بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

321 ﻛِﺘَﺎبُ اﳋُْﻠْﻊِ 3737ﺟَﺎءَتْ اﻣْﺮَأَةُ ﺛَﺑِﺖِ ﺑْﻦِ ﻗـَﻴْﺲِ ﺑْﻦِ ﴰَﱠﺎسٍ ﱠﱃَ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠﱐِّ ﻣَﺎ أَﻋْﺘِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ ﺧُﻠُﻖٍ وَﻻ ُِﻳﻦٍ ، وَﻟَﻜِﲏِّ : ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ أَﻛْﺮَﻩُ اﻟْﻜُﻦْﺮَ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρأَﻞـَﺮُُِّﻳﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ » : ؟«ﺣَﺪِﻳﻘَﺘَﻪُ ﻧـَﻌَ ْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎﻟَﺖْ ρرَوَاﻩُ «اﻗـْﺒَﻞْ اﳊَْﺪِﻳﻘَﺔَ وَﻃَﻠِّﻘْﻮَﺎ ﻞََْﻠِﻴﻘَﺔً » : .اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 3738وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ ََِﻴﻠَﺔَ ﺑِﻨْﺖَ ﻮَﻠُﻮلَ أَﻞَﺖْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρوَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ : ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ أَﻋْﺘِﺐُ ﻋَﻠَﺑ ﺛَﺑِﺖٍ ﰲِ ُِﻳﻦٍ وَﻻ ﺧُﻠُﻖٍ ، وَﻟَﻜِﲏِّ أَﻛْﺮَﻩُ اﻟْﻜُﻦْﺮَ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ ، ﻻ أُﻃِﻴﻘُﻪُ ﺑـُﻐْﻀًﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻧـَﻌَ ْ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﻩُ: ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ «أَﻞـَﺮُُِّﻳﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﺪِﻳﻘَﺘَﻪُ » : رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . أَ ْ 3739وَﻋَﻦْ اﻟﺮُﺑـَﻴِّﻊِ ﺑِﻨْﺖِ ﻣُﻌَﻮِّذٍ أَ ﱠ ﺛَﺑِﺖَ ﺑْﻦَ ﻗـَﻴْﺲِ ﺑْﻦِ ﴰَﱠﺎسٍ ﺿَﺮَبَ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ - ﻓَﻜََْﺮَ ﻳَﺪَﻦَﺎ وَﻦِﻲَ ََِﻴﻠَﺔُ ﺑِﻨْﺖُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ أُﰊٍَّ ، ﻓَﺄَﻞَﺑ أَﺧُﻮﻦَﺎ ﻳَﺸْﺘَﻜِﻴﻪِ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ، ﻓَﺄَرْﻮَﻞَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﺧُﺬْ اﻟﱠﺬِي ﳍََﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ وَﺧَﻞِّ » : ﱠﱃَ ﺛَﺑِﺖٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻓَﺄَﻣَﺮَﻦَﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ . ﻧـَﻌَ ْ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻮَﺒِﻴﻠَﻮَﺎ ρ أَ ْ ﻞـَﺘـَﺮَﺑﱠﺺَ ﺣَﻴْﻀَﺔً وَاﺣِﺪَةً وَﻞـَﻠْﺤَﻖَ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ . ﺑَِﻦْﻠِﻮَﺎ 3740وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ اﻣْﺮَأَةَ ﺛَﺑِﺖِ ﺑْﻦِ ﻗـَﻴْﺲٍ اﺧْﺘـَﻠَﻌَﺖْ ﻣِﻦْ زَوْﺟِﻮَﺎ ، - ﻓَﺄَﻣَﺮَﻦَﺎ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ: رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ . أَ ْ ﻞـَﻌْﺘَﺪﱠ ﲝَِﻴْﻀَﺔٍ . ﻏَﺮِﻳﺐٌ 3741وَﻋَﻦْ اﻟﺮُﺑـَﻴِّﻊِ ﺑِﻨْﺖِ ﻣُﻌَﻮِّذٍ أَﻧـﱠﻮَﺎ اﺧْﺘـَﻠَﻌَﺖْ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ اﻟﻨﱠﱯِّ - ρ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﻦَﺎ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﺣَﺪِﻳﺚُ اﻟﺮُﺑـَﻴِّﻊِ : رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ . أَ ْ ﻞـَﻌْﺘَﺪﱠ ﲝَِﻴْﻀَﺔٍ - أَوْ أُﻣِﺮَتْ - . اﻟﺼﱠﺤِﻴُُ أَﻧـﱠﻮَﺎ أُﻣِﺮَتْ أَ ْ ﻞـَﻌْﺘَﺪﱠ ﲝَِﻴْﻀَﺔٍ

ـ 322 3742وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ أَ ﱠ ﺛَﺑِﺖَ ﺑْﻦَ ﻗـَﻴْﺲِ ﺑْﻦِ ﴰَﱠﺎسٍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺑِﻨْﺖُ ﻋَﺒْﺪِ - اﻟﱠِ ﺑْﻦِ أُﰊٍَّ اﺑْﻦِ ﻮَﻠُﻮلَ ، وَﻛَﺎ َ أَﺻْﺪَﻗـَﻮَﺎ ﺣَﺪِﻳﻘَﺔً ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρأَﻞـَﺮُُِّﻳﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ » : ﻧـَﻌَ ْ وَزِ ََُةً ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ «ﺣَﺪِﻳﻘَﺘَﻪُ اﻟﱠﱵِ أَﻋََْﺎكِ ρأَﻣﱠﺎ اﻟﺰِّ ََُةُ ﻓَﻼ » : ﻧـَﻌَ ْ ، ﻓَﺄَﺧَﺬَﻦَﺎ ﻟَﻪُ وَﺧَﻠﱠﺑ ﻮَﺒِﻴﻠَﻮَﺎ ؛ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺑـَﻠَﻎَ ذَﻟِﻚَ: ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ «وَﻟَﻜِﻦْ ﺣَﺪِﻳﻘَﺘَﻪُ ﻗَﺪْ ﻗَﺒِﻠْﺖ ﻗَﻀَﺎءَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : ﺛَﺑِﺖَ ﺑْﻦَ ﻗـَﻴْﺲٍ ﻗَﺎلَ ρرَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ ﺑِِﻮْﻨَﺎٍُ . . ﲰَِﻌَﻪُ أَﺑُﻮ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ وَاﺣِﺪٍ : ﺻَﺤِﻴٍُ وَﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻗَﻊَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ اﺑﻦ ( اﻣْﺮَأَةَ ﺛَﺑِﺖِ ﺑْﻦِ ﻗـَﻴْﺲٍ : ) وَاﻟﺮِّوَاﻳَﺔُ . ﻋَﺒﱠﺎس واﻟﺮﱠﺑِﻴﻊ أَ ﱠ اﲰَْﻮَﺎ ََِﻴﻠﺔ وَوَﻗَﻊَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔ ﻷَﰊِ اﻟﺰُﺑـَﲑْ أَ ﱠ اﲰَْﻮَﺎ زَﻳـْﻨَﺐ اﻷُوﱃَ أَﺻَُُ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﺎ وَﻗَﻊَ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚ اﺑﻦ ﻋَﺒﱠﺎس أَﻧـﱠﻮَﺎ ﺑِﻨْﺖ ﻮَﻠُﻮل وَوَﻗَﻊَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔ ﱠِﻧـﱠﻮَﺎ أُﺧْﺖُ ﻋَﺒْﺪُ ﷲِ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﺮﱠحَ ﺑِﻪِ اﺑﻦُ اﻷَﺛِﲑ وَﻞَﺒِﻌَﻪُ : ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِي أَﻧـﱠﻮَﺎ ﺑِﻨْﺖُ أُﰊَ ﻓَﻘِﻴﻞ . ﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﺑِﻨْﺖُ ﻋَﺒْﺪُ ﷲِ وَﻦ : اﻟﻨـﱠﻮَوِي وَﺟَﺰَﻣَﺎ ﺑَِ ﱠ ﻗـَﻮْلَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦُﻮَ أَﻣْﺮُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ ( اﻗـْﺒَﻞْ اﳊَْﺪِﻳﻘَﺔَ : ) وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻣَﺎ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﺻَﺮْفِ اﻷَﻣْﺮِ ﻋَﻦْ . ﱠرْﺷَﺎٍُ وَﱠِﺻْﻼحٍ ﻻ ﱠﳚَﺎبٍ ﺣَﻘِﻴﻘَﺘِﻪِ ، وَﰲِ . ذَﻟِﻚَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ أَﺧْﺬٌ اﻟْﻌِﻮَ ِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﱠذَا ﻛَﺮِﻦَﺖْ اﻟْﺒـَﻘَﺎءَ ﻣَﻌَﻪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﱠ ﱠ اﳋُْﻠْﻊَ ﻓَْْﺦٌ ﻻ ﻃَﻼق :اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ «ﻞـَﺘـَﺮَﺑﱠﺺَ ﺣَﻴْﻀَﺔً» : ﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ﻃَﻼﻗًﺎ ﱂَْ ﻳـَﻘْﺘَﺼِﺮْ ρ :وَاﺣْﺘَﺠُﻮا ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . ﻋَﻠَﺑ اﻷَﻣْﺮِ ﲝَِﻴْﻀَﺔٍ ﴿ ﴿ ﻓَﱠِ ﻃَﻠﱠﻘَﻮَﺎ ﻓَﻼَ ﲢَِﻞُ ﻟَﻪُ : اﻟَﱠﻼقُ ﻣَﺮﱠﺗَ ِ ﴾ ﱠُﱠ ذَﻛَﺮَ اﻻِﻓْﺘِﺪَاءَ ﱠُﱠ ﻋَﻘﱠﺒَﻪُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻣِﻦ ﺑـَﻌْﺪُ ﺣَﱴﱠَ ﻞَﻨﻜَُِ زَوْﺟﺎً ﻏَﻴـْﺮَﻩُ ﴾ وَاﺣْﺘَﺞﱠ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠُﻮ َ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﻃَﻼقٌ ﲟَِﺎ وَﻗَﻊَ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرِ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِﻩِ ρوَأُﺟِﻴﺐَ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﺛـَﺒَﺖَ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ . ﻟِﺜَﺎﺑِﺖٍ ﺑِﻟَﱠﻼقِ وَﺧَﻞِّ » :اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﺻَﺎﺣِﺒَﺔِ اﻟْﻘِﺼﱠﺔِ ﻋِﻨْﺪَ أَﰊِ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَﻣَﺎﻟِﻚٍ ﰲِ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄِ ﺑِﻠَﻦْﻆِ وَﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟْﻘِﺼﱠﺔِ أَﻋْﺮَفُ ﺑَِﺎ ، وَأَﻳْﻀًﺎ ﺛـَﺒَﺖَ اﻷَﻣْﺮِ ﺑِﺘَﺨْﻠِﻴَﺔِ اﻟْﱠﺒِﻴﻞِ ﻣِﻦْ «ﻮَﺒِﻴﻠَﻮَﺎ

323 «وَﻓَﺎرِﻗـْﻮَﺎ » :ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟﺮُﺑـَﻴِّﻊِ وَأَﰊِ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ وَﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋِﻨْﺪَ أَﰊِ َُاوُُ وَﺑِﻠَﻦْﻆِ وَرِوَاﻳَﺔُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ أَرْﺟَُُ «وَﻞـَﻠْﺤَﻖَ ﺑَِﻦْﻠِﻮَﺎ » :وَﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟﺮُﺑـَﻴِّﻊِ ﻋِﻨْﺪِ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ ﺑِﻠَﻦْﻆِ ﻗَﺪْ رُوِيَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﺑِﺪُو ِ ذِﻛْﺮِ اﻟَﱠﻼقِ وَاﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻣِﻦْ َُْﻠَﺔِ . ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟْﻘَﺎﺋِﻠِﲔَ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﻓَْْﺦٌ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠ ﱠ اﻟْﻌِﻮَ َ ﻣِﻦْ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔِ ﻻ : اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ «أَﻣﱠﺎ اﻟﺰِّ ََُةُ ﻓَﻼ » : وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﺔْ . ﻳَﻜُﻮ ُ ﱠﻻ ﲟِِﻘْﺪَارِ ﻣَﺎ َُﻓَﻊَ ﱠﻟَﻴـْﻮَﺎ اﻟﺰﱠوْجُ ﻻ ﺑَِﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ وَاﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲِّ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ . أَﻣَﺮَﻩُ أَ ْ . وَﰲِ رِوَاﻳَﺔِ وَﻛَﺮِﻩَ أَ ْ

ـ 324 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺮﱠﺟْﻌَﺔِ وَاﻹِﺑَﺣَﺔِ ﻟِﻠﺰﱠوَِْ اﻷَوﱠلِ 3743ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﴿ وَاﻟْﻤََُﻠﱠﻘَﺎتُ ﻳـَﺘـَﺮَﺑﱠﺼْﻦَ ﺑَِﻧﻦُِْﻮِﻦﱠ - ﺛَﻼَﺛَﺔَ ﻗـُﺮُوَءٍ وَﻻَ ﳛَِﻞُ ﳍَُﻦﱠ أَ ﻳَﻜْﺘُﻤْﻦَ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ اﻟُّ ﰲِ أَرْﺣَﺎﻣِﻮِﻦﱠ ﴾ اﻵﻳَﺔَ ، وَذَﻟِﻚَ أَ ﱠ َا ﻃَﻠﱠﻖَ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﻓـَﻮُﻮَ أَﺣَﻖُ ﺑِﺮَﺟْﻌَﺘِﻮَﺎ ، وَﱠِ ْ ﻃَﻠﱠﻘَﻮَﺎ ﺛَﻼﺛً ﻓـَﻨََْﺦَ ذَﻟِﻚَ ﴿ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻛَﺎ َ ﱠذ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ . اﻟَﱠﻼَقُ ﻣَﺮﱠﺗَ ِ ﴾ اﻵﻳَﺔَ 3744ﻛَﺎ َ اﻟﻨﱠﺎسُ وَاﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳََُﻠِّﻖُ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﻣَﺎ : وَﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ﺷَﺎءَ أَ ْ ﻳََُﻠِّﻘَﻮَﺎ وَﻦِﻲَ اﻣْﺮَأَﻞُﻪُ ﱠذَا ارْﲡََﻌَﻮَﺎ وَﻦِﻲَ ﰲِ اﻟْﻌِﺪﱠةِ وَﱠِ ْ ﻃَﻠﱠﻘَﻮَﺎ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﻣَﺮﱠةٍ أَوْ أَﻛْﺜـَﺮَ : ِﻘُﻚِ ﻓـَﺘَﺒِﻴﲏِ ﻣِﲏِّ ، وَﻻ آوِﻳﻚِ أَﺑَﺪًا ، ﻗَﺎﻟَﺖْ وَاَﻟﱠِ ﻻ أُﻃَﻠّ : ﺣَﱴﱠ ﻗَﺎلَ رَﺟُﻞٌ ﻻِﻣْﺮَأَﻞِﻪِ أُﻃَﻠِّﻘُﻚِ ، ﻓَﻜُﻠﱠﻤَﺎ ﳘَﱠﺖْ ﻋِﺪﱠﻞُﻚِ أَ ْ ﻞـَﻨـْﻘَﻀِﻲَ رَاﺟَﻌْﺘُﻚِ ، ﻓَﺬَﻦَﺒَﺖْ : وَﻛَﻴْﻒَ ذَﻟِﻚَ ؟ ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﺣَﱴﱠ َُﺧَﻠَﺖْ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﻞـْﻮَﺎ ﻓََْﻜَﺘَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﺣَﱴﱠ ﺟَﺎءَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﻞْﻪُ ، ﻓََْﻜَﺖَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ ﺣَﱴﱠ ﻧـَﺰَلَ اﻟْﻘُﺮْآ ُ ﴿ اﻟَﱠﻼَقُ ﻣَﺮﱠﺗَ ِ ﻓَﱠِﻣَْْﺎكٌ ﲟَِﻌْﺮُوفٍ أَوْ ﻓَﺎﻮْﺘَﺄْﻧَﻒَ اﻟﻨﱠﺎسُ اﻟَﱠﻼقَ ﻣُْْﺘـَﻘْﺒَﻼً ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻃَﻠﱠﻖَ : ﻞَْْﺮِﻳٌُ ﺑِِﺣَْْﺎ ٍ ﴾ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻃَﻠﱠﻖَ 3745.وَرَوَاﻩُ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ ﻣُﺮْﻮَﻼً وَذَﻛَﺮ أَﻧﱠﻪُ أَﺻَُُ - وَﻋَﻦْ ﻋِﻤْﺮَا َ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﲔٍْ أَﻧﱠﻪُ ﻮُﺌِﻞَ ﻋَﻦْ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻳََُﻠِّﻖُ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﱠُﱠ ﻳـَﻘَﻊُ ﺑَِﺎ وَﱂَْ ﻳُﺸْﻮِﺪْ ﻃَﻠﱠﻘْﺖَ ﻟِﻐَﲑِْ ﻮُﻨﱠﺔٍ ، وَرَاﺟَﻌْﺖَ ﻟِﻐَﲑِْ ﻮُﻨﱠﺔٍ ، : ﻋَﻠَﺑ ﻃَﻼﻗِﻮَﺎ وَﻻ ﻋَﻠَﺑ رَﺟِﻌَﺘِﻮَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَﱂَْ ﻳـَﻘُﻞْ . أَﺷْﻮِﺪْ ﻋَﻠَﺑ ﻃَﻼﻗِﻮَﺎ وَﻋَﻠَﺑ رَﺟْﻌَﺘِﻮَﺎ وَﻻ ﻞـَﻌُﺪْ . ُﺪْ وَﻻ ﻞـَﻌ 3746ﺟَﺎءَتْ اﻣْﺮَأَةُ رِﻓَﺎﻋَﺔَ اﻟْﻘُﺮَﻇِﻲِّ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻛُﻨْﺖُ ﻋِﻨْﺪَ رِﻓَﺎﻋَﺔَ ﻓَََﻠﱠﻘَﲏِ ﻓـَﺒَﺖﱠ ﻃَﻼﻗِﻲ ، ﻓـَﺘـَﺰَوﱠﺟْﺖ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ : ﺑْﻦَ اﻟﺰﱠﺑِﲑِ ، ا

325 أَﻞُﺮِﻳﺪِﻳﻦَ أَ ْ ﻞـَﺮْﺟِﻌِﻲ ﱠﱃَ » :وَﱠِﳕﱠَﺎ ﻣَﻌَﻪُ ﻣِﺜْﻞُ ﻦَﺪْﺑَﺔِ اﻟﺜـﱠﻮْبِ ﻓـَﻘَﺎلَ رِﻓَﺎﻋَﺔَ ؟ ﻻ ، ﺣَﱴﱠ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ «ﻞَﺬُوﻗِﻲ ﻋَُْﻴـْﻠَﺘَﻪُ وَﻳَﺬُوقَ ﻋَُْﻴـْﻠَﺘَﻚِ 3747 .ﻟَﻜِﻦْ ﻷَﰊِ َُاوُُ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻞَْْﻤِﻴَﺔِ اﻟﺰﱠوْﺟَﲔِْ - 3748وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ «اﻟْﻌَُْﻴـْﻠَﺔُ ﻦِﻲَ اﳉِْﻤَﺎعُ » : ﻗَﺎلَ . أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 3749ﻮُﺌِﻞَ ﻧَﱯُِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻳََُﻠِّﻖُ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﺛَﻼﺛً وَﻳـَﺘـَﺰَوﱠﺟُﻮَﺎ آﺧَﺮُ ﻓـَﻴـُﻐْﻠِﻖُ اﻟْﺒَﺎبَ وَﻳـُﺮْﺧِﻲ اﻟِّْﺘـْﺮَ ﱠُﱠ ﻳََُﻠِّﻘُﻮَﺎ ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ ﺑَِﺎ ، ﻦَﻞْ ﲢَِﻞُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻻ ، ﺣَﱴﱠ ﻳَﺬُوقَ اﻟْﻌَُْﻴـْﻠَﺔَ » :ﻟَِْوﱠلِ ؟ ﻗَﺎلَ 3750. «ﻻ ﲢَِﻞُ ﻟَِْوﱠلِ ﺣَﱴﱠ ﳚَُﺎﻣِﻌَﻮَﺎ اﻵﺧَﺮُ » :ﻗَﺎلَ : وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَﻗَﺎلَ - وَاﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﱠﻠَﻒُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳَﻜُﻮ ُ ﺑِﻪِ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻣُﺮَاﺟِﻌًﺎ ، : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَﻣِﺜـْﻠُﻪُ أَﻳْﻀًﺎ رُوِيَ ﻋَﻦْ ﺑـَﻌْﺾِ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ ، . ﱠذَا ﺟَﺎﻣَﻌَﻮَﺎ ﻓـَﻘَﺪْ رَاﺟَﻌَﻮَﺎ : ﻓـَﻘَﺎلَ اﻷَوْزَاﻋِﻲُ وَﻗَﺎلَ اﻟْﻜُﻮﻓِﻴُﻮ َ ﻛَﺎﻷَوْزَاﻋِﻲِّ . ﺑِﺸَﺮْطِ أَ ْ ﻳـَﻨْﻮِيَ ﺑِﻪِ اﻟﺮﱠﺟْﻌَﺔَ : وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَﱠِﻮْﺤَﺎقُ ﻻ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ . وَﻟَﻮْ ﻟَﻤََْﻮَﺎ ﻟِﺸَﻮْﻮَةٍ ، أَوْ ﻧَﻈَﺮَ ﱠﱃَ ﻓـَﺮْﺟِﻮَﺎ ﻟِﺸَﻮْﻮَةٍ : وَزَاُُوا وَﺣُﺠﱠﺔُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ أَ ﱠ اﻟَﱠﻼقَ ﻳُﺰِﻳﻞُ اﻟﻨِّﻜَﺎحَ ، وَﱠِﱃَ ذَﻟِﻚَ . ﻞَﻜُﻮ ُ اﻟﺮﱠﺟْﻌَﺔُ ﱠﻻ ﺑِﻟْﻜَﻼمِ َﻦَﺐَ ﱠﻟَﻴْﻪِ اﻷَوﱠﻟُﻮ َ ، ﻷَ ﱠ اﻟْﻌِﺪﱠةَ ﻣُﺪﱠةُ ﺧِﻴَﺎرٍ ، ذَﻦَﺐَ اﻹِﻣَﺎمُ ﳛَْﲕَ ، وَاﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ ﻣَﺎ ذ .وَاﻻﺧْﺘِﻴَﺎرُ ﻳَﺼُُِ ﺑِﻟْﻘَﻮْلِ وَاﻟْﻦِﻌْﻞِ وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟﻀِّﺮَارِ ﰲِ اﻟﺮﱠﺟْﻌَﺔِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻣَﻨْﻮِﻲﱞ ﻋَﻨْﻪُ ﺑِﻌُﻤُﻮمِ ﴿ وَﻻَ ﻞُﻀَﺎرُوﻦُﻦﱠ ﴾ وَاﻟْﻤَﻨْﻮِﻲُ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﻮِﺪٌ ﻓََْﺎًُا ﻳـُﺮَاُِفُ اﻟْﺒَُْﻼ َ ، : ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﴿ ﱠِ ْ أَرَاُُواْ ﱠِﺻْﻼَﺣﺎً ﴾ ﻓَﻜُﻞُ رَﺟْﻌَﺔٍ ﻻ ﻳـُﺮَاُُ ﺑَِﺎ : وَﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ أَﻳْﻀًﺎ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . اﻹِﺻْﻼحُ ﻟَﻴَْْﺖْ ﺑِﺮَﺟْﻌَﺔٍ ﺷَﺮْﻋِﻴﱠﺔٍ

ـ 326 . وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﲝَﺪِﻳﺚِ ﻋِﻤْﺮَا َ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﲔٍْ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑِﻮُﺟُﻮبِ اﻹِﺷْﻮَﺎُِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺮﱠﺟْﻌَﺔِ وَﻣِﻦْ اﻷَُِﻟﱠﺔِ ﻋَﻠَﺑ . وَﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ ﱠﱃَ ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮﺑﻪ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ أَﺣَﺪِ ﻗـَﻮْﻟَﻴْﻪِ ﻋَﺪَمِ اﻟْﻮُﺟُﻮبِ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ اﻹََِْﺎعُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮبِ اﻹِﺷْﻮَﺎُِ ﰲِ اﻟَﱠﻼقِ وَاﻟﺮﱠﺟْﻌَﺔُ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻗَﺮِﻳﻨـَﺘُﻪُ وَاﻟْﻘَﺎﺋِﻠُﻮ َ ﺑِﻌَﺪَمِ اﻟْﻮُﺟُﻮبِ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮ َ ﺑِﻻِﻮْﺘِﺤْﺒَﺎبِ وَاﻮْﺘُﺪِلﱠ ﲝَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ وَطْءَ اﻟﺰﱠوْجِ اﻟﺜﱠﺎﱐِ ﻻ ﻳَﻜُﻮ ُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ﳏَُﻠِّﻼً ارْﲡَِﺎعَ اﻟﺰﱠوْجِ اﻷَوﱠلِ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ ﱠﻻ ﱠ ْ ﻛَﺎ َ ﺣَﺎلَ وَﻃْﺌِﻪِ ﻣُﻨـْﺘَﺸِﺮًا ، ﻓـَﻠَﻮْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ .أَوْ ﻛَﺎ َ ﻋِﻨِّﻴﻨًﺎ أَوْ ﻃِﻦْﻼً ﱂَْ ﻳَﻜْﻒِ ﻋَﻠَﺑ اﻷَﺻَُِّ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْلِ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ

327 ﻛِﺘَﺎبُ اﻹِﻳﻼءُ 3751آﱃَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﻌْﱯِِّ ﻋَﻦْ ﻣَْْﺮُوقٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ ﻣِﻦْ رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . ﻧَِْﺎﺋِﻪِ وَﺣَﺮﱠمَ ، ﻓَﺠَﻌَﻞَ اﳊَْﺮَامَ ﺣَﻼﻻً وَﺟَﻌَﻞَ ﰲِ اﻟْﻴَﻤِﲔِ اﻟْﻜَﻦﱠﺎرَةَ . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَذَﻛَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ رُوِيَ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﻌْﱯِِّ ﻣُﺮْﻮَﻼً وَأَﻧﱠﻪُ أَﺻَُُ 3752ﱠذَا ﻣَﻀَﺖْ أَرْﺑـَﻌَﺔُ أَﺷْﻮُﺮٍ ﻳُﻮﻗَﻒُ ﺣَﱴﱠ ﻳََُﻠِّﻖَ وَﻻ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - وَﻳُﺬْﻛَﺮُ ذَﻟِﻚَ : أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَﻗَﺎلَ . ﻳـَﻘَﻊُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟَﱠﻼقُ ﺣَﱴﱠ ﻳََُﻠِّﻖَ ، ﻳـَﻌْﲎَ اﻟْﻤُﻮﱄَِ ﻋَﻦْ ﻋُﺜْﻤَﺎ َ ، وَﻋَﻠِﻲٍّ ، وَأَﰊِ اﻟﺪﱠرَُْاءَ ، وَﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ، وَاﺛـْﲏَْ ﻋَﺸَﺮَ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ . ُﻤَﺮَ ُﺜْﻤَﺎ ُ وَﻋَﻠِﻲﱞ وَاﺑﻦ ﻋ ُﻤَﺮُ وَﻋ ﻗَﺎلَ ﻋ : وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺣَﻨـْﺒَﻞٍ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ . َﻌْﺪَ اﻷَرْﺑـَﻌَﺔِ ، ﻓَﱠِﻣﱠﺎ أَ ْ ﻳَﻦِﻲءَ وَﱠِﻣﱠﺎ أَ ْ ﻳََُﻠِّﻖَ ﻳُﻮﻗَﻒُ اﻟْﻤُﻮﱄِ ﺑـ : أَُْرَﻛْﺖ ﺑِﻀْﻌَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ : وَﻋَﻦْ ﻮُﻠَﻴْﻤَﺎ َ ﺑْﻦِ ﻳََْﺎرٍ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ .رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . ﻛُﻠُﻮُ ْ ﻳَﻘِﻦُﻮ َ اﻟْﻤُﻮﱄَِ ﻮَﺄَﻟْﺖ اﺛـْﲏَْ ﻋَﺸَﺮَ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ : وَﻋَﻦْ ﻮُﻮَﻴْﻞِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺻَﺎﻟٍُِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﺣَﱴﱠ ﲤَْﻀِﻲَ أَرْﺑـَﻌَﺔُ أَﺷْﻮُﺮٍ : ﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻳُﻮﱄِ ، ﻗَﺎﻟُﻮا .رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . ﻓـَﻴُﻮﻗَﻒُ ، ﻓَﱠِ ْ ﻓَﺎءَ وَﱠِﻻ ﻃَﻠﱠﻖَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﰲِ . اﳊَْﻠِﻒُ : اﻹِﻳﻼءُ ﰲِ اﻟﻠُﻐَﺔِ ( آﱃَ : ) . اﳊَْﻠِﻒُ اﻟْﻮَاﻗِﻊُ ﻣِﻦْ اﻟﺰﱠوْجِ أَ ْ ﻻ ﻳَََﺄَ زَوْﺟَﺘَﻪُ : اﻟﺸﱠﺮْعِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﲔِْ أَ ﱠ اﻟﱠﺬِي ﺣَﺮﱠﻣَﻪُ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ( وَﺣَﺮﱠمَ : ) ρ ﻋَﻠَﺑ ﻧـَﻦِْْﻪِ ﻦُﻮَ ﲢَْﺮِﱘُ ﻣَﺎرِﻳَﺔَ وَرَوَى اﺑْﻦُ ﻣَﺮُُْوَﻳْﻪِ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻣَﺎ ﻳُﻦِﻴﺪُ اﳉَْﻤْﻊَ ﺑـَﲔَْ : وَﻗِﻴﻞَ . اﻟْﻌََْﻞُ اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘـَﲔِْ ، وَﻣُﺪﱠةُ ﱠﻳﻼﺋِﻪِ ρ ﻣِﻦْ ﻧَِْﺎﺋِﻪِ ﺷَﻮْﺮٌ وَﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ﻣِﻘْﺪَارِ ﻣُﺪﱠةِ اﻹِﻳﻼءِ ،

ـ 328 ﻓَﱠِ ْ ﺣَﻠَﻒَ ﻋَﻠَﺑ أَﻧـْﻘَﺺَ ﻣِﻨـْﻮَﺎ : ﻓَﺬَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ أَﻧـﱠﻮَﺎ أَرْﺑـَﻌَﺔُ أَﺷْﻮُﺮٍ ﻓَﺼَﺎﻋِﺪًا ﻗَﺎﻟُﻮا ﻛَﺎ َ ﱠﻳﻼءُ : وَأَﺧْﺮَجَ اﻟَﱠﺒـَﺮَاﱐُِ وَاﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ . ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣُﻮﻟِﻴًﺎ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ اﻟْﱠﻨَﺔَ وَاﻟْﱠﻨـَﺘـَﲔِْ ، ﻓـَﻮَﻗﱠﺖَ اﻟﱠُ ﳍَُ ْ أَرْﺑـَﻌَﺔَ أَﺷْﻮُﺮٍ ، ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎ َ ﱠﻳﻼؤُﻩُ أَﻗَﻞﱠ ﻣِﻦْ أَرْﺑـَﻌَﺔِ أَﺷْﻮُﺮٍ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﺑِِﻳﻼءٍ ، وَﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ أَ ﱠ اﻟﺰﱠوْجَ ﻻ ﻳََُﺎﻟَﺐُ ﺑِﻟْﻦَﻲْءِ ﻗـَﺒْﻞَ ﻣُﻀِﻲِّ اﻷَرْﺑـَﻌَﺔِ اﻷَﺷْﻮُﺮِ ، ﱠﱃَ أَ ﱠ اﻟَﱠﻼقَ اﻟْﻮَاﻗِﻊَ ﻣِﻦْ اﻟﺰﱠوْجِ ﰲِ اﻹِﻳﻼءِ ﻳَﻜُﻮ ُ ﱠ ﱠ ﻣُﻀِﻲﱠ اﻟْﻤُﺪﱠةِ ﻳَﻜُﻮ ُ ﻃَﻼﻗًﺎ وَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳََُﻠِّﻖْ وَﻗَﺪْ : رَﺟْﻌِﻴّﺎ ، وَﻦَﻜَﺬَا ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺮَجَ اﻟَﱠﱪَِيُ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ وَاﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ وَزَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِﺖٍ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﱠذَا ﻣَﻀَﺖْ أَرْﺑـَﻌَﺔُ أَﺷْﻮُﺮٍ وَﱂَْ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣﻠﺨﺼًﺎ . ﻳَﻦِﺊْ ﻃَﻠُﻘَﺖْ ﻃَﻠْﻘَﺔً ﺑَﺋِﻨَﺔً َﻌْﺪَ اﻟْﻤُﺪّة أَوْ ﻃَﻠﱠﻖَ اﳊَْﺎﻛِ ُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱂَْ ﻳـَﻘَﻊْ وَﱠِذَا ﱂَْ ﻳَﻦِﺊْ وَﻃَﻠﱠﻖَ ﺑـ: ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ َا رَاﺟَﻊَ ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻪِ أَ ْ ﻳَََﺄَ ﻋَﻘِﺐَ ﱠِﻻ ﻃَﻠْﻘَﺔٌ رَﺟْﻌِﻴﱠﺔ ، وَﻦُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺪُلُ َﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻪُ ، وَﻻ ﳝﻜﻦ ﻣِﻦَ اﻟﺮّﺟْﻌَﺔِ ﱠِﻻ ﺑَِﺬَا اﻟﺸﱠﺮْطِ ، وَﻷَ ﱠ ﷲَ َا ﻃَﻠَﺒَﺖْ ذ ﻦَﺬِﻩِ اﻟﺮﱠﺟْﻌَﺔ ﱠِذ ﴿ وَﺑـُﻌُﻮﻟَﺘـُﻮُﻦﱠ أَﺣَﻖُ ﺑِﺮَُِّﻦِﻦﱠ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﱠِ ْ : ﱠِﳕﱠَﺎ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﺮﱠﺟْﻌَﺔَ ﻟِﻤَﻦْ أَرَاَُ ﱠِﺻْﻼﺣًﺎ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . أَرَاُُواْ ﱠِﺻْﻼَﺣﺎً ﴾

329 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻈِّﻬَﺎرِ 3753ﻛُﻨْﺖُ اﻣْﺮَأً ﻗَﺪْ أُوﻞِﻴﺖُ ﻣِﻦْ ََِﺎعِ اﻟﻨَِّْﺎءِ ﻣَﺎ : ﻋَﻦْ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦِ ﺻَﺨْﺮٍ ﻗَﺎلَ - ﱂَْ ﻳـُﺆْتَ ﻏَﲑِْي ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ َُﺧَﻞَ رَﻣَﻀَﺎ ُ ﻇَﺎﻦَﺮْتُ ﻣِﻦْ اﻣْﺮَأَﰐِ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﻨَْْﻠِﺦَ رَﻣَﻀَﺎ ُ ﻓـَﺮَﻗًﺎ ﻣِﻦْ أَ ْ أُﺻِﻴﺐَ ﰲِ ﻟَﻴـْﻠَﱵِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓَﺄَﻞـَﺘَﺎﻳَﻊَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﱠﱃَ أَ ْ ﻳُﺪْرِﻛَﲏِ اﻟﻨـﱠﻮَﺎرُ وَأَ أَﻧْﺰِعَ ، ﻓـَﺒـَﻴـْﻨَﺎ ﻦِﻲَ ﲣَْﺪُﻣُﲏِ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﱠذْ ﻞَﻜَﺸﱠﻒَ ﱠﱄَﱠ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﺷَﻲْءٌ ، ﻓـَﻮَﺛـَﺒْﺖُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ، اﻧََْﻠِﻘُﻮا ﻣَﻌِﻲ ﱠﱃَ : ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﺻْﺒَﺤْﺖُ ﻏَﺪَوْت ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﻮْﻣِﻲ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻞـُﻮُ ْ ﺧَﱪَِي وَﻗـُﻠْﺖ ﳍَُ ْ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρوَاَﻟﱠِ ﻻ ﻧـَﻦْﻌَﻞُ ﻧـَﺘَﺨَﻮﱠفُ أَ ْ ﻳـَﻨْﺰِلَ ﻓِﻴﻨَﺎ ﻗـُﺮْآ ٌ أَوْ : ﻓَﺄُﺧْﱪَِﻩُ ﺑَِﻣْﺮِي ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻳـَﻘُﻮلَ ﻓِﻴﻨَﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρَﺒـْﻘَﺑ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﻋَﺎرُﻦَﺎ ، وَﻟَﻜِﻦْ اذْﻦَﺐْ أَﻧْﺖَ وَاﺻْﻨَﻊْ ﻣَﺎ ﺑَﺪَا ﻣَﻘَﺎﻟَﺔً ﻳـ ﻟَﻚَ ، ﻓَﺨَﺮَﺟْﺖُ ﺣَﱴﱠ أَﻞـَﻴْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ؟«أَﻧْﺖَ ﺑِﺬَاكَ » : ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻞُﻪُ ﺧَﱪَِي ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﱄِ أَﻧْﺖَ » :أَ: ؟ ﻗـُﻠْﺖ «أَﻧْﺖَ ﺑِﺬَاكَ » :أَ: ﻓـَﻘُﻠْﺖ : ﻗَﺎلَ . ﻧـَﻌَ ْ ﻦَﺎ أَ: ؟ ﻗـُﻠْﺖ «ﺑِﺬَاكَ ﻻ وَاَﻟﱠﺬِي ﺑـَﻌَﺜَﻚَ ﺑِﳊَْﻖِّ ﻣَﺎ : ﻓَﻀَﺮَﺑْﺖُ ﺻَﻦْﺤَﺔَ رَﻗـَﺒَﱵِ ﺑِﻴَﺪِي وَﻗـُﻠْﺖ «أَﻋْﺘِﻖْ رَﻗـَﺒَﺔً » َ: ُﻠْﺖ ﻗـ : ﻗَﺎلَ «ﻓَﺼُ ْ ﺷَﻮْﺮَﻳْﻦِ ﻣُﺘـَﺘَﺎﺑِﻌَﲔِْ » :أَﺻْﺒَﺤْﺖُ أَﻣْﻠِﻚُ ﻏَﻴـْﺮَﻦَﺎ ، ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ «ﻓـَﺘَﺼَﺪﱠقْ » :رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ وَﻦَﻞْ أَﺻَﺎﺑَﲏِ ﻣَﺎ أَﺻَﺎﺑَﲏِ ﱠﻻ ﰲِ اﻟﺼﱠﻮْمِ ؟ ﻗَﺎلَ اذْﻦَﺐْ » :وَاَﻟﱠﺬِي ﺑـَﻌَﺜَﻚَ ﺑِﳊَْﻖِّ ﻟَﻘَﺪْ ﺑِﺘـْﻨَﺎ ﻟَﻴـْﻠَﺘـَﻨَﺎ وَﺣْﺸًﺎ ﻣَﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻋَﺸَﺎءٌ ، ﻗَﺎلَ : ﻗـُﻠْﺖ ﱠﱃَ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﺻَﺪَﻗَﺔِ ﺑَﲏِ زُرَﻳْﻖٍ ﻓـَﻘُﻞْ ﻟَﻪُ ﻓـَﻠْﻴَﺪْﻓـَﻌْﻮَﺎ ﱠﻟَﻴْﻚَ ﻓَﺄَﻃْﻌِ ْ ﻋَﻨْﻚَ ﻣِﻨـْﻮَﺎ وَﻮْﻘًﺎ ﻣِﻦْ ﻓـَﺮَﺟَﻌْﺖُ ﱠﱃَ : ﻗَﺎلَ «ﲤَْﺮٍ ﻮِﺘِّﲔَ ﻣِْْﻜِﻴﻨًﺎ ، ﱠُﱠ اﻮْﺘَﻌِﻦْ ﺑَِْﺎﺋِﺮِﻩِ ﻋَﻠَﻴْﻚَ وَﻋَﻠَﺑ ﻋِﻴَﺎﻟِﻚَ وَﺟَﺪْتُ ﻋِﻨْﺪَﻛُ ْ اﻟﻀِّﻴﻖَ وَﻮُﻮءَ اﻟﺮﱠأْيِ ، وَوَﺟَﺪْتُ ﻋِﻨْﺪَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻗـَﻮْﻣِﻲ ﻓـَﻘُﻠْﺖ ρ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ُﻮﻦَﺎ ﱠﱄَﱠ ، ﻓَﺪَﻓـَﻌُﻮﻦَﺎ ﱠﱄَﱠ اﻟْﱠﻌَﺔَ وَاﻟْﺒـَﺮَﻛَﺔَ ، وَﻗَﺪْ أَﻣَﺮَ ﱄِ ﺑِﺼَﺪَﻗَﺘِﻜُ ْ ﻓَﺎُْﻓـَﻌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ : وَﻗَﺎلَ 3754وَﻋَﻦْ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦِ ﺻَﺨْﺮٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ ﰲِ اﻟْﻤُﻈَﺎﻦِﺮِ ﻳـُﻮَاﻗِﻊُ ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﻳُﻜَﻦِّﺮَ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «ﻛَﻦﱠﺎرَةٌ وَاﺣِﺪَةٌ » :، ﻗَﺎلَ

ـ 330 3755وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻦْ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦِ ﺻَﺨْﺮٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ أَﻋََْﺎﻩُ ﻣِﻜْﺘَﻼً ﻓِﻴﻪِ أَﻃْﻌِﻤْﻪُ ﻮِﺘِّﲔَ ﻣِْْﻜِﻴﻨًﺎ ، وَذَﻟِﻚَ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣِْْﻜِﲔٍ » :ﲬََْْﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﺻَﺎﻋًﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣُﺪﱞ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ وَﻟِﻠﱰِّْﻣِﺬِيِّ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ « 3756وَﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ رَﺟُﻼً أَﻞَﺑ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻗَﺪْ ﻇَﺎﻦَﺮَ ﻣِﻦْ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠﱐِّ ﻇَﺎﻦَﺮْتُ ﻣِﻦْ اﻣْﺮَأَﰐِ ﻓـَﻮَﻗـَﻌْﺖُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ : اﻣْﺮَأَﻞِﻪِ ﻓـَﻮَﻗَﻊَ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَأَﻳْﺖ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻣَﺎ ﲪََﻠَﻚَ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ﻳـَﺮْﲪَُﻚَ اﻟﱠُ » :ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ أُﻛَﻦِّﺮَ ، ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ «ﻓَﻼ ﻞـَﻘْﺮَﺑـْﻮَﺎ ﺣَﱴﱠ ﻞـَﻦْﻌَﻞَ ﻣَﺎ أَﻣَﺮَكَ اﻟﱠُ » :ﺧَﻠْﺨَﺎﳍََﺎ ﰲِ ﺿَﻮْءِ اﻟْﻘَﻤَﺮِ ، ﻗَﺎلَ . اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ أَﲪَْﺪَ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . وَﻦُﻮَ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﰲِ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟْﻮَطْءِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺘﱠﻜْﻦِﲑِ ﺑِﻹِﻃْﻌَﺎمِ وَﻏَﲑِْﻩِ 3757ﻓَﺎﻋْﺘَﺰِﳍَْﺎ ﺣَﱴﱠ » :وَرَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻣُﺮْﻮَﻼً وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - . وَﻦُﻮَ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﰲِ ﺛـُﺒُﻮتِ ﻛَﻦﱠﺎرَةِ اﻟﻈِّﻮَﺎرِ ﰲِ اﻟﺬِّﻣﱠﺔِ «ﻞـَﻘْﻀِﻲَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ 3758ﻇَﺎﻦَﺮَ ﻣِﲏِّ أَوْسُ ﺑْﻦُ : وَﻋَﻦْ ﺧَﻮْﻟَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ ﻣَﺎﻟِﻚِ ﺑْﻦِ ﺛـَﻌْﻠَﺒَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ ، ﻓَﺠِﺌْﺖ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρ أَﺷْﻜُﻮ ﱠﻟَﻴْﻪِ وَرَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﳚَُﺎُِﻟُﲏِ ﻓِﻴﻪِ » :وَﻳـَﻘُﻮلُ ﴿ ﻗَﺪْ ﲰَِﻊَ اﻟﱠُ ﻗـَﻮْلَ اﻟﱠﱵِ : ﻓَﻤَﺎ ﺑَﺮِحَ ﺣَﱴﱠ ﻧـَﺰَلَ اﻟْﻘُﺮْآ ُ «اﻞﱠﻘِﻲ اﻟﱠَ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ اﺑْﻦُ ﻋَﻤِّﻚ : ﻻ ﳚَِﺪُ ، ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎﻟَﺖْ «ﻳـُﻌْﺘِﻖُ رَﻗـَﺒَﺔً» :ﲡَُﺎُِﻟُﻚَ ﰲِ زَوْﺟِﻮَﺎ ﴾ ﱠﱃَ اﻟْﻦَﺮْ ِ ﻓـَﻘَﺎلَ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠﻧﱠﻪُ ﺷَﻴْﺦٌ ﻛَﺒِﲑٌ ﻣَﺎ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺻِﻴَﺎمٍ : ﻗَﺎﻟَﺖْ «ﻓـَﻴَﺼُﻮمُ ﺷَﻮْﺮَﻳْﻦِ ﻣُﺘـَﺘَﺎﺑِﻌَﲔِْ » ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻳـَﺘَﺼَﺪﱠقُ ﺑِﻪِ ،: ﻗَﺎﻟَﺖْ «ﻓـَﻠْﻴَُْﻌِ ْ ﻮِﺘِّﲔَ ﻣِْْﻜِﻴﻨًﺎ » :، ﻗَﺎلَ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻓَﱠِﱐِّ ﻮَﺄُﻋِﻴﻨُﻪُ ﺑِﻌَﺮَقٍ : ﻗَﺎﻟَﺖْ «ﻓَﱠِﱐِّ ﻮَﺄُﻋِﻴﻨﻪ ﺑِﻌَﺮَقٍ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ » :ﻗَﺎلَ ِﲔَ ﻣِْْﻜِﻴﻨًﺎ وَارْﺟِﻌِﻲ ﱠﱃَ ﻗَﺪْ أَﺣَْْﻨْﺖ اذْﻦَﱯِ ﻓَﺄَﻃْﻌِﻤِﻲ ﺑِِﻤَﺎ ﻋَﻨْﻪُ ﻮِﺘّ » :آﺧَﺮَ ، ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . وَاﻟْﻌَﺮَقُ ﻮِﺘُﻮ َ ﺻَﺎﻋًﺎ «اﺑْﻦِ ﻋَﻤِّﻚ

331 3759ﻓـَﻠْﻴَُْﻌِ ْ ﻮِﺘِّﲔَ » :وَﻷَﲪَْﺪَ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻗَﺪْرَ اﻟْﻌَﺮَقِ وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - «ﻣِْْﻜِﻴﻨًﺎ وَﻮْﻘًﺎ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ 3760 .وَاﻟْﻌَﺮَقُ ﻣِﻜْﺘَﻞٌ ﻳََْﻊُ ﺛَﻼﺛِﲔَ ﺻَﺎﻋًﺎ: وَﻷَﰊِ َُاوُُ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ أُﺧْﺮَى - . ﻦَﺬَا أَﺻَُُ : وَﻗَﺎلَ 3761وَﻟَﻪُ ﻋَﻦْ ﻋَََﺎءٍ ﻋَﻦْ أَوْسٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ أَﻋََْﺎﻩُ ﲬََْْﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ . ﻋَََﺎءٌ ﱂَْ ﻳُﺪْرِكْ أَوْﻮًﺎ :ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ َُاوُُ . وَﻦَﺬَا ﻣُﺮْﻮَﻞٌ . ﺷَﻌِﲑٍ ﱠﻃْﻌَﺎمَ ﻮِﺘِّﲔَ ﻣِْْﻜِﻴﻨًﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟﻈِّﻮَﺎرُ ﻦُﻮَ ﻗـَﻮْلُ ( ﻇَﺎﻦَﺮْتُ ﻣِﻦْ اﻣْﺮَأَﰐِ : ) أَﻧْﺖِ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻛَﻈَﻮْﺮِ أُﻣِّﻲ وَﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ أَ ﱠ اﻟﻈِّﻮَﺎرَ ﳐُْﺘَﺺُ : اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻻﻣْﺮَأَﻞِﻪِ ﻛَﻈَﻮْﺮِ أُﺧْﱵِ ، ﻣَﺜَﻼً ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻇِﻮَﺎرًا ، وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ : ﻓـَﻠَﻮْ ﻗَﺎلَ . ﺑِﻷُمِّ ﻛَﻤَﺎ وَرََُ ﰲِ اﻟْﻘُﺮْآ ِ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪَ أَﻧﱠﻪُ ﻇِﻮَﺎرٌ وَﺣَﻜَﻲ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَأَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ وَاﻷَوْزَاﻋِﻲِّ وَاﻟﺜـﱠﻮْرِيِّ ٍ وَاﻟﻨﱠﺎﺻِﺮِ وَاﻹِﻣَﺎمِ ﳛَْﲕَ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ ﰲِ أَﺣَﺪِ ﻗـَﻮْﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ وَاﳊََْْﻦِ ﺑْﻦِ ﺻَﺎﻟٍُِ وَزَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲّ .ﻳـُﻘَﺎسُ اﻟْﻤَﺤَﺎرِمُ ﻋَﻠَﺑ اﻷُمِّ وَﻟَﻮْ ﻣِﻦْ رَﺿَﺎعٍ ، ﱠذْ اﻟْﻌِﻠﱠﺔُ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘُ اﻟْﻤُﺆَﺑﱠﺪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَْﺰِئ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﳚَِﺪْ رَﻗـَﺒَﺔً وَﱂَْ ﻳـَﻘْﺪِرْ «ﻮِﺘِّﲔَ ﻣِْْﻜِﻴﻨًﺎ » : وَﻗَﺪْ أَﺧَﺬَ ﺑِﻈَﺎﻦِﺮِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ اﻟﺜـﱠﻮْرِيُ . ِﲔَ ﻣِْْﻜِﻴﻨًﺎ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺼِّﻴَﺎمِ ﻟِﻌِﻠﱠﺔِ أَ ْ ﻳَُْﻌِ َ ﻮِﺘّ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣِْْﻜِﲔٍ ﺻَﺎعٌ : وَأَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ وَاﳍَْﺎَُوِﻳﱠﺔُ وَاﻟْﻤُﺆَﻳﱠﺪُ ﺑَِﻟﱠِ ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا وَﻦُﻮَ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ . ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ أَوْ ذُرَةٍ أَوْ ﺷَﻌِﲑٍ أَوْ زَﺑِﻴﺐٍ أَوْ ﻧِﺼْﻒُ ﺻَﺎعٍ ﻣِﻦْ ﺑـُﺮٍّ ﱠ ﱠ اﻟْﻮَاﺟِﺐَ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣِْْﻜِﲔٍ ﻣُﺪﱞ ، وَﲤََْﱠﻜُﻮا ﺑِﻟﺮِّوَا َتِ : ﻣَﺮْوِيﱞ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ أَﻳْﻀًﺎ وَﻇَﺎﻦِﺮُ اﳊَْﺪِﻳﺚِ أَ ﱠ اﻟْﻜَﻦﱠﺎرَةَ ﻻ . اﻟﱠﱵِ ﻓِﻴﻮَﺎ ذِﻛْﺮُ اﻟْﻌَﺮَقِ وَﻞـَﻘْﺪِﻳﺮُﻩُ ﲞَِﻤَْْﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻞَْْﻘُﻂُ ﺑِﻟْﻌَﺠْﺰِ ﻋَﻦْ ََِﻴﻊِ أَﻧـْﻮَاﻋِﻮَﺎ ﻷَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ أَﻋَﺎﻧَﻪُ ﲟَِﺎ ﻳُﻜَﻦِّﺮُ ﺑِﻪِ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَأَﲪَْﺪُ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋَﻨْﻪُ،وَذَﻦَﺐَ ﻗـَﻮْمٌ ﱠﱃَ اﻟُْﻘُﻮطِ ، وَذَﻦَﺐَ آﺧَﺮُو َ ﱠﱃَ . ﻞَْْﻘُﻂُ ﻛَﻦﱠﺎرَةُ ﺻَﻮْمِ رَﻣَﻀَﺎ َ ﻻ ﻏَﻴـْﺮُﻦَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﻦﱠﺎرَاتِ : اﻟﺘـﱠﻦْﺼِﻴﻞِ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا

ـ 332 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦَﺬِﻩِ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔُ ﻞـَﻦَﺮﱠَُ ﺑَِﺎ ﻣَﻌْﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ( وَاﻟْﻌَﺮَقُ ﻮِﺘُﻮ َ ﺻَﺎﻋًﺎ : ) ﻻ ﻳـُﻌْﺮَفُ ، وَوَﺛـﱠﻘَﻪُ اﺑْﻦُ ﺣِﺒﱠﺎ َ ، وَﻓِﻴﻮَﺎ أَﻳْﻀًﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ : ﺣَﻨْﻈَﻠَﺔَ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺬﱠﻦَﱯُِ ﱠِﻮْﺤَﺎقَ وَﻗَﺪْ ﻋَﻨـْﻌَﻦَ ، وَاﻟْﻤَﺸْﻮُﻮرُ ﻋُﺮْﻓًﺎ أَ ﱠ اﻟْﻌَﺮَقَ ﻳََْﻊُ ﲬََْْﺔَ ﻋَﺸْﺮَ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻛَﻤَﺎ رَوَى . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ذَﻟِﻚَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ﺑِِﻮْﻨَﺎٍُ ﺻَﺤِﻴٍُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﻧـَﻦِْْﻪِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﺣَﺮﱠمَ زَوْﺟَﺘَﻪُ أَوْ أَﻣَﺘَﻪُ 3762 :ﱠذَا ﺣَﺮﱠمَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﻓَﻮِﻲَ ﳝَِﲔٌ ﻳُﻜَﻦِّﺮُﻦَﺎ وَﻗَﺎلَ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﴿ ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎ َ ﻟَﻜُ ْ ﰲِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ أُﻮْﻮَةٌ ﺣََْﻨَﺔٌ ﴾ : ﱠﱐِّ ﺟَﻌَﻠْﺖ اﻣْﺮَأَﰐِ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺣَﺮَاﻣًﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : أَﻧﱠﻪُ أَﺗَﻩُ رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﴿ َ أَﻳـُﻮَﺎ اﻟﻨﱠﱯُِ ﱂَِ ﲢَُﺮِّمُ ﻣَﺎ أَﺣَﻞﱠ اﻟﱠُ ﻟَﻚ ﴾ : ﻛَﺬَﺑْﺖ ، ﻟَﻴَْْﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻚ ﲝَِﺮَامٍ ، ﱠُﱠ ﻞَﻼ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ . ﻋَﻠَﻴْﻚَ أَﻏْﻠَﻆُ اﻟْﻜَﻦﱠﺎرَةِ ﻋِﺘْﻖُ رَﻗـَﺒَﺔٍ 3763وَﻋَﻦْ ﺛَﺑِﺖٍ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻪُ أَﻣَﺔٌ ﻳَََﺆُﻦَﺎ ، ﻓـَﻠَ ْ ﴿ َ أَﻳـُﻮَﺎ : ﻞـَﺰَلْ ﺑِﻪِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ وَﺣَﻦْﺼَﺔُ ﺣَﱴﱠ ﺣَﺮﱠﻣَﻮَﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻧـَﻦِْْﻪِ ، ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ .رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ . اﻟﻨﱠﱯُِ ﱂَِ ﲢَُﺮِّمُ ﻣَﺎ أَﺣَﻞﱠ اﻟﱠُ ﻟَﻚَ ﴾ ﱠﱃَ آﺧِﺮِ اﻵﻳَﺔِ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﺣَﺮﱠمَ ﻋَﻠَﺑ ﻧـَﻦِْْﻪِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ أَ ﱠ ﻗـَﻮْلَ : اﻟْﻤَﺬْﻦَﺐُ اﻷَوﱠلُ : ، ﻓَﱠِ ْ ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔُ ﻓـَﻘَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﻓِﻴﻪِ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻠَﺑ أَﻗـْﻮَالٍ أَﻧْﺖِ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺣَﺮَامٌ ﻟَﻐْﻮٌ وَﺑَﻃِﻞٌ ﻻ ﻳـَﺘـَﺮَﻞﱠﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻲْءٌ ، وَﻦُﻮَ ﱠﺣْﺪَى : اﻟْﻘَﺎﺋِﻞِ ﻻِﻣْﺮَأَﻞِﻪِ اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘـَﲔِْ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ ﻣَْْﺮُوقٌ وَأَﺑُﻮ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ وَﻋَََﺎءٌ وَاﻟﺸﱠﻌْﱯُِ وََُاوُُ وَََِﻴﻊُ أَﻦْﻞِ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮِ وَأَﻛْﺜـَﺮُ أَﺻْﺤَﺎبِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ، وَﻦُﻮَ أَﺣَﺪُ ﻗـَﻮْﱄَْ أَﻧـﱠﻮَﺎ : اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ . ﱠﻧـﱠﻮَﺎ ﺛَﻼثُ ﻞََْﻠِﻴﻘَﺎتٍ : اﻟْﻘَﻮْلُ اﻟﺜﱠﺎﱐِ . اﻟْﻤَﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔِ ، وَاﺧْﺘَﺎرَﻩُ أَﺻْﺒَﻎُ ﱠ ْ ﻧـَﻮَى ﺑِﻪِ اﻟَﱠﻼقَ ﻓـَﻮُﻮَ : اﳋَْﺎﻣِﺲُ . اﻟْﻮَﻗْﻒُ ﻓِﻴﻮَﺎ : اﻟﺮﱠاﺑِﻊُ . ﺑَِﺬَا اﻟْﻘَﻮْلِ ﺣَﺮَامٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻃَﻼقٌ ، وَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳـَﻨْﻮِﻩِ ﻛَﺎ َ ﳝَِﻴﻨًﺎ ، وَﻦُﻮَ ﻗـَﻮْلُ ﻃَﺎوُسٍ وَاﻟﺰُﻦْﺮِيِّ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ وَرِوَاﻳَﺔٌ ﻋَﻦْ

333 وَﺣُﺠﱠﺔُ. اﳊََْْﻦِ ، وَﺣَﻜَﺎﻩُ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲّ وَﱠِﻮْﺤَﺎقَ وَاﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ وَاﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻦَﺬَا اﻟْﻘَﻮْلِ أَﻧﱠﻪُ ﻛِﻨَﺎﻳَﺔٌ ﰲِ اﻟَﱠﻼقِ ﻓَﱠِ ْ ﻧـَﻮَاﻩُ ﻛَﺎ َ ﻃَﻼﻗًﺎ ، وَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳـَﻨْﻮِﻩِ ﻛَﺎ َ ﳝَِﻴﻨًﺎ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ . ﴿ ﲢَِﻠﱠﺔَ أَﳝَْﺎﻧِﻜُ ْ ﴾ : ﴿ َ أَﻳـُﻮَﺎ اﻟﻨﱠﱯُِ ﱂَِ ﲢَُﺮِّمُ ﻣَﺎ أَﺣَﻞﱠ اﻟﱠُ ﻟَﻚَ ﴾ ﱠﱃَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ : ﻞـَﻌَﺎﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﱠ ْ ﻧـَﻮَى اﻟﺜﱠﻼثَ ﻓـَﺜَﻼثٌ وَﱠِ ْ ﻧـَﻮَى وَاﺣِﺪَةً ﻓـَﻮَاﺣِﺪَةٌ ﺑَﺋِﻨَﺔٌ ، وَﱠِ ْ ﻧـَﻮَى : اﻟْﱠﺎُِسُ وَﺣَﻜَﺎﻩُ : ﳝَِﻴﻨًﺎ ﻓـَﻮُﻮَ ﳝَِﲔٌ ، وَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳـَﻨْﻮِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓـَﻮُﻮَ ﻛَﺬْﺑَﺔٌ ﻻ ﺷَﻲْءَ ﻓِﻴﻮَﺎ ، ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻮُﻦْﻴَﺎ ُ ﻣِﺜْﻞُ ﻦَﺬَا ﱠﻻ أَﻧﱠﻪُ ﱠِذَا ﱂَْ ﻳـَﻨْﻮِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓـَﻮُﻮَ ﳝَِﲔٌ ﻳُﻜَﻦِّﺮُﻦَﺎ : اﻟْﱠﺎﺑِﻊُ . اﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲّ ﻋَﻦْ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﴿ ﻗَﺪْ ﻓـَﺮَ َ اﻟﱠُ ﻟَﻜُ ْ : وَﻦُﻮَ ﻗـَﻮْلُ اﻷَوْزَاﻋِﻲِّ ، وَﺣُﺠﱠﺔُ ﻦَﺬَا اﻟْﻘَﻮْلِ ﻇَﺎﻦِﺮُ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻣِﺜْﻞُ ﻦَﺬَا ﱠﻻ أَﻧﱠﻪُ ﱠ ْ ﱂَْ : اﻟﺜﱠﺎﻣِﻦُ . ﲢَِﻠﱠﺔَ أَﳝَْﺎﻧِﻜُ ْ ﴾ ﻓَﱠِذَا ﻧـَﻮَى ﺑِﻪِ اﻟَﱠﻼقَ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﳝَِﻴﻨًﺎ ﺻَُﱠ ﻋَﻦْ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّ ِ . أَ ﱠ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﻦﱠﺎرَةَ ﻇِﻮَﺎرٍ : اﻟﺘﱠﺎﻮِﻊُ . ﻳـَﻨْﻮِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓـَﻮَاﺣِﺪَةٌ ﺑَﺋِﻨًﺎ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَأَﰊِ ﻗِﻼﺑَﺔَ وَﻮَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒـَﲑٍْ وَوَﻦْﺐِ ﺑْﻦِ ﻣُﻨـَﺒِّﻪٍ وَﻋُﺜْﻤَﺎ َ اﻟْﺒـَﱵِِّّ وَﻦُﻮَ ﱠﺣْﺪَى اﻟﺮِّوَا َتِ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪَ ، وَﺣُﺠﱠﺔُ ﻦَﺬَا اﻟْﻘَﻮْلِ أَ ﱠ اﻟﱠَ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﺘﱠﺸْﺒِﻴﻪَ ﲟَِﻦْ ﲢَُﺮﱠمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻞََْﻠِﻴﻘَﺔٌ وَاﺣِﺪَةٌ وَﻦُﻮَ ﱠﺣْﺪَى اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘـَﲔِْ : اﻟْﻌَﺎﺷِﺮُ . ﻇِﻮَﺎرًا ﻓَﺎﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳُُ ﺑِﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ أَوْﱃَ : اﳊَْﺎُِيَ ﻋَﺸَﺮَ . ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﳋََْﱠﺎبِ وَﻗـَﻮْلُ ﲪَﱠﺎُِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻮُﻦْﻴﺎ ﺷَﻴْﺦِ أَﰊِ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ ِ أَﺻْﻞِ اﻟَﱠﻼقِ وَﻋَﺪَُِﻩِ وَﱠِ ْ ﻧـَﻮَى ﲢَْﺮِﳝًﺎ ﺑِﻐَﲑِْ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻨْﻮِي ﻣَﺎ أَرَاَُ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﰲِ ﱠرَاَُة أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻨْﻮِي أَﻳْﻀًﺎ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ ﻣِﻦْ ﻋَﺪَُِ اﻟَﱠﻼقِ ، ﱠﻻ : اﻟﺜﱠﺎﱐَِ ﻋَﺸَﺮَ . ﻃَﻼقٍ ﻓـَﻴَﻤِﲔٌ ﻣُﻜَﻦﱠﺮَةٌ أَﻧﱠﻪُ ﱠذَا ﻧـَﻮَى وَاﺣِﺪَةً ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑَﺋِﻨَﺔً ، وَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳـَﻨْﻮِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓَﱠِﻳﻼءٌ ، وَﱠِ ْ ﻧـَﻮَى اﻟْﻜَﺬِبَ َﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﺻَُﱠ ذ: ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﺸَﻲْءٍ وَﻦُﻮَ ﻗـَﻮْلُ أَﰊِ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَأَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻦَﻜَﺬَا ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّ ِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﳋََْﱠﺎبِ وَاﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ وَزَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِﺖٍ وَاﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ وَﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو وَﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ وَﻋَََﺎءٍ وَﻗـَﺘَﺎَُةَ وَاﳊََْْﻦِ وَاﻟﺸﱠﻌْﱯِِّ وَﻮَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤَُْﻴِّﺐِ وَﻮُﻠَﻴْﻤَﺎ َ ﺑْﻦِ ﻳََْﺎرٍ وَﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ وَﻮَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒـَﲑٍْ وَ ﻮِﻮَاﻦُ ْ ، وَﺣُﺠﱠﺔُ ﻦَﺬَا اﻟْﻘَﻮْلِ ﻇَﺎﻦِﺮُ اﻟْﻘُﺮْآ ِ ، ﻓَﱠِ ﱠ اﻟﱠَ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ذَﻛَﺮَ ﻓـَﺮْ َ ﲢَِﻠﱠﺔِ اﻷَﳝَْﺎ ِ ﺻَُﱠ أَﻳْﻀًﺎ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّ ِ . أَﻧﱠﻪُ ﳝَِﲔٌ ﻣُﻐَﻠﱠﻈَﺔٌ : اﻟﺮﱠاﺑِﻊَ ﻋَﺸَﺮَ . ﻋَﻘِﺐَ ﲢَْﺮِﱘِ اﳊَْﻼلِ

ـ 334 :اﳋَْﺎﻣِﺲَ ﻋَﺸَﺮَ . ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَأَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋُﻤَﺮَ وَاﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ وََََﺎﻋَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ أَﻧﱠﻪُ ﻃَﻼقٌ ، ﱠُﱠ ﱠﻧـﱠﻮَﺎ ﱠ ْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣَﺪْﺧُﻮلٍ ﺑَِﺎ ﻓـَﻮُﻮَ ﻣَﺎ ﻧـَﻮَاﻩُ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَاﺣِﺪَةِ ﻓَﻤَﺎ ﻓـَﻮْﻗـَﻮَﺎ ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣَﺪْﺧُﻮﻻً ﺑَِﺎ ﻓـَﻮُﻮَ ﺛَﻼثٌ ، وَﱠِ ْ ﻧـَﻮَى أَﻗَﻞﱠ ﻣِﻨـْﻮَﺎ وَﻦُﻮَ ﱠﺣْﺪَى اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘـَﲔِْ وَاﻋْﻠَ ْ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ رَﺟﱠَُ . ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ، وَرَوَاﻩُ ﰲِ اﻟْﻤَﺬْﻦَﺐَ اﻷَوﱠلَ ﻣِﻦْ ﻦَﺬِﻩِ اﻟْﻤَﺬَاﻦِﺐِ َََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ اﻟْﻤُﺘَﺄَﺧِّﺮِﻳﻦَ ، وَﻦَﺬَا اﻟْﻤَﺬْﻦَﺐُ ﻦُﻮَ اﻟﺮﱠاﺟُُِ ﻋِﻨْﺪِي ﱠذَا أَرَاَُ ﲢَْﺮِﱘَ اﻟْﻌَﲔِْ ، وَأَﻣﱠﺎ ﱠذَا أَرَاَُ ﺑِﻪِ اﻟَﱠﻼقَ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﰲِ اﻷَُِﻟﱠﺔِ ﻣَﺎ واﻟﺮاﺟُ أ اﻟﺮﺟﻞ ﱠذا ﺣﺮم : ﻗﻠﺖ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ اﻣْﺘِﻨَﺎعِ وُﻗُﻮﻋِﻪِ ﺑِﻪِ زوﺟﺘﻪ ﻓﻮﻮ ﻋﻠﺑ ﻧﻴﺘﻪ ، ﻓﱠ ﻧﻮى ﻇﻮﺎرًا ﻓﻮﻮ ﻇﻮﺎر ، وﱠ ﻧﻮى ﻃﻼﻗًﺎ ﻓﻮﻮ ﻃﻼق ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ρوﱠ ﱂ ﻳﻨﻮ ﻇﻮﺎرًا«ﱠﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻟﻨﻴﺎت وﱠﳕﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى » : .وﷲ أﻋﻠ. وﻻ ﻃﻼﻗًﺎ ﻓﻮﻮ ﳝﲔ

335 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻠِّﻌَﺎنِ 3764ﻋَﻦْ- ﻓـَﻦَﺮﱠقَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ . ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ وَأَﳊَْﻖَ اﻟْﻮَﻟَﺪَ ﺑِﻟْﻤَﺮْأَةِ 3765 َ أَﺑَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ، :وَﻋَﻦْ ﻮَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒـَﲑٍْ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟِﻌَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ - ﻧـَﻌَ ْ ﱠ ﱠ أَوﱠلَ ﻣَﻦْ ﻮَﺄَلَ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ! ﻮُﺒْﺤَﺎ َ اﻟﱠِ : اﻟْﻤُﺘَﻼﻋِﻨَﺎ ِ أَﻳـُﻦَﺮﱠقُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ؟ ﻗَﺎلَ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَرَأَﻳْﺖ ﻟَﻮْ وَﺟَﺪَ أَﺣَﺪُ : ﻓُﻼ ُ ﺑْﻦُ ﻓُﻼ ٍ ﻗَﺎلَ : ﻳَﺼْﻨَﻊُ ؟ ﱠ ْ ﻞَﻜَﻠﱠ َ ﻞَﻜَﻠﱠ َ ﺑَِﻣْﺮٍ ﻋَﻈِﻴ ٍ ، وَﱠِ ْ ﻮَﻜَﺖَ ﻮَﻜَﺖَ ﻋَﻠَﺑ ﻣِﺜْﻞِ ذَﻟِﻚَ ، ﻗَﺎلَ ﻓََْﻜَﺖَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﱠ ﱠ اﻟﱠﺬِي ﻮَﺄَﻟْﺘُﻚَ ﻋَﻨْﻪُ : ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺎ َ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ أَﺗَﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻓـَﻠَ ْ ﳚُِﺒْﻪُ : اُﺑـْﺘُﻠِﻴﺖُ ﺑِﻪِ ، ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻦَﺆُﻻءِ اﻵ َتِ ﰲِ ﻮُﻮرَةِ اﻟﻨُﻮرِ ﴿ وَاَﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﺮْﻣُﻮ َ أَزْوَاﺟَﻮُ ْ ﴾ ﻓـَﺘَﻼﻦُﻦﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَوَﻋَﻈَﻪُ وَذَﻛﱠﺮَﻩُ وَأَﺧْﺒـَﺮَﻩُ أَ ﱠ ﻋَﺬَابَ اﻟﺪُﻧـْﻴَﺎ أَﻦْﻮَ ُ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَابِ َﻌَﺜَﻚَ ﺑِﳊَْﻖِّ ﻣَﺎ ﻛَﺬَﺑْﺖ ﻻ وَاَﻟﱠﺬِي ﺑـ: اﻵﺧِﺮَةِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ، ﱠُﱠ َُﻋَﺎﻦَﺎ ﻓـَﻮَﻋَﻈَﻮَﺎ ﻻ وَاَﻟﱠﺬِي ﺑـَﻌَﺜَﻚ : وَأَﺧْﺒـَﺮَﻦَﺎ أَ ﱠ ﻋَﺬَابَ اﻟﺪُﻧـْﻴَﺎ أَﻦْﻮَ ُ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَابِ اﻵﺧِﺮَةِ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﺑِﳊَْﻖِّ ﻧَﺒِﻴّﺎ ﱠﻧﱠﻪُ ﻟَﻜَﺎذِبٌ ؛ ﻓـَﺒَﺪَأَ ﺑِﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻓَﺸَﻮِﺪَ أَرْﺑَﻊَ ﺷَﻮَﺎَُاتٍ ﺑَِﻟﱠِ ﱠﻧﱠﻪُ ﻟَﻤِﻦْ اﻟﺼﱠﺎُِﻗِﲔَ ، وَاﳋَْﺎﻣَِْﺔَ أَ ﱠ ﻟَﻌْﻨَﺔَ اﻟﱠِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱠ ْ ﻛَﺎ َ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﺎذِﺑِﲔَ ؛ ﱠُﱠ ﺛـَﲎﱠ ﺑِﻟْﻤَﺮْأَةِ ، ﻓَﺸَﻮِﺪَتْ أَرْﺑَﻊَ ﺷَﻮَﺎَُاتٍ ﺑَِﻟﱠِ ﱠﻧﱠﻪُ ﻟَﻤِﻦْ اﻟْﻜَﺎذِﺑِﲔَ ، وَاﳋَْﺎﻣَِْﺔَ أَ ﱠ ﻏَﻀَﺐَ اﻟﱠِ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﱠ ْ ﻛَﺎ َ ﻣِﻦْ . اﻟﺼﱠﺎُِﻗِﲔَ ، ﱠُﱠ ﻓـَﺮﱠقَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ 3766ﻓـَﺮﱠقَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ ﺑـَﲔَْ أَﺧَﻮَيْ ﺑَﲏِ ﻋَﺠْﻼ َ ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ . ؟ ﺛَﻼﺛً «َﻌْﻠَ ُ أَ ﱠ أَﺣَﺪَﻛُﻤَﺎ ﻛَﺎذِبٌ ، ﻓـَﻮَﻞْ ﻣِﻨْﻜُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﺗَﺋِﺐٍ اﻟﱠُ ﻳـ» :وَﻗَﺎلَ . ﻋَﻠَﻴْﻮِﻤَﺎ 3767وَﻋَﻦْ ﻮَﻮْﻞِ ﺑْﻦِ ﻮَﻌْﺪٍ أَ ﱠ ﻋُﻮَﳝِْﺮًا اﻟْﻌَﺠْﻼﱐُِ أَﻞَﺑ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ :ﻓـَﻘَﺎلَ َﻘْﺘـُﻠُﻪُ ﻓـَﺘـَﻘْﺘـُﻠُﻮﻧَﻪُ ، أَمْ ﻛَﻴْﻒَ ﻳـَﻦْﻌَﻞُ ؟ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَرَأَﻳْﺖ رَﺟُﻼً وَﺟَﺪَ ﻣَﻊَ اﻣْﺮَأَﻞِﻪِ رَﺟُﻼً أَﻳـ

ـ 336 ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻗَﺎلَ «ﻗَﺪْ ﻧـَﺰَلَ ﻓِﻴﻚَ وَﰲِ ﺻَﺎﺣِﺒَﺘِﻚَ ﻓَﺎذْﻦَﺐْ ﻓَﺄْتِ ﺑَِﺎ » : ﻓـَﺘَﻼﻋَﻨَﺎ وَأَ: ﻮَﻮْﻞٌ ρﻛَﺬَﺑْﺖُ: ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻓـَﺮَﻏَﺎ ﻗَﺎلَ ﻋُﻮَﳝِْﺮٌ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠ ْ أَﻣَْْﻜْﺘـُﻮَﺎ ، ﻓَََﻠﱠﻘَﻮَﺎ ﺛَﻼﺛً ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ρ ، ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ﻮُﻨﱠﺔَ اﻟْﻤُﺘَﻼﻋِﻨـَﲔِْ : اﺑْﻦُ ﺷِﻮَﺎبٍ 3768ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ - ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٍ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ - وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρذَاﻛُ ْ اﻟﺘـﱠﻦْﺮِﻳﻖُ ﺑـَﲔَْ» : . «ﻛُﻞِّ ﻣُﺘَﻼﻋِﻨـَﲔِْ 3769.وَﻛَﺎ َ ﻓِﺮَاﻗُﻪُ ﱠ ﱠﻦَﺎ ﻮُﻨﱠﺔً ﰲِ اﻟْﻤُﺘَﻼﻋِﻨـَﲔِْ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻷَﲪَْﺪَ وَﻣُْْﻠِ ٍ - وَأَََْﻌُﻮا ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟﻠِّﻌَﺎ َ ﻣَﺸْﺮُوعٌ ، : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَاﻮْﺘَﺪَلﱠ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرِ ﻋَﻠَﺑ . وَﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻣَﻊَ ﻋَﺪَمِ اﻟﺘﱠﺤَﻘُﻖِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﻠِّﻌَﺎ ِ ﻟِﻨـَﻦْﻲِ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ، وَﻋَﻦْ أَﲪَْﺪَ ﻳـَﻨـْﺘَﻦِﻲ اﻟْﻮَﻟَﺪُ ﲟُِﺠَﺮﱠُِ اﻟﻠِّﻌَﺎ ِ وَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳـَﺘـَﻌَﺮﱠ ْ وَﻓِﻴﻪِ ﻧَﻈَﺮٌ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ اﻮْﺘـَﻠْﺤَﻘَﻪُ ﳊَِﻘَﻪُ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ : ﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ . ِﻌَﺎ ِ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻟِﺬِﻛْﺮِﻩِ ﰲِ اﻟﻠّ . ﻳـُﺆْﺛِﺮُ اﻟﻠﱠﻌﱠﺎ ُ َُﻓْﻊَ ﺣَﺪِّ اﻟْﻘَﺬْفِ ﻋَﻨْﻪُ وَﺛـُﺒُﻮتَ زِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﻓِﻴﻤَﻦْ وَﺟَﺪَ ﻣَﻊَ اﻣْﺮَأَﻞِﻪِ رَﺟُﻼً وَﲢََﻘﱠﻖَ ( ﻋَﻠَﺑ ﻓَﺎﺣِﺸَﺔٍ : ) : وُﺟُﻮُُ اﻟْﻦَﺎﺣِﺸَﺔِ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻓـَﻘَﺘـَﻠَﻪُ ﻦَﻞْ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ ﺑِﻪِ أَمْ ﻻ ؟ ﻓَﻤَﻨَﻊَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ اﻹِﻗْﺪَامَ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻳـُﻘْﺘَﺺُ ﻣِﻨْﻪُ ﱠﻻ أَ ْ وَﻗَﺎلَ ﺑـَﻌْﺾُ . ﺑَﻞْ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ ﺑِﻪِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ أَ ْ ﻳُﻘِﻴ َ اﳊَْﺪﱠ ﺑِﻐَﲑِْ ﱠذْ ِ اﻹِﻣَﺎمِ : وَﻗِﻴﻞَ . ﻻ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ أَﺻْﻼً وَﻳـُﻌْﺬَرُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻓـَﻌَﻠَﻪُ ﱠذَا ﻇَﻮَﺮَتْ أَﻣَﺎرَاتُ ﺻِﺪْﻗِﻪِ ، وَﺷَﺮَطَ أَﲪَْﺪُ : اﻟْﱠﻠَﻒِ وَوَاﻓـَﻘَﻮُ ْ اﺑْﻦُ . وَﱠِﻮْﺤَﺎقُ وَﻣَﻦْ ﻞَﺒِﻌَﻮُﻤَﺎ أَ ْ اﻟْﻘَﺎﻮِ ِ وَاﺑْﻦُ ﺣَﺒِﻴﺐٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔِ ﻟَﻜِﻦْ زَاَُ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ اﻟْﻤَﻘْﺘُﻮلُ ﻗَﺪْ أُﺣْﺼِﻦَ وَﻋِﻨْﺪَ اﳍَْﺎَُوِﻳﱠﺔِ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ أَ ْ ﻳـَﻘْﺘُﻞَ ﻣَﻦْ وَﺟَﺪَﻩُ ﻣَﻊَ زَوْﺟَﺘِﻪِ وَأَﻣَﺘِﻪِ وَوَﻟَﺪِﻩِ ﺣَﺎلَ اﻟْﻦِﻌْﻞِ ، . َﻌْﺪَﻩُ ﻓـَﻴـُﻘَﺎُُ ﺑِﻪِ ﱠ ْ ﻛَﺎ َ ﺑِﻜْﺮًا وَأَﻣﱠﺎ ﺑـ