ﺗﻟﻴﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮرع ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﻣﺒﺎرك ﻗﺎﺿﻲ اﳉﻮف ﺛﱐاﳉﺰء ال
عدد الصفحات ١ـ 2 ﷽ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﺒـُﻴُﻮعِ أَﺑـْﻮَابُ ﻣَﺎ ﳚَُﻮزُ ﺑـَﻴـْﻌُﻪُ وَﻣَﺎ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ وَآﻟَﺔِ اﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ وَﻣَﺎ ﻧـَﻔَﻊَ ﻓِﻴﻪِ 2777ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻧﱠﻪُ ﲰَِﻊَ اﻟﻨﱠﱯِ - ρﱠ ﱠ اﻟﱠَ ﺣَﺮﱠمَ ﺑـَﻴْﻊَ اﳋَْﻤْﺮِ ،» :َﻘُﻮلُ ﻳـ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ، أَرَأَﻳْﺖَ ﺷُﺤُﻮمَ : ﻓَﻘِﻴﻞَ «وَاﻟْﻤَﻴـْﺘَﺔِ ، وَاﳋِْﻨْﺰِﻳﺮِ ، وَاﻷَﺻْﻨَﺎمِ اﻟْﻤَﻴـْﺘَﺔِ ، ﻻ » :ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻳَُْﻠَﺑ ﺑَِﺎ اﻟُْﻦُﻦُ ، وَﻳُﺪْﻦَﻦُ ﺑَِﺎ اﳉُْﻠُﻮُُ ، وَﻳَْْﺘَﺼْﺒُُِ ﺑَِﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ «ﻦُﻮَ ﺣَﺮَامٌρﻗَﺎﻞَﻞَ اﻟﱠُ » : ﻋِﻨْﺪَ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻴـَﻮُﻮَُ ، ﱠ ﱠ اﻟﱠَ ﻟَﻤﱠﺎ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ «ﺣَﺮﱠمَ ﺷُﺤُﻮﻣَﻮَﺎ َََﻠُﻮﻩُ ، ﱠُﱠ ﺑَﻋُﻮﻩُ ، ﻓَﺄَﻛَﻠُﻮا ﲦََﻨَﻪُ 2778وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻟَﻌَﻦَ اﻟﱠُ اﻟْﻴـَﻮُﻮَُ ، ﺣُﺮِّﻣَﺖْ» : ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ اﻟﺸُﺤُﻮمُ ، ﻓـَﺒَﺎﻋُﻮﻦَﺎ وَأَﻛَﻠُﻮا أَﲦَْﺎﻧـَﻮَﺎ ، وَﱠِ ﱠ اﻟﱠَ ﱠذَا ﺣَﺮﱠمَ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﻮْمٍ أَﻛْﻞَ ﺷَﻲْءٍ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﺣَﺮﱠمَ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ﲦََﻨَﻪُ . وَﻦُﻮَ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﰲِ ﲢَْﺮِﱘِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺪُﻦْﻦِ اﻟﻨﱠﺠِﺲِ 2779وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺟُﺤَﻴـْﻦَﺔَ أَﻧﱠﻪُ اﺷْﺘـَﺮَى ﺣَﺠﱠﺎﻣًﺎ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﻓَﻜُِْﺮَتْ ﳏََﺎَُِﻪُ ، وَﻗَﺎلَ - ﱠ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ρ ﺣَﺮﱠمَ ﲦََﻦَ اﻟﺪﱠمِ ، وَﲦََﻦَ اﻟْﻜَﻠْﺐِ ، وَﻛَْْﺐَ اﻟْﺒَﻐِﻲِّ ، وَﻟَﻌَﻦَ اﻟْﻮَاﴰَِﺔَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَاﻟْﻤُْْﺘـَﻮْﴰَِﺔَ ، وَآﻛِﻞَ اﻟﺮِّﺑَ ، وَﻣُﻮﻛِﻠَﻪُ ، وَﻟَﻌَﻦَ اﻟْﻤُﺼَﻮِّرِﻳﻦَ 2780ﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ ﲦََﻦِ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ . اﻟْﻜَﻠْﺐِ ، وَﻣَﻮْﺮِ اﻟْﺒَﻐِﻲِّ ، وَﺣُﻠْﻮَا ِ اﻟْﻜَﺎﻦِﻦِ
عدد الصفحات ٢3 2781ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ ﲦََﻦِ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ «ﱠ ْ ﺟَﺎءَ ﻳََْﻠُﺐُ ﲦََﻦَ اﻟْﻜَﻠْﺐِ ﻓَﺎﻣْْْ ﻛَﻦﱠﻪُ ﻞـُﺮَاﺑً » :اﻟْﻜَﻠْﺐِ وَﻗَﺎلَ . َُاوُُ 2782وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﲦََﻦِ اﻟْﻜَﻠْﺐِ وَاﻟِّْﻨـﱠﻮْرِ . وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ واﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﲢﺮﱘ ﺑﻴﻊ اﳋﻨﺰﻳﺮ وﺑﻴﻊ اﳌﻴﺘﺔ ﻦﻲ اﻟﻨﺠﺎﻮﺔ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ، ﻋﻨﺪ َﻮﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﻓﻴﺘﻌﺪى ذﻟﻚ ﱠﱃ ﻛﻞ ﳒﺎﻮﺔ ، واﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﲢﺮﱘ ﺑﻴﻊ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺪم اﳌﻨﻦﻌﺔ اﳌﺒﺎﺣﺔ ، ﻓﱠ ﻛﺎ ﻳﻨﺘﻦﻊ ﺑﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜْﺮ ﺟﺎز ﺑﻴﻌﻮﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ وﻣﻨﻌﻪ . اﻷﻛﺜﺮ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓﻮﻞ ﺑﻴﻌﻮﺎ ﳌﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ : ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ، أي ( أَرَأَﻳْﺖَ ﺷُﺤُﻮمَ اﻟْﻤَﻴـْﺘَﺔِ : ) . اﳌﻨﺎﻓﻊ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﺑ أ اﻟﻀﻤﲑ راﺟﻊ ﱠﱃ اﻟﺒﻴﻊ ، وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ «ﻻ ﻦُﻮَ ﺣَﺮَامٌ» : وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻴﻪ ُﻟﻴﻞ ﻋﻠﺑ ﱠﺑَﺎل «ﻓﺒﺎﻋﻮﻦﺎ» :ﻗﻮﻟﻪ ﰲ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﳊﻴﻞ واﻟﻮﻮﺎﺋﻞ ﱠﱃ اﶈﺮم ، وأ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ ﻋﻠﺑ اﻟﻌﺒﺎُ ﻓﺒﻴﻌﻪ ﺣﺮام ﻟﺘﺤﺮﱘ ﲦﻨﻪ .اﻧﺘﻮﺑ . ﻓﻼ ﳜﺮج ﻣﻦ ﻦﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﱠﻻ ﻣﺎ ﺧﺼﻪ ُﻟﻴﻞ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أُﺟْﺮَةُ اﳊِْﺠَﺎﻣَﺔِ ﻓـَﻴَﻜُﻮ ُ : اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ اﻟْﻤُﺮَاُِ ﺑِﻪِ ﻓَﻘِﻴﻞَ ( ﺣَﺮﱠمَ ﲦََﻦَ اﻟﺪﱠمِ : ) ﺑَِﻧـﱠﻮَﺎ ﻏَﻴـْﺮُ ﺣَﻼلٍ ، وَﻮَﻴَﺄْﰐِ اﻟْﻜَﻼمُ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ﰲِ : َُﻟِﻴﻼً ﻟِﻤَﻦْ ﻗَﺎلَ وَﻗِﻴﻞَ . اﻹِﺟَﺎرَةِ اﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻪِ ﲦََﻦُ اﻟﺪﱠمِ ﻧـَﻦِْْﻪِ ، ﻓـَﻴَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ ﺑـَﻴْﻌِﻪِ ، وَﻦُﻮَ ﺣَﺮَامٌ ﱠََْﺎﻋًﺎ ﻛَﻤَﺎ ﰲِ : . اﻟْﻦَﺘُِْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻜَﻠْﺐِ ، وَﻇَﺎﻦِﺮُﻩُ ﻋَﺪَمُ اﻟْﻦَﺮْقِ ( وَﲦََﻦَ اﻟْﻜَﻠْﺐِ : ) ﺑـَﲔَْ اﻟْﻤُﻌَﻠﱠ ِ وَﻏَﲑِْﻩِ ، ﻮَﻮَاءٌ ﻛَﺎ َ ﳑِﱠﺎ ﳚَُﻮزُ اﻗْﺘِﻨَﺎؤُﻩُ أَوْ ﳑِﱠﺎ ﻻ ﳚَُﻮزُ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ
عدد الصفحات ٣ـ 4 .ﳚَُﻮزُ ﺑـَﻴْﻊُ ﻛَﻠْﺐِ اﻟﺼﱠﻴْﺪِ ُُو َ ﻏَﲑِْﻩِ : ﳚَُﻮزُ وَﻗَﺎلَ ﻋَََﺎءُ وَاﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲِّ : وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ . ﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ ρ ﻋَﻦْ ﲦََﻦِ وَرِﺟَﺎلُ ﱠﻮْﻨَﺎُِﻩِ ﺛِﻘَﺎتٌ ، ﱠﻻ أَﻧﱠﻪُ ﻃُﻌِﻦَ ﰲِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ . اﻟْﻜَﻠْﺐِ ﱠﻻ ﻛَﻠْﺐَ ﺻَﻴْﺪٍ وَأَﺧْﺮَجَ ﳓَْﻮَﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ، ﻟَﻜِﻦْ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ أَﰊِ اﻟْﻤُﻮَﺰِّمِ . ﺻِﺤﱠﺘِﻪِ وَﻦُﻮَ ﺿَﻌِﻴﻒٌ ، ﻓـَﻴـَﻨـْﺒَﻐِﻲ ﲪَْﻞُ اﻟْﻤَُْﻠَﻖِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤُﻘَﻴﱠﺪِ ، وَﻳَﻜُﻮ ُ اﻟْﻤُﺤَﺮﱠمُ ﺑـَﻴْﻊَ ﻣَﺎ ﻋَﺪَا وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا أَﻳْﻀًﺎ ﻦَﻞْ ﲡَِﺐُ . ﻛَﻠْﺐَ اﻟﺼﱠﻴْﺪِ ﱠ ْ ﺻَﻠَُُ ﻦَﺬَا اﻟْﻤُﻘَﻴﱠﺪُ ﻟِﻼﺣْﺘِﺠَﺎجِ ﺑِﻪِ ﲜَِﻮَازِﻩِ : اﻟْﻘِﻴﻤَﺔُ ﻋَﻠَﺑ ﻣُﺘْﻠِﻦِﻪِ ﻓَﻤَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑِﺘَﺤْﺮِﱘِ ﺑـَﻴْﻌِﻪِ ﻗَﺎلَ ﺑِﻌَﺪَمِ اﻟْﻮُﺟُﻮبِ ، وَﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ وَرُوِيَ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَﻧﱠﻪُ ﻻ . ﻗَﺎلَ ﺑِﻟْﻮُﺟُﻮبِ ، وَﻣَﻦْ ﻓَﺼﱠﻞَ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻓَﺼﱠﻞَ ﰲِ ﻟُﺰُومِ اﻟْﻘِﻴﻤَﺔِ . َﻴـْﻌَﻪُ ﻣَﻜْﺮُوﻩٌ ﻓـَﻘَﻂْ وَرُوِيَ ﻋَﻨْﻪُ أَ ﱠ ﺑـ . ﳚَُﻮزُ ﺑـَﻴـْﻌُﻪُ وَﲡَِﺐُ اﻟْﻘِﻴﻤَﺔُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﻣَﺎ ﺗَْﺧُﺬُﻩُ ( وَﻣَﻮْﺮَ اﻟْﺒَﻐِﻲِّ ) ﰲِ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ( ِ وَﻛَْْﺐَ اﻟْﺒَﻐِﻲّ : ) . اﻟﺰﱠاﻧِﻴَﺔُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺰِّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻣَﺎ : ﻮَﻴَﺄْﰐِ اﻟْﻜَﻼمُ ﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬَا ﰲِ ﺑَبِ ( وَﻟَﻌَﻦَ اﻟْﻮَاﴰَِﺔَ وَاﻟْﻤُْْﺘـَﻮْﴰَِﺔَ : ) . ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﻣِﻦْ ﻞـَﺰَﻳُﻦِ اﻟﻨَِّْﺎءِ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟْﻮَﻟِﻴﻤَﺔِ ﱠ ْ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻓِﻴﻪِ أَ ﱠ اﻟﺘﱠﺼْﻮِﻳﺮَ أَﺷَﺪُ اﻟْﻤُﺤَﺮﱠﻣَﺎتِ ( وَﻟَﻌَﻦَ اﻟْﻤُﺼَﻮِّرِﻳﻦَ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ . ﱠذَا أَﻋََْﻴْﺘﻪ : اﳊُْﻠْﻮَا ُ ﻣَﺼْﺪَرُ ﺣَﻠَﻮْﻞَﻪُ ( وَﺣُﻠْﻮَا ِ اﻟْﻜَﺎﻦِﻦِ : ) وَأَﺻْﻠُﻪُ ﻣِﻦْ اﳊَْﻼوَةِ ﺷُﺒِّﻪَ ﺑِﻟﺸﱠﻲْءِ اﳊُْﻠْﻮِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﱠﻧﱠﻪُ ﻳـُﺆْﺧَﺬُ ﻮَﻮْﻼً ﺑِﻼ ﻛُﻠْﻦَﺔٍ وَﻻ : ﻣَﺎ: وَاﳊُْﻠْﻮَا ُ أَﻳْﻀًﺎ . اﻟﺮِّﺷْﻮَةُ : وَاﳊُْﻠْﻮَا ُ أَﻳْﻀًﺎ . ﻣَﺸَﻘﱠﺔٍ ﻦُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺪﱠﻋِﻲ ﻣََُﺎﻟَﻌَﺔَ ﻋِﻠْ ِ اﻟْﻐَﻴْﺐِ وَﳜُْﱪُِ : وَاﻟْﻜَﺎﻦِﻦُ ، ﻗَﺎلَ اﳋََْﱠﺎﰊِِّ . ﻟِﻨـَﻦِْْﻪِ ﺣُﻠْﻮَا ُ اﻟْﻜَﺎﻦِﻦِ ﺣَﺮَامٌ ﺑِﻹََِْﺎعِ ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ . اﻟﻨﱠﺎسَ ﻋَﻦْ اﻟْﻜَﻮَاﺋِﻦِ أَﺧْﺬِ اﻟْﻌِﻮَ ِ ﻋَﻠَﺑ أَﻣْﺮٍ ﺑَﻃِﻞٍ ، وَﰲِ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ اﻟﺘـﱠﻨْﺠِﻴ ُ وَاﻟﻀﱠﺮْبُ ﺑِﳊَْﺼَﺑ وَﻏَﻴـْﺮُ ذَﻟِﻚَ ﳑِﱠﺎ . ﻳـَﺘـَﻌَﺎﻃَﺎﻩُ اﻟْﻌَﺮﱠاﻓُﻮ َ ﻣِﻦْ اﻮْﺘَِْﻼعِ اﻟْﻐَﻴْﺐِ
عدد الصفحات ٤5 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻜَْْﺮِ اﻟِّْﲔِ وَﻓـَﺘُِْ اﻟﻨُﻮ ِ اﻟْﻤُﺸَﺪﱠَُةِ وَﻮُﻜُﻮ ِ اﻟْﻮَاوِ ، ﺑﻮَﻦُﻮَ ( وَاﻟِّْﻨـﱠﻮْرِ : ) اﳍِْﺮُ وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ ﺑـَﻴْﻊِ اﳍِْﺮِّ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ وَﳎَُﺎﻦِﺪٌ وَﺟَﺎﺑِﺮُ ﺑْﻦُ زَﻳْﺪٍ ، ﱠﻧﱠﻪُ ﳛُْﻤَﻞُ اﻟﻨـﱠﻮْﻲُ ﻋَﻠَﺑ ﻛَﺮَاﻦَﺔِ : وَﻗِﻴﻞَ . ﻃَﺎوُسٍ ، وَذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ ﺟَﻮَازِ ﺑـَﻴْﻌِﻪِ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟﺘـﱠﻨْﺰِﻳﻪِ ، وَأَ ﱠ ﺑـَﻴـْﻌَﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﻣَﻜَﺎرِمِ اﻷَﺧْﻼقِ وَاﻟْﻤُﺮُوءَاتِ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ ﻓَﻀْﻞِ اﻟْﻤَﺎءِ 2783ﻋَﻦْ ﱠ َسِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ . َﻴْﻊِ ﻓَﻀْﻞِ اﻟْﻤَﺎءِ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﺑـ . اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﺔْ 2784وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - τ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . ﻣِﺜـْﻠُﻪُ وَاﳊَْﺪِﻳﺜَﺎ ِ ﻳَﺪُﻻ ِ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ ﺑـَﻴْﻊِ ﻓَﻀْﻞِ اﻟْﻤَﺎءِ وَﻦُﻮَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَاﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻓـَﺮْقَ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻤَﺎءِ اﻟْﻜَﺎﺋِﻦِ ﰲِ أَرْ ٍ ﻣُﺒَﺎﺣَﺔٍ . اﻟْﻦَﺎﺿِﻞُ ﻋَﻦْ ﻛِﻦَﺎﻳَﺔِ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ أَوْ ﰲِ أَرْ ٍ ﳑَْﻠُﻮﻛَﺔٍ ، وَﻮَﻮَاءٌ ﻛَﺎ َ ﻟِﻠﺸُﺮْبِ أَوْ ﻟِﻐَﲑِْﻩِ ، وَﻮَﻮَاءٌ ﻛَﺎ َ ﳊَِﺎﺟَﺔِ اﻟْﻤَﺎﺷِﻴَﺔِ أَوْ وَﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ ﺣَﺎﻛِﻴًﺎ ﻋَﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ . ٍ أَوْ ﰲِ ﻏَﲑِْﻦَﺎ اﻟﺰﱠرْعِ ، وَﻮَﻮَاءٌ ﻛَﺎ َ ﰲِ ﻓَﻼة أَ ْ ﻻ ﻳَﻜُﻮ َ ﻣَﺎءٌ آﺧَﺮُ : أَﺣَﺪُﻦَﺎ : ِ ﺑِﺸُﺮُوطٍ ﱠﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ ﺑَﺬْلُ اﻟْﻤَﺎءِ ﰲِ اﻟْﻦَﻼة : اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ أَ ْ : اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ . أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ اﻟْﺒَﺬْلُ ﳊَِﺎﺟَﺔِ اﻟْﻤَﺎﺷِﻴَﺔِ ﻻ ﻟَِْﻘْﻲِ اﻟﺰﱠرْعِ : اﻟﺜﱠﺎﱐِ . ﻳَْْﺘـَﻐْﲏِ ﺑِﻪِ وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮْ. ﻻ ﻳَﻜُﻮ َ ﻣَﺎﻟِﻜُﻪُ ﳏُْﺘَﺎﺟًﺎ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻤَﺎءِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻌُﻤُﻮمِ ﺣَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻻ » :ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱠﻴْﺨَﲔِْ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋًﺎ ﺑِﻠَﻦْﻆِ : اﻟﻨﱠﺎسُ ﺷُﺮَﻛَﺎءُ ﰲِ ﺛَﻼثٍ » :وَأَﺣَﺎُِﻳﺚُ «ُ اﻟْﻤَﺎءِ ﻟِﻴُﻤْﻨَﻊَ ﺑِﻪِ ﻓَﻀْﻞُ اﻟْﻜََِْ ﳝُْﻨَﻊُ ﻓَﻀْﻞ وَﻗَﺪْ ﺧُﺼِّﺺَ ﻣِﻦْ ﻋُﻤُﻮمِ اﻟْﻤَﻨْﻊِ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﳏﺮزًا ﰲِ اﻵﻧِﻴَﺔِ ، «ﰲِ اﻟْﻤَﺎءِ وَاﻟْﻜََِْ وَاﻟﻨﱠﺎرِ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﺑـَﻴـْﻌُﻪُ ﻗِﻴَﺎﻮًﺎ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﺑـَﻴْﻊِ اﳊَََْﺐِ ﱠذَا أَﺣْﺮَزَﻩُ اﳊَْﺎﻃِﺐُ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﲦََﻦِ ﻋَﺴْﺐِ اﻟْﻔَﺤْﻞِ
عدد الصفحات ٥ـ 6 2785ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - ρرَوَاﻩُ . ﻋَﻦْ ﲦََﻦِ ﻋَْْﺐِ اﻟْﻦَﺤْﻞِ . أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ 2786وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ . ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ ﺿِﺮَابِ اﻟْﻦَﺤْﻞِ . وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 2787وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ ﻛِﻼبٍ ﻮَﺄَلَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻋَﻦْ ﻋَْْﺐِ اﻟْﻦَﺤْﻞِ رَوَاﻩُ . َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠ : ﻓـَﻨـَﻮَﺎﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ . ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ ﻏَﺮِﻳﺐٌ : اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ وَأَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎبِ ﻞَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﺑـَﻴْﻊَ ﻣَﺎءِ اﻟْﻦَﺤْﻞِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَﱠِﺟَﺎرَﻞُﻪُ ﺣَﺮَامٌ ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻏَﻴـْﺮُ ﻣُﺘـَﻘَﻮِّمٍ وَﻻ ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ وَﻻ ﻣَﻘْﺪُورٍ ﻋَﻠَﺑ ﻞَْْﻠِﻴﻤِﻪِ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ . اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻤُﻌِﲑَ ﱠذَا أَﻦْﺪَى ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞ( ﻓـَﺮَﺧﱠﺺَ ﻟَﻪُ ﰲِ اﻟْﻜَﺮَاﻣَﺔِ : ) أَﺧْﺮَجَ اﺑْﻦُ ﺣِﺒﱠﺎ َ ﰲِ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ . اﻟْﻤُْْﺘَﻌِﲑُ ﻦَﺪِﻳﱠﺔً ﺑِﻐَﲑِْ ﺷَﺮْطٍ ﺣَﻠﱠﺖْ ﻟَﻪُ «ﻣَﻦْ أَﻃْﺮَقَ ﻓـَﺮَﻮًﺎ ﻓَﺄَﻋْﻘَﺐَ ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ ﻛَﺄَﺟْﺮِ ﻮَﺒْﻌِﲔَ ﻓـَﺮَﻮًﺎ » :ﻛَﺒْﺸَﺔَ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋًﺎ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﺑـُﻴُﻮعِ اﻟْﻐَﺮَرِ 2788ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ . ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﳊَْﺼَﺎةِ وَﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻐَﺮَرِ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ 2789وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻ ﻞَﺸْﺘـَﺮُوا اﻟْﱠﻤَﻚَ ﰲِ اﻟْﻤَﺎءِ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻏَﺮَرٌ 2790ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ ﺣَﺒَﻞِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . اﳊَْﺒـَﻠَﺔِ
عدد الصفحات ٦7 2791وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ ﺣَﺒَﻞِ اﳊَْﺒـَﻠَﺔِ وَﺣَﺒَﻞُ اﳊَْﺒـَﻠَﺔِ أَ ْ ﻞـَﻨْﺘِﺞَ اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔُ ﻣَﺎ - . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ﰲِ ﺑََْﻨِﻮَﺎ ، ﱠُﱠ ﲢَْﻤِﻞُ اﻟﱠﱵِ ﻧـَﺘَﺠَﺖْ 2792َﺘـَﺒَﺎﻳـَﻌُﻮ َ ﳊُُﻮمَ اﳉَْﺰُورِ ﱠﱃَ ﺣَﺒَﻞِ اﳊَْﺒـَﻠَﺔِ ﻛَﺎ َ أَﻦْﻞُ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ ﻳـ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ، وَﺣَﺒَﻞُ اﳊَْﺒـَﻠَﺔِ أَ ْ ﻞـُﻨـْﺘَﺞَ اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔُ ﻣَﺎ ﰲِ ﺑََْﻨِﻮَﺎ ، ﱠُﱠ ﲢَْﻤِﻞُ اﻟﱠﱵِ ﻧُﺘِﺠَﺖْ ، ﻓـَﻨـَﻮَﺎﻦُ ْ ρ ﻋَﻦْ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ذَﻟِﻚَ 2793َﺘـَﺒَﺎﻳـَﻌُﻮ َ اﳉَْﺰُورَ ﱠﱃَ ﺣَﺒَﻞِ اﳊَْﺒـَﻠَﺔِ ﻓـَﻨـَﻮَﺎﻦُ ْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـ: وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ρ . ﻋَﻨْﻪُ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ 2794ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ ﺷَﻮْﺮِ ﺑْﻦِ ﺣَﻮْﺷَﺐٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ ﺷِﺮَاءِ ﻣَﺎ ﰲِ ﺑَُُﻮ ِ اﻷَﻧـْﻌَﺎمِ ﺣَﱴﱠ ﻞَﻀَﻊَ ، وَﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ ﻣَﺎ ﰲِ ﺿُﺮُوﻋِﻮَﺎ ﱠﻻ ﺑِﻜَﻴْﻞٍ ، وَﻋَﻦْ ﺷِﺮَاءِ ُﻘَْْ َ ، وَﻋَﻦْ ﺷِﺮَاءِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ ﺣَﱴﱠ ﻞـُﻘْﺒَﺾَ اﻟْﻌَﺒْﺪِ وَﻦُﻮَ آﺑِﻖٌ ، وَﻋَﻦْ ﺷِﺮَاءِ اﻟْﻤَﻐَﺎﱎِِ ﺣَﱴﱠ ﻞـ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . ، وَﻋَﻦْ ﺿَﺮْﺑَﺔِ اﻟْﻐَﺎﺋِﺺِ 2795 .ﻏَﺮِﻳﺐٌ : ﺷِﺮَاءُ اﻟْﻤَﻐَﺎﱎِِ وَﻗَﺎلَ : وَﻟِﻠﱰِّْﻣِﺬِيِّ ﻣِﻨْﻪُ - 2796ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ . اﻟْﻤَﻐَﺎﱎِِ ﺣَﱴﱠ ﻞـُﻘَْْ َ 2797وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . ﻣِﺜـْﻠُﻪُ 2798ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ρ أَ ْ ﻳـُﺒَﺎعَ ﲦََﺮٌ .رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . ﺣَﱴﱠ ﻳَُْﻌَ َ أَوْ ﺻُﻮفٌ ﻋَﻠَﺑ ﻇَﻮْﺮٍ أَوْ ﻟَﱭٌَ ﰲِ ﺿَﺮْعٍ أَوْ ﲰَْﻦٌ ﰲِ ﻟَﱭٍَ 2799ﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻼﻣََْﺔِ وَاﻟْﻤُﻨَﺎﺑَﺬَةِ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ وَاﻟْﻤُﻼﻣََْﺔُ ﻟَﻤْﺲُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﺛـَﻮْبَ اﻵﺧَﺮِ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺑِﻟﻠﱠﻴْﻞِ أَوْ ﺑِﻟﻨـﱠﻮَﺎرِ وَﻻ ﻳـُﻘَﻠِّﺒُﻪُ
عدد الصفحات ٧ـ 8 وَاﻟْﻤُﻨَﺎﺑَﺬَةُ أَ ْ ﻳـَﻨْﺒِﺬَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﱠﱃَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﺑِﺜـَﻮْﺑِﻪِ وَﻳـَﻨْﺒِﺬَ اﻵﺧَﺮُ ﺑِﺜـَﻮْﺑِﻪِ وَﻳَﻜُﻮ ُ ذَﻟِﻚَ ﺑـَﻴـْﻌَﻮُﻤَﺎ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻧَﻈَﺮٍ وَﻻ ﻞـَﺮَا ٍ 2800ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺤَﺎﻗـَﻠَﺔِ وَاﻟْﻤُﺨَﺎﺿَﺮَةِ وَاﻟْﻤُﻨَﺎﺑَﺬَةِ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . وَاﻟْﻤُﻼﻣََْﺔِ وَاﻟْﻤُﺰَاﺑـَﻨَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ : ) ﺑِﻌْﺘُﻚَ ﻣِﻦْ ﻦَﺬِﻩِ اﻷَﺛـْﻮَابِ ﻣَﺎ : ﻦُﻮَ أَ ْ ﻳـَﻘُﻮلَ : اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ﻞـَﻦِْْﲑِﻩِ ﻓَﻘِﻴﻞَ ( ِ ﺑـَﻴْﻊِ اﳊَْﺼَﺎة وَﻗـَﻌَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻦَﺬِﻩِ اﳊَْﺼَﺎةُ وَﻳـَﺮْﻣِﻲ اﳊَْﺼَﺎةَ ، أَوْ ﻣِﻦْ ﻦَﺬِﻩِ اﻷَرْ ِ ﻣَﺎ اﻧـْﺘـَﻮَﺖْ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﰲِ . ﻦُﻮَ أَ ْ ﻳَﺸْﱰَِطَ اﳋِْﻴَﺎرَ ﱠﱃَ أَ ْ ﻳـَﺮْﻣِﻲَ اﳊَْﺼَﺎةَ : اﻟﺮﱠﻣْﻲِ وَﻗِﻴﻞَ ﻦُﻮَ أَ ْ ﳚَْﻌَﻞَ : وَﻗِﻴﻞَ وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُﻩُ ﻣَﺎ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟْﺒـَﺰﱠارُ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﺣَﻦْﺺِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﺻِ ٍ ﻋَﻨْﻪُ أَﻧﱠﻪُ . ﻧـَﻦْﺲَ اﻟﺮﱠﻣْﻲِ ﺑـَﻴـْﻌًﺎ . َا ﻗَﺬَفَ اﳊَْﺼَﺎةَ ﻓـَﻘَﺪْ وَﺟَﺐَ اﻟْﺒـَﻴْﻊُ ﱠذ: ﻳـَﻌْﲏِ : ﻗَﺎلَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻗَﺪْ ﺛـَﺒَﺖَ اﻟﻨـﱠﻮْﻲُ ﻋَﻨْﻪُ ﰲِ أَﺣَﺎُِﻳﺚَ ، .ﺑِﻦَﺘُِْ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔِ ( وَﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻐَﺮَرِ :) َﻴْﻊِ اﻟْﻐَﺮَرِ ﺑـَﻴْﻊُ اﻟْﱠﻤَﻚِ ﰲِ اﻟْﻤَﺎءِ ﻛَﻤَﺎ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ، وَﻣِﻦْ َُْﻠَﺘِﻪِ وَﻣِﻦْ َُْﻠَﺔِ ﺑـ ﺑـَﻴْﻊُ اﻟَﱠﲑِْ ﰲِ اﳍَْﻮَاءِ وَﻦُﻮَ ﳎُْﻤَﻊٌ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ، وَاﻟْﻤَﻌْﺪُومُ وَاﻟْﻤَﺠْﻮُﻮلُ وَاﻵﺑِﻖُ وَﻛُﻞُ ﻣَﺎ اﻟﻨـﱠﻮْﻲُ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻐَﺮَرِ أَﺻْﻞٌ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ . َُﺧُﻞُ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻐَﺮَرُ ﺑﻮﺟﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ : وَﻳُْْﺘـَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻐَﺮَرِ أَﻣْﺮَا ِ . ُ ﲢَْﺘَﻪُ ﻣََْﺎﺋِﻞُ ﻛَﺜِﲑَةٌ ﺟِﺪّا أُﺻُﻮلِ اﻟﺸﱠﺮْعِ ﻳَﺪْﺧُﻞ . ﻣَﺎ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﰲِ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊِ ﻞـَﺒـَﻌًﺎ ﲝَِﻴْﺚُ ﻟَﻮْ أَﻓـْﺮََُﻩُ ﱂَْ ﻳَﺼُِﱠ ﺑـَﻴـْﻌُﻪُ : أَﺣَﺪُﳘَُﺎ . ﻣَﺎ ﻳـُﺘََْﺎﻣَُُ ﲟِِﺜْﻠِﻪِ ، ﱠﻣﱠﺎ ﳊَِﻘَﺎرَﻞِﻪِ أَوْ ﻟِﻠْﻤَﺸَﻘﱠﺔِ ﰲِ ﲤَْﻴِﻴﺰِﻩِ أَوْ ﻞـَﻌْﻴِﻴﻨِﻪِ : وَاﻟﺜﱠﺎﱐِ وَﻣِﻦْ َُْﻠَﺔِ ﻣَﺎ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﲢَْﺖَ ﻦَﺬَﻳْﻦِ اﻷَﻣْﺮَﻳْﻦِ ﺑـَﻴْﻊُ أَﻮَﺎسِ اﻟْﺒِﻨَﺎءِ وَاﻟﻠﱠﱭَِ ﰲِ ﺿَﺮْعِ اﻟﺪﱠاﺑﱠﺔِ . وَاﳊَْﻤْﻞِ ﰲِ ﺑََْﻨِﻮَﺎ وَاﻟْﻘَُْﻦِ اﻟْﻤَﺤْﺸُﻮِّ ﰲِ اﳉُْﺒﱠﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ُ ﺑِﻦَﺘُِْ اﳊَْﺎءِ اﻟْﻤُﻮْﻤَﻠَﺔِ وَاﻟْﺒَﺎءِ ، وَﻦُﻮَ ﻣَﺼْﺪَرُ ﺣَﺒِﻠَﺖْ اﳊَْﺒَﻞ( ﺣَﺒَﻞِ اﳊَْﺒـَﻠَﺔِ : ) ُ ، وَاﳊَْﺒـَﻠَﺔُ ﺑِﻦَﺘْﺤِﻮَﺎ أَﻳْﻀًﺎ ََْﻊُ ﺣَﺎﺑِﻞٍ ، وَاﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﰲِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻞـَﻘْﻀِﻲ ﲢَْﺒَﻞ.
عدد الصفحات ٨9 وَاﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ﻞـَﻦِْْﲑِ . ﺑِﺒَُْﻼ ِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ؛ ﻷَ ﱠ اﻟﻨـﱠﻮْﻲَ ﻳَْْﺘـَﻠْﺰِمُ ذَﻟِﻚَ ﻛَﻤَﺎ ﻞـَﻘَﺮﱠرَ ﰲِ اﻷُﺻُﻮلِ ﺣَﺒَﻞِ اﳊَْﺒـَﻠَﺔِ ، ﻓَﻤِﻨـْﻮُ ْ ﻣَﻦْ ﻓَْﱠﺮَﻩُ ﲟَِﺎ وَﻗَﻊَ ﰲِ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔِ ﻣِﻦْ ﻞـَﻦِْْﲑِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ، وَﻦُﻮَ أَ ْ . ﻳَﺒِﻴﻊَ ﳊَْ َ اﳉَْﺰُورِ ﺑِﺜَﻤَﻦٍ ﻣُﺆَﺟﱠﻞٍ ﱠﱃَ أَ ْ ﻳَﻠِﺪَ وَﻟَﺪُ اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔِ ﱠﱃَ أَ ْ ﳛَْﻤِﻞَ وَﻟَﺪُ : وَﻗِﻴﻞَ وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ وَﱠِﻮْﺤَﺎقُ وَاﺑْﻦُ ﺣَﺒِﻴﺐٍ اﻟْﻤَﺎﻟِﻜِﻲُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَأَﻛْﺜـَﺮُ أَﻦْﻞِ اﻟﻠُﻐَﺔِ ﻣِﻨـْﻮُ ْ . اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔِ ﻦُﻮَ ﺑـَﻴْﻊُ وَﻟَﺪِ اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔِ اﳊَْﺎﻣِﻞِ ﰲِ اﳊَْﺎلِ ، ﻓـَﺘَﻜُﻮ ُ ﻋِﻠﱠﺔُ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ : أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ وَأَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ ﺑـَﻴْﻊَ اﻟْﻐَﺮَرِ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﻣَﻌْﺪُوﻣًﺎ : ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻘَﻮْلِ اﻷَوﱠلِ ﺟَﻮَﺎﻟَﺔَ اﻷَﺟَﻞِ ، وَﻋَﻠَﺑ اﻟْﻘَﻮْلِ اﻟﺜﱠﺎﱐِ . وَﳎَْﻮُﻮﻻً وَﻏَﻴـْﺮَ ﻣَﻘْﺪُورٍ ﻋَﻠَﺑ ﻞَْْﻠِﻴﻤِﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻀَ ِّ أَوﱠﻟِﻪِ وَﻮُﻜُﻮ ِ ﺛَﻧِﻴﻪِ وَﻓـَﺘُِْ ﺛَﻟِﺜِﻪِ ، وَاﻟْﻦَﺎﻋِﻞُ اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔُ ، ﻗَﺎلَ ( أَ ْ ﻞـُﻨـْﺘَﺞَ : ) . وَﻦَﺬَا اﻟْﻦِﻌْﻞُ وَﻗَﻊَ ﰲِ ﻟُﻐَﺔِ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻋَﻠَﺑ ﺻِﻴﻐَﺔِ اﻟْﻦِﻌْﻞِ اﻟْﻤُْْﻨَﺪِ ﱠﱃَ اﻟْﻤَﻦْﻌُﻮلِ : ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺼُُِ ﺷِﺮَاءُ ( ﻋَﻦْ ﺷِﺮَاءِ ﻣَﺎ ﰲِ ﺑَُُﻮ ِ اﻷَﻧـْﻌَﺎمِ : ) . اﳊَْﻤْﻞِ وَﻦُﻮَ ﳎُْﻤَﻊٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﻟْﻌِﻠﱠﺔُ اﻟْﻐَﺮَرُ وَﻋَﺪَمُ اﻟْﻘُﺪْرَةِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺘﱠْْﻠِﻴ ِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗـَﺒْﻞَ . ﻦُﻮَ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺪَمِ ﺻِﺤﱠﺔِ ﺑـَﻴْﻌِﻪِ ( َﻴْﻊِ ﻣَﺎ ﰲِ ﺿُﺮُوﻋِﻮَﺎ وَﻋَﻦْ ﺑـ : ) ﺑِﻌْﺖ : اﻧْﻦِﺼَﺎﻟِﻪِ ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻀَﺮَرِ وَاﳉَْﻮَﺎﻟَﺔِ ، ﱠﻻ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻌَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﻛَﻴْﻼً ، ﳓَْﻮَ أَ ْ ﻳـَﻘُﻮلَ ﻣِﻨْﻚَ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﻠِﻴﺐِ ﺑـَﻘَﺮَﰐِ ، ﻓَﱠِ ﱠ اﳊَْﺪِﻳﺚَ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِﻩِ ﻻرْﻞِﻦَﺎعِ اﻟْﻐَﺮَرِ . وَاﳉَْﻮَﺎﻟَﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺼُُِ ﺑـَﻴـْﻌُﻪُ ، وَﻋِﻠﱠﺔُ ( وَﻋَﻦْ ﺷِﺮَاءِ اﻟْﻌَﺒْﺪِ اﻵﺑِﻖِ : ) . اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﺪَمُ اﻟْﻘُﺪْرَةِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺘﱠْْﻠِﻴ ِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟﻠْﻤُﺼﱠﺪِّقُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑـَﻴْﻊُ ( وَﻋَﻦْ ﺷِﺮَاءِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ : ) ُﻤُﻮمِ ، ﻓَﻘِﻴﻞَ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻗـَﺒْﻞَ ﻗـَﺒْﻀِﻮَﺎ ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳝَْﻠِﻜُﻮَﺎ ﱠﻻ ﺑِﻪِ ، وَﻗَﺪْ ﺧُﺼِّﺺَ ﻣِﻦْ ﻦَﺬَا اﻟْﻌ ﳚَُﻮزُ ﻟَﻪُ ﺑـَﻴْﻊُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ ﻗـَﺒْﻞَ ﻗـَﺒْﻀِﻮَﺎ ، وَﻦُﻮَ ﻏَﻴـْﺮُ ﻣَﻘْﺒُﻮلٍ ﱠﻻ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞٍ ﳜَُﺺُ ﻦَﺬَا :
عدد الصفحات ٩ـ 10 اﻟْﻌُﻤُﻮمَ ، وَﺟَﻌْﻞُ اﻟﺘﱠﺨْﻠِﻴَﺔِ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟْﻘَﺒْﺾِ َُﻋْﻮَى ﳎَُﺮﱠَُةٌ ، ﻋَﻠَﺑ ﻞَْْﻠِﻴ ِ ﻗِﻴَﺎﻣِﻮَﺎ ﻣَﻘَﺎمَ . َﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﲔَْ ﻏَﲑِْﻩِ اﻟْﻘَﺒْﺾِ ﻓَﻼ ﻓـَﺮْقَ ﺑـ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َﻘُﻮلُ ﻣَﻦْ ﻳـَﻌْﺘَﺎُُ اﻟْﻐَﻮْصَ ﰲِ اﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ أَﻧﱠﻪُ ﻳـ ( وَﻋَﻦْ ﺿَﺮْﺑَﺔِ اﻟْﻐَﺎﺋِﺺِ : ) ﻣَﺎ أَﺧْﺮَﺟْﺘُﻪُ ﰲِ ﻦَﺬِﻩِ اﻟْﻐَﻮْﺻَﺔِ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟَﻚَ ﺑِﻜَﺬَا ﻣِﻦْ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ ، ﻓَﱠِ ﱠ ﻦَﺬَا ﻻ : ِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻟِﻐَﲑِْﻩ . ﻳَﺼُُِ ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻐَﺮَرِ وَاﳉَْﻮَﺎﻟَﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : ) ρﻮَﻴَﺄْﰐِ اﻟْﻜَﻼمُ ﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬَا ﰲِ ( أَ ْ ﻳـُﺒَﺎعَ ﲦََﺮٌ ﺣَﱴﱠ ﻳَُْﻌَ َ . ﱠ ﺷﺎء ﷲ ﻞﻌﺎﱃ . ﺑَبِ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟﺜﱠﻤَﺮِ ﻗـَﺒْﻞَ ﺑُﺪُوِّ ﺻَﻼﺣِﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺪَمِ ﺻِﺤﱠﺔِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺼُﻮفِ ﻣَﺎ َُامَ ( أَوْ ﺻُﻮفٌ ﻋَﻠَﺑ ﻇَﻮْﺮٍ : ) . ﻋَﻠَﺑ ﻇَﻮْﺮِ اﳊَْﻴـَﻮَا ِ ، وَاﻟْﻌِﻠﱠﺔُ اﳉَْﻮَﺎﻟَﺔُ وَاﻟﺘﱠﺄُِْﻳَﺔُ ﱠﱃَ اﻟﺸِّﺠَﺎرِ ﰲِ ﻣَﻮْﺿِﻊِ اﻟْﻘََْﻊِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﳉَْﻮَﺎﻟَﺔِ وَاﻟْﻐَﺮَرِ : ﻳـَﻌْﲏِ ( أَوْ ﲰَْﻦٌ ﰲِ ﻟَﱭٍَ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﳘَُﺎ ﻣُﻦَْﱠﺮَا ِ ﲟَِﺎ ذُﻛِﺮَ ﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ، ﻗَﺎلَ ﰲِ ( ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻼﻣََْﺔِ وَاﻟْﻤُﻨَﺎﺑَﺬَةِ :) أَ ْ ﻳـَﺘـَﺒَﺎﻳَﻊَ اﻟْﻘَﻮْمُ اﻟِّْﻠَﻊَ ﻻ ﻳـَﻨْﻈُﺮُو َ ﱠﻟَﻴـْﻮَﺎ وَﻻ ﳜُْﱪُِو َ : وَﻷَﰊِ ﻋَﻮَاﻧَﺔَ ﻋَﻦْ ﻳُﻮﻧُﺲَ : اﻟْﻦَﺘُِْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ . ﻋَﻨـْﻮَﺎ ، أَوْ ﻳـَﺘـَﻨَﺎﺑَﺬُ اﻟْﻘَﻮْمُ اﻟِّْﻠَﻊَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻮَﺬَا ﻣِﻦْ أَﺑـْﻮَابِ اﻟْﻘِﻤَﺎرِ وَاﻟْﻌِﻠﱠﺔُ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻼﻣََْﺔِ وَاﻟْﻤُﻨَﺎﺑَﺬَةِ اﻟْﻐَﺮَرُ وَاﳉَْﻮَﺎﻟَﺔُ وَﱠِﺑََْﺎلُ ﺧِﻴَﺎرِ اﻟْﻤَﺠْﻠِﺲِ ، وَﺣَﺪِﻳﺚُ أَﻧَﺲٍ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻤُﺨَﺎﺿَﺮَةُ ﻓَﻮِﻲَ ﺑـَﻴْﻊُ اﻟﺜﱠﻤَﺮَةِ ﺧَﻀْﺮَاءَ . َﻴْﻊِ اﻟﺜﱠﻤَﺮِ ﻗـَﺒْﻞَ ﺑُﺪُوِّ ﺻَﻼﺣِﻪِ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﻦْ ﺑـ . ﱠ ﺷﺎء ﷲ ﻞﻌﺎﱃ . ﻗـَﺒْﻞَ ﺑﺪو ﺻَﻼﺣِﻮَﺎ وَﻮَﻴَﺄْﰐِ اﳋِْﻼفُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﻻﺳْﺘِﺜـْﻨَﺎءِ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ إﻻ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣًﺎ 2801ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺤَﺎﻗـَﻠَﺔِ وَاﻟْﻤُﺰَاﺑـَﻨَﺔِ وَاﻟﺜـُﻨـْﻴَﺎ ﱠﻻ أَ ْ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . ﻞـُﻌْﻠَ َ
عدد الصفحات ١٠11 اﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑَِﺎ- ﺑِﻀَ ِّ اﻟْﻤُﺜـَﻠﱠﺜَﺔِ وَﻮُﻜُﻮ ِ اﻟﻨُﻮ ِ - وَاﻟﺜـُﻨـْﻴَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻻﻮْﺘِﺜـْﻨَﺎءُ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﳓَْﻮَ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻊَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺷَﻴـْﺌًﺎ وَﻳَْْﺘـَﺜْﲏَِ ﺑـَﻌْﻀَﻪُ ، ﻓَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ اﻟﱠﺬِي اﻮْﺘـَﺜـْﻨَﺎﻩُ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣًﺎ ﳓَْﻮَ أَ ْ ﻳَْْﺘـَﺜْﲏَِ وَاﺣِﺪَةً ﻣِﻦْ اﻷَﺷْﺠَﺎرِ أَوْ ﻣَﻨْﺰِﻻً ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻨَﺎزِلِ أَوْ ﻣَﻮْﺿِﻌًﺎ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣًﺎ ﻣِﻦْ اﻷَرْ ِ ﺻَُﱠ ﺑِﻻﻞِّﻦَﺎقِ ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﳎَْﻮُﻮﻻً ﳓَْﻮَ أَ ْ ﻳَْْﺘـَﺜْﲏَِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻏَﻴـْﺮَ ﱠﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ أَ ْ ﻳَْْﺘـَﺜْﲏَِ ﳎَْﻮُﻮلَ اﻟْﻌَﲔِْ ﱠذَا ﺿَﺮَبَ : وَﻗَﺪْ ﻗِﻴﻞَ . ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ ﱂَْ ﻳَﺼُِﱠ اﻟْﺒـَﻴْﻊُ ﻻ ﻳَﺼُُِ ﻟِﻤَﺎ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ . ﻻﺧْﺘِﻴَﺎرِﻩِ ﻣُﺪﱠةً ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺔً ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺻَﺎرَ ﻛَﺎﻟْﻤَﻌْﻠُﻮمِ ﰲِ اﳉَْﻮَﺎﻟَﺔِ ﺣَﺎلَ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻣِﻦْ اﻟْﻐَﺮَرِ وَﻦُﻮَ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ ، وَاﳊِْﻜْﻤَﺔُ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﻦْ اﻮْﺘِﺜـْﻨَﺎءِ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟْﻤَﺠْﻮُﻮلِ ﻣَﺎ ﻳـَﺘَﻀَﻤﱠﻨُﻪُ ﻣِﻦْ اﻟْﻐَﺮَرِ ﻣَﻊَ اﳉَْﻮَﺎﻟَﺔِ ﺑَبُ ﺑـَﻴـْﻌَﺘـَﲔِْ ﰲِ ﺑـَﻴـْﻌَﺔٍ 2802ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρَﻴـْﻌَﺘـَﲔِْ ﰲِ ﺑـَﻴـْﻌَﺔٍ ﻣَﻦْ ﺑَعَ ﺑـ» .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻓـَﻠَﻪُ أَوْﻛَُْﻮُﻤَﺎ أَوْ اﻟﺮِّﺑَ 2803ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ . َﻴـْﻌَﺘـَﲔِْ ﰲِ ﺑـَﻴـْﻌَﺔٍ ﻋَﻦْ ﺑـ . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 2804وَﻋَﻦْ ﲰَِﺎكٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ : - ﻗَﺎلَ ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻗَﺎلَ ﲰَِﺎكٌ . ﻋَﻦْ ﺻَﻦْﻘَﺘـَﲔِْ ﰲِ ﺻَﻦْﻘَﺔٍ : : ﻦُﻮَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳَﺒِﻴﻊُ اﻟْﺒـَﻴْﻊَ ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻦُﻮَ ﺑِﻨًَْﺎ ﺑِﻜَﺬَا وَﻦُﻮَ ﺑِﻨـَﻘْﺪٍ ﺑِﻜَﺬَا وَﻛَﺬَا : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓَْﱠﺮَﻩُ ﲰَِﺎكٌ ﲟَِﺎ رَوَاﻩُ «ﻣَﻦْ ﺑَعَ ﺑـَﻴـْﻌَﺘـَﲔِْ» : :ﺑَِ ْ ﻳـَﻘُﻮلَ : اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪَ ﻋَﻨْﻪُ ، وَﻗَﺪْ وَاﻓـَﻘَﻪُ ﻋَﻠَﺑ ﻣِﺜْﻞِ ذَﻟِﻚَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﻓـَﻘَﺎلَ وَﻧـَﻘَﻞَ . ﺑِﻌْﺘُﻚَ ﺑَِﻟْﻒٍ ﻧـَﻘْﺪًا أَوْ أَﻟْﻦَﲔِْ ﱠﱃَ ﻮَﻨَﺔٍ ، ﻓَﺨُﺬْ أَﻳـﱠﻮُﻤَﺎ ﺷِﺌْﺖ أَﻧْﺖَ وَﺷِﺌْﺖ أَ أَﻣﱠﺎ ﻟَﻮْ . اﺑْﻦُ اﻟﺮِّﻓـْﻌَﺔِ ﻋَﻦْ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ أَ ﱠ اﻟْﻤَْْﺄَﻟَﺔَ ﻣَﻦْﺮُوﺿَﺔٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺒِﻞَ ﻋَﻠَﺑ اﻹِﺑـْﻮَﺎمِ وَﻗَﺪْ ﻓَْﱠﺮَ ذَﻟِﻚَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ . َﻟِﻚَ ﻗَﺒِﻠْﺖ ﺑَِﻟْﻒٍ ﻧـَﻘْﺪًا وَﺑَِﻟْﻦَﲔِْ ﺑِﻟﻨﱠِْﻴﺌَﺔِ ﺻَُﱠ ذ : ﻗَﺎلَ
عدد الصفحات ١١ـ 12 ﺑِﻌْﺘُﻚَ ذَا اﻟْﻌَﺒْﺪَ ﺑَِﻟْﻒٍ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﻞَﺒِﻴﻌَﲏِ َُارَك : ﻦُﻮَ أَ ْ ﻳـَﻘُﻮلَ : ﺑِﺘـَﻦِْْﲑٍ آﺧَﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﱠذَا وَﺟَﺐَ ﻟَﻚَ ﻋِﻨْﺪِي وَﺟَﺐَ ﱄِ ﻋِﻨْﺪَكَ ، وَﻦَﺬَا ﻳَﺼْﻠُُُ ﻞـَﻦِْْﲑًا ﻟِﻠﺮِّوَاﻳَﺔِ : أَيْ : ﺑِﻜَﺬَا ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ «ﻓـَﻠَﻪُ أَوْﻛَُْﻮُﻤَﺎ » :َ ﻻ ﻟُِْوﱃَ ﻓَﱠِ ﱠ ﻗـَﻮْﻟَﻪُ اﻷُﺧْﺮَى ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة : َﻟِﻚَ وَﻗِﻴﻞَ ﰲِ ﻞـَﻦِْْﲑِ ذ . َﻴـْﻌَﺔً ﺑَِﻗَﻞﱠ وَﺑـَﻴـْﻌَﺔً ﺑَِﻛْﺜـَﺮَ َﻴـْﻌَﺘـَﲔِْ ، ﺑـ أَﻧﱠﻪُ ﺑَعَ اﻟﺸﱠﻲْءَ اﻟْﻮَاﺣِﺪَ ﺑـ ﻦُﻮَ أَ ْ ﻳَُْﻠِّﻦَﻪُ ُِﻳﻨَﺎرًا ﰲِ ﻗَﻦِﻴﺰِ ﺣِﻨََْﺔٍ ﱠﱃَ ﺷَﻮْﺮٍ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺣَﻞﱠ اﻷَﺟَﻞُ وَﻃَﺎﻟَﺒَﻪُ ﺑِﳊِْﻨََْﺔِ ﻗَﺎلَ َﻴـْﻌَﺘـَﲔِْ ﰲِ ﺑـَﻴـْﻌَﺔٍ ﺑِﻌْﲏِ اﻟْﻘَﻦِﻴﺰَ اﻟﱠﺬِي ﻟَﻚ ﻋَﻠَﻲﱠ ، ﱠﱃَ ﺷَﻮْﺮَﻳْﻦِ ﺑِﻘَﻦِﻴﺰَﻳْﻦِ ، ﻓَﺼَﺎرَ ذَﻟِﻚَ ﺑـ : ؛ ﻷَ ﱠ اﻟْﺒـَﻴْﻊَ اﻟﺜﱠﺎﱐَِ ﻗَﺪْ َُﺧَﻞَ ﻋَﻠَﺑ اﻷَوﱠلِ ﻓـَﻴـُﺮَُُ ﱠﻟَﻴْﻪِ أَوْﻛَُْﻮُﻤَﺎ وَﻦُﻮَ اﻷَوﱠلُ ﻛَﺬَا ﰲِ ﺷَﺮْحِ . اﻟُْﻨَﻦِ ﻻﺑْﻦِ رِﻮْﻼ َ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَوْ ﻳَﻜُﻮ ُ ﻗَﺪْ : أَوْ اﻟﺮِّﺑَ ، ﻳـَﻌْﲏِ . أَﻧـْﻘَﺼُﻮُﻤَﺎ : أَيْ «ﻓـَﻠَﻪُ أَوْﻛَُْﻮُﻤَﺎ » : َُﺧَﻞَ ﻦُﻮَ وَﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ ﰲِ اﻟﺮِّﺑَ اﻟْﻤُﺤَﺮﱠمِ ﱠذَا ﱂَْ وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺘـﱠﻦِْْﲑُ اﻟﱠﺬِي ذَﻛَﺮَﻩُ أَﲪَْﺪُ ﻋَﻦْ . ﻇَﺎﻦِﺮٌ ﰲِ اﻟﺘـﱠﻦِْْﲑِ اﻟﱠﺬِي ذَﻛَﺮَﻩُ اﺑْﻦُ رِﻮْﻼ َ ﳛَْﺮُمُ ﺑـَﻴْﻊُ اﻟﺸﱠﻲْءِ ﺑَِﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ ﻮِﻌْﺮِ : ﲰَِﺎكٍ وَذَﻛَﺮَﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﻓَﻦِﻴﻪِ ﻣُﺘَﻤَْﱠﻚٌ ﻟِﻤَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻳـَﻮْﻣِﻪِ ﻷَﺟْﻞِ اﻟﻨﱠَْﺎءِ . ﱠﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻌُﻤُﻮمِ اﻷَُِﻟﱠﺔِ اﻟْﻘَﺎﺿِﻴَﺔِ ﲜَِﻮَازِﻩِ وَﻦُﻮَ : وَﻗَﺎلَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ َﻴـْﻌَﺘـَﲔِْ ﰲِ ﺑـَﻴـْﻌَﺔٍ ﻋَﺪَمُ اﻮْﺘِﻘْﺮَارِ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ ﰲِ ﺻُﻮرَةِ وَاﻟْﻌِﻠﱠﺔُ ﰲِ ﲢَْﺮِﱘِ ﺑـ : اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ ؛ ﱠﱃ أ ﻗَﺎلَ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺸﱠﻲْءِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ﺑِﺜَﻤَﻨـَﲔِْ وَاﻟﺘـﱠﻌْﻠِﻴﻖُ ﺑِﻟﺸﱠﺮْطِ اﻟْﻤُْْﺘـَﻘْﺒَﻞِ ﰲِ ﺻُﻮرَةِ ﺑـَﻴْﻊِ ﻦَﺬَا ﻋَﻠَﺑ أَ ْ . ﻳَﺒِﻴﻊَ ﻣِﻨْﻪُ ذَاكَ ، وَﻟُﺰُومُ اﻟﺮِّﺑَ ﰲِ ﺻُﻮرَةِ اﻟْﻘَﻦِﻴﺰِ اﳊِْﻨََْﺔِ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻌُﺮْﺑُﻮنِ 2805ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَﻦُﻮَ ﻟِﻤَﺎﻟِﻚٍ ﰲِ . ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻌُﺮْﺑَ ِ . اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄ اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻣُﻨـْﻘََِﻊٌ ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَﻧﱠﻪُ ﺑـَﻠَﻐَﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَرَوَاﻩُ اﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ ﻣَﻮْﺻُﻮﻻً ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻃَﺮِﻳﻖِ : ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ وَﱂَْ ﻳُﺪْرِﻛْﻪُ ﱠﱃ أ ﻗَﺎلَ
عدد الصفحات ١٢13 وَأَﺧْﺮَجَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠزﱠاقِ ﰲِ ﻣُﺼَﻨﱠﻦِﻪِ ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أَﻮْﻠَ َ أَﻧﱠﻪُ ﻮُﺌِﻞَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ . ﻣَﺎﻟِﻚٍ ρ ﻋَﻦْ وَﻦُﻮَ ﻣُﺮْﻮَﻞٌ ، وَﰲِ ﱠﻮْﻨَﺎُِﻩِ ﱠﺑـْﺮَاﻦِﻴ ُ . ﺑْﻦُ أَﰊِ ﳛَْﲕَ وَﻦُﻮَ ااﻟْﻌُﺮْﺑَ ِ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻓَﺄَﺣَﻠﱠﻪُ ُﺮْﺑَ ِ وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ، وَﺣَﺪِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎبِ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻣَﻊَ اﻟْﻌ . ﺿَﻌِﻴﻒٌ وَﺧَﺎﻟَﻒَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ أَﲪَْﺪُ ﻓَﺄَﺟَﺎزَﻩُ وَرُوِيَ ﳓَْﻮُﻩُ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ وَاﺑْﻨِﻪِ ، وَاﻟْﻌِﻠﱠﺔُ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﻨْﻪُ ﺷَﺮْطُ ﻛَﻮْ ِ ﻣَﺎ َُﻓـَﻌَﻪُ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻳَﻜُﻮ ُ ﳎَﱠﺎ : أَﺣَﺪُﳘَُﺎ : اﺷْﺘِﻤَﺎﻟُﻪُ ﻋَﻠَﺑ ﺷَﺮْﻃَﲔِْ ﻓَﺎﻮِﺪَﻳْﻦِ . ﺷَﺮْطُ اﻟﺮﱠُِّ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ ﱠذَا ﱂَْ ﻳـَﻘَﻊْ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﺮِّﺿَﺎ ﺑِﻟْﺒـَﻴْﻊِ : اﺧْﺘَﺎرَ ﻞـَﺮْكَ اﻟِّْﻠْﻌَﺔِ ، وَاﻟﺜﱠﺎﱐِ ﱠذَا ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﺮْﺗَِﻦُ ﱠ ﺟﺌﺘﻚ ﲝَِﻘِّﻚَ ﰲِ ﳏََﻠِّﻪِ وَﱠِﻻ : ﻗَﺎلَ ﰲ اﳌﻘﻨﻊ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﻓَﺎﻟﺮﱠﻦْﻦُ ﻟِﻚَ ﻓَﻼ ﻳَﺼْﻠُُُ اﻟْﺒـَﻴْﻊَ ﱠﻻ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﻌُﺮُﺑُﻮ ٌ وَﻦُﻮَ أَ ْ ﻳَﺸْﱰَِيَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ وَﻳـُﻌَِْﻲَ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ ﻳَﺼُُِ : ﻓـَﻘَﺎلَ أﲪﺪ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻞﻌﺎﱃ ﻋَﻨْﻪُ . ُِرْﳘًَﺎ وﻳﻘﻮل ﱠ أﺧﺬﻞﻪ وَﱠﻻ ﻓﺎﻟﺪرﻦ ﻟِﻚَ ﻻ ﻳَﺼُُِ : ﻷَ ﱠ ﻋُﻤَﺮ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻋَﻨْﻪُ ﻓـَﻌَﻠَﻪُ ، وَﻋِﻨْﺪَ أَﰊِ اﳋََْﺎب . ﻗَﺎلَ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ وَ : ا ﺻَﺎرَ أَﲪَْﺪٌ ﻓِﻴﻪِ ﱠِﱃَ ﻣَﺎ رُوِيَ ﻋَﻦْ ﻟِﻌُﻤَﺮِ َُارَ اﻟِّْﺠْﻦِ ﻣِﻦْ ﺻَﻦْﻮَا ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻓَﱠِ ْ رَﺿِﻲَ ﻋُﻤَﺮ وَﱠِﻻ ﻓـَﻠَﻪُ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا . ﻗَﺎلَ أَيُ ﺷَﻲْءٍ أَﻗُﻮلُ ؟ ﻦَﺬَا ﻋُﻤَﺮ : ﻞَﺬْﻦَﺐُ ﱠِﻟَﻴْﻪِ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻗـُﻠْﺖُ ﻷَﲪَْﺪٍ : اﻷَﺛـْﺮَمُ τ وﺿَﻌﱠﻒَ رَوَى اﳊَْﺪِﻳﺚ اﻟْﻤَﺮْوِيّ ، . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﻦَﺬِﻩِ اﻟْﻘِﺼْﺔ اﻷَﺛـْﺮَمُ ﺑِِﻮْﻨَﺎُِﻩِ ﺑَبُ ﲢَْﺮِﱘِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻌَﺼِﲑِ ﳑِﱠﻦْ ﻳـَﺘﱠﺨِﺬُﻩُ ﲬَْﺮًا وَﻛُﻞِّ ﺑـَﻴْﻊٍ أَﻋَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔٍ 2806ﻟَﻌَﻦَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρﻋَﺎﺻِﺮَﻦَﺎ ،: ﰲِ اﳋَْﻤْﺮِ ﻋَﺸَﺮَةً وَﻣُﻌْﺘَﺼِﺮَﻦَﺎ ، وَﺷَﺎرِﺑـَﻮَﺎ ، وَﺣَﺎﻣِﻠَﻮَﺎ ، وَاﻟْﻤَﺤْﻤُﻮﻟَﺔَ ﱠﻟَﻴْﻪِ ، وَﻮَﺎﻗِﻴـَﻮَﺎ ، وَﺑَﺋِﻌَﻮَﺎ ، وَآﻛِﻞَ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . َ ﻟَﻪُ ﲦََﻨِﻮَﺎ ، وَاﻟْﻤُﺸْﱰَِيَ ﳍََﺎ ، وَاﻟْﻤُﺸْﺘـَﺮَاة 2807ﻟُﻌِﻨَﺖْ اﳋَْﻤْﺮَةُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺸَﺮَةِ وُﺟُﻮﻩٍ ، ﻟُﻌِﻨَﺖْ اﳋَْﻤْﺮَةُ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - ﺑِﻌَﻴْﻨِﻮَﺎ ، وَﺷَﺎرِﺑَِﺎ ، وَﻮَﺎﻗِﻴﻮَﺎ ، وَﺑَﺋِﻌِﻮَﺎ ، وَﻣُﺒـْﺘَﺎﻋِﻮَﺎ ، وَﻋَﺎﺻِﺮِﻦَﺎ ، وَﻣُﻌْﺘَﺼِﺮِﻦَﺎ ،
عدد الصفحات ١٣ـ 14 رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ ﺑِﻨَﺤْﻮِﻩِ . وَﺣَﺎﻣِﻠِﻮَﺎ ، وَاﻟْﻤَﺤْﻤُﻮﻟَﺔِ ﱠﻟَﻴْﻪِ ، وَآﻛِﻞِ ﲦََﻨِﻮَﺎ ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﱂَْ . ِ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ ﺑِﻨَﺤْﻮِﻩ ( . وَآﻛِﻞَ ﲦََﻨِﻮَﺎ ) ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ .ﻋَﺸَﺮَةً : ، وَﱂَْ ﻳـَﻘُﻞْ ( وَآﻛِﻞَ ﲦََﻨِﻮَﺎ ) ﻳَﺬْﻛُﺮْ وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﲝَِﺪِﻳﺜَﻲْ اﻟْﺒَﺎبِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ َﻴْﻊِ اﻟْﻌَﺼِﲑِ ﳑِﱠﻦْ ﻳـَﺘﱠﺨِﺬُﻩُ ﲬَْﺮًا ، وَﲢَْﺮِﱘِ ﻛُﻞِّ ﺑـَﻴْﻊٍ أَﻋَﺎ َ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔٍ ﻗِﻴَﺎﻮًﺎ ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ ﺑـ وَاَﻟﱠﺬِي ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﻣُﺮَاُِ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒِ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟَﱠﺒـَﺮَاﱐُِ ﰲِ : ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ، ﻗَﺎلَ ﻣَﻦْ ﺣَﺒَﺲَ اﻟْﻌِﻨَﺐَ أَ ﱠمَ اﻟْﻘََِﺎفِ ﺣَﱴﱠ ﻳَﺒِﻴﻌَﻪُ ﻣِﻦْ ﻳـَﻮُﻮُِيٍّ أَوْ ﻧَﺼْﺮَاﱐٍِّ : اﻷَوْﻮَﻂِ ﺑِﻠَﻦْﻆِ وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ اﻟْﻤَﻨْﻊَ ﻣِﻦْ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻣَﻊَ : ﻗَﺎلَ . أَوْ ﳑِﱠﻦْ ﻳـَﺘﱠﺨِﺬُﻩُ ﲬَْﺮًا ﻓـَﻘَﺪْ ﻞـَﻘَﺤﱠ َ اﻟﻨﱠﺎرَ ﻋَﻠَﺑ ﺑَﺼِﲑَةٍ ﻏَﺮِﻳﺐٌ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ : ﻇَﻦِّ اﻮْﺘِﻌْﻤَﺎلِ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊِ ﰲِ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔِ ﻣَﺎ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ، وَﻗَﺎلَ أَﰊِ أُﻣَﺎﻣَﺔَ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρﻻ ﻞَﺒِﻴﻌُﻮا اﻟْﻘَﻴـْﻨَﺎتِ اﻟْﻤُﻐَﻨِّﻴَﺎتِ وَﻻ ﻞَﺸْﺘـَﺮُوﻦُﻦﱠ ، وَﻻ » : ﻗَﺎلَ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣﻠﺨﺼًﺎ «ﺧَﻴـْﺮَ ﰲِ ﲡَِﺎرَةٍ ﻓِﻴﻮِﻦﱠ ، وَﲦََﻨـُﻮُﻦﱠ ﺣَﺮَامٌ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ ﻣَﺎ ﻻ ﳝَْﻠِﻜُﻪُ ﻟِﻴَﻤْﻀِﻲَ ﻓـَﻴَﺸْﱰَِﻳَﻪُ وَﻳُﺴَﻠِّﻤَﻪُ 2808ﻗـُﻠْﺖ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺣَﻜِﻴ ِ ﺑْﻦِ ﺣِﺰَامٍ ﻗَﺎلَ - ﻻ ﻞَﺒِﻊْ ﻣَﺎ » :ﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻟَﻴْﺲَ ﻋِﻨْﺪِي ﻣَﺎ أَﺑِﻴﻌُﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ، ﱠُﱠ أَﺑـْﺘَﺎﻋُﻪُ ﻣِﻦْ اﻟُْﻮقِ ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ «ﻟَﻴْﺲَ ﻋِﻨْﺪَكَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ : أَيْ «ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻋِﻨْﺪَكَ » : ﻣِﻠْﻜِﻚَ وَﻗُﺪْرَﻞِﻚَ ، وَاﻟﻈﱠﺎﻦِﺮُ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺼْﺪُقُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻌَﺒْﺪِ اﻟْﻤَﻐْﺼُﻮبِ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﻳـُﻘْﺪَرُ ﻋَﻠَﺑ اﻧْﺘِﺰَاﻋِﻪِ ﳑِﱠﻦْ ﻦُﻮَ ﰲِ ﻳَﺪِﻩِ ، وَﻋَﻠَﺑ اﻵﺑِﻖِ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﻳـُﻌْﺮَفُ ﻣَﻜَﺎﻧُﻪُ ، وَاﻟَﱠﲑِْ اﻟْﻤُﻨـْﻦَﻠِﺖِ ﱠﻧـﱠﻮَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠﺿِﻲُ . ﻟُﻐَﺔً " ﻋِﻨْﺪَ " وَﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ﻣَﻌْﲎَ . اﻟﱠﺬِي ﻻ ﻳـُﻌْﺘَﺎُُ رُﺟُﻮﻋُﻪُ : ﻞُْْﺘـَﻌْﻤَﻞُ ﰲِ اﳊَْﺎﺿِﺮِ اﻟْﻘَﺮِﻳﺐِ وَﻣَﺎ ﻦُﻮَ ﰲِ ﺣَﻮْزَﻞِﻚَ وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﺑَﻌِﻴﺪًا ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ
عدد الصفحات ١٤15 ﻓـَﻴَﺨْﺮُجُ ﻋَﻦْ ﻦَﺬَا ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻏَﺎﺋِﺒًﺎ ﺧَﺎرِﺟًﺎ ﻋَﻦْ اﻟْﻤِﻠْﻚِ أَوْ َُاﺧِﻼً ﻓِﻴﻪِ ﺧَﺎرِﺟًﺎ ﻋَﻦْ اﳊَْﻮْزَةِ ، ﻓَﻤَﻌْﲎَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ . وَﻇَﺎﻦِﺮُﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﻘَﺎلُ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﺣَﺎﺿِﺮًا وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﺧَﺎرِﺟًﺎ ﻋَﻦْ اﻟْﻤِﻠْﻚِ ρ ﻻ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﺣَﺎﺿِﺮًا ﻋِﻨْﺪَكَ وَﻻ ﻏَﺎﺋِﺒًﺎ ﰲِ ﻣِﻠْﻜِﻚَ وَﲢَْﺖَ ﺣَﻮْزَﻞِﻚَ : ﻞَﺒِﻊْ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻋِﻨْﺪَكَ أَيْ أَﻣﱠﺎ ﺑـَﻴْﻊُ . اﻟﻨـﱠﻮْﻲُ ﰲِ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻦْ ﺑـُﻴُﻮعِ اﻷَﻋْﻴَﺎ ِ اﻟﱠﱵِ ﻻ ﳝَْﻠِﻜُﻮَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒـَﻐَﻮِيّ . ﻣَﻮْﺻُﻮفٍ ﰲِ ذِﻣﱠﺘِﻪِ ﻓـَﻴَﺠُﻮزُ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﱠﻠَ ُ ﺑِﺸُﺮُوﻃِﻪِ ، ﻓـَﻠَﻮْ ﺑَعَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻣَﻮْﺻُﻮﻓًﺎ ﰲِ ذِﻣﱠﺘِﻪِ ﺗَمﱠ اﻟْﻮُﺟُﻮُِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻤَﺤَﻞِّ اﻟْﻤَﺸْﺮُوطِ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﺟَﺎزَ ، وَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦِ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊُ ﻣَﻮْﺟُﻮًُا ﰲِ َﻴْﻊِ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﰲِ اﻟْﻦََْﺎُِ ﺑـَﻴْﻊُ اﻟَﱠﲑِْ وَﰲِ ﺑـ : ﻗَﺎلَ . ﻣِﻠْﻜِﻪِ ﺣَﺎﻟَﺔَ اﻟْﻌَﻘْﺪِ ﻛﺎﻟْﱠﻠَ ُ اﻟْﻤُﻨـْﻦَﻠِﺖِ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﻳـُﻌْﺘَﺎُُ رُﺟُﻮﻋُﻪُ ﱠﱃَ ﳏََﻠِّﻪِ ، ﻓَﱠِ ْ اﻋْﺘَﺎَُ اﻟَﱠﺎﺋِﺮُ أَ ْ ﻳـَﻌُﻮَُ ﻟَﻴْﻼً ﱂَْ ﻳَﺼُِﱠ أَﻳْﻀًﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻷَﻛْﺜَﺮِ ﱠﻻ اﻟﻨﱠﺤْﻞُ ﻓَﱠِ ﱠ اﻷَﺻَُﱠ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺼِّﺤﱠﺔُ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ ﰲِ زِ ََُاتِ اﻟﺮﱠوْﺿَﺔِ ، وَﻇَﺎﻦِﺮُ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﲢَْﺮِﱘُ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﰲِ ﻣِﻠْﻚِ اﻹِﻧَْْﺎ ِ وَﻻ َُاﺧِﻼً ﲢَْﺖَ ﻣَﻘْﺪِرَﻞِﻪِ ، وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘـُﺜْﲏَِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ اﻟْﱠﻠَ ُ ﻓـَﺘَﻜُﻮ ُ أَُِﻟﱠﺔُ ﺟَﻮَازِﻩِ ﳐَُﺼِّﺼَﺔً ﳍَِﺬَا اﻟْﻌُﻤُﻮمِ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﱠذَا . ﻛَﺎ َ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊُ ﰲِ ذِﻣﱠﺔِ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي ﱠذْ ﻦُﻮَ ﻛَﺎﳊَْﺎﺿِﺮِ اﻟْﻤَﻘْﺒُﻮ ِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﺑَعَ ﺳِﻠْﻌَﺔً ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٍ ﰒُﱠ ﻣِﻦْ آﺧَﺮَ 2809ﻋَﻦْ ﲰَُﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρأَﳝَُﺎ اﻣْﺮَأَةٍ زَوﱠﺟَﻮَﺎ وَﻟِﻴﱠﺎ ِ ﻓَﻮِﻲَ ﻟَِْوﱠلِ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ أَ ﱠ «ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ، وَأَﳝَُﺎ رَﺟُﻞٍ ﺑَعَ ﺑـَﻴـْﻌًﺎ ﻣِﻦْ رَﺟُﻠَﲔِْ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟَِْوﱠلِ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ . اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﺔْ ﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺼْﻞَ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ . وَﻦُﻮَ ﻳَﺪُلُ ﺑِﻌُﻤُﻮﻣِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﻓََْﺎُِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊِ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊَ وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﰲِ ﻣُﺪﱠةِ اﳋِْﻴَﺎرِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ( ﻓَﻮِﻲَ ﻟَِْوﱠلِ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ : ) َ ﱠذَا ﻋَﻘَﺪَ ﳍََﺎ وَﻟِﻴﱠﺎ ِ ﻟِﺰَوْﺟَﲔِْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟِﻤَﻦْ ﻋَﻘَﺪَ ﻟَﻪُ أَوﱠلُ اﻟْﻮَﻟِﻴـﱠﲔِْ ﻣِﻦْ اﻟﺰﱠوْﺟَﲔِْ ، وَﺑِﻪِ اﻟْﻤَﺮْأَة َﻟِﻚَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَﺧَﺎﻟَﻒَ ﰲِ ذ . ﻗَﺎلَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ، وَﻮَﻮَاءٌ ﻛَﺎ َ ﻗَﺪْ َُﺧَﻞَ ﺑَِﺎ اﻟﺜﱠﺎﱐِ أَمْ ﻻ
عدد الصفحات ١٥ـ 16 ﱠﻧـﱠﻮَﺎ ﻞَﻜُﻮ ُ ﻟِﻠﺜﱠﺎﱐِ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻗَﺪْ َُﺧَﻞَ : وَﻃَﺎوُسٌ وَاﻟﺰُﻦْﺮِيُ ، وَرُوِيَ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا . ﺑَِﺎ ؛ ﻷَ ﱠ اﻟﺪُﺧُﻮلَ أَﻗـْﻮَى ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٍ ﱠﱃَ آﺧﺮﻩ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣَﻦْ ﺑَع «وَأَﳝَُﺎ رَﺟُﻞٍ ﺑَعَ » : ﱠُﱠ ﺑَﻋَﻪُ ﻣِﻦْ آﺧَﺮَ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟِﻠْﺒـَﻴْﻊِ اﻵﺧَﺮِ ﺣُﻜْ ٌ ، ﺑَﻞْ ﻦُﻮَ ﺑَﻃِﻞٌ ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﺑَعَ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣَﺎ ﳝَْﻠِﻚُ ، ﱠذْ ﻗَﺪْ ﺻَﺎرَ ﰲِ ﻣِﻠْﻚِ اﻟْﻤُﺸْﱰَِي اﻷَوﱠلِ وَﻻ ﻓـَﺮْقَ ﺑـَﲔَْ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ اﻟْﺒـَﻴْﻊُ اﻟﺜﱠﺎﱐِ َﻌْﺪَ اﻧْﻘِﺮَاﺿِﻮَﺎ ؛ ﻷَ ﱠ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊَ ﻗَﺪْ ﺧَﺮَجَ ﻋَﻦْ ﻣِﻠْﻜِﻪِ ﲟُِﺠَﺮﱠُِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ وَﻗَﻊَ ﰲِ ﻣُﺪﱠةِ اﳋِْﻴَﺎرِ ، أَوْ ﺑـ . ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟﺪﱠﻳْﻦِ ﺑِﻟﺪﱠﻳْﻦِ ِ ﺑِﻟْﻌَﲔِْ ﳑِﱠﻦْ ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺟَﻮَازِﻩ 2810ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻜَﺎﻟِﺊِ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . ﺑِﻟْﻜَﺎﻟِﺊِ 2811أَﻞـَﻴْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - ρﱠﱐِّ أَﺑِﻴﻊُ اﻹِﺑِﻞَ ﺑِﻟْﺒَﻘِﻴﻊِ : ﻓـَﻘُﻠْﺖ ﻻ ﺑَْسَ أَ ْ » :ﻓَﺄَﺑِﻴﻊُ ﺑِﻟﺪﱠ رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ «َﻮْﻣِﻮَﺎ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻞـَﻦْﱰَِﻗَﺎ وَﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻤَﺎ ﺷَﻲْءٌ ﺗَْﺧُﺬَ ﺑِِْﻌْﺮِ ﻳـ 2812أَﺑِﻴﻊُ ﺑِﻟﺪﱠ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆِ ﺑـَﻌْﻀِﻮِ ْ - . ﺑِﻟْﻮَرِقِ وَآﺧُﺬُ ﻣَﻜَﺎﻧـَﻮَﺎ اﻟﺪﱠ وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘﱠﺼَﺮُفِ ﰲِ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ ﻗـَﺒْﻞَ ﻗـَﺒْﻀِﻪِ وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﰲِ ﻣُﺪﱠةِ اﳋِْﻴَﺎرِ . وَﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﺧِﻴَﺎرَ اﻟﺸﱠﺮْطِ ﻻ ﻳَﺪْﺧُﻞُ اﻟﺼﱠﺮْفَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ . ﻦُﻮَ ﻣَﻮْﻤُﻮزٌ ( اﻟْﻜَﺎﻟِﺊِ ﺑِﻟْﻜَﺎﻟِﺊِ ) ﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪِ ﺣَْﱠﺎ َ ﻦُﻮَ ﺑـَﻴْﻊُ اﻟﻨﱠِْﻴﺌَﺔِ ﺑِﻟﻨﱠِْﻴﺌَﺔِ ، ﻛَﺬَا ﻧـَﻘَﻠَﻪُ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ ﰲِ : اﳊَْﺎﻛِ ُ ﻦُﻮَ : اﻟْﻐَﺮِﻳﺐِ ، وَﻛَﺬَا ﻧـَﻘَﻠَﻪُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ ﻋَﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟﻠُﻐَﺔِ ، وَرَوَى اﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ ﻋَﻦْ
عدد الصفحات ١٦