بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

273 واﳊْﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ وﺑﻪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﱰة وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎ ﺟﻮاز اﻻﻮﺘﺌﺠﺎر ﻟﺘﻌﻠﻴ اﻟﻘﺮآ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻓﺔ ﱠﻻ اﳊﻨﻦﻴﺔ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻮﺎ ﺛﺒﻮت وﻻﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﺑ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﳌﺮأة اﻟﱵ ﻻ ﻗﺮﻳﺐ ﳍﺎ وَﻟَﻮْ ﻋَﻠِ َ اﻟُْﻮرَةَ أَوْ اﻟْﻘَﺼِﻴﺪَة ﻏَﻴـْﺮَ اﻟﺰﱠوْجِ ﻳـَﻨْﻮِي ﺑِﻟﺘـﱠﻌْﻠِﻴ ِ أَﻧﱠﻪُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﻋَﻦِ اﻟﺰﱠوْجِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ أَ ْ ﻳـُﻌْﻠِ َ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔ ﻓـَﻮَﻞْ ﻳـَﻘَﻊُ ﻋَﻦِ اﻟﺰﱠوْجِ ﱠِﱃ آﺧِﺮِﻩِ . وَﻗَﺎلَ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﱠِ َ: وَﻟَﻮْ ﻗِﻴﻞَ : أَﻳْﻀًﺎ . وَﻦُﻮَ ﺣﺎَلَ أَوْ ﻛَﺎ َ ﻣُﺆَﺟﱠﻼً ﻟَﻜَﺎ ﻣُﺘـَﻮَﺟِّﻮًﺎ ﳊَِﺪِﻳﺚِ اﻟْﻮَاﻦِﺒِﺔِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﺗـَﺰَوﱠََ وَﱂَْ ﻳُﺴَِِّ ﺻَﺪَاﻗًﺎ 3566أُﰐَِ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﰲِ اﻣْﺮَأَةٍ ﻞـَﺰَوﱠﺟَﻮَﺎ رَﺟُﻞٌ ، ﱠُﱠ ﻣَﺎتَ ﻋَﻨـْﻮَﺎ : ﻋَﻦْ ﻋَﻠْﻘَﻤَﺔَ ﻗَﺎلَ - أَرَى ﳍََﺎ ﻣِﺜْﻞَ : ﻓَﺎﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ : وَﱂَْ ﻳـَﻦْﺮِ ْ ﳍََﺎ ﺻَﺪَاﻗًﺎ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ َُﺧَﻞَ ﺑَِﺎ ، ﻗَﺎلَ أَ ﱠ : ﻣَﻮْﺮِ ﻧَِْﺎﺋِﻮَﺎ وَﳍََﺎ اﻟْﻤِﲑَاثُ وَﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ اﻟْﻌِﺪﱠةُ ، ﻓَﺸَﻮِﺪَ ﻣَﻌْﻘِﻞُ ﺑْﻦُ ﻮِﻨَﺎ ٍ اﻷَﺷْﺠَﻌِﻲُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρرَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . ﻗَﻀَﺑ ﰲِ ﺑِﺮْوَعَ اﺑـْﻨَﺔِ وَاﺷِﻖٍ ﲟِِﺜْﻞِ ﻣَﺎ ﻗَﻀَﺑ . وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻤَﺮْأَةَ ﻞَْْﺘَﺤِﻖُ ﲟَِﻮْتِ : ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح رﲪﻪ ﷲ ﻞﻌﺎﱃ َﻌْﺪَ اﻟْﻌَﻘْﺪِ ﻗـَﺒْﻞَ ﻓـَﺮْ ِ اﻟﺼﱠﺪَاقِ ََِﻴﻊَ اﻟْﻤَﻮْﺮِ وَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳـَﻘَﻊْ ﻣِﻨْﻪُ ُُﺧُﻮلٌ وَﻻ ﺧَﻠْﻮَةٌ زَوْﺟِﻮَﺎ ﺑـ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻣَْْﻌُﻮٍُ وَاﺑْﻦُ ﻮِﲑِﻳﻦَ وَاﺑْﻦُ أَﰊِ ﻟَﻴـْﻠَﺑ وَأَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ وَﱠِﻮْﺤَﺎقُ ﲰَِﻌْﺖُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲ : وَرَوَى اﳊَْﺎﻛِ ُ ﰲِ اﻟْﻤُْْﺘَﺪْرَكِ ﻋَﻦْ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﳛﲕ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ . وَأَﲪَْﺪُ ﱠِ ْ ﺻَُﱠ ﺣَﺪِﻳﺚ ﺑﺮوع ﺑﻨﺖ واﺷﻖ ﻗـُﻠْﺖُ ﺑِﻪِ : ﻳـَﻘُﻮلُ . ﻗَﺎلَ ﺷَﻴْﺨُﻨَﺎ أَﺑُﻮ اﻗَﺎلَ : ﳊَْﺎﻛِ ُ ﻟَﻮْ ﺣَﻀَﺮَتُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱠ ﻟَﻘُﻤْﺖُ ﻋَﻠَﺑ رُؤوسِ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻗـُﻠْﺖُ : ﻋَﺒْﺪِ ﷲِ : ﻗَﺪْ ﺻَُﱠ . اﳊَْﺪِﻳﺚ ﻓـَﻘُﻞْ ﺑِﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ .ﻦُﻮَ ﳎُْﻤَﻊٌ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ( وَﳍََﺎ اﻟْﻤِﲑَاثُ : )

ـ 274 ﺑَبُ ﺗـَﻘْﺪِﻣَﺔِ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻬْﺮِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ وَاﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔِ ﰲِ ﺗـَﺮْﻛِﻪِ 3567ﻟَﻤﱠﺎ ﻞـَﺰَوﱠجَ ﻋَﻠِﻲﱞ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ » : ؟ رَوَاﻩُ«أَﻳْﻦَ ُِرْﻋُﻚَ اﳊََُْﻤِﻴﱠﺔُ » :ﻗَﺎلَ . ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪِي ﺷَﻲْءٌ : ﻗَﺎلَ «أَﻋَِْﻮَﺎ ﺷَﻴـْﺌًﺎ . أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 3568أَ ﱠ ﻋَﻠِﻴّﺎ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - τ ﻟَﻤﱠﺎ ﻞـَﺰَوﱠجَ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ أَرَاَُ أَ ْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ ﺑَِﺎ ﻓَﻤَﻨـَﻌَﻪُ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ : َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻟَﻴْﺲَ ﱄِ ﺷَﻲْءٌ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ : ﺣَﱴﱠ ﻳـُﻌَِْﻴـَﻮَﺎ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ﻓَﺄَﻋََْﺎﻦَﺎ ُِرْﻋَﻪُ ، ﱠُﱠ َُﺧَﻞَ ﺑَِﺎ «أَﻋَِْﻮَﺎ ُِرْﻋَﻚَ اﳊََُْﻤِﻴﱠﺔَ » . وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻻِﻣْﺘِﻨَﺎعِ ﻣِﻦْ ﻞَْْﻠِﻴ ِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻞـَﻘْﺒِﺾْ ﻣَﻮْﺮَﻦَﺎ 3569أَﻣَﺮَﱐِ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ أَ ْ أُُْﺧِﻞَ اﻣْﺮَأَةً ﻋَﻠَﺑ زَوْﺟِﻮَﺎ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﻳـُﻌَِْﻴـَﻮَﺎ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﱠﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ : وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح رﲪﻪ ﷲ ﻞﻌﺎﱃ اﻻﻣْﺘِﻨَﺎعُ ﻣِﻦْ ﻞَْْﻠِﻴ ِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﺣَﱴﱠ ﻳَُْﻠِّ َ اﻟﺰﱠوْجُ ﻣَﻮْﺮَﻦَﺎ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ اﻻﻣْﺘِﻨَﺎعُ ﺣَﱴﱠ وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﺸْﺘـَﺮَطُ ﰲِ : ﱠﱃ أ ﻗﺎل . ﻳَُْﻤِّﻲَ اﻟﺰﱠوْجُ ﻣَﻮْﺮَﻦَﺎ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ أَ ْ ﻳَُْﻠِّ َ اﻟﺰﱠوْجُ ﱠﱃَ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﻣَﻮْﺮَﻦَﺎ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺪُﺧُﻮلِ ، وَﻻ أَﻋْﺮِفُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ .ﺧِﻼﻓًﺎ ﺑَبُ ﺣُﻜِِْ ﻫَﺪَا 3570ِ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩ - ρ : ﻗَﺎلَ » أَﳝَُﺎ اﻣْﺮَأَةٍ ﻧُﻜِﺤَﺖْ ﻋَﻠَﺑ ﺻَﺪَاقٍ أَوْ ﺣِﺒَﺎءٍ أَوْ ﻋِﺪَةٍ ﻗـَﺒْﻞَ ﻋِﺼْﻤَﺔِ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ ﻓـَﻮُﻮَ ﳍََﺎ ، وَﻣَﺎ

275 ﻛَﺎ َ ﺑـَﻌْﺪَ ﻋِﺼْﻤَﺔِ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟِﻤَﻦْ أُﻋَِْﻴَﻪُ ، وَأَﺣَﻖُ ﻣَﺎ ﻳُﻜْﺮَمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﺑـْﻨـَﺘُﻪُ وَأُﺧْﺘُﻪُ .رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ « وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻤَﺮْأَةَ ﻞَْْﺘَﺤِﻖُ ََِﻴﻊَ ﻣَﺎ ﻳُﺬْﻛَﺮُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻌَﻘْﺪِ ﻣِﻦْ ﺻَﺪَاقٍ أَوْ ﺣِﺒَﺎءٍ وَﻦُﻮَ اﻟْﻌَََﺎءُ أَوْ ﻋِﺪَةٍ ﺑِﻮَﻋْﺪٍ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ذَﻟِﻚَ اﻟﺸﱠﻲْءُ ﻣَﺬْﻛُﻮرًا ﻟِﻐَﲑِْﻦَﺎ ، وَﻣَﺎ ﻳُﺬْﻛَﺮُ ﺑـَﻌْﺪَ ﻋَﻘْﺪِ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟِﻤَﻦْ ﺟُﻌِﻞَ ﻟَﻪُ ، ﻮَﻮَاءٌ ﻛَﺎ َ وَﻟِﻴّﺎ أَوْ وَﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ ﱠﱃَ ﻦَﺬَا ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ وَاﻟﺜـﱠﻮْرِيُ وَأَﺑُﻮ . ﻏَﻴـْﺮَ وَﱄٍِّ أَوْ اﻟْﻤَﺮْأَةَ ﻧـَﻦَْْﻮَﺎ . ﱠ ْ ذَﻛَﺮَ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻌَﻘْﺪِ ﻟِﻐَﲑِْﻦَﺎ اﻮْﺘَﺤَﻘﱠﻪُ : وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻳُﻮﻮُﻒَ . ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﳍَْﺎَُوِﻳﱠﺔُ . َا ﲰَﱠﺑ ﻟِﻐَﲑِْﻦَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻟﺘﱠْْﻤِﻴَﺔُ ﻓَﺎﻮِﺪَةً وَﻞَْْﺘَﺤِﻖُ ﻣَﻮْﺮَ اﻟْﻤِﺜْﻞِ وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﱠذ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﺻِﻠَﺔِ «وَأَﺣَﻖُ ﻣَﺎ ﻳُﻜْﺮَمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ » : أَﻗَﺎرِبِ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔِ وَﱠِﻛْﺮَاﻣِﻮِ ْ وَاﻹِﺣَْْﺎ ِ ﱠﻟَﻴْﻮِ ْ وَأَ ﱠ ذَﻟِﻚَ ﺣَﻼلٌ ﳍَُ ْ وَﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒِﻴﻞِ .اﻟﺮُﻮُﻮمِ اﻟْﻤُﺤَﺮﱠﻣَﺔِ ﱠﻻ أَ ْ ﳝَْﺘَﻨِﻌُﻮا ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﺰْوِﻳﺞِ ﱠﻻ ﺑِﻪِ

ـ 276 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻮَﻟِﻴﻤَﺔِ وَاﻟْﺒِﻨَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ وَﻋِﺸْﺮَﺗِِﻦﱠ ﺑَبُ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ اﻟْﻮَﻟِﻴﻤَﺔِ ﺑِﻟﺸﱠﺎةِ ﻓَﺄَﻛْﺜـَﺮَ وَﺟَﻮَازِﻫَﺎ ﺑِﺪُو 3571ﻗَﺎلَ - ρ . «ٍ أَوْﱂِْ وَﻟَﻮْ ﺑِﺸَﺎة » : ﻟِﻌَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ 3572ﻣَﺎ أَوْﱂََ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻠَﺑ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ ﻧَِْﺎﺋِﻪِ ﻣَﺎ أَوْﱂََ ﻋَﻠَﺑ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ٍ زَﻳـْﻨَﺐَ ، أَوْﱂََ ﺑِﺸَﺎة 3573أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - ρرَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ . أَوْﱂََ ﻋَﻠَﺑ ﺻَﻦِﻴﱠﺔَ ﺑِﺘَﻤْﺮٍ وَﻮَﻮِﻳﻖٍ . ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ 3574أَوْﱂََ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ ﺻَﻦِﻴﱠﺔَ ﺑِﻨْﺖِ ﺷَﻴـْﺒَﺔَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ ﻋَﻠَﺑ ﺑـَﻌْﺾِ ﻧَِْﺎﺋِﻪِ . أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﻦَﻜَﺬَا ﻣُﺮْﻮَﻼً . ﲟُِﺪﱠﻳْﻦِ ﻣِﻦْ ﺷَﻌِﲑٍ 3575أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ﰲِ ﻗِﺼﱠﺔِ ﺻَﻦِﻴﱠﺔَ - وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - ρ ﺟَﻌَﻞَ وَﻟِﻴﻤَﺘـَﻮَﺎ اﻟﺘﱠﻤْﺮَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ . وَاﻷَﻗِﻂَ وَاﻟْﱠﻤْﻦَ 3576أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρَﺒْﲏِ َﲔَْ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ وَاﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﺛَﻼثَ ﻟَﻴَﺎلٍ ﻳـ أَﻗَﺎمَ ﺑـ ﺑِﺼَﻦِﻴﱠﺔَ ، ﻓَﺪَﻋَﻮْتُ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﱠﱃَ وَﻟِﻴﻤَﺘِﻪِ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻣِﻦْ ﺧُﺒْﺰٍ وَﻻ ﳊَْ ٍ ، وَﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻓِﻴﻮَﺎ ﱠﻻ أَ ْ أَﻣَﺮَ ﺑِﻷَﻧََْﺎعِ ﻓـَﺒََُِْﺖْ ﻓَﺄُﻟْﻘِﻲَ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ اﻟﺘﱠﻤْﺮُ وَاﻷَﻗِﻂُ وَاﻟْﱠﻤْﻦُ ﱠ ْ ﺣَﺠَﺒـَﻮَﺎ : ﱠﺣْﺪَى أُﻣﱠﻮَﺎتِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﳝَِﻴﻨُﻪُ ؟ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا : اﻟْﻤُْْﻠِﻤُﻮ َ ﻓَﻮِﻲَ ﱠﺣْﺪَى أُﻣﱠﻮَﺎتِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ، وَﱠِ ْ ﱂَْ ﳛَْﺠُﺒـْﻮَﺎ ﻓَﻮِﻲَ ﳑِﱠﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﳝَِﻴﻨُﻪُ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ارْﲢََﻞَ .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَﻃﱠﺄَ ﳍََﺎ ﺧَﻠْﻦَﻪُ وَﻣَﺪﱠ اﳊِْﺠَﺎبَ

277 وَأَََْﻌُﻮا ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﺣَﺪﱠ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎ ٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻷَﻛْﺜـَﺮَ ﻣَﺎ ﻳُﻮﱂَُ ﺑِﻪِ ، وَأَﻣﱠﺎ أَﻗـَﻠُﻪُ ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ ، وَﻣَﻮْﻤَﺎ ﻞـَﻴَْﱠﺮَ أَﺟْﺰَأَ ، وَاﻟْﻤُْْﺘَﺤَﺐُ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻋَﻠَﺑ . ﻗَﺪْرِ ﺣَﺎلِ اﻟﺰﱠوْجِ ﺑَبُ إﺟَﺎﺑَﺔِ اﻟﺪﱠاﻋِﻲ 3577ﺷَﺮُ اﻟَﱠﻌَﺎمِ ﻃَﻌَﺎمُ اﻟْﻮَﻟِﻴﻤَﺔِ ﻳُﺪْﻋَﺑ ﳍََﺎ اﻷَﻏْﻨِﻴَﺎءُ: ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَﻞـُﺘـْﺮَكُ اﻟْﻦُﻘَﺮَاءُ ، وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﳚُِﺐْ اﻟﺪﱠﻋْﻮَةَ ﻓـَﻘَﺪْ ﻋَﺼَﺑ اﻟﱠَ وَرَﻮُﻮﻟَﻪُ 3578ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻗَﺎلَ - ρﺷَﺮُ اﻟَﱠﻌَﺎمِ ﻃَﻌَﺎمُ اﻟْﻮَﻟِﻴﻤَﺔِ» : ﳝُْﻨـَﻌُﻮَﺎ ﻣَﻦْ . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ «وَرَﻮُﻮﻟَﻪُ 3579وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَ ﱠذَا ُُﻋِﻴﺘُ ْ ﳍََﺎ أَﺟِﻴﺒُﻮا ﻦَﺬِﻩِ اﻟﺪﱠﻋْﻮَة » : ﻗَﺎلَ . ُﺮْسِ وَﻏَﲑِْ اﻟْﻌُﺮْسِ ، وَ وَﻛَﺎ َ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ« .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 3580 .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﱠذَا ُُﻋِﻲَ أَﺣَﺪُﻛُ ْ ﱠﱃَ اﻟْﻮَﻟِﻴﻤَﺔِ ﻓـَﻠْﻴَﺄْﺗَِﺎ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - 3581ﻓَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻣُﻦَِْﺮًا ﻓـَﻠْﻴََْﻌَ ْ ،وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﺻَﺎﺋِﻤًﺎ »:وَرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَزَاَُ - «ﻓـَﻠْﻴَﺪْعُ 3582ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρﻣَﻦْ ُُﻋِﻲَ ﻓـَﻠَ ْ ﳚُِﺐْ ﻓـَﻘَﺪْ ﻋَﺼَﺑ اﻟﱠَ » : .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ «وَرَﻮُﻮﻟَﻪُ ، وَﻣَﻦْ َُﺧَﻞَ ﻋَﻠَﺑ ﻏَﲑِْ َُﻋْﻮَةٍ َُﺧَﻞَ ﻮَﺎرِﻗًﺎ وَﺧَﺮَجَ ﻣُﻐِﲑًا 3583رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «ﱠذَا َُﻋَﺎ أَﺣَﺪُﻛُ ْ أَﺧَﺎﻩُ ﻓـَﻠْﻴُﺠِﺐْ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . وَأَﺑُﻮ َُاوُُ 3584 . «ﱠذَا ُُﻋِﻲَ أَﺣَﺪُﻛُ ْ ﱠﱃَ وَﻟِﻴﻤَﺔِ ﻋُﺮْسٍ ﻓـَﻠْﻴُﺠِﺐْ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ -

ـ 278 3585رَوَاﳘَُﺎ ﻣُْْﻠِ ٌ «ﻣَﻦْ ُُﻋِﻲَ ﱠﱃَ ﻋُﺮْسٍ أَوْ ﳓَْﻮِﻩِ ﻓـَﻠْﻴُﺠِﺐْ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . وَأَﺑُﻮ َُاوُُ 3586ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρﱠذَا ُُﻋِﻲَ أَﺣَﺪُﻛُ ْ ﱠﱃَ ﻃَﻌَﺎمٍ » : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﻓـَﻠْﻴُﺠِﺐْ ، ﻓَﱠِ ْ ﺷَﺎءَ ﻃَﻌِ َ وَﱠِ ْ ﺷَﺎءَ ﻞـَﺮَكَ «وَﻦُﻮَ ﺻَﺎﺋِ ٌ » :وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ 3587ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : َ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة - ρَا ُُﻋِﻲَ أَﺣَﺪُﻛُ ْ ﱠذ» : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «ﻓـَﻠْﻴُﺠِﺐْ ، ﻓَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﺻَﺎﺋِﻤًﺎ ﻓـَﻠْﻴُﺼَﻞِّ ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻣُﻦَِْﺮًا ﻓـَﻠْﻴََْﻌَ ْ . وَأَﺑُﻮ َُاوُُ 3588ﱠﱐِّ: َا ُُﻋِﻲَ أَﺣَﺪُﻛُ ْ ﱠﱃَ اﻟَﱠﻌَﺎمِ وَﻦُﻮَ ﺻَﺎﺋِ ٌ ﻓـَﻠْﻴـَﻘُﻞْ ﱠذ» :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «ﺻَﺎﺋِ ٌ 3589َ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة - ρَا ُُﻋِﻲَ أَﺣَﺪُﻛُ ْ ﱠﱃَ ﱠذ» : ﻗَﺎلَ اﻟَﱠﻌَﺎمِ ، .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻓَﺠَﺎءَ ﻣَﻊَ اﻟﺮﱠﻮُﻮلِ ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ﱠذْ ٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﺣْﺘَﺞﱠ ﺑَِﺬَا «ﻓـَﻘَﺪْ ﻋَﺼَﺑ اﻟﱠَ وَرَﻮُﻮﻟَﻪُ» : ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑِﻮُﺟُﻮبِ اﻹِﺟَﺎﺑَﺔِ ﱠﱃَ اﻟْﻮَﻟِﻴﻤَﺔِ ؛ وَﻗَﺪْ ﻧـَﻘَﻞَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ وَاﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎ ٌ وَﻓِﻴﻪِ ﻧَﻈَﺮٌ ، : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ . وَاﻟﻨـﱠﻮَوِيُ اﻻِﻞِّﻦَﺎقَ ﻋَﻠَﺑ وُﺟُﻮبِ اﻹِﺟَﺎﺑَﺔِ ﻟِﻮَﻟِﻴﻤَﺔِ اﻟْﻌُﺮْسِ ﻧـَﻌَ ْ اﻟْﻤَﺸْﻮُﻮرُ ﻣِﻦْ أَﻗـْﻮَالِ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ اﻟْﻮُﺟُﻮبُ ، وَﺻَﺮﱠحَ َُْﻮُﻮرُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ وَاﳊَْﻨَﺎﺑِﻠَﺔِ ﺑَِﻧـﱠﻮَﺎ . ﻓـَﺮْ ُ ﻋَﲔٍْ ، وَﻧَﺺﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﻣَﻦْ ﱂَْ ﳚُِﺐْ اﻟﺪﱠﻋْﻮَةَ ﻓـَﻘَﺪْ ﻋَﺼَﺑ اﻟﱠَ » : وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺪﱠﻋْﻮَةُ ﻓَﻮِﻲَ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ . ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ وُﺟُﻮبِ اﻹِﺟَﺎﺑَﺔِ ﱠﱃَ ﻏَﲑِْ وَﻟِﻴﻤَﺔِ اﻟْﻌُﺮْسِ أَﻋَ ُ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَﻟِﻴﻤَﺔِ ، وَﻦِﻲَ ﺑِﻦَﺘُِْ اﻟﺪﱠالِ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤَﺸْﻮُﻮرِ ، وَﺿَﻤﱠﻮَﺎ ﻗَُْﺮُبٌ ﰲِ ﻣُﺜـَﻠﱠﺜَﺎﻞِﻪِ . وَﻏَﻠﱠَُﻮﻩُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ

279 ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻳُﺼْﻨَﻊُ إذَا اﺟْﺘَﻤَﻊَ اﻟﺪﱠاﻋِﻴَﺎنِ 3590ﻋَﻦْ ﲪَُﻴْﺪٍ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ اﳊِْﻤْﲑَِيِّ ﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ رَﻮُﻮلِ ﷲ - ρ اﻟﻨﱠﱯِِّ ِ ع ρَﻮُﻤَﺎ ﺑَﺑً ، ﻓَﱠِ ﱠ أَﻗـْﺮَﺑـَﻮُﻤَﺎ ﱠذَا اﺟْﺘَﻤَﻊَ اﻟﺪﱠاﻋِﻴَﺎ ِ ﻓَﺄَﺟِﺐْ أَﻗـْﺮَﺑـ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﺑَﺑً أَﻗـْﺮَﺑـُﻮُﻤَﺎ ﺟِﻮَارًا ، ﻓَﱠِذَا ﻮَﺒَﻖَ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﻓَﺄَﺟِﺐْ اﻟﱠﺬِي ﻮَﺒَﻖَ . 3591وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻮَﺄَﻟَﺖْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﱠ ﱠ ﱄِ : ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﱠﱃَ أَﻗـْﺮَﺑِِﻤَﺎ ﻣِﻨْﻚِ ﺑَﺑً » :ﺟَﺎرَﻳْﻦِ ﻓَﱠِﱃَ أَﻳِّﻮِﻤَﺎ أُﻦْﺪِي ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ .وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَوَﺟْﻪُ ذﻟﻚ أَ ﱠ ﱠﻳﺜَﺎرَ اﻷَﻗـْﺮَبِ ﺑِﳍَْﺪِﻳﱠﺔِ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ أَﺣَﻖُ ﻣِﻦْ اﻷَﺑـْﻌَﺪِ ﰲِ اﻹِﺣَْْﺎ ِ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻓـَﻴَﻜُﻮ ُ أَﺣَﻖﱠ ﻣِﻨْﻪُ ﺑِِﺟَﺎﺑَﺔِ َُﻋْﻮَﻞِﻪِ ﻣَﻊَ اﺟْﺘِﻤَﺎﻋِﻮَﺎ ﰲِ . وَﻗْﺖٍ وَاﺣِﺪٍ ، ﻓَﱠِ ْ ﻞـَﻘَﺪﱠمَ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﻛَﺎ َ أَوْﱃَ ﺑِﻹِﺟَﺎﺑَﺔِ ﻣِﻦْ اﻵﺧَﺮِ ﺑَبُ إﺟَﺎﺑَﺔِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ اُدْعُ ﻣَﻦْ ﻟَﻘِﻴﺖَ وَﺣُﻜِِْ اﻹِﺟَﺎﺑَﺔِ ﰲِ اﻟْﻴـَﻮْمِ اﻟﺜﱠﺎﱐِ وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚِ 3592ﻞـَﺰَوﱠجَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﺑَِﻦْﻠِﻪِ ، ﻓَﺼَﻨـَﻌَﺖْ أُﻣِّﻲ أُمُ ﻮُﻠَﻴْ ٍ َ أَﻧَﺲُ اذْﻦَﺐْ ﺑِﻪِ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : ﺣَﻴًْْﺎ ﻓَﺠَﻌَﻠَﺘْﻪُ ﰲِ ﻞـَﻮْرٍ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ρ ، ﻓَﺬَﻦَﺒْﺖُ ﺑِﻪِ «اذْﻦَﺐْ ﻓَﺎُْعُ ﱄِ ﻓُﻼ » :ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ «ﺿَﻌْﻪُ» :، ﻓـَﻘَﺎلَ .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻟَﻦْﻈُﻪُ ﻟِﻤُْْﻠِ ٍ . ﻓَﺪَﻋَﻮْتُ ﻣَﻦْ ﲰَﱠﺑ وَﻣَﻦْ ﻟَﻘِﻴﺖُ 3593وَﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎَُةَ ﻋَﻦْ اﳊََْْﻦِ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋُﺜْﻤَﺎ َ اﻟﺜـﱠﻘَﻦِﻲِّ ﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ - ﱠ ْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ اﲰُْﻪُ زُﻦَﻴـْﺮَ : ﻗَﺎلَ ﻗـَﺘَﺎَُةُ . ﺑْﻦَ اﺛَﻘِﻴﻒٍ ﻳـُﻘَﺎلُ ﱠِ ﱠ ﻟَﻪُ ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ ، وَأَﺛـْﲎَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋُﺜْﻤَﺎ َ ﻓَﻼ أَُْرِي ﻣَﺎ اﲰُْﻪُ ، ﻗَﺎلَ ρاﻟْﻮَﻟِﻴﻤَﺔُ أَوﱠلَ ﻳـَﻮْمٍ ﺣَﻖﱞ ، » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ُ اﻟﺜﱠﺎﱐِ ﻣَﻌْﺮُوفٌ ، وَاﻟْﻴـَﻮْمُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ ﲰُْﻌَﺔٌ وَرِ َءٌ وَاﻟْﻴـَﻮْم

ـ 280 3594 .وَرَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ - 3595 .وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻦُﻮَ ﻣَﺎ ﻳـُﺘﱠﺨَﺬُ ﻣِﻦْ اﻷَﻗِﻂِ وَاﻟﺘﱠﻤْﺮِ ( ﺣَﻴًْْﺎ : ) وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟﺪﱠﻋْﻮَةِ . وَاﻟْﱠﻤْﻦِ ، وَﻗَﺪْ ﳚُْﻌَﻞُ ﻋِﻮَ َ اﻷَﻗِﻂِ اﻟﺪﱠﻗِﻴﻖُ ﱠﱃَ اﻟَﱠﻌَﺎمِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺼِّﻦَﺔِ اﻟﱠﱵِ أَﻣَﺮَ ﺑَِﺎ ρ . ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞُ ﻋﺎى : ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ «اﻟْﻮَﻟِﻴﻤَﺔُ أَوﱠلَ ﻳـَﻮْمٍ ﺣَﻖﱞ » : ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟْﻴـَﻮْمِ اﻷَوﱠلِ وَﻋَﺪَمُ ﻛَﺮَاﻦَﺘِﻮَﺎ ﰲِ اﻟْﻴـَﻮْمِ اﻟﺜﱠﺎﱐِ وَﻛَﺮَاﻦَﺘـُﻮَﺎ ﰲِ اﻟْﻴـَﻮْمِ . اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚِ ﱠذَا أَوْﱂََ ﺛَﻼﺛً ﻓَﺎﻹِﺟَﺎﺑَﺔُ ﰲِ اﻟْﻴـَﻮْمِ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚِ ﻣَﻜْﺮُوﻦَﺔٌ ، وَﰲِ اﻟْﻴـَﻮْمِ اﻟﺜﱠﺎﱐِ ﻻ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ ﲡَِﺐُ ﻗََْﻌًﺎ وَﻻ ﻳَﻜُﻮ ُ اﻮْﺘِﺤْﺒَﺎﺑـُﻮَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺎﻮْﺘِﺤْﺒَﺎﺑَِﺎ ﰲِ اﻟْﻴـَﻮْمِ . اﻷَوﱠلِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ دُﻋِﻲَ ﻓـَﺮَأَى ﻣُﻨْﻜَﺮًا ﻓـَﻠْﻴـُﻨْﻜِﺮْﻩُ وَإِﻻ ﻓـَﻠْﻴـَﺮْﺟِﻊْ 3596ﻗَﺪْ ﻮَﺒَﻖَ- ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻣَﻦْ رَأَى ﻣِﻨْﻜُ ْ ﻣُﻨْﻜَﺮًا ﻓـَﻠْﻴـُﻐَﲑِّْﻩُ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ، ﻓَﱠِ ْ ﱂَْ » : . «ﻳَْْﺘََِﻊْ ﻓَﺒِﻠَِْﺎﻧِﻪِ ، ﻓَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳَْْﺘََِﻊْ ﻓَﺒِﻘَﻠْﺒِﻪِ 3597ﺻَﻨـَﻌْﺖُ ﻃَﻌَﺎﻣًﺎ ﻓَﺪَﻋَﻮْتُ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ - ρ ، ﻓَﺠَﺎءَ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . ﻓـَﺮَأَى ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﻞَﺼَﺎوِﻳﺮَ ﻓـَﺮَﺟَﻊَ 3598ﻧـَﻮَﺑ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ . ﻋَﻦْ اﳉُْﻠُﻮسِ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎﺋِﺪَةٍ ﻳُﺸْﺮَبُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ اﳋَْﻤْﺮُ ، وَأَ ْ : ﻣََْﻌَﻤَﲔِْ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ 3599وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ - τﲰَِﻌْﺖُ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻳـُﺆْﻣِﻦُ » : ﻳـَﻘُﻮلُ ﺑَِﻟﱠِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ ﻓَﻼ ﻳـَﻘْﻌُﺪْ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎﺋِﺪَةٍ ﻳُﺪَارُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ اﳋَْﻤْﺮُ ، وَﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ ﻳـُﺆْﻣِﻦُ ﺑَِﻟﱠِ

281 وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ ﻓَﻼ ﻳَﺪْﺧُﻞْ اﳊَْﻤﱠﺎمَ ﱠﻻ ﺑِِزَارٍ ، وَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻞـُﺆْﻣِﻦُ ﺑَِﻟﱠِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ ﻓَﻼ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻞَﺪْﺧُﻞْ اﳊَْﻤﱠﺎمَ 3600ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ ﻏَﺮِﻳﺐٌ: وَرَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ، وَﻗَﺎلَ - . ﻓـَﺮَأَى اﻟْﺒـَﻴْﺖَ ﻗَﺪْ ﻮُﱰَِ - ﺣِﲔَ َُﻋَﺎﻩُ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ - وَﻗَﺪْ ﺧَﺮَجَ أَﺑُﻮ أَﻳُﻮبَ : ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ . . وَُﻋﻲ ﺣُﺬَﻳـْﻦَﺔَ ﻓَﺨَﺮَجَ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ رَأَى ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻣِﻦْ زِيِّ اﻷَﻋَﺎﺟِ ِ .وَرَأَى اﺑْﻦُ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﺻُﻮرَةً ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﻓـَﺮَﺟَﻊَ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وأﺣﺎُﻳﺚ اﻟْﺒَﺎبِ وَآﺛَرُﻩُ ﻓِﻴﻮَﺎ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﳚَُﻮزُ اﻟﺪُﺧُﻮلُ ﰲِ اﻟﺪﱠﻋْﻮَةِ ﻳَﻜُﻮ ُ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻣُﻨْﻜَﺮٌ ﳑِﱠﺎ ﻧـَﻮَﺑ اﻟﱠُ وَرَﻮُﻮﻟُﻪُ ﻟِﻤَﺎ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ وَﺣَﺎﺻِﻠُﻪُ ﱠ ْ ﻛَﺎ َ ﻦُﻨَﺎكَ ﳏَُﺮﱠمٌ وَﻗَﺪَرَ ﻋَﻠَﺑ ﱠزَاﻟَﺘِﻪِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ . ﱠﻇْﻮَﺎرِ اﻟﺮِّﺿَﺎ ﺑَِﺎ ﻓَﺄَزَاﻟَﻪُ ﻓَﻼ ﺑَْسَ ، وَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳـَﻘْﺪِرْ ﻓـَﻠْﻴـَﺮْﺟِﻊْ ، وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﳑِﱠﺎ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﻛَﺮَاﻦَﺔَ ﻞـَﻨْﺰِﻳﻪٍ ﻓَﻼ ﳜُْﻦِﻲ .اﻟْﻮَرَعَ ﺑَبُ ﺣُﺠﱠﺔِ ﻣَﻦْ ﻛَﺮِﻩَ اﻟﻨِّﺜَﺎرَ وَاﻻِﻧْﺘِﻬَﺎبَ ﻣِﻨْﻪُ 3601ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺧَﺎﻟِﺪٍ أَﻧﱠﻪُ ﲰَِﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ . ﻳـَﻨـْﻮَﺑ ﻋَﻦْ اﻟﻨـُﻮْﺒَﺔِ وَاﳋُْﻠَْْﺔِ . أَﲪَْﺪُ 3602وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ اﻷَﻧْﺼَﺎرِيِّ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺜـْﻠَﺔِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . وَاﻟﻨـُﻮْﱮَ 3603وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻣَﻦْ اﻧـْﺘـَﻮَﺐَ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻨﱠﺎ » : ﻗَﺎلَ . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ

ـ 282 3604.وَﻗَﺪْ ﻮَﺒَﻖَ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋِﻤْﺮَا َ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﲔٍْ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ - وَاﳊَْﺎﺻِﻞُ أَ ﱠ أَﺣَﺎُِﻳﺚَ اﻟﻨـﱠﻮْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﻮﱮ ﺛَﺑِﺘَﺔٌ ﻋَﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﱠﱃ أ. وَﻣِﻦْ َُْﻠَﺔِ ذَﻟِﻚَ اﻧْﺘِﻮَﺎبُ اﻟﻨِّﺜَﺎرِ . وَﻦِﻲَ ﻞـَﻘْﺘَﻀِﻲ ﲢَْﺮِﱘَ ﻛُﻞِّ اﻧْﺘِﻮَﺎبٍ وَﻗَﺪْ رَوَى اﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴـْﺒَﺔَ ﰲِ ﻣُﺼَﻨﱠﻦِﻪِ ﻋَﻦْ اﳊََْْﻦِ وَاﻟﺸﱠﻌْﱯِِّ أَﻧـﱠﻮُﻤَﺎ ﻛَﺎ : ﻗَﺎلَ وَﻗَﺎلَ . وَأَﺧْﺮَجَ ﻛَﺮَاﻦِﻴـَﺘَﻪُ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ وَﱠِﺑـْﺮَاﻦِﻴ َ اﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲّ وَﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ . ﺑِﻪِ ﺑَْﻮًﺎ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﻟِﻤُﻨَﺎﻓَﺎﻞِﻪِ اﻟْﻤُﺮُوءَةَ وَاﻟْﻮَﻗَﺎرَ وَﻗَﺪْ ﻞـَﻘَﺪﱠمَ ﰲِ ﺑَبِ ﻣَﻦْ أَذِ َ ﰲِ : اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ اﻧْﺘِﻮَﺎبِ أُﺿْﺤِﻴﱠﺘِﻪِ ﻣِﻦْ أَﺑـْﻮَابِ اﻟﻀﱠﺤَﺎ َ ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺟَﻌَﻠَﻪُ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﺣُﺠﱠﺔً ﻟِﻤَﻦْ رَﺧﱠﺺَ ﰲِ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣﻠﺨﺼًﺎ . اﻟﻨِّﺜَﺎرِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ إﺟَﺎﺑَﺔِ دَﻋْﻮَةِ اﳋِْﺘَﺎنِ 3605ُُﻋِﻲَ ﻋُﺜْﻤَﺎ ُ ﺑْﻦُ أَﰊِ اﻟْﻌَﺎصِ ﱠﱃَ ﺧِﺘَﺎ ٍ ﻓَﺄَﰉَ أَ ْ : ﻋَﻦْ اﳊََْْﻦِ ﻗَﺎلَ - ﱠ: ﻓـَﻘَﺎلَ . ﳚُِﻴﺐَ ، ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟَﻪُ ρ وَﻻ ﻧُﺪْﻋَﺑ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻟَﻪُ وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺪَمِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﱠﺟَﺎﺑَﺔِ وَﻟِﻴﻤَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﳋِْﺘَﺎ ِ ، وَﻗَﺪْ ﻗَﺪﱠﻣْﻨَﺎ أَ ﱠ ﻣَﺬْﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ وُﺟُﻮبُ اﻹِﺟَﺎﺑَﺔِ ﱠﱃَ .ﻮَﺎﺋِﺮِ اﻟْﻮَﻻﺋِ ِ ﺑَبُ اﻟﺪﱡفِّ وَاﻟﻠﱠﻬْﻮِ ﰲِ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ 3606ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﳏَُﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﺣَﺎﻃِﺐٍ ﻗَﺎلَ - ρﻓَﺼْﻞُ ﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ » : .رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ أَﺑَ َُاوُُ «اﳊَْﻼلِ وَاﳊَْﺮَامِ اﻟﺪُفُ وَاﻟﺼﱠﻮْتُ ﰲِ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ 3607وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρِﻜَﺎحَ أَﻋْﻠِﻨُﻮا ﻦَﺬَا اﻟﻨّ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «وَاﺿْﺮِﺑُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻟْﻐِﺮْﺑَلِ

283 3608وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻧـﱠﻮَﺎ زَﻓﱠﺖْ اﻣْﺮَأَةً ﱠﱃَ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ - اﻟﻨﱠﱯُِ ρرَوَاﻩُ « َ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻣَﻌَﻜُ ْ ﻣِﻦْ ﳍَْﻮٍ ؟ ﻓَﱠِ ﱠ اﻷَﻧْﺼَﺎرَ ﻳـُﻌْﺠِﺒـُﻮُ ْ اﻟﻠﱠﻮْﻮُ » : .أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ 3609أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﳛَْﲕَ اﻟْﻤَﺎزِﱐِِّ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَﰊِ ﺣََْﻦٍ - ρ ﻛَﺎ َ : ﻳَﻜْﺮَﻩُ ﻧِﻜَﺎحَ اﻟِّْﺮِّ ﺣَﱴﱠ ﻳُﻀْﺮَبَ ﺑِﺪُفٍّ وَﻳـُﻘَﺎلَ أَﻞـَﻴـْﻨَﺎﻛُ ْ أَﻞـَﻴـْﻨَﺎﻛُ ْ ﻓَﺤَﻴُﻮ . رَوَاﻩُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ أَﲪَْﺪَ ﰲِ اﻟْﻤُْْﻨَﺪِ 3610أَﻧْﻜَﺤَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ذَاتَ ﻗـَﺮَاﺑَﺔٍ ﳍََﺎ ﻣِﻦْ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ، : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ﻓَﺠَﺎءَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρأَرْﻮَﻠْﺘُ ْ» :ﻗَﺎلَ . ﻧـَﻌَ ْ : ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا «أَﻦْﺪَﻳـْﺘُ ْ اﻟْﻦَﺘَﺎةَ» : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ . ﻻ : ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ «ﻣَﻌَﻮَﺎ ﻣَﻦْ ﻳـُﻐَﲏِّ ρﱠ ﱠ اﻷَﻧْﺼَﺎرَ ﻗـَﻮْمٌ ﻓِﻴﻮَﺎ» : :َﻌَﺜـْﺘُ ْ ﻣَﻌَﻮَﺎ ﻣَﻦْ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻏَﺰَلٌ ، ﻓـَﻠَﻮْ ﺑـ أَﻞـَﻴـْﻨَﺎﻛُ ْ أَﻞـَﻴـْﻨَﺎﻛُ ْ ﻓَﺤَﻴُﻮ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ 3611َُﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲﱠ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ ﺧَﺎﻟِﺪِ ﺑْﻦِ ذَﻛْﻮَا َ ﻋَﻦْ اﻟﺮُﺑـَﻴِّﻊِ ﺑِﻨْﺖِ ﻣُﻌَﻮِّذٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ ﻏَﺪَاةَ ﺑُﲏَِ ﻋَﻠَﻲﱠ ، ﻓَﺠَﻠَﺲَ ﻋَﻠَﺑ ﻓِﺮَاﺷِﻲ ﻛَﻤَﺠْﻠِِْﻚَ ﻣِﲏِّ وَﺟُﻮَﻳـْﺮَاتٌ ﻳَﻀْﺮِﺑْﻦَ ﺑِﻟﺪُفِّ َﻌْﻠَ ُ ﻣَﺎ ﰲِ وَﻓِﻴﻨَﺎ ﻧَﱯِﱞ ﻳـ: َﻮْمَ ﺑَﺪْرٍ ، ﺣَﱴﱠ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﱠﺣْﺪَاﻦُﻦﱠ َﻨْﺪُﺑْﻦَ ﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ﻣِﻦْ آﺑَﺋِﻲ ﻳـ ﻳـ ﻏَﺪٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρرَوَاﻩُ «ﻻ ﻞـَﻘُﻮﱄِ ﻦَﻜَﺬَا وَﻗـَﻮْﱄِ ﻛَﻤَﺎ ﻛُﻨْﺖِ ﻞـَﻘُﻮﻟِﲔَ » : .اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ ﻣُْْﻠِﻤًﺎ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ َُﺧَﻠْﺖ ﻋَﻠَﺑ : وَﰲِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﻣِﺮِ ﺑْﻦِ ﻮَﻌْﺪٍ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ أَيْ : ﻗـَﺮَﻇَﺔَ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ وَأَﰊِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ اﻷَﻧْﺼَﺎرِيِّ ﰲِ ﻋُﺮْسٍ وَﱠِذَا ﺟَﻮَارٍ ﻳـُﻐَﻨِّﲔَ ، ﻓـَﻘُﻠْﺖ ﺻَﺎﺣِﱯَْ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρاﺟْﻠِﺲْ ﱠ ْ ﺷِﺌْﺖ : أَﻦْﻞَ ﺑَﺪْرٍ ﻳـُﻦْﻌَﻞُ ﻦَﺬَا ﻋِﻨْﺪَﻛُ ْ ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا

ـ 284 أَﺧْﺮَﺟَﻪُ . ﻓَﺎﻮْﺘَﻤِﻊْ ﻣَﻌَﻨَﺎ ، وَﱠِ ْ ﺷِﺌْﺖ ﻓَﺎذْﻦَﺐْ ، ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ رُﺧِّﺺَ ﻟَﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻮْﻮُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻌُﺮْسِ .اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ وَاﳊَْﺎﻛِ ُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﰲِ ذَﻟِﻚَ َُﻟِﻴﻞٌ . أَيْ ﺿَﺮْبُ اﻟﺪُفِّ وَرَﻓْﻊُ اﻟﺼﱠﻮْتِ «اﻟﺪُفُ وَاﻟﺼﱠﻮْتُ » : :ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﰲِ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ ﺿَﺮْبُ اﻷَُْﻓَﺎفِ وَرَﻓْﻊُ اﻷَﺻْﻮَاتِ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﻼمِ ﳓَْﻮَ ِﺠَﺔِ ﻟِﻠﺸُﺮُورِ اﻟْﻤُﺸْﺘَﻤِﻠَﺔِ ﻋَﻠَﺑ وَﺻْﻒِ اﳉَْﻤَﺎلِ أَﻞـَﻴـْﻨَﺎﻛُ ْ وَﳓَْﻮِﻩِ ، ﻻ ﺑِﻷَﻏَﺎﱐِ اﻟْﻤُﻮَﻴّ وَاﻟْﻦُﺠُﻮرِ وَﻣُﻌَﺎﻗـَﺮَ اﳋُْﻤُﻮرِ ، ﻓَﱠِ ﱠ ذَﻟِﻚَ ﳛَْﺮُمُ ﰲِ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ ﻛَﻤَﺎ ﳛَْﺮُمُ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻮَﺎﺋِﺮُ . اﻟْﻤَﻼﻦِﻲ اﻟْﻤُﺤَﺮﱠﻣَﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻦِﻲَ ذِﻛْﺮُ أَوْﺻَﺎفِ اﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﺑِﻟﺜـﱠﻨَﺎءِ : ﻣِﻦْ اﻟﻨُﺪْﺑَﺔِ ﺑِﻀَ ِّ اﻟﻨُﻮ ِ ( ﻳـَﻨْﺪُﺑْﻦَ : ) وَﰲِ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﱠﻋْﻼ ُ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ ﺑِﻟﺪُفِّ وَﺑِﻟْﻐِﻨَﺎءِ اﻟْﻤُﺒَﺎحِ ، : ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﻮَﻠﱠﺐُ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻓِﻴﻪِ ﱠﻗـْﺒَﺎلُ اﻹِﻣَﺎمِ ﱠﱃَ اﻟْﻌُﺮْسِ وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻓِﻴﻪِ ﳍَْﻮٌ ﻣَﺎ ﱂَْ ﳜَْﺮُجْ ﻋَﻦْ ﺣَﺪِّ اﻟْﻤُﺒَﺎحِ ، وَﻮَﻴَﺄْﰐِ .اﻟْﻜَﻼمُ ﰲِ اﻟْﻐِﻨَﺎءِ وَآﻻتِ اﻟْﻤَﻼﻦِﻲ ﻣَﺒُْْﻮﻃًﺎ ﰲِ أَﺑـْﻮَابِ اﻟْﱠﺒْﻖِ ﱠ ْ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﺑَبُ اﻷَوْﻗَﺎتِ اﻟﱠﱵِ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟْﺒِﻨَﺎءُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ وَﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ إذَا زُﻓﱠﺖْ إﻟَﻴْﻪِ 3612ﻞـَﺰَوﱠﺟَﲏِ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ ﰲِ ﺷَﻮﱠالٍ وَﺑـَﲎَ ﰊِ ﰲِ ﺷَﻮﱠالٍ ، ﻓَﺄَيُ ﻧَِْﺎءِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻛَﺎ َ أَﺣْﻈَﺑ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣِﲏِّ ، وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻞَْْﺘَﺤِﺐُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ . أَ ْ ﻞَﺪْﺧُﻞَ ﻧَِْﺎءَﻦَﺎ ﰲِ ﺷَﻮﱠالٍ 3613وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﱠذَا» : ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻮُ ﱠ ﱠﱐِّ : أَﻓَﺎَُ أَﺣَﺪُﻛُ ْ اﻣْﺮَأَةً أَوْ ﺧَﺎُِﻣًﺎ أَوْ َُاﺑﱠﺔً ﻓـَﻠْﻴَﺄْﺧُﺬْ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻮَﺎ وَﻟْﻴـَﻘُﻞْ أَﻮْﺄَﻟُﻚَ «ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْﻦَﺎ وَﺧَﲑِْ ﻣَﺎ ﺟَﺒـَﻠْﺘـَﻮَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَأَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّﻦَﺎ وَﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺟَﺒـَﻠْﺘـَﻮَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ

285 اﻮْﺘَﺪَلﱠ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻠَﺑ اﻮْﺘِﺤْﺒَﺎبِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ َﻟِﻚَ ﱠذَا ﻞـَﺒـَﲔﱠَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ اﻟْﺒِﻨَﺎءِ ﺑِﻟْﻤَﺮْأَةِ ﰲِ ﺷَﻮﱠالٍ وَﻦُﻮَ ﱠﳕﱠَﺎ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ذ ρ ﻗَﺼَﺪَ ذَﻟِﻚَ وَﻗَﺪْ ﻞـَﺰَوﱠجَ ρ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ. ﺑِﻨَِْﺎﺋِﻪِ ﰲِ أَوْﻗَﺎتٍ ﳐُْﺘَﻠِﻦَﺔٍ ﻋَﻠَﺑ ﺣََْﺐِ اﻻِﻞِّﻦَﺎقِ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ اﻟﺜﱠﺎﱐِ ﻓِﻴﻪِ اﻮْﺘِﺤْﺒَﺎبُ اﻟﺪُﻋَﺎءِ ﲟَِﺎ ﻞَﻀَﻤﱠﻨَﻪُ اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻋِﻨْﺪَ ﻞـَﺰَوُجِ : ﻗَﺎلَ .اﻟْﻤَﺮْأَةِ وَﻣِﻠْﻚِ اﳋَْﺎُِمِ وَاﻟﺪﱠاﺑﱠﺔِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﻣِﻦْ ﺗـَﺰَﻳﱡﻦِ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ ﺑِﻪِ وَﻣَﺎ ﻻ ﻳُﻜْﺮَﻩُ 3614أَﻞَﺖْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ أَﲰَْﺎءَ ﺑِﻨْﺖِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ َ: اﻣْﺮَأَةٌ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠ ﱠ ﱄِ اﺑـْﻨَﺔً ﻋُﺮَﻳًِّْﺎ ، وَﱠِﻧﱠﻪُ أَﺻَﺎﺑـَﻮَﺎ ﺣَﺼْﺒَﺔٌ ﻓـَﺘَﻤَﺮﱠقَ ﺷَﻌْﺮُﻦَﺎ أَﻓَﺄَﺻِﻠُﻪُ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِ ρ .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻟَﻌَﻦَ اﻟﱠُ اﻟْﻮَاﺻِﻠَﺔَ وَاﻟْﻤُْْﺘـَﻮْﺻِﻠَﺔَ» : 3615 .وَﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﺑ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - 3616أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ - ρ ﻟَﻌَﻦَ اﻟْﻮَاﺻِﻠَﺔَ وَاﻟْﻤُْْﺘـَﻮْﺻِﻠَﺔَ وَاﻟْﻮَاﴰَِﺔَ . وَاﻟْﻤُْْﺘـَﻮْﴰَِﺔَ 3617ﻟَﻌَﻦَ اﻟﱠُ اﻟْﻮَاﴰَِﺎتِ وَاﻟْﻤُْْﺘـَﻮْﴰَِﺎت : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - ﻣَﺎ ﱄِ ﻻ : وَﻗَﺎلَ . وَاﻟْﻤُﺘـَﻨَﻤِّﺼَﺎتِ وَاﻟْﻤُﺘـَﻦَﻠِّﺠَﺎتِ ﻟِﻠْﺤُْْﻦِ اﻟْﻤُﻐَﲑَِّاتِ ﺧَﻠْﻖَ اﻟﱠِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ أَﻟْﻌَﻦُ ﻣَﻦْ ﻟَﻌَﻦَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ؟ 3618ﲰَِﻌْﺖُ- : وَﻞـَﻨَﺎوَلَ ﻗُﺼﱠﺔً ﻣِﻦْ ﺷَﻌْﺮٍ - وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρﱠﳕﱠَﺎ ﻦَﻠَﻜَﺖْ ﺑـَﻨُﻮ ﱠﻮْﺮَاﺋِﻴﻞَ ﺣِﲔَ اﲣﱠَﺬَ ﻦَﺬِﻩِ » :َﻘُﻮلُ ﻳـَﻨـْﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﻣِﺜْﻞِ ﻦَﺬِﻩِ وَﻳـ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻦﱠ «ﻧَِْﺎؤُﻦُ ْ 3619وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ - τﲰَِﻌْﺖُ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρأَﳝَُﺎ اﻣْﺮَأَةٍ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «أَُْﺧَﻠَﺖْ ﰲِ ﺷَﻌْﺮِﻦَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻌْﺮِ ﻏَﲑِْﻦَﺎ ﻓَﱠِﳕﱠَﺎ ﻞُﺪْﺧِﻠُﻪُ زُورًا

ـ 286 3620أَﳝَُﺎ اﻣْﺮَأَةٍ زَاَُتْ ﰲِ ﺷَﻌْﺮِﻦَﺎ ﺷَﻌْﺮًا ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻨْﻪُ ، ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ زُورٌ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ «ﻞَﺰِﻳﺪُ ﻓِﻴﻪِ 3621 .وَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ - 3622ﲰَِﻌْﺖُ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـَﻨـْﻮَﺑ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺎﻣِﺼَﺔِ . وَاﻟْﻮَاﺷِﺮَةِ وَاﻟْﻮَاﺻِﻠَﺔِ وَاﻟْﻮَاﴰَِﺔِ ﱠﻻ ﻣِﻦْ َُاءٍ 3623ﻛَﺎ َ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρَ وَاﻟْﻤَﻘْﺸُﻮرَةَ ، ﻳـَﻠْﻌَﻦُ اﻟْﻘَﺎﺷِﺮَة . رَوَاﳘَُﺎ أَﲪَْﺪُ . وَاﻟْﻮَاﴰَِﺔَ وَاﻟْﻤَﻮْﺷُﻮﻣَﺔَ ، وَاﻟْﻮَاﺻِﻠَﺔَ وَاﻟْﻤَﻮْﺻُﻮﻟَﺔَ اﻟﱠﱵِ ﻞَﺸِﺮُ اﻷَﻮْﻨَﺎ َ ﺣَﱴﱠ ﻞَﻜُﻮ َ : وَاﻟْﻮَاﺷِﺮَةُ . � : وَاﻟﻨﱠﺎﻣِﺼَﺔُ : وَاﻟْﻮَاﴰَِﺔُ . أَيْ ﲢََﺪٌُُ وَرِﻗﱠﺔٌ ﻞـَﻦْﻌَﻠُﻪُ اﻟْﻤَﺮْأَةُ اﻟْﻜَﺒِﲑَةُ ﻞـَﺘَﺸَﺒﱠﻪُ ﺑِﳊَْﺪِﻳﺜَﺔِ اﻟِّْﻦِّ : ﳍََﺎ أَﺷَﺮٌ : اﻟﱠﱵِ ﻞـَﻐْﺮِزُ ﻣِﻦْ اﻟْﻴَﺪِ ﺑِِﺑـْﺮَةٍ ﻇَﻮْﺮَ اﻟْﻜَﻒِّ وَاﻟْﻤِﻌْﺼَ ِ ، ﱠُﱠ ﲢُْﺸِﻲ ﺑِﻟْﻜُﺤْﻞِ أَوْ ﺑﻟﻨﺌﻮر وَاﻟْﻤُﺘـَﻨَﻤِّﺼَﺔُ وَاﻟْﻤُﺆْﻞَﺸِﺮَةُ وَاﻟْﻤُْْﺘـَﻮْﴰَِﺔُ اﻟﻼﰐِ ﻳـُﻦْﻌَﻞُ . وَﻦُﻮَ ُُﺧَﺎ ُ اﻟﺸﱠﺤْ ِ ﺣَﱴﱠ ﳜَْﻀَﺮﱠ ﻧـُﺮَاﻩُ أَرَاَُ ﻦَﺬِﻩِ اﻟْﻐَﻤْﺮَةَ : وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻘَﺎﺷِﺮَةُ وَاﻟْﻤَﻘْﺸُﻮرَةُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ . ﺑِِﻦﱠ ذَﻟِﻚَ ﺑِِذْ َﻨَْْﺤِﻖَ أَﻋْﻠَﺑ اﳉِْﻠْﺪِ وَﻳـَﺒْﺪُوَ ﻣَﺎ ﲢَْﺘَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟْﺒَﺸَﺮَةِ اﻟﱠﱵِ ﻳـُﻌَﺎﻟِﺞُ ﺑَِﺎ اﻟﻨَِّْﺎءُ وُﺟُﻮﻦَﻮُﻦﱠ ﺣَﱴﱠ ﻳـ .وَﻦُﻮَ ﺷَﺒِﻴﻪٌ ﲟَِﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎﻣِﺼَﺔِ 3624ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻣْﺮَأَةُ ﻋُﺜْﻤَﺎ َ ﺑْﻦِ ﻣَﻈْﻌُﻮ ٍ ﲣََﻀﺐُ وَﻞََﻴﺐُ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ﻣُﺸْﻮِﺪٌ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ ﳍََﺎ : أَﻣُﺸْﻮِﺪٌ أَمْ ﻣُﻐِﻴﺐٌ ؟ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ : ، ﻓـَﺘـَﺮَﻛَﺘْﻪُ ﻓَﺪَﺧَﻠَﺖْ ﻋَﻠَﻲﱠ ، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲﱠ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ . ﻋُﺜْﻤَﺎ ُ ﻻ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟﺪُﻧـْﻴَﺎ وَﻻ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟﻨَِّْﺎءَ : ρ :؟ ﻗَﺎلَ « َ ﻋُﺜْﻤَﺎ ُ ﻞـُﺆْﻣِﻦُ ﲟَِﺎ ﻧـُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﻪِ» :ُﺜْﻤَﺎ َ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻞُﻪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻠَﻘِﻲَ ﻋ «ﻓَﺄُﻮْﻮَةٌ ﻣَﺎ ﻟَﻚ ﺑِﻨَﺎ» :ﻧـَﻌَ ْ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ، ﻗَﺎلَ 3625َُﺧَﻠْﺖ اﻟْﻤَْْﺠِﺪَ اﳊَْﺮَامَ ﻓَﺄَﺧْﻠَﻮْﻩُ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ : وَﻋَﻦْ ﻛَﺮِﳝَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ ﳘَﱠﺎمٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ﻛَﺎ َ ﺣَﺒِﻴﱯِ : ﻣَﺎ ﻞـَﻘُﻮﻟِﲔَ َ أُمﱠ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﰲِ اﳊِْﻨﱠﺎءِ ؟ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ : ﻓََْﺄَﻟَﺘـْﻮَﺎ اﻣْﺮَأَةٌ ρ

287 ﻳـُﻌْﺠِﺒُﻪُ ﻟَﻮْﻧُﻪُ ، وَﻳَﻜْﺮَﻩُ رِﳛَﻪُ وَﻟَﻴْﺲَ ﲟُِﺤَﺮﱠمٍ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻦﱠ ﺑـَﲔَْ ﻛُﻞِّ ﺣَﻴْﻀَﺘـَﲔِْ أَوْ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﺣَﻴْﻀَﺔٍ . رَوَاﳘَُﺎ أَﲪَْﺪُ . 3626ﻟَﻌَﻦَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρِﻮِﲔَ ﻣِﻦْ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ ﺑِﻟﻨَِّْﺎءِ ، اﻟْﻤُﺘَﺸَﺒّ . َِْﺎءِ ﺑِﻟﺮِّﺟَﺎلِ وَاﻟْﻤُﺘَﺸَﺒِّﻮَﺎتِ ﻣِﻦْ اﻟﻨّ 3627ﻟَﻌَﻦَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρ اﻟْﻤُﺨَﻨﱠﺜِﲔَ ﻣِﻦْ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ ، وَاﻟْﻤُﺘـَﺮَﺟِّﻼتِ ﻓَﺄَﺧْﺮَجَ اﻟﻨﱠﱯُِ «أَﺧْﺮِﺟُﻮﻦُ ْ ﻣِﻦْ ﺑـُﻴُﻮﻞِﻜُ ْ » :ﻣِﻦْ اﻟﻨَِّْﺎءِ ، وَﻗَﺎلَρ ﻓُﻼﻧَﺔَ ، وَأَﺧْﺮَجَ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﻋُﻤَﺮُ ﻓُﻼ وَاﻟْﻮَﺻْﻞُ ﺣَﺮَامٌ ﻷَ ﱠ اﻟﻠﱠﻌْﻦَ ﻻ ﻳَﻜُﻮ ُ ﻋَﻠَﺑ أَﻣْﺮٍ ﻏَﲑِْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﰲِ اﻟْﻤَْْﺄَﻟَﺔِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎ ٌ : ﻗَﺎلَ . ﳏَُﺮﱠمٍ اﻟْﻮَﺻْﻞُ ﳑَْﻨُﻮعٌ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ ، ﻮَﻮَاءٌ وَﺻَﻠَﺘْﻪُ ﺑِﺸَﻌْﺮٍ أَوْ ﺻُﻮفٍ أَوْ : وَاﻟَﱠﱪَِيُ وَﻛَﺜِﲑُو َ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَاﺣْﺘَﺠُﻮا ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ . ﺧِﺮَقٍ ρ . زَﺟَﺮَ أَ ْ ﻞَﺼِﻞَ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﺑِﺮَأْﻮِﻮَﺎ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ََْﻊُ ﻣُﺘـَﻨَﻤِّﺼَﺔٍ ، وَﻦَﺑ اﻟﱠﱵِ ﻞَْْﺘَﺪْﻋِﻲ ﻧـَﺘْﻒَ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ ﻣِﻦْ «ِﺼَﺎتُ وَاﻟْﻤُﺘـَﻨَﻤّ » : ﱠﻻ ﱠذَا ﻧـَﺒَﺖَ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ ﳊِْﻴَﺔٌ أَوْ ﺷَﺎرِبُ ﻓَﻼ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ . وَﺟْﻮِﻮَﺎ وَﻦُﻮَ ﺣَﺮَامٌ .ﲢَْﺮُمُ ﱠزَاﻟَﺘـُﻮَﺎ ﺑَﻞْ ﻞُْْﺘَﺤَﺐُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ُ ﱠﱃَ آﺧْﺮﻩ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳛَْﺮُم «ﻟَﻌَﻦَ اﻟﱠُ اﻟْﻤُﺘَﺸَﺒِّﻮِﲔَ ﻣِﻦْ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ» : َِْﺎءِ ، وَﻋَﻠَﺑ اﻟﻨَِّْﺎءِ اﻟﺘﱠﺸَﺒُﻪُ ﺑِﻟﺮِّﺟَﺎلِ ﰲِ اﻟْﻜَﻼمِ وَاﻟﻠِّﺒَﺎسِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ اﻟﺘﱠﺸَﺒُﻪُ ﺑِﻟﻨّ .وَاﻟْﻤَﺸْﻲِ وَﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ ﺑَبُ اﻟﺘﱠﺴْﻤِﻴَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺴَﱰﱡِ ﻋِﻨْﺪَ اﳉِْﻤَﺎعِ 3628ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﻟَﻮْ أَ ﱠ » : ﻗَﺎلَ ِﺒـْﻨَﺎ اﻟﺸﱠﻴََْﺎ َ وَﺟَﻨِّﺐْ اﻟﺸﱠﻴََْﺎ َ ﻣَﺎ ﺑِْْ ِ اﻟﱠِ اﻟﻠﱠﻮُ ﱠ ﺟَﻨّ: أَﺣَﺪَﻛُ ْ ﱠذَا أَﻞَﺑ أَﻦْﻠَﻪُ ﻗَﺎلَ

ـ 288 رَوَاﻩُ «َﻟِﻚَ وَﻟَﺪٌ ﻟَﻦْ ﻳَﻀُﺮﱠ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻮَﻟَﺪَ اﻟﺸﱠﻴََْﺎ ُ أَﺑَﺪًا رَزَﻗـْﺘـَﻨَﺎ ، ﻓَﱠِ ْ ﻗُﺪِّرَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﰲِ ذ . اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ 3629وَﻋَﻦْ ﻋُﺘـْﺒَﺔُ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪٍ اﻟُْﻠَﻤِﻲُ- τﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρﱠذَا أَﻞَﺑ » : .رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «أَﺣَﺪُﻛُ ْ أَﻦْﻠَﻪُ ﻓـَﻠْﻴَْْﺘَﱰِْ وَﻻ ﻳـَﺘَﺠَﺮﱠَُا ﲡََﺮَُُ اﻟْﻌِﲑَﻳْﻦِ 3630وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﱠ ﱠﻛُ ْ وَاﻟﺘـﱠﻌَﺮِّي ﻓَﱠِ ﱠ ﻣَﻌَﻜُ ْ » : ﻗَﺎلَ ﻣَﻦْ ﻻ ﻳـُﻦَﺎرِﻗُﻜُ ْ ﱠﻻ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻐَﺎﺋِﻂِ وَﺣِﲔَ ﻳـُﻦْﻀِﻲ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﱠﱃَ أَﻦْﻠِﻪِ ﻓَﺎﻮْﺘَﺤْﻴُﻮﻦُ ْ .ﻦَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﻏَﺮِﻳﺐٌ : رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ «وَأَﻛْﺮِﻣُﻮﻦُ ْ وَﻳَﺸْﻮَﺪُ ﻟِﺼِﺤﱠﺔِ اﳊَْﺪِﻳﺜـَﲔِْ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﻮَارَُِةُ ﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﺑـَﻮْﺰِ ﺑْﻦِ ﺣَﻜِﻴ ٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ : اﻷَﻣْﺮِ ﺑَِْﱰِْ اﻟْﻌَﻮْرَةِ وَاﻟْﻤُﺒَﺎﻟَﻐَﺔِ ﰲِ ذَﻟِﻚَ اﺣْﻦَﻆْ » :ﻗـُﻠْﺖ َ ﻧَﱯِﱠ اﻟﱠِ ﻋَﻮْرَاﻞـُﻨَﺎ ﻣَﺎ: ﺟَﺪِّﻩِ ﻗَﺎلَ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠذَا ﻛَﺎ َ : ﻗـُﻠْﺖُ «ﻋَﻮْرَﻞَﻚَ ﱠﻻ ﻣِﻦْ زَوْﺟَﺘِﻚَ أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﳝَِﻴﻨُﻚَ «ﱠ ْ اﻮْﺘَََﻌْﺖ أَ ْ ﻻ ﻳـَﺮَاﻦَﺎ أَﺣَﺪٌ ﻓﻼ ﻳـَﺮَاﻦَﺎ » :َﻌْﺾٍ ؟ ﻗَﺎلَ َﻌْﻀُﻮُ ْ ﰲِ ﺑـ اﻟْﻘَﻮْمُ ﺑـ «ﻓَﺎَﻟﱠُ أَﺣَﻖُ أَ ْ ﻳُْْﺘَﺤْﻴَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ » :ﱠذَا ﻛَﺎ َ أَﺣَﺪُ : ﻗـُﻠْﺖ : ﻗَﺎلَ ﻓَﻦِﻲ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ اﻷَﻣْﺮُ ﺑَِْﱰِْ اﻟْﻌَﻮْرَةِ . ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ : ﻦَﺬَا ﻟَﻦْﻆُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ وَﻗَﺎلَ . ﰲِ ََِﻴﻊِ اﻷَﺣْﻮَالِ ، وَاﻹِذْ ِ ﺑِﻜَﺸْﻒِ ﻣَﺎ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣِﻨْﻪُ ﻟِﻠﺰﱠوْﺟَﺎتِ وَاﻟْﻤَﻤْﻠُﻮﻛَﺎتِ ﺣَﺎلَ . اﳉِْﻤَﺎعِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟْﻌَﺰْلِ 3631ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﻌْﺰِلُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ . وَاﻟْﻘُﺮْآ ُ ﻳـَﻨْﺰِلُ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 3632ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﻌْﺰِلُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻟِﻤُْْﻠِ ٍ - ρ . ﻓـَﺒـَﻠَﻐَﻪُ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻠَ ْ ﻳـَﻨـْﻮَﻨَﺎ