﻊَ أَ ﱠ اﻷَوْﱃَ ﻞـَﺮْﻛُﻪُ ؛ ﻓَﱠِذَا ﻓـَﻌَﻠَﺖْ ﻣََْﺤَﺘْﻪُ ﺑِﻟﻨـﱠﻮَﺎرِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ اﻹِﺣْﺪَاُِ ﻋَﻠَﺑ ﻏَﲑِْ اﻟﺰﱠوْجِ وَﻦُﻮَ «ﻻ ﳛَِﻞُ » : .ﻇَﺎﻦِﺮٌ ، وَﻋَﻠَﺑ وُﺟُﻮبِ اﻹِﺣْﺪَاُِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤَﺮْأَةِ اﻟﱠﱵِ ﻣَﺎتَ زَوْﺟُﻮَﺎ