بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

305 .ﻳُﺮِﻳﺪُﻦَﺎ وَﻻ ﻞََِﻴﺐُ ﻧـَﻦُْْﻪُ أَ ْ ﻳـَﺘَﺤَﻤﱠﻞَ ﻣُﺆْﻧـَﺘـَﻮَﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﺣُﺼُﻮلِ ﻏَﺮَ ِ اﻻﻮْﺘِﻤْﺘَﺎعِ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣﻠﺨﺼًﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ) ρﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ( ﻃَﻠﱠﻖَ ﺣَﻦْﺼَﺔَ ﱠُﱠ رَاﺟَﻌَﻮَﺎ . اﻟَﱠﻼقَ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠﺰﱠوْجِ ﻣِﻦْ ُُو ِ ﻛَﺮَاﻦَﺔٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﳛَُْْﻦُ ﻃَﻼقُ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑَﺬِﻳﺌﺔَ اﻟﻠَِّْﺎ ِ وَﳚَُﻮزُ «ِﻘْﻮَﺎ ﻃَﻠّ» : .ﱠﻣَْْﺎﻛُﻮَﺎ وَﻻ ﳛَِﻞُ ﺿَﺮْﺑـُﻮَﺎ ﻛَﻀَﺮْبِ اﻷَﻣَﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻮُﺆَالَ اﻟْﻤَﺮْأَةِ اﻟَﱠﻼقَ «ﻓَﺤَﺮَامٌ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ رَاﺋِﺤَﺔُ اﳉَْﻨﱠﺔِ » : .ٌ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﲢَْﺮِﳝًﺎ ﺷَﺪِﻳﺪًا ﻣِﻦْ زَوْﺟِﻮَﺎ ﳏَُﺮﱠم ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻛُﻞُ ﺣَﻼلٍ «أَﺑـْﻐَﺾُ اﳊَْﻼلِ ﱠﱃَ اﻟﱠِ اﻟَﱠﻼقُ » : .ﳏَْﺒُﻮﺑً ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦَﺬَا َُﻟِﻴﻞٌ ﺻَﺮِﻳٌُ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ أَﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﱠذَا «ﻃَﻠِّﻖْ اﻣْﺮَأَﻞَﻚَ » : .أَﻣَﺮَﻩُ أَﺑُﻮﻩُ ﺑََِﻼقِ زَوْﺟَﺘِﻪِ أَ ْ ﻳََُﻠِّﻘَﻮَﺎ وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﳛُِﺒـُﻮَﺎ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟﻄﱠﻼقِ ﰲِ اﳊَْﻴْﺾِ وَﰲِ اﻟﻄﱡﻬْﺮِ ﺑـَﻌْﺪَ أَنْ ﳚَُﺎﻣِﻌَﻬَﺎ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَﱭِْ ﲪَْﻠُﻬَﺎ 3703وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ - أَﻧﱠﻪُ ﻃَﻠﱠﻖَ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ وَﻦِﻲَ ﺣَﺎﺋِﺾٌ ، ﻓَﺬَﻛَﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤﺎ ذَﻟِﻚَ ﻋُﻤَﺮُ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ ρ . «ﻣُﺮْﻩُ ﻓـَﻠْﻴـُﺮَاﺟِﻌْﻮَﺎ ، أَوْ ﻟِﻴََُﻠِّﻘْﻮَﺎ ﻃَﺎﻦِﺮًا أَوْ ﺣَﺎﻣِﻼً » : ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ 3704ً ﻟَﻪُ وَﻦِﻲَ ﺣَﺎﺋِﺾٌ ، ﻓَﺬَﻛَﺮَ ذَﻟِﻚَ ﻋُﻤَﺮُ أَﻧﱠﻪُ ﻃَﻠﱠﻖَ اﻣْﺮَأَة: وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋَﻨْﻪُ - ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ ρ ، ﻓـَﺘـَﻐَﻴﱠﻆَ ﻓِﻴﻪِ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻟِﻴـُﺮَاﺟِﻌْﻮَﺎ ﱠُﱠ ﳝُِْْﻜْﻮَﺎ ﺣَﱴﱠ ﻞََْﻮُﺮَ ﱠُﱠ » : ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ

ـ 306 ِﻘَﻮَﺎ ﻓـَﻠْﻴََُﻠِّﻘْﻮَﺎ ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﳝََْﱠﻮَﺎ ، ﻓَﺘِﻠْﻚَ اﻟْﻌِﺪﱠةُ ﻛَﻤَﺎ ﲢَِﻴﺾَ ﻓـَﺘََْﻮُﺮَ ، ﻓَﱠِ ْ ﺑَﺪَا ﻟَﻪُ أَ ْ ﻳََُﻠّ «أَﻣَﺮَ اﻟﱠُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ 3705رَوَاﻩُ «ﻓَﺘِﻠْﻚَ اﻟْﻌِﺪﱠةُ اﻟﱠﱵِ أَﻣَﺮَ اﻟﱠُ أَ ْ ﻞََُﻠﱠﻖَ ﳍََﺎ اﻟﻨَِّْﺎءُ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ ، ﻓَﱠِ ﱠ ﻟَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﱠﱃَ اﻷَﻣْﺮِ ﺑِﻟﺮﱠﺟْﻌَﺔِ 3706وَﻗـَﺮَأَ اﻟﻨﱠﱯُِ :وَﻟِﻤُْْﻠِ ٍ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ ﳓَْﻮُﻩُ وَﰲِ آﺧِﺮِﻩِ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﻤْﺮٍو - ρ» : «﴿ َ أَﻳـُﻮَﺎ اﻟﻨﱠﱯُِ ﱠذَا ﻃَﻠﱠﻘْﺘُ ْ اﻟﻨَِّْﺎءَ ﻓَََﻠِّﻘُﻮﻦُﻦﱠ ﴾ ﰲِ ﻗـُﺒُﻞِ ﻋِﺪﱠﺗِِﻦﱠ . 3707وَﻛَﺎ َ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﻃَﻠﱠﻖَ ﻞََْﻠِﻴﻘَﺔً ﻓَﺤُِْﺒَﺖْ ﻣِﻦْ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٍ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ - . ﻃَﻼﻗِﻮَﺎ 3708أَﻣﱠﺎ ﱠ ْ : َا ﻮُﺌِﻞَ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺎلَ ﻷَﺣَﺪِﻦِ ْ وَﻛَﺎ َ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﱠذ: وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ﻃَﻠﱠﻘْﺖَ اﻣْﺮَأَﻞَﻚَ ﻣَﺮﱠةً أَوْ ﻣَﺮﱠﻞـَﲔِْ ﻓَﱠِ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρ أَﻣَﺮَﱐِ ﺑَِﺬَا ، وَﱠِ ْ ﻛُﻨْﺖَ ﻃَﻠﱠﻘْﺖَ ﺛَﻼﺛً ﻓـَﻘَﺪْ ﺣَﺮُﻣَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻚ ﺣَﱴﱠ ﻞـَﻨْﻜَُِ زَوْﺟًﺎ ﻏَﻴـْﺮَك وَﻋَﺼَﻴْﺖ اﻟﱠَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻓِﻴﻤَﺎ أَﻣَﺮَكَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ . ﻃَﻼقِ اﻣْﺮَأَﻞِﻚ 3709ﻞََْﻠِﻴﻘَﺔً ، ﻓَﺎﻧََْﻠَﻖَ ﻋُﻤَﺮُ- وَﻦِﻲَ ﺣَﺎﺋِﺾٌ - أَﻧﱠﻪُ ﻃَﻠﱠﻖَ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻣُﺮْ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﱠِ ﻓـَﻠْﻴـُﺮَاﺟِﻌْﻮَﺎ ، ﻓَﱠِذَا اﻏْﺘََْﻠَﺖْ » : ﻓـَﻠْﻴـَﺘـْﺮُﻛْﻮَﺎ ﺣَﱴﱠ ﲢَِﻴﺾَ ، ﻓَﱠِذَا اﻏْﺘََْﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﻀَﺘِﻮَﺎ اﻷُﺧْﺮَى ﻓَﻼ ﳝََْﱠﻮَﺎ ﺣَﱴﱠ ﻳََُﻠِّﻘَﻮَﺎ ، وَﱠِ ْ ﺷَﺎءَ أَ ْ ﳝُِْْﻜَﻮَﺎ ﻓـَﻠْﻴُﻤِْْﻜْﻮَﺎ ، ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ اﻟْﻌِﺪﱠةُ اﻟﱠﱵِ أَﻣَﺮَ اﻟﱠُ أَ ْ ﻞََُﻠﱠﻖَ ﳍََﺎ اﻟﻨَِّْﺎءُ .رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ « . وَﻓِﻴﻪِ ﻞـَﻨْﺒِﻴﻪٌ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟْﻮَطْءِ وَاﻟَﱠﻼقِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻐُْْﻞِ وَﺟْﻮَﺎ ِ ﺣَﻼلٌ : اﻟَﱠﻼقُ ﻋَﻠَﺑ أَرْﺑـَﻌَﺔِ أَوْﺟُﻪٍ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ : وَﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟﻠﱠﺬَا ِ ﳘَُﺎ ﺣَﻼلٌ ﻓَﺄَ ْ ﻳََُﻠِّﻖَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﻃَﺎﻦِﺮًا ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ . ، وَوَﺟْﻮَﺎ ِ ﺣَﺮَامٌ

307 وَأَﻣﱠﺎ اﻟﻠﱠﺬَا ِ ﳘَُﺎ ﺣَﺮَامٌ ﻓَﺄَ ْ ﻳََُﻠِّﻘَﻮَﺎ ﺣَﺎﺋِﻀًﺎ . ََِﺎعٍ ، أَوْ ﻳََُﻠِّﻘَﻮَﺎ ﺣَﺎﻣِﻼً ﻣُْْﺘَﺒِﻴﻨًﺎ ﲪَْﻠُﻮَﺎ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . ، أَوْ ﻳََُﻠِّﻘَﻮَﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﳉِْﻤَﺎعِ ﻻ ﻳَﺪْرِي اﺷْﺘَﻤَﻞَ اﻟﺮﱠﺣِ ُ ﻋَﻠَﺑ وَﻟَﺪٍ أَمْ ﻻ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻇَﺎﻦِﺮُ اﻷَﻣْﺮِ اﻟْﻮُﺟُﻮبُ «ﻣُﺮْﻩُ ﻓـَﻠْﻴـُﺮَاﺟِﻌْﻮَﺎ » : :َﻦَﺐَ ﱠﱃَ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَأَﲪَْﺪُ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ، وَاﻟْﻤَﺸْﻮُﻮرُ ﻋَﻨْﻪُ وَﻦُﻮَ ﻗـَﻮْلُ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ ، وَﻗَﺪْ ذ اﻻﻮْﺘِﺤْﺒَﺎبُ واﻞﻦﻘﻮا ﻋﻠﺑ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻃﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﻦﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﱂ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﳌﺮاﺟﻌﺔ ﱠﻻ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ زﻓﺮ ، وﺣﻜﻲ اﺑﻦ ﺑَﺎل وﻏﲑﻩ اﻻﻞﻦﺎق ﱠذا اﻧﻘﻀﺖ اﻟﻌﺪة أﻧﻪ ﻻ . رﺟﻌﺔ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻮﺘﺪل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﺑ أ اﻟَﻼق ﰲ ﻃﻮﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻴﻪ «ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﳝََْﱠﻮَﺎ » : .ﺣﺮام ، وﺑﻪ ﺻﺮح اﳉﻤﻮﻮر ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﲤْﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑ اﻟَﻼق اﻟﺒﺪﻋﻲ ( ﻓَﺤُِْﺒَﺖْ ﻣِﻦْ ﻃَﻼﻗِﻮَﺎ : ) . ﻳﻘﻊ ، وﻦ اﳉﻤﻮﻮر ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻃَﻼقِ اﻟْﺒـَﺘﱠﺔَ وَﲨَْﻊِ اﻟﺜﱠﻼَِ وَاﺧْﺘِﻴَﺎرِ ﺗـَﻔْﺮِﻳﻘِﻬَﺎ 3710أَﻧﱠﻪُ ﻃَﻠﱠﻖَ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﻮُﻮَﻴْﻤَﺔَ أَﻟْﺒـَﺘﱠﺔَ ، ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَ : ﻋَﻦْ رُﻛَﺎﻧَﺔُ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ - اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρوَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ أَرَُْت ﱠﻻ وَاﺣِﺪَةً ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﺑِﺬَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ρ: وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ » وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ أَرَُْت ﱠﻻ وَاﺣِﺪَةً ، ﻓـَﺮَُﱠﻦَﺎ ﱠﻟَﻴْﻪِ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ؟ ﻗَﺎلَ رُﻛَﺎﻧَﺔُ «ً أَرَُْت ﱠﻻ وَاﺣِﺪَة ρرَوَاﻩُ . ُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﳋََْﱠﺎبِ ، وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔَ ﰲِ زَﻣَﻦِ ﻋُﺜْﻤَﺎ َ ، وَﻃَﻠﱠﻘَﻮَﺎ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔَ ﰲِ زَﻣَﺎ ِ ﻋ ﻦَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ َُاوُُ : اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ ، وَﻗَﺎلَ .ﺻَﺤِﻴٌُ 3711 :ﻟَﻤﱠﺎ ﻻﻋَﻦَ أَﺧُﻮ ﺑَﲏِ ﻋَﺠْﻼ َ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﻗَﺎلَ : وَﻋَﻦْ ﻮَﻮْﻞِ ﺑْﻦِ ﻮَﻌْﺪٍ ﻗَﺎلَ - رَوَاﻩُ . َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻇَﻠَﻤْﺘﻮَﺎ ﱠ ْ أَﻣَْْﻜْﺘﻮَﺎ ، ﻦِﻲَ اﻟَﱠﻼقُ وَﻦِﻲَ اﻟَﱠﻼقُ وَﻦِﻲَ اﻟَﱠﻼقُ . أَﲪَْﺪُ

ـ 308 3712ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻃَﻠﱠﻖَ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﻞََْﻠِﻴﻘَﺔً : وَﻋَﻦْ اﳊََْْﻦِ ﻗَﺎلَ - وَﻦِﻲَ ﺣَﺎﺋِﺾٌ ، ﱠُﱠ أَرَاَُ أَ ْ ﻳـَﺘـْﺒـَﻌَﻮَﺎ ﺑِﺘََْﻠِﻴﻘَﺘـَﲔِْ آﺧِﺮَﻞـَﲔِْ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻘُﺮءﻳﻦِ ﻓـَﺒـَﻠَﻎَ ذَﻟِﻚَ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρ َ اﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ ﻣَﺎ ﻦَﻜَﺬَا أَﻣَﺮَكَ اﻟﱠُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ، ﱠﻧﱠﻚ ﻗَﺪْ أَﺧََْﺄْت اﻟُْﻨﱠﺔَ ، » : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﺄَﻣَﺮَﱐِ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ «وَاﻟُْﻨﱠﺔُ أَ ْ ﻞَْْﺘـَﻘْﺒِﻞَ اﻟَُﻮْﺮَ ﻓـَﺘََُﻠِّﻖَ ﻟِﻜُﻞِّ ﻗـُﺮْءٍ ρ َ: ﻓـَﻘُﻠْﺖ «ﱠذَا ﻦِﻲَ ﻃَﻮُﺮَتْ ﻓَََﻠِّﻖْ ﻋِﻨْﺪَ ذَﻟِﻚَ أَوْ أَﻣِْْﻚْ » :ﻓـَﺮَاﺟَﻌْﺘﻮَﺎ ، ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ ﻻ ، ﻛَﺎﻧَﺖْ » :رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَرَأَﻳْﺖ ﻟَﻮْ ﻃَﻠﱠﻘْﺘﻮَﺎ ﺛَﻼﺛً أَﻛَﺎ َ ﳛَِﻞُ ﱄِ أَ ْ أُرَاﺟِﻌَﻮَﺎ ﻗَﺎلَ .رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ «ﻞَﺒِﲔُ ﻣِﻨْﻚَ وَﻞَﻜُﻮ ُ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔً 3713ﻦَﻞْ ﻋَﻠِﻤْﺖ أَﺣَﺪًا ﻗَﺎلَ ﰲِ : ﻗـُﻠْﺖُ ﻷَﻳُﻮبَ : وَﻋَﻦْ ﲪَﱠﺎُِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ ﻗَﺎلَ - اﻟﻠﱠﻮُ ﱠ ﻏُﻦْﺮًا ﱠﻻ ﻣَﺎ : ﻻ ، ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ : أَﻣْﺮُكِ ﺑِﻴَﺪِكِ ، أَﻧـﱠﻮَﺎ ﺛَﻼثٌ ﱠﻻ اﳊََْْﻦُ ؟ ﻗَﺎلَ : َ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻗـَﺘَﺎَُةُ ﻋَﻦْ ﻛَﺜِﲑٍ ﻣَﻮْﱃَ اﺑْﻦِ ﲰَُﺮَة ρ ﻗَﺎلَ ﻓـَﻠَﻘِﻴﺖ ﻛَﺜِﲑًا ﻣَﻮْﱃَ اﺑْﻦِ ﲰَُﺮَةَ ﻓََْﺄَﻟْﺘُﻪُ ﻓـَﻠَ ْ ﻳـَﻌْﺮِﻓْﻪُ ، : ﻗَﺎلَ أَﻳُﻮبُ «ﺛَﻼثٌ » : ﻦَﺬَا: رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ . ﻧَِْﻲَ : ﻓـَﺮَﺟَﻌْﺖُ ﱠﱃَ ﻗـَﺘَﺎَُةَ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻞُﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﻻ ﻧـَﻌْﺮِﻓُﻪُ ﱠﻻ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻮُﻠَﻴْﻤَﺎ َ ﺑْﻦِ ﺣَﺮْبٍ ﻋَﻦْ ﲪَﱠﺎُِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ أَﻣْﺮُكِ ﺑِﻴَﺪِكِ ، اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻣَﺎ ﻗَﻀَﻴْﺖ : وَﻋَﻦْ زُرَارَةَ ﺑْﻦِ رَﺑِﻴﻌَﺔَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋُﺜْﻤَﺎ َ ﰲِ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﰲِ ﺗَرِﳜِﻪِ . اﳋَْﻠِﻴﱠﺔُ وَاﻟْﺒـَﺮِّﻳﱠﺔُ وَاﻟْﺒـَﺘﱠﺔُ وَاﻟْﺒَﺎﺋِﻦُ وَاﳊَْﺮَامُ ﺛَﻼﺛً ، ﻻ ﲢَِﻞُ ﻟَﻪُ ﺣَﱴﱠ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ . ﻞـَﻨْﻜَُِ زَوْﺟًﺎ ﻏَﻴـْﺮَﻩُ رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ . ﰲِ اﳋَْﻠِﻴﱠﺔِ وَاﻟْﺒـَﺮِّﻳﱠﺔِ ﺛَﻼﺛً ﺛَﻼﺛً : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻮَﺄَﻟْﺖُ اﺑْﻦَ ﺷِﻮَﺎبٍ ﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﺟَﻌَﻞَ أَﻣْﺮَ اﻣْﺮَأَﻞِﻪِ ﺑِﻴَﺪِ : وَﻋَﻦْ ﻳُﻮﻧُﺲَ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻗَﺎلَ ﻦِﻲَ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ﺛَﻼﺛً ، ﻛَﻴْﻒَ اﻟُْﻨﱠﺔُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ؟ : أَﺑِﻴﻪِ ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ ﺑَِﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺑُﻮﻩُ أَ ﱠ - ﻣَﻮْﱃَ ﺑَﲏِ ﻋَﺎﻣِﺮِ ﺑْﻦِ ﻟُﺆَيٍّ - أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﺛـَﻮْﺑَ َ : ﻓـَﻘَﺎلَ

309 أَﺧْﺒـَﺮَﻩُ أَ ﱠ أَﺑَ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - وَﻛَﺎ َ أَﺑُﻮﻩُ ﺷَﻮِﺪَ ﺑَﺪْرًا - ﳏَُﻤﱠﺪَ ﺑْﻦَ ﱠ َسِ ﺑْﻦِ اﻟْﺒُﻜَﲑِْ اﻟﻠﱠﻴْﺜِﻲﱠ ﺑَﻧَﺖْ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﻼ ﲢَِﻞُ ﻟَﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻞـَﻨْﻜَُِ زَوْﺟًﺎ ﻏَﻴـْﺮَﻩُ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﻮَﺄَلَ اﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ، : . ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣِﺜْﻞَ ﻗـَﻮْلِ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ، وَﻮَﺄَلَ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﱠِ ﺑْﻦَ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ اﻟْﻌَﺎصِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣِﺜْﻞَ ﻗـَﻮْﳍِِﻤَﺎ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ اﻟْﺒـَﺮْﻗَﺎﱐُِ ﰲِ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ اﻟْﻤُﺨَﺮﱠجِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﲔِْ 3714ﱠﻧﱠﻪُ: ﻛُﻨْﺖُ ﻋِﻨْﺪَ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ، ﻓَﺠَﺎءَﻩُ رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ : وَﻋَﻦْ ﳎَُﺎﻦِﺪٍ ﻗَﺎلَ - ﻳـَﻨََْﻠِﻖُ أَﺣَﺪُﻛُ ْ : ﻃَﻠﱠﻖَ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﺛَﻼﺛً ، ﻓََْﻜَﺖَ ﺣَﱴﱠ ﻇَﻨـَﻨْﺖ أَﻧﱠﻪُ رَاُُﻦَﺎ ﱠﻟَﻴْﻪِ ، ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ ﴿ وَﻣَﻦْ ﻳـَﺘﱠﻖِ اﻟﱠَ ﳚَْﻌَﻞْ : َ اﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ، وَﱠِ ﱠ اﻟﱠَ ﻗَﺎلَ : َﻘُﻮلُ ﻓـَﻴـَﺮْﻛَﺐُ اﳊَْﻤُﻮﻗَﺔَ ، ﱠُﱠ ﻳـ ﻟَﻪُ ﳐَْﺮَﺟًﺎ ﴾ وَﱠِﻧﱠﻚ ﱂَْ ﻞـَﺘﱠﻖِ اﻟﱠَ ﻓـَﻠَ ْ أَﺟِﺪْ ﻟَﻚَ ﳐَْﺮَﺟًﺎ ، ﻋَﺼَﻴْﺖَ رَﺑﱠﻚَ ﻓـَﺒَﺎﻧَﺖْ ﴿ َ أَﻳـُﻮَﺎ اﻟﻨﱠﱯُِ ﱠذَا ﻃَﻠﱠﻘْﺘُ ْ اﻟﻨَِّْﺎءَ ﻓَََﻠِّﻘُﻮﻦُﻦﱠ ﴾ ﰲِ : ﻣِﻨْﻚَ اﻣْﺮَأَﻞُﻚ ، وَﱠِ ﱠ اﻟﱠَ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ﻗـُﺒُﻞِ ﻋِﺪﱠﺗِِﻦﱠ : أَﻧﱠﻪُ ﻮُﺌِﻞَ ﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻃَﻠﱠﻖَ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﻣِﺎﺋَﺔً ، ﻗَﺎلَ : وَﻋَﻦْ ﳎَُﺎﻦِﺪٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ . ﻋَﺼَﻴْﺖَ رَﺑﱠﻚَ ، وَﻓَﺎرَﻗْﺖَ اﻣْﺮَأَﻞَﻚَ ، ﱂَْ ﻞـَﺘﱠﻖِ اﻟﱠَ ﻓـَﻴَﺠْﻌَﻞْ ﻟَﻚَ ﳐَْﺮَﺟًﺎ : أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﻃَﻠﱠﻖَ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ أَﻟْﻦًﺎ ، ﻗَﺎلَ : وَﻋَﻦْ ﻮَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒـَﲑٍْ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ . ﻳَﻜْﻦِﻴﻚَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺛَﻼثٌ وَﻞَﺪَعْ ﻞِْْﻌَﻤِﺎﺋَﺔٍ وَﻮَﺒـْﻌًﺎ وَﻞِْْﻌِﲔَ أَﻧﱠﻪُ ﻮُﺌِﻞَ ﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻃَﻠﱠﻖَ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﻋَﺪََُ : وَﻋَﻦْ ﻮَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒـَﲑٍْ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ . رَوَاﻦُﻦﱠ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . أَﺧََْﺄَ اﻟُْﻨﱠﺔَ ، وَﺣَﺮُﻣَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻣْﺮَأَﻞُﻪُ : اﻟﻨُﺠُﻮمِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . وَﻦَﺬَا ﻛُﻠُﻪُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﱠََْﺎﻋِﻮِ ْ ﻋَﻠَﺑ ﺻِﺤﱠﺔِ وُﻗُﻮعِ اﻟﺜﱠﻼثِ ﺑِﻟْﻜَﻠِﻤَﺔِ اﻟْﻮَاﺣِﺪَةِ 3715ﻛَﺎ َ اﻟَﱠﻼقُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ: وَﻗَﺪْ رَوَى ﻃَﺎوُسٌ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ وَأَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻮَﻨـَﺘـَﲔِْ ﻣِﻦْ ﺧِﻼﻓَﺔِ ﻋُﻤَﺮَ ﻃَﻼقُ اﻟﺜﱠﻼثِ وَاﺣِﺪَةً ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﱠ ﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻗَﺪْ اﻮْﺘـَﻌْﺠَﻠُﻮا ﰲِ أَﻣْﺮٍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﳍَُ ْ ﻓِﻴﻪِ أَ : ﺑْﻦُ اﳋََْﱠﺎبِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ . ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ، ﻓَﺄَﻣْﻀَﺎﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ

ـ 310 3716ﻦَﺎتِ ﻣِﻦْ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋَﻦْ ﻃَﺎوُسٍ أَ ﱠ أَﺑَ اﻟﺼﱠﻮْﺒَﺎءِ ﻗَﺎلَ ﻻﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - ﻦَﻨَﺎﻞِﻚَ ، أَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻃَﻼقُ اﻟﺜﱠﻼثِ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ : وَأَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ وَاﺣِﺪَةً ، ﻗَﺎلَ . ﻗَﺪْ ﻛَﺎ َ ذَﻟِﻚَ ؛ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺎ َ ﰲِ ﻋَﻮْﺪِ ﻋُﻤَﺮَ ﻞـَﺘَﺎﺑَﻊَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ اﻟَﱠﻼقِ ﻓَﺄَﺟَﺎزَﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ 3717َا ﻃَﻠﱠﻖَ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﺛَﻼﺛً ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ أَﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤْﺖ أَ ﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻛَﺎ َ ﱠذ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ﻳَﺪْﺧُﻞَ ﺑَِﺎ ﺟَﻌَﻠُﻮﻦَﺎ وَاﺣِﺪَةً ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ وَأَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ وَﺻَﺪْرًا ﻣِﻦْ ﱠﻣَﺎرَةِ ﻋُﻤَﺮَ ﺑـَﻠَﺑ ﻛَﺎ َ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﱠذَا ﻃَﻠﱠﻖَ اﻣْﺮَأَﻞَﻪُ ﺛَﻼﺛً ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ ﺑَِﺎ ﺟَﻌَﻠُﻮﻦَﺎ : ، ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَاﺣِﺪَةً ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ وَأَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ وَﺻَﺪْرًا ﻣِﻦْ ﱠﻣَﺎرَةِ ﻋُﻤَﺮَ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ رَأَى اﻟﻨﱠﺎسَ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . أَﺟِﻴﺰُوﻦُﻦﱠ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ : ﻗَﺪْ ﻞـَﺘَﺎﺑـَﻌُﻮا ﻓِﻴﻮَﺎ ﻗَﺎلَ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ - َﻌْﲏِ ﺣَﺪِﻳﺚ رُﻛَﺎﻧَﺔْ ﻳـ - وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ .ً ﻛَﺎﻧَﺖْ وَاﺣِﺪَةً ، وَﱠِ ْ أَرَاَُ ﺛَﻼﺛً ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺛَﻼﺛً ﻣَﻦْ ﻃَﻠﱠﻖَ ﺑِﻠَﻦْﻆِ أَﻟْﺒـَﺘﱠﺔَ وَأَرَاَُ وَاﺣِﺪَة ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ : ρﱠﱃَ آﺧﺮﻩ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ «.وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ أَرَُْت ﱠﻻ وَاﺣِﺪَةً » : ﻻ ﻳـُﻘْﺒَﻞُ ﻗـَﻮْلُ ﻣَﻦْ ﻃَﻠﱠﻖَ زَوْﺟَﺘَﻪُ ﺑِﻠَﻦْﻆِ أَﻟْﺒـَﺘﱠﺔَ ﱠُﱠ زَﻋَ َ أَﻧﱠﻪُ أَرَاَُ وَاﺣِﺪَةً ﱠﻻ ﺑِﻴَﻤِﲔٍ ، وَﻣِﺜْﻞُ .ﻦَﺬَا ﻛُﻞُ َُﻋْﻮَى ﻳَﺪﱠﻋِﻴﻮَﺎ اﻟﺰﱠوْجُ رَاﺟِﻌَﺔً ﱠﱃَ اﻟَﱠﻼقِ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻧـَﻦْﻊٌ ﻦَﻞْ ﻦُﻮَ ﺻَﺮِﻳُُ ﲤَْﻠِﻴﻚٍ ( أَﻣْﺮُكِ ﺑِﻴَﺪِكِ : ) وَﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ﻗـَﻮْلِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻟِﺰَوْﺟَﺘِﻪِ ﻟِﻠَﱠﻼقِ ﻓَﻼ ﻳـُﻘْﺒَﻞُ ﻗـَﻮْلُ اﻟﺰﱠوْجِ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ أَﻧﱠﻪُ أَرَاَُ اﻟﺘـﱠﻮْﻛِﻴﻞَ أَوْ ﻛِﻨَﺎﻳَﺔُ ﲤَْﻠِﻴﻚٍ ﻓـَﻴـُﻘْﺒَﻞُ ﻗـَﻮْلِ . اﻟﺰﱠوْجِ أَﻧﱠﻪُ أَرَاَُ اﻟﺘـﱠﻮْﻛِﻴﻞَ ؟ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃَ آﺧْﺮﻩ ﻦَﺬِﻩِ اﻷَﻟْﻦَﺎظُ ﻣِﻦْ أَﻟْﻦَﺎظِ اﻟَﱠﻼقِ اﻟﺼﱠﺮِﻳُِ ، ( اﳋَْﻠِﻴﱠﺔُ : ﻗَﺎلَ : ) وَأَﻣﱠﺎ ﻛَﻮْﻧـُﻮَﺎ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔِ ﱠﻳﻘَﺎعِ ﺛَﻼثِ ﻞََْﻠِﻴﻘَﺎتٍ ﻓـَﻘَﺪْ ﻞـَﻘَﺪﱠمَ ﰲِ ﻟَﻦْﻆِ اﻟْﺒـَﺘﱠﺔَ ﻣَﺎ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟَﱠﻼقِ اﻟﺜﱠﻼثِ ﱠﻻ أَ ْ ﳛَْﻠِﻒَ اﻟﺰﱠوْجُ أَﻧﱠﻪُ ﻣَﺎ أَرَاَُ ﺑِﻪِ ﱠﻻ وَاﺣِﺪَةً ، ﻓـَﻴُﻤْﻜِﻦُ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻋَﻠِﻲﱞ τواﻋﻠ أﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ: أَﳊَْﻖَ ﺑِﻪِ ﺑَﻘِﻴﱠﺔَ اﻷَﻟْﻦَﺎظِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ ﱠﱃ أ ﱠ ﻗَﺎلَ

311 اﳋﻼف ﰲ اﻟَﻼق اﻟﺜﻼث ﱠذا أوﻗﻌﺖ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻦﻞ ﻳﻘﻊ َﻴﻌﻮﺎ وﻳﺘﺒﻊ اﻟَﻼق اﻟَﻼق أم ﻻ ؟ ﻓﺬﻦﺐ َﻮﻮر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﺋﻤﺔ اﳌﺬاﻦﺐ اﻷرﺑﻌﺔ وﻃﺎﺋﻦﺔ ﻣﻦ أﻦﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﻮ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ τ ﱠﱃ أ اﻟَﻼق ﻳﺘﺒﻊ اﻟَﻼق ، وذﻦﺒﺖ ﻃﺎﺋﻦﺔ ﻣﻦ أﻦﻞ اﻟﻌﻠ ﱠﱃ أ اﻟَﻼق ﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﻟَﻼق ﺑﻞ ﻳﻘﻊ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ، وﱠﻟﻴﻪ ذﻦﺐ َﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻮ اﺑﻦ ﻞﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴ وَﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ ، وذﻦﺐ ﺑﻌﺾ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻟَﻼق اﳌﺘﺘﺎﺑﻊ ﺷﻲء ، وﺑﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة وﺑﻌﺾ أﻦﻞ اﻟﻈﺎﻦﺮ وﻮﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﱠ اﻟَﻼق اﻟﺒﺪﻋﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ ، وذﻦﺐ َﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﱠﻮﺤﻖ ﺑﻦ راﻦﻮﻳﻪ أ اﳌَﻠﻘﺔ ﱠ ﻛﺎﻧﺖ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ وﻗﻌﺖ اﻟﺜﻼث وﱠ ﱂ ﻞﻜﻦ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ ﻓﻮاﺣﺪة : ﻗﺎل اﳌﺼﻨﻒ رﲪﻪ ﷲ ﻞﻌﺎﱃ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗوﻳﻞ ﻦﺬا اﳊﺪﻳﺚ ،ﻓﺬﻦﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﱠﱃ ﻇﺎﻦﺮﻩ ، وﺗوﻟﻪ ﺑﻌﻀﻮ ﻋﻠﺑ . ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎ ، ﻛﻤﺎ ُﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ رواﻳﺔ أﰊ ُاوُ . أﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ، أﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ، أﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ : ﺻﻮرة ﻞﻜﺮﻳﺮ ﻟﻦﻆ اﻟَﻼق ، ﺑ ﻳﻘﻮل ﻓﱠﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ واﺣﺪة، ﱠذا ﻗﺼﺪ ﻞﻜﺮﻳﺮ اﻹﻳﻘﺎع ، ﻓﻜﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﻮﺪ رﻮﻮل ﷲ ρ وأﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﺑ ﺻﺪﻗﻮ ، وﻮﻼﻣﺘﻮ ، وﻗﺼﺪﻦ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻦﻀﻴﻠﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر ، ﱂ ﻳﻈﻮﺮ ﻓﻴﻮ ﺧﺐ وﻻ ﺧﺪاع ، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﺪﻗﻮ ﰲ ﱠراُة اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻋﻤﺮ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ أﻣﻮرًا ﻇﻮﺮت ، وأﺣﻮاﻻً ﻞﻐﲑت ، وﻓﺸﺎ ﱠﻳﻘﺎع اﻟﺜﻼث َﻠﺔ ، ﺑﻠﻦﻆ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ، أﻟﺰﻣﻮ اﻟﺜﻼث ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﱠذ ﺻﺎر اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻮ ﻗﺼﺪﻦﺎ ، وﻗﺪ . ﱠ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﻮﺘﻌﺠﻠﻮا ﰲ أﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﳍ ﻓﻴﻪ أ :أﺷﺎر ﱠﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﻞ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رووا ﻋﻨﻪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺎل ﻃﺎوس : ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ . ﻮﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ، وﳎﺎﻦﺪ ، و

ـ 312 ﺻﺎر ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ: وﻗﺎل أﺑﻮ ُاوُ ، ﰲ ﻮﻨﻨﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻦﺮي ﻋﻦ أﰊ ﻮﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﷴ : ﻗﺎل ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺛﻮﺑ ، وﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ ﱠ س أ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺑ ﻦﺮﻳﺮة وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻮﺌﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺮ ﻳَﻠﻘﻮﺎ زوﺟﻮﺎ ﺛﻼﺛً ، ﻓﻜﻠﻮ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻪ : ﻗﺎل . ﺣﱴ ﻞﻨﻜُ زوﺟًﺎ ﻏﲑﻩ واﳊﺎﺻﻞ أ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻗﺪ اﻮﺘﻜﺜﺮوا ﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ﻋﻠﺑ .ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻛﻠﻮﺎ ﻏﲑ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ُاﺋﺮة اﻟﺘﻌْﻒ ، واﳊﻖ أﺣﻖ ﺑﻻﻞﺒﺎع ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻛَﻼمِ اﳍَْﺎزِلِ وَاﻟْﻤُﻜْﺮَﻩِ وَاﻟﺴﱠﻜْﺮَانِ ﺑِﻟﻄﱠﻼقِ وَﻏَﲑِْﻩِ 3718ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﺛَﻼثٌ ﺟِﺪُﻦُﻦﱠ ﺟِﺪﱞ ، » : رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ ، وَﻗَﺎلَ «اﻟﻨِّﻜَﺎحُ ، وَاﻟَﱠﻼقُ ، وَاﻟﺮﱠﺟْﻌَﺔُ: وَﻦَﺰْﳍُُﻦﱠ ﺟِﺪﱞ .ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ ﻏَﺮِﻳﺐٌ : اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ 3719ﲰَِﻌْﺖُ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρﻻ ﻃَﻼقَ ، وَﻻ» : ﻳـَﻘُﻮلُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﻋَﺘَﺎقَ ﰲِ ﱠﻏْﻼقٍ 3720 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻃَﻮِّﺮْﱐِ : أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - ﰲِ ﻗِﺼﱠﺔِ ﻣَﺎﻋِﺰٍ - وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ - ﻣِﻦْ اﻟﺰِّﱏَ ، ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻣِ ﱠ أُﻃَﻮِّﺮُكَ » :، ﻗَﺎلَ ρ؟«أَﺑِﻪِ ﺟُﻨُﻮ ٌ » : ؟ ﻓـَﻘَﺎمَ رَﺟُﻞٌ ﻓَﺎﻮْﺘـَﻨْﻜَﻮَﻪُ ﻓـَﻠَ ْ ﳚَِﺪْ«أَﺷَﺮِبَ ﲬَْﺮًا » :ﻓَﺄُﺧْﱪَِ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﲟَِﺠْﻨُﻮ ٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣِﻨْﻪُ رِﻳَُ ﲬَْﺮٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .ﻧـَﻌَ ْ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﻓـَﺮُﺟِ َ : ؟ ﻗَﺎلَ «َﻴْﺖ أَزَﻧـ » : .رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . ﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻤَﺠْﻨُﻮ ٍ وَﻻ ﻟَِْﻜْﺮَا َ ﻃَﻼقٌ : وَﻗَﺎلَ ﻋُﺜْﻤَﺎ ُ

313 .ﻃَﻼقُ اﻟْﱠﻜْﺮَا ِ وَاﻟْﻤُْْﺘَﻜْﺮَﻩِ ﻟَﻴْﺲَ ﲜَِﺎﺋِﺰٍ: وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ . ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﺸَﻲْءٍ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻳُﻜْﺮِﻦُﻪُ اﻟﻠُﺼُﻮصُ ﻓـَﻴََُﻠِّﻖُ ﻛُﻞُ اﻟَﱠﻼقِ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﱠﻻ ﻃَﻼقَ اﻟْﻤَﻌْﺘُﻮﻩِ ، ذَﻛَﺮَﻦُﻦﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﰲِ : وَﻗَﺎلَ ﻋَﻠِﻲﱞ . ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﳋََْﱠﺎبِ ﻞَﺪَﱃﱠ ﻳَﺸْﺘَﺎرُ : وَﻋَﻦْ ﻗُﺪَاﻣَﺔَ ﺑْﻦِ ﱠﺑـْﺮَاﻦِﻴ َ ﻟِﻴََُﻠِّﻘْﻮَﺎ ﺛَﻼﺛً وَﱠِﻻ ﻗَََﻌْﺖُ : ﻋََْﻼً ، ﻓَﺄَﻗـْﺒـَﻠَﺖْ اﻣْﺮَأَﻞُﻪُ ﻓَﺠَﻠََْﺖْ ﻋَﻠَﺑ اﳊَْﺒْﻞِ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ اﳊَْﺒْﻞَ ، ﻓَﺬَﻛﱠﺮَﻦَﺎ اﻟﱠَ وَاﻹِﻮْﻼمَ ﻓَﺄَﺑَﺖْ ، ﻓَََﻠﱠﻘَﻮَﺎ ﺛَﻼﺛً ، ﱠُﱠ ﺧَﺮَجَ ﱠﱃَ ﻋُﻤَﺮَ ﻓَﺬَﻛَﺮَ ذَﻟِﻚَ رَوَاﻩُ ﻮَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ وَأَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ . ارْﺟِﻊْ ﱠﱃَ أَﻦْﻠِﻚَ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻦَﺬَا ﺑََِﻼقٍ : ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . اﻟْﻘَﺎﻮِ ُ ﺑْﻦُ ﻮَﻼمٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ «ﺛَﻼثٌ ﺟِﺪُﻦُﻦﱠ ﺟِﺪﱞ ، وَﻦَﺰْﳍُُﻦﱠ ﺟِﺪﱞ » : وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣَﻦْ ﻞـَﻠَﻦﱠﻆَ ﻦَﺎزِﻻً ﺑِﻠَﻦْﻆِ ﻧِﻜَﺎحٍ أَوْ ﻃَﻼقٍ أَوْ رَﺟْﻌَﺔٍ أَوْ : ﻞـَﻌَﺎﱃَ . ﻋَﺘَﺎقٍ ﻛَﻤَﺎ ﰲِ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ وَﻗَﻊَ ﻣِﻨْﻪُ ذَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : وَﻗِﻴﻞَ . اﳉُْﻨُﻮ ُ : ﻓَْﱠﺮَﻩُ ﻋُﻠَﻤَﺎءُ اﻟْﻐَﺮِﻳﺐِ ﺑِﻹِﻛْﺮَاﻩِ ، وَﻗِﻴﻞَ «ﰲِ ﱠﻏْﻼقٍ » : ﻟَﻮْ ﻛَﺄ َ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﱂَْ ﻳـَﻘَﻊْ ﻋَﻠَﺑ أَﺣَﺪ ﻃﻼق ﻷَ ﱠ : وَرَُﱠﻩُ اﺑﻦُ اﻟْﱠﻴِّﺪ ﻓـَﻘَﺎل . اﻟْﻐَﻀَﺐُ وﻗﺪ اﻮْﺘَﺪَلُ . اﻟﺘﱠﻀْﻴِﻴﻖُ : اﻹِﻏْﻼقُ : وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ . أَﺣَﺪًا ﻻ ﻳَﻠﻖ ﺣَﱴﱠ ﻳﻐﻀﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼُ ﻃَﻼقِ اﳌﻜﺮﻩ ، وﺑﻪ ﻗﺎل َﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻦﻞ اﻟﻌﻠ : ﺑﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺎل واﺣﺘﺞ «رﻓﻊ ﻋﻦ أﻣﱵ اﳋَﺄ واﻟﻨﻴْﺎ وﻣﺎ اﻮﺘﻜﺮﻦﻮا ﻋﻠﻴﻪ» :وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮك أﻋﻈ : ﴿ ﱠِﻻﱠ ﻣَﻦْ أُﻛْﺮِﻩَ وَﻗـَﻠْﺒُﻪُ ﻣَُْﻤَﺌِﻦﱞ ﺑِﻹِﳝَﺎ ِ ﴾ وﻗﺎل : ﻋَﺎء ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . ﻣﻦ اﻟَﱠﻼقُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ؟ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻹﻗﺮار ﻣﻦ اﻟْﻤَﺠْﻨُﻮ ٍ ﻻ ﻳﺼُ ، «أﺑﻪ ﺟْﻨُﻮ ٍ» : .وﻛﺬﻟﻚ ﻮﺎﺋﺮ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت واﻹﻧﺸﺎءات وﻻ أﺣﻦﻆ ﰲ ذﻟﻚ ﺧﻼﻓًﺎ

ـ 314 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ؟ ﻓﻴﻪ ُﻟﻴﻞ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﺑ أ ﱠِﻗـْﺮَار اﻟْﱠﻜْﺮَا ﻻ ﻳﺼُ «أﺷﺮب ﲬﺮًا » : وَﻛَﺄَ ﱠ اﻟْﻤُﺼَﻨﱠﻒ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗَﺎسَ ﻃَﻼقُ اﻟْﱠﻜْﺮَا َ ﻋَﻠﺑ ﱠِﻗـْﺮَارِﻩ ، وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ أَﻦْﻞُ وَاﳊَْﺎﺻِﻞُ أَ ﱠ اﻟْﱠﻜْﺮَا اﻟﱠﺬِي ﻻ ﻳـَﻌْﻘِﻞ ﻻ ﺣُﻜْ َ ﻟََِﻼﻗِﻪِ : اﻟْﻌِﻠْ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﱠِﱃَ أَ ْ ﻗَﺎلَ ﻟِﻌَﺪَمْ اﻟْﻤَﻨَﺎط اﻟﱠﺬِي ﻞَﺪُورُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻷَﺣْﻜَﺎم ، وَﻗَﺪْ ﻋَﲔﱠَ اﻟﺸﱠﺎرِعُ ﻋُﻘُﻮﺑـَﺘَﻪُ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻟَﻨَﺎ أَ ْ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﳒَُﺎوِزَﻦَﺎ ﺑِﺮَأْﻳِﻨَﺎ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻃَﻼقِ اﻟْﻌَﺒْﺪِ 3721أَﻞَﺑ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ρ َ: رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﺼَﻌِﺪَ رَﻮُﻮلُ : َﻴْﲏِ وَﺑـَﻴـْﻨـَﻮَﺎ ؟ ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻮَﻴِّﺪِي زَوﱠﺟَﲏِ أَﻣَﺘَﻪُ وَﻦُﻮَ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَ ْ ﻳـُﻦَﺮِّقَ ﺑـ اﻟﱠِ ρ َ أَﻳـُﻮَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ، ﻣَﺎ ﺑَلُ أَﺣَﺪِﻛُ ْ ﻳـُﺰَوِّجُ ﻋَﺒْﺪَﻩُ أَﻣَﺘَﻪُ ، ﱠُﱠ ﻳُﺮِﻳﺪُ » : اﻟْﻤِﻨـْﺒـَﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ «أَ ْ ﻳـُﻦَﺮِّقَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ؟ ﱠﳕﱠَﺎ اﻟَﱠﻼقُ ﻟِﻤَﻦْ أَﺧَﺬَ ﺑِﻟْﱠﺎقِ 3722أَﺧْﺒـَﺮَﻩُ أَﻧﱠﻪُ - ﻣَﻮْﱃَ ﺑَﲏِ ﻧـَﻮْﻓَﻞٍ - وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻣُﻌَﺘِّﺐٍ أَ ﱠ أَﺑَ ﺣََْﻦٍ - اﻮْﺘـَﻦْﱴَ اﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﰲِ ﳑَْﻠُﻮكٍ ﲢَْﺘَﻪُ ﳑَْﻠُﻮﻛَﺔٌ ﻓَََﻠﱠﻘَﻮَﺎ ﻞََْﻠِﻴﻘَﺘـَﲔِْ ، ﱠُﱠ ﻋَﺘـَﻘَﺎ ﻦَﻞْ ﻳَﺼْﻠُُُ ﻟَﻪُ ﻧـَﻌَ ْ ، ﻗَﻀَﺑ ﺑِﺬَﻟِﻚَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : أَ ْ ﳜََُْﺒـَﻮَﺎ ؟ ﻗَﺎلَ ρ .رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . 3723ﺑَﻘِﻴَﺖْ ﻟَﻚ وَاﺣِﺪَةٌ ﻗَﻀَﺑ ﺑَِﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ . . ﻟَﻘَﺪْ ﲢََﻤﱠﻞَ أَﺑُﻮ ﺣََْﻦٍ ﻦَﺬَا ﺻَﺨْﺮَةً ﻋَﻈِﻴﻤَﺔً : َُاوُُ وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻤُﺒَﺎرَكِ وَﻣَﻌْﻤَﺮٌ وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺣَﻨـْﺒَﻞٍ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ اﺑْﻦِ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ، ﰲِ ﻋَﺒْﺪٍ ﲢَْﺘَﻪُ ﳑَْﻠُﻮﻛَﺔٌ ﻓَََﻠﱠﻘَﻮَﺎ . ﻞََْﻠِﻴﻘَﺘـَﲔِْ ﱠُﱠ ﻋَﺘـَﻘَﺎ ﻳـَﺘـَﺰَوﱠﺟُﻮَﺎ وَﻳَﻜُﻮ ُ ﻋَﻠَﺑ وَاﺣِﺪَةٍ ﻋَﻠَﺑ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﻌَﺘِّﺐٍ ﰲِ ﻦَﺬِﻩِ اﻟْﻤَْْﺄَﻟَﺔِ ﻳـَﺘـَﺰَوﱠﺟُﻮَﺎ وَﻻ ﻳـُﺒَﺎﱄِ ﰲِ اﻟْﻌِﺪﱠةِ ﻋِﺘـْﻘًﺎ أَوْ : وَﻗَﺎلَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ وَﻦُﻮَ ﻗـَﻮْلُ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ وَأَﰊِ ﻮَﻠَﻤَﺔَ : ﻗَﺎلَ . ِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻌِﺪﱠة. وَﻗـَﺘَﺎَُةَ

315 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻃُﺮُﻗُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ «ﱠﳕﱠَﺎ اﻟَﱠﻼقُ ﻟِﻤَﻦْ أَﺧَﺬَ ﺑِﻟْﱠﺎقِ » : ﱠ ﱠ ﺣَﺪِﻳﺚَ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﰲِ ﱠﻮْﻨَﺎُِﻩِ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّ ِ . َﻌْﻀُﻮَﺎ ﺑـَﻌْﻀًﺎ ﻳـُﻘَﻮِّي ﺑـ اﻟْﻘُﺮْآ ُ ﻳـُﻌَﻀِّﺪُﻩُ ﳓَْﻮَ ﻗـَﻮْﻟﻪ : ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺎﻟْﻘُﺮْآ ُ ﻳـُﻌَﻀِّﺪُﻩُ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﻤَﻞُ اﻟﻨﱠﺎسِ ، وَأَرَاَُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﴿ ﱠذَا ﻧَﻜَﺤْﺘُ ْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ ﱠُﱠ ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻤُﻮﻦُﻦﱠ ﴾ وﻗـَﻮْﻟﻪ : ﻞـَﻌَﺎﱃَ َا ﻃَﻠﱠﻘْﺘُ ْ ﴿ ﱠذ: ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أ ﱠ ﻃَﻼقَ اﻣْﺮَأَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ . اﻟﻨَِّْﺎءَ ﴾ اﻵﻳَﺔَ ِﺪِ ، وَرُوِيَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻘَﻊُ ﻃَﻼقُ اﻟْﱠﻴّ . اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻻ ﻳَﺼُُِ ﱠﻻ ﻣِﻨْﻪُ ﻻ ﻣِﻦْ ﻮَﻴِّﺪِﻩِ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ اﻟْﻤَﺮْوِيُ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻘِﻪِ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﻮْﺘُﺪِلﱠ أَﻳْﻀًﺎ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﻟﺜﱠﺎﱐِ أَﻳْﻀًﺎ أَ ﱠ اﻟْﻌَﺒْﺪَ ﳝَْﻠِﻚُ ﻣِﻦْ اﻟَﱠﻼقِ ﺛَﻼﺛً ﻛَﻤَﺎ ﳝَْﻠِﻚُ ﱠﻧﱠﻪُ ﻻ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ . اﳊُْﺮُ ﱠﻧﱠﻪُ ﻻ : وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَاﻟﻨﱠﺎﺻِﺮُ . ﳝَْﻠِﻚُ ﻣِﻦْ ﱠﻻ اﺛـْﻨـَﺘـَﲔِْ ، ﺣُﺮﱠةً ﻛَﺎﻧَﺖْ زَوْﺟَﺘُﻪُ أَوْ أَﻣَﺔً ﳝﻠﻚ ﱠﱃ : ﻗﺎل ﰲ اﳌﻘﻨﻊ . اﻧﺘﻮﺑ . ﳝَْﻠِﻚُ ﰲِ اﻷَﻣَﺔِ ﱠﻻ اﺛـْﻨـَﺘـَﲔِْ ﻻ ﰲِ اﳊُْﺮﱠةِ ﻓَﻜَﺎﳊُْﺮِّ وﻋﻨﻪ أ . ﺛﻼث ﻃﻠﻘﺎت وﱠ ﻛﺎ أﻣﺔ وﳝﻠﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﺛﻨﺘﲔ وﻟﻮ ﻛﺎ ﲢﺘﻪ ﺣﺮة وَاﻷَﺣَﺎُِﻳﺚَ ﰲ ﻦﺬا اﻟﺒﺎب ﺿﻌﻴﻦﺔ ، : ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ . اﻧﺘﻮﺑ . اﻟَﻼق ﺑﻟﻨْﺎء واﻟﺬي ﻳﻈﻮﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻳﻌﲏ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ اﻟَﱠﻼَقُ ﻣَﺮﱠﺗَ ِ ﴾ أ ﻛﻞ زوج : ﻞﻌﺎﱃ . وﻦﻮ ﻗﻮي ﰲ اﻟﻨﻈﺮ : ﳝﻠﻚ اﻟﺜﻼث ﻣَﻠﻘًﺎ ، ﰲ اﻹﻧﺼﺎف ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﻋَﻠﱠﻖَ اﻟﻄﱠﻼقَ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ 3724ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻗَﺎلَ - ρ » : ﻻ ﻧَﺬْرَ ﻻِﺑْﻦِ آَُمَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻻ ﳝَْﻠِﻚُ ، وَﻻ ﻋِﺘْﻖَ ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻻ ﳝَْﻠِﻚُ ، وَﻻ ﻃَﻼقَ ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻻ ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ ، وَﻦُﻮَ أَﺣَْْﻦُ ﺷَﻲْءٍ رُوِيَ ﰲِ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ «ﳝَْﻠِﻚُ . ﻦَﺬَا اﻟْﺒَﺎبِ 3725 . «وَﻻ وَﻓَﺎءَ ﻧَﺬْرٍ ﱠﻻ ﻓِﻴﻤَﺎ ﳝَْﻠِﻚُ» :وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - 3726 . «ﻻ ﻃَﻼقَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻻ ﳝَْﻠِﻚُ» :وَﻻِﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﺔْ ﻣِﻨْﻪُ -

ـ 316 3727وَﻋَﻦْ اﻟْﻤِْْﻮَرِ ﺑْﻦِ ﳐَْﺮَﻣَﺔَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻ ﻃَﻼقَ ﻗـَﺒْﻞَ ﻧِﻜَﺎحٍ ، وَﻻ »: ﻗَﺎلَ .رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﻋِﺘْﻖَ ﻗـَﺒْﻞَ ﻣِﻠْﻚٍ وَﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ اﻹََِْﺎعُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـَﻘَﻊُ اﻟَﱠﻼقُ اﻟﻨﱠﺎﺟِﺰُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﱠ ْ ﻞـَﺰَوﱠﺟْﺖُ ﻓُﻼﻧَﺔَ ﻓَﻮِﻲَ : َﻘُﻮلَ وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺘـﱠﻌْﻠِﻴﻖُ ﳓَْﻮَ أَ ْ ﻳـ . ﻋَﻠَﺑ اﻷَﺟْﻨَﺒِﻴﱠﺔِ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ؛ .َﻌْﺪَﻦُ ْ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـَﻘَﻊُ ﻓَﺬَﻦَﺐَ َُْﻮُﻮرُ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ وَﻣَﻦْ ﺑـ َا ﻧـَﻮَاﻩُ ﺑَِﺎ وَﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ ﺑَبُ اﻟﻄﱠﻼقِ ﺑِﻟْﻜِﻨَﺎ 3728ﺧَﻴـﱠﺮَ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ ﻓَﺎﺧْﺘـَﺮْ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ . ﻳـَﻌُﺪﱠﻦَﺎ ﺷَﻴـْﺌًﺎ 3729ﻟَﻤﱠﺎ أُﻣِﺮَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ ﺑِﺘَﺨْﻴِﲑِ أَزْوَاﺟِﻪِ ﺑَﺪَأَ ﰊِ ، «ﱠﱐِّ ذَاﻛِﺮٌ ﻟَﻚِ أَﻣْﺮًا ﻓَﻼ ﻋَﻠَﻴْﻚِ أَ ْ ﻻ ﻞـَﻌْﺠَﻠِﻲ ﺣَﱴﱠ ﻞَْْﺘَﺄْﻣِﺮِي أَﺑـَﻮَﻳْﻚِ » :ﻓـَﻘَﺎلَ ﱠ ﱠ اﻟﱠَ ﻋَﺰﱠ » :ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ : وَﻗَﺪْ ﻋَﻠِ َ أَ ﱠ أَﺑـَﻮَيﱠ ﱂَْ ﻳَﻜُﻮ : ﻗَﺎﻟَﺖْ ﴿ َ أَﻳـُﻮَﺎ اﻟﻨﱠﱯُِ ﻗُﻞ ﻷَِّزْوَاﺟِﻚَ ﱠِ ﻛُﻨﱳُﱠ ﻞُﺮُِْ َ اﳊَْﻴَﺎةَ : وَﺟَﻞﱠ ﻗَﺎلَ ﱄِ اﻟﺪُﻧـْﻴَﺎ ﴾ اﻵﻳَﺔَ ﰲِ ﻦَﺬَا : ﻓـَﻘُﻠْﺖ : اﻵﻳَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ «﴿ وَﱠِ ﻛُﻨﱳُﱠ ﻞُﺮُِْ َ اﻟﱠَ وَرَﻮُﻮﻟَﻪُ وَاﻟﺪﱠارَ اﻵْﺧِﺮَةَ ﴾ ﱠُﱠ ﻓـَﻌَﻞَ أَزْوَاجُ رَﻮُﻮلِ : َ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ أَﻮْﺘَﺄْﻣِﺮُ أَﺑـَﻮَيﱠ ؟ ﻓَﱠِﱐِّ أُرِﻳﺪُ اﻟﱠَ وَرَﻮُﻮﻟَﻪُ وَاﻟﺪﱠارَ اﻵﺧِﺮَة اﻟﱠِ ρ.رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ أَﺑَ َُاوُُ . ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﻓـَﻌَﻠْﺖُ 3730وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ أَ ﱠ اﺑـْﻨَﺔَ اﳉَْﻮْ ِ ﻟَﻤﱠﺎ أُُْﺧِﻠَﺖْ ﻋَﻠَﺑ - رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρﻟَﻘَﺪْ ﻋُﺬْتِ ﺑِﻌَﻈِﻴ ٍ ، » :ُﻮذُ ﺑَِﻟﱠِ ﻣِﻨْﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ أَﻋ : وََُ اﻟْﻜِﻼﺑِﻴﱠﺔَ ﺑَﺪَلَ اﺑـْﻨَﺔِ : رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَﻗَﺎلَ «اﳊَْﻘِﻲ ﺑَِﻦْﻠِﻚِ . اﳉَْﻮْ ِ وَﻗَﺪْ ﲤََْﱠﻚَ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻳـَﺮَى ﻟَﻦْﻈَﺔَ اﳋِْﻴَﺎرِ وَاﳊَْﻘِﻲ ﺑَِﻦْﻠِﻚِ وَاﺣِﺪَةً ﻻ ﺛَﻼﺛً ؛ ﻷَ ﱠ ََْﻊَ . َﻦْﻌَﻠُﻪُ اﻟﺜﱠﻼثِ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ، ﻓَﺎﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ أَﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼةُ وَاﻟْﱠﻼمُ ﻻ ﻳـ

317 3731ﻟَﻤﱠﺎ ﻣَﻀَﺖْ أَرْﺑـَﻌُﻮ َ ﻣِﻦْ : وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﲣََﻠُﻒِ ﻛَﻌْﺐِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ - اﳋَْﻤِْْﲔَ وَاﻮْﺘـَﻠْﺒَﺚَ اﻟْﻮَﺣْﻲُ ، وَﱠِذَا رَﻮُﻮلُ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρﱠ ﱠ رَﻮُﻮلَ : � اﻟﱠِρﺑَﻞْ اﻋْﺘَﺰِﳍَْﺎ : أُﻃَﻠِّﻘُﻮَﺎ أَمْ ﻣَﺎذَا أَﻓـْﻌَﻞُ ؟ ﻗَﺎلَ : � .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . اﳊَْﻘِﻲ ﺑَِﻦْﻠِﻚِ : ﻓـَﻘُﻠْﺖ ﻻِﻣْﺮَأَﰐِ : ﻓَﻼ ﻞـَﻘْﺮَﺑـَﻨـﱠﻮَﺎ ، ﻗَﺎلَ 3732أَﻧْﺖِ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ﻦَﻜَﺬَا وَأَﺷَﺎرَ ﺑَِﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ ﻣَﺎ رَوَى : وَﻳُﺬْﻛَﺮُ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻟِﺰَوْﺟَﺘِﻪِ - ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ ρﻳـَﻌْﲏِ ﺛَﻼﺛِﲔَ ، ﱠُﱠ «اﻟﺸﱠﻮْﺮُ ﻦَﻜَﺬَا وَﻦَﻜَﺬَا » : ﻣَﺮﱠةً ﺛَﻼﺛِﲔَ ،: َﻌْﲏِ ﻞِْْﻌًﺎ وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ، ﻳـَﻘُﻮلُ ﻳـ«وَﻦَﻜَﺬَا وَﻦَﻜَﺬَا وَﻦَﻜَﺬَا» :ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَﻣَﺮﱠةً ﻞِْْﻌَﺔً وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ 3733أَﻧْﺖِ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ،وَﻃَﺎﻟِﻖٌ ، : وَﻳُﺬْﻛَﺮُ ﰲِ ﻣَْْﺄَﻟَﺔِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻟِﻐَﲑِْ ﻣَﺪْﺧُﻮلٍ ﺑَِﺎ - ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : أَوْ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ﱠُﱠ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ﻣَﺎ رَوَى ﺣُﺬَﻳـْﻦَﺔُ ﻗَﺎلَ ρﻻ ﻞـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ» : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ ، «ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ ﱠُﱠ ﺷَﺎءَ ﻓُﻼ ٌ : اﻟﱠُ وَﺷَﺎءَ ﻓُﻼ ٌ ، وَﻗُﻮﻟُﻮا . وَﻻﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﺔْ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ 3734أَﻞَﺑ ﺣَﺒـْﺮٌ ﻣِﻦْ اﻷَﺣْﺒَﺎرِ ﱠﱃَ : وَﻋَﻦْ ﻗـُﺘـَﻴـْﻠَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ ﺻَﻴْﻦِﻲٍّ ﻗَﺎﻟَﺖْ - رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ َ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﻧِﻌْ َ اﻟْﻘَﻮْمُ أَﻧـْﺘُ ْ ﻟَﻮْﻻ أَﻧﱠﻜُ ْ ﲡَْﻌَﻠُﻮ َ ﻟِﱠِ ﻧِﺪّا : ﻓـَﻘَﺎلَ » : ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَﻣْﻮَﻞَ : ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ وَﺷِﺌْﺖ ، ﻗَﺎلَ : ﻞـَﻘُﻮﻟُﻮ َ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻮُﺒْﺤَﺎ َ اﻟﱠِ وَﻣَﺎ ذَاكَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﱠﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ ، ﻓَﻤَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ ﻓَﻠِﻴـَﻦْﺼِﻞْ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ » : ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﱠُﱠ ﺷِﺌْﺖ 3735وَﻋَﻦْ ﻋَﺪِيِّ ﺑْﻦِ ﺣَﺎﰎٍِ أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﺧَََﺐَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﻦْ ﻳَُِﻊْ : ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﱠَ وَرَﻮُﻮﻟَﻪُ ﻓـَﻘَﺪْ رَﺷَﺪَ ، وَﻣَﻦْ ﻳـَﻌْﺼِﻮِﻤَﺎ ﻓـَﻘَﺪْ ﻏَﻮَى ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﺑِﺌْﺲَ» : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «َﻌْﺺِ اﻟﱠَ وَرَﻮُﻮﻟَﻪُ وَﻣَﻦْ ﻳـ: اﳋََِْﻴﺐُ أَﻧْﺖَ ، ﻗُﻞْ

ـ 318 3736ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ :وَﻳُﺬْﻛَﺮُ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻃَﻠﱠﻖَ ﺑِﻘَﻠْﺒِﻪِ ﻣَﺎ رَوَى أَﺑُﻮ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ » : ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ «ﱠ ﱠ اﻟﱠَ ﲡََﺎوَزَ ﻷُﻣﱠﱵِ ﻋَﻤﱠﺎ ﺣَﺪﱠﺛَﺖْ ﺑِﻪِ أَﻧـْﻦَُْﻮَﺎ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻞـَﻌْﻤَﻞْ ﺑِﻪِ أَوْ ﻞَﻜَﻠﱠ ْ ﺑِﻪِ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﺘَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟﺪﱠالِ ( ﻓـَﻠَ ْ ﻳـَﻌُﺪﱠﻦَﺎ ﺷَﻴـْﺌًﺎ : ) وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ . ﻣِﻦْ اﻻﻋْﺘِﺪَاُِ ( ﻓـَﻠَ ْ ﻳـَﻌْﺘﺪْ : ) وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ . اﻟْﻤُﻮْﻤَﻠَﺔِ وَﺿَ ِّ اﻟْﻌَﲔِْ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺪَُِ ﱠﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـَﻘَﻊُ ﺑِﻟﺘﱠﺨْﻴِﲑِ : وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺬَا ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ( ﻓـَﻠَ ْ ﻳـَﻌُﺪﱠﻩُ ﻃَﻼﻗًﺎ : ) ﻟِﻤُْْﻠِ ٍ ﺷَﻲْءٌ ﱠذَا اﺧْﺘَﺎرَتْ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔُ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ َُْﻮُﻮرُ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ وَﻓـُﻘَﻮَﺎءُ اﻷَﻣْﺼَﺎرِ ، وَﻟَﻜِﻦْ اﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا ﻓِﻴﻤَﺎ ﱠذَا اﺧْﺘَﺎرَتْ ﻧـَﻦَْْﻮَﺎ ﻦَﻞْ ﻳـَﻘَﻊُ ﻃَﻠْﻘَﺔً وَاﺣِﺪَةً رَﺟْﻌِﻴﱠﺔً أَوْ ﺑَﺋِﻨَﺔً أَوْ ﻳـَﻘَﻊُ ﺛَﻼﺛً ؟ ﻓَﺤَﻜَﺑ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ τ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﱠ ْ اﺧْﺘَﺎرَتْ ﻧـَﻦَْْﻮَﺎ ﻓـَﻮَاﺣِﺪَةً ﺑَﺋِﻨَﺔً ، ﱠ ْ اﺧْﺘَﺎرَتْ ﻧـَﻦَْْﻮَﺎ : وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِﺖٍ . وَﱠِ ْ اﺧْﺘَﺎرَتْ زَوْﺟَﻮَﺎ ﻓـَﻮَاﺣِﺪَةً رَﺟْﻌِﻴﱠﺔً ﱠ ْ اﺧْﺘَﺎرَتْ : ﻓـَﺜَﻼث ، وَﱠِ ْ اﺧْﺘَﺎرَتْ زَوْﺟَﻮَﺎ ﻓـَﻮَاﺣِﺪَةً ﺑَﺋِﻨَﺔً وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ وَاﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ . رَﺟْﻌِﻴﱠﺔً ، وَﱠِ ﱠ اﺧْﺘَﺎرَتْ زَوْﺟَﻮَﺎ ﻓَﻼ ﺷَﻲْءَ : وَﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ . ً ﺑَﺋِﻨَﺔً ﻧـَﻦَْْﻮَﺎ ﻓـَﻮَاﺣِﺪَة ﻗـَﻮْلَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ اﻟْﻤَﻌْﲎَ أَ ﱠ اﻟﺘﱠﺨْﻴِﲑَ ﻞـَﺮُِْﻳﺪٌ ﺑـَﲔَْ ﺷَﻴـْﺌـَﲔِْ ، ﻓـَﻠَﻮْ ﻛَﺎ َ اﺧْﺘِﻴَﺎرُﻦَﺎ ﻟِﺰَوْﺟِﻮَﺎ ﻃَﻼﻗًﺎ ﻻﲢﱠَﺪَا ، ﻓَﺪَلﱠ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﺧْﺘِﻴَﺎرَﻦَﺎ ﻟِﻨـَﻦِْْﻮَﺎ ﲟَِﻌْﲎَ اﻟْﻦِﺮَاقِ ، وَاﺧْﺘِﻴَﺎرَﻦَﺎ وَأَﺧَﺬَ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ ﺑِﻘَﻮْلِ ﻋُﻤَﺮَ وَاﺑْﻦِ : ﱠﱃ أ ﻗﺎل . ﻟِﺰَوْﺟِﻮَﺎ ﲟَِﻌْﲎَ اﻟْﺒـَﻘَﺎءِ ﰲِ اﻟْﻌِﺼْﻤَﺔِ ﻓﱠ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﰲ اﳌﻘﻨﻊ . اﻧﺘﻮﺑ . ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﱠذَا اﺧْﺘَﺎرَتْ ﻧـَﻦَْْﻮَﺎ ﻓـَﻮَاﺣِﺪَةً ﺑَﺋِﻨَﺔً اﺧﺘﺎري ﻧﻦْﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ أ ﻞَﻠﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة ﱠﻻ أ ﳚﻌﻞ ﱠﻟﻴﻮﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ، وﻟﻴﺲ ﳍﺎ أ ﻞَﻠﻖ ﱠﻻ ﻣﺎ ُاﻣﺖ ﰲ اﻟﻠﺲ وﱂ ﻳﺘﺸﺎﻏﻼ ﲟﺎ ﻳﻘَﻌﻪ ﱠﻻ أ ﳚﻌﻞ ﱠﻟﻴﻮﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﱠ ﺟﻌﻞ ﳍﺎ اﳋﻴﺎر اﻟﻴﻮم ﻛﻠﻪ أو ﺟﻌﻞ أﻣﺮﻦﺎ ﺑﻴﺪﻦﺎ ﻓﺮُﻞﻪ وﻟﻴﺲ ﳍﺎ أ : ﻗﺎل ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ . أو رﺟﻊ ﻓﻴﻪ أو وﻃﺌﻮﺎ ﺑَﻞ ﺧﻴﺎرﻦﺎ ، ﻦﺬا اﳌﺬﻦﺐ . ﻞَﻠﻖ ﱠﻻ ﻣﺎ ُاﻣﺖ ﰲ اﻟﻠﺲ ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ، وﻦﺬا اﳌﺬﻦﺐ وﺑﻪ ﻗﺎل أﻛﺜﺮ أﻦﻞ اﻟﻌﻠ

319 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﳊَْﻘِﻲ ﺑَِﻦْﻠِﻚِ : وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻻِﻣْﺮَأَﻞِﻪِ «اﳊَْﻘِﻲ ﺑَِﻦْﻠِﻚِ » : ، وَأَرَاَُ اﻟَﱠﻼقَ ، ﻃَﻠُﻘَﺖْ ، ﻓَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳُﺮُِْ اﻟَﱠﻼقَ ﱂَْ ﻞََْﻠُﻖْ ﻓـَﻴَﻜُﻮ ُ ﻦَﺬَا اﻟﻠﱠﻦْﻆُ ﻣِﻦْ ﻛِﻨَﺎ َتِ اﻟَﱠﻼقِ ﻷَ ﱠ اﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳَُ ﻻ ﻳـَﻦْﺘَﻘِﺮُ ﱠﱃَ اﻟﻨِّﻴﱠﺔِ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ذَﻦَﺐَ ﱠﻟَﻴْﻪِ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔُ .وَاﳊَْﻨَﻦِﻴﱠﺔُ وَأَﻛْﺜـَﺮُ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةِ ِ وَﺣَﺪِﻳﺚُ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﰲِ ﱠﺧْﺒَﺎرِﻩ ρ ﺑِﻌَﺪَُِ اﻟﺸﱠﻮْﺮِ ﻞـَﻘَﺪﱠمَ ﰲِ اﻟﺼِّﻴَﺎمِ وَﱠِﳕﱠَﺎ أَوْرََُﻩُ ِ ﺑِﻷَﺻَﺎﺑِﻊِ وَاﻋْﺘِﺒَﺎرِﻩِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻦَﺎ ﻦُﻨَﺎ ﻟِﻼﻮْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻟْﻌَﺪَُِ ﺑِﻹِﺷَﺎرَة أَﻧْﺖَ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ﻦَﻜَﺬَا وَأَﺷَﺎرَ ﺑِﺜَﻼثٍ ﻣِﻦْ : ُُو ِ ﻞـَﻠَﻦُﻆٍ ﺑِﻟﻠَِّْﺎ ِ ، ﻓَﱠِذَا ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻟِﺰَوْﺟَﺘِﻪِ . ﱠ ﱠ اﻟَﱠﻼقَ ﻳـَﺘـْﺒَﻊُ اﻟَﱠﻼقَ : َﻘُﻮلُ أَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ ﻛَﺎ َ ذَﻟِﻚَ ﺛَﻼﺛً ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻦْ ﻳـ وَأَوْرََُ ﺣَﺪِﻳﺚَ ﺣُﺬَﻳـْﻦَﺔَ وَﺣَﺪِﻳﺚَ ﻗـُﺘـَﻴـْﻠَﺔَ ﻟِﻼﻮْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِِﻤَﺎ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻟِﺰَوْﺟَﺘِﻪِ أَﻧْﺖِ ﻃَﺎﻟِﻖٌ وَﻃَﺎﻟِﻖٌ ، ﻛَﺎ َ ﻛَﺎﻟَﱠﻠْﻘَﺔِ اﻟْﻮَاﺣِﺪَةِ ﻷَ ﱠ اﻟْﻤَﺤَﻞﱠ ﻻ ﻳـَﻘْﺒَﻞُ : اﻟﱠﱵِ ﱂَْ ﻳَﺪْﺧُﻞْ ﺑَِﺎ أَﻧْﺖِ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ﱠُﱠ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ، وَﻗـَﻌَﺖْ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ : ﻏَﻴـْﺮَﻦَﺎ ﻓـَﺘَﻜُﻮ ُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ ﻟَﻐْﻮًا ، ﲞِِﻼفِ ﻣَﺎ ﻟَﻮْ ﻗَﺎلَ اﻟَﱠﻠْﻘَﺔُ اﻷُوﱃَ ﰲِ اﳊَْﺎلِ ، وَوَﻗـَﻌَﺖْ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ ﺑـَﻌْﺪَ أَ ْ ﻞَﺼِﲑَ ﻗَﺎﺑِﻠَﺔً ﳍََﺎ ، وَذَﻟِﻚَ ﻷَ ﱠ اﻟْﻮَاوَ ﻟِﻤَُْﻠَﻖِ اﳉَْﻤْﻊِ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻪُ ﱠذَا ﺟَﺎءَ ﺑَِﺎ ﻣُﻮﻗِﻊٌ ﻟِﻤَﺠْﻤُﻮعِ اﻟَﱠﻼﻗـَﲔِْ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﰲِ ﺣَﺎﻟَﺔٍ ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﻟِﻠﺘـﱠﺮْﻞِﻴﺐِ ﻣَﻊَ ﻞـَﺮَاخٍ ، ﻓـَﻴَﺼِﲑُ اﻟﺰﱠوْجُ ﰲِ ﺣُﻜْ ِ اﻟْﻤُﻮﻗِﻊِ ( ﱠُﱠ ) وَاﺣِﺪَةٍ ، ﲞِِﻼفِ ﻦَﺬَا ﻣَﺎ ﻇَﻮَﺮَ ﱄِ ﰲِ ﺑـَﻴَﺎ ِ وَﺟْﻪِ : ﱠِﱃَ أَ ْ ﻗَﺎلَ . َﻌْﺪَﻩُ ﻃَﻼقٌ ﻣُﺘـَﺮَاخٍ ﻋَﻨْﻪُ ﻟََِﻼقٍ ﺑـ . اﻧﺘﻮﺑ . اﻮْﺘِﺪْﻻلِ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒِ ﲝَِﺪِﻳﺜَﻲْ اﻟْﻤَﺸِﻴﺌَﺔِ وَﺣَﺪِﻳﺚِ اﳋَُْْﺒَﺔِ أَﻧْﺖِ ﻃَﺎﻟِﻖٌ أَﻧْﺖِ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ﻃَﻠُﻘَﺖْ ﻃَﻠْﻘَﺘـَﲔِْ : ﱠِذَا ﻗَﺎلَ ﻟِﻤَﺪْﺧُﻮلٌ ﺑَِﺎ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻤُﻘْﻨِﻊِ أَﻧْﺖِ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ﻓَََﺎﻟِﻖٌ ، أَوْ ﱠُﱠ : ﱠِﻻ أَ ْ ﻳـَﻨْﻮِي ﺑِﻟﺜﱠﺎﻧِﻴﺔِ اﻟْﺘَﺄْﻛِﻴﺪ أَوْ ﱠِﻓـْﻮَﺎﻣﻮَﺎ ، وَﱠِ ْ ﻗَﺎلَ ﳍََﺎ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ، أَوْ ﺑَﻞْ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ، أَوْ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ﻃَﻠْﻘَﺔ ﺑَﻞْ ﻃَﻠْﻘَﺘـَﲔِْ ، أَوْ ﺑَﻞْ ﻃَﻠْﻘَﺔ ، أَوْ ﻃَﺎﻟِﻖ ﻃَﻠْﻘَﺔ ﺑـَﻌْﺪَﻦَﺎ ﻃَﻠْﻘَﺔ ، أَوْ ﻗـَﺒْﻞ ﻃَﻠْﻘَﺔ ، ﻃﻠﻘﺖ ﻃَﻠْﻘَﺘـَﲔِْ ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣَﺪْﺧُﻮلٌ ﺑَِﺎ ﺑَﻧَﺖْ أَﻧْﺖِ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ﻃَﻠْﻘَﺔ ﻣَﻌَﻮَﺎ ﻃَﻠْﻘَﺔ ، أَوْ ﻣَﻊَ ﻃَﻠْﻘَﺔٍ : َﻠْﺰِﻣْﻪُ ﻣَﺎ ﺑـَﻌْﺪَﻦَﺎ ، وَﱠِ ْ ﻗَﺎلَ ﺑِﻷُوﱃَ وَﱂَْ ﻳـ

ـ 320 أَوْ ﻃَﺎﻟِﻖ : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﳊَْﺎﺷِﻴﺔِ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ، أَوْ ﻃَﺎﻟِﻖ وَﻃَﺎﻟِﻖ ﻃﻠﻘﺖ ﻃَﻠْﻘَﺘـَﲔِْ أَﻧْﺖِ ﻃَﺎﻟِﻖٌ وَﻃَﺎﻟِﻖ وَﻃَﺎﻟِﻖ ﻃﻠﻘﺖ ﺛَﻼﺛً ، : وَﻃَﺎﻟِﻖ ﻦَﺬَا اﻟْﻤَﺬْﻦَﺐُ ، وَﻛَﺬَا ﱠِ ْ ﻗَﺎلَ وَﻮَﻮَاء ﰲِ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻤَﺪْﺧُﻮلُ ﺑَِﺎ وَﻏَﲑِْﻦَﺎ . . وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻷَوْزَاﻋِﻲُ وَاﻟﻠﻴْﺚُ وَرَﺑِﻴﻌَﺔُ وَاﺑْﻦُ أَﰊِ ﻟَﻴـْﻠَﺑ .ﻻ ﻳـَﻘَﻊُ ﱠِﻻ وَاﺣِﺪَة ﻷَﻧﱠﻪُ أَوْﻗَﻊَ اﻷَوُﱃَ ﻗـَﺒْﻞ : وَﻗَﺎلَ اﻟْﺜـَﻮْرِي وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ َﻘَﻊْ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﺷَﻲْء آﺧَﺮ ، وَﻷَ ﱠ اﻟْﻮَاو ﻞـَﻘْﺘَﻀِﻲ اﳉَْﻤْﻊ وَﻻ ﻞـَﺮْﻞِﻴﺐ ﻓِﻴﻮَﺎ ، اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴﺔ ﻓـَﻠَ ْ ﻳـ أَﻧْﺖِ ﻃَﺎﻟِﻖٌ ﺛَﻼﺛً أَوْ ﻃَﻠْﻘَﺔ ﻣَﻌَﻮَﺎ : ﻓـَﻴَﻜُﻮ ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﻟِﻠﺜﱠﻼثِ ََِﻴﻌًﺎ ﻓـَﻴـَﻘَﻌْﻦَ ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮْ ﻗَﺎلَ وَﺑَِﺬَا ﻳَﻈْﻮَﺮُ ﻣُﺮَاُُ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﻃَﻠْﻘَﺘَﺎ ِ ، وَﻳﻦَﺎرق ﻣَﺎ ﱠِذَا ﻓـَﺮﱠﻗـَﻮَﺎ ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﻻ ﻞـَﻘَﻊ ََِﻴﻌﻮَﺎ . اﻟْﻤُﺼَﻨﱠﻒِ َ ﻟِﻼﻮْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣَﻦْ ﻃَﻠﱠﻖَ زَوْﺟَﺘَﻪُ وَأَوْرََُ ﺣَﺪِﻳﺚَ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ﺑِﻘَﻠْﺒِﻪِ وَﱂَْ ﻳـَﻠْﻦِﻆْ ﺑِﻠَِْﺎﻧِﻪِ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺣُﻜْ ُ اﻟَﱠﻼقِ ؛ ﻷَ ﱠ ﺧَََﺮَاتِ اﻟْﻘَﻠْﺐِ ﻣَﻐْﻦُﻮرَةٌ َا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ذَﻧْﺐٌ ، ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ ﻻ ﻳـَﻠْﺰَمُ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﰲِ اﻷُﻣُﻮرِ اﻟْﻤُﺒَﺎﺣَﺔِ ، ﻓَﻼ ﻟِﻠْﻌِﺒَﺎُِ ﱠذ ﻳَﻜُﻮ ُ ﺣُﻜْ ُ ﺧَُُﻮرِ اﻟَﱠﻼقِ ﺑِﻟْﻘَﻠْﺐِ أَوْ ﱠرَاَُﻞِﻪِ ﺣُﻜْ َ اﻟﺘـﱠﻠَﻦُﻆِ ﺑِﻪِ ، وَﻦَﻜَﺬَا ﻮَﺎﺋِﺮُ وَاﻟْﻌَﻤَﻞُ ﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬَا : ﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ﺑـَﻌْﺪَ ﱠﺧْﺮَاجِ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻣَﺎ ﻟَﻦْﻈُﻪُ . اﻹِﻧْﺸَﺎءَاتِ َﺘَﻜَﻠﱠ َ ﺑِﻪِ ﻋِﻨْﺪَ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ ، أَ ﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﱠذَا ﺣَﺪﱠثَ ﻧـَﻦَْْﻪُ ﺑِﻟَﱠﻼقِ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺷَﻲْءٌ ﺣَﱴﱠ ﻳـ . وَﷲُ أَﻋْﻠَ ُ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ .