بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

257 اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ. وَﻻ ﻳـُﻌْﺘَﺪُ ﲞِِﻼﻓِﻮِ ْ ﻷَﻧـﱠﻮُ ْ ﻣَﺮَﻗُﻮا ﻣِﻦْ اﻟﺪِّﻳﻦِ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯُِ . اﳋَْﻮَارِجِ . ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( أَﻧﱠﻪُ َََﻊَ ﺑـَﲔَْ اﻣْﺮَأَةِ رَﺟُﻞٍ وَاﺑـْﻨَﺘِﻪِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْﻦَﺎ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ . : ) ﱠﱃ ﻻ : وَرَوَى اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﻋَﻦْ اﳊََْْﻦِ اﻟْﺒَﺼْﺮِيِّ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺮِﻦَﻪُ ﻣَﺮﱠةً ، ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ : آﺧﺮﻩ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ . ﺑَْسَ ﺑِﻪِ ﺑَبُ اﻟْﻌَﺪَدِ اﻟْﻤُﺒَﺎحِ ﻟِﻠْﺤُﺮِّ وَاﻟْﻌَﺒْﺪِ وَﻣَﺎ ﺧُﺺﱠ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ ﰲِ ذَﻟِﻚَ 3516أَﻮْﻠَﻤْﺖُ وَﻋِﻨْﺪِي ﲦََﺎ ِ ﻧِْْﻮَةٍ ، ﻓَﺄَﻞـَﻴْﺖُ : ﻋَﻦْ ﻗـَﻴْﺲِ ﺑْﻦِ اﳊَْﺎرِثِ ﻗَﺎلَ - اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ «اﺧْﺘـَﺮْ ﻣِﻨـْﻮُﻦﱠ أَرْﺑـَﻌًﺎ » : ﻓَﺬَﻛَﺮْتُ ذَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻣَﺎﺟَﺔْ ﻳـَﻨْﻜُُِ اﻟْﻌَﺒْﺪُ اﻣْﺮَأَﻞـَﲔِْ ، وَﻳََُﻠِّﻖُ ﻞََْﻠِﻴﻘَﺘـَﲔِْ ، وَﻞـَﻌْﺘَﺪُ : وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﳋََْﱠﺎبِ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . اﻷَﻣَﺔُ ﺣَﻴْﻀَﺘـَﲔِْ 3517وَﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎَُةَ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻛَﺎ َ ﻳََُﻮفُ ﻋَﻠَﺑ ﻧَِْﺎﺋِﻪِ ﰲِ اﻟﻠﱠﻴـْﻠَﺔِ . اﻟْﻮَاﺣِﺪَةِ ، وَﻟَﻪُ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻞِْْﻊُ ﻧِْْﻮَةٍ 3518ﻛَﺎ َ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρِ ﻣِﻦْ ﻳَﺪُورُ ﻋَﻠَﺑ ﻧَِْﺎﺋِﻪِ ﰲِ اﻟْﱠﺎﻋَﺔِ اﻟْﻮَاﺣِﺪَة ﻛُﻨﱠﺎ : وَﻛَﺎ َ ﻳَُِﻴﻘُﻪُ ؟ ﻗَﺎلَ : اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَاﻟﻨـﱠﻮَﺎرِ وَﻦُﻦﱠ ﱠﺣْﺪَى ﻋَﺸْﺮَةَ ، ﻗـُﻠْﺖُ ﻷَﻧَﺲٍ .رَوَاﳘَُﺎ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﻧـَﺘَﺤَﺪﱠثُ أَﻧﱠﻪُ أُﻋَِْﻲَ ﻗـُﻮﱠةَ ﺛَﻼﺛِﲔَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ «اﺧْﺘـَﺮْ ﻣِﻨـْﻮُﻦﱠ أَرْﺑـَﻌًﺎ » : ﻋَﻠَﺑ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟﺰِّ ََُةِ ﻋَﻠَﺑ أَرْﺑَﻊٍ وَذَﻦَﺒَﺖْ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮِﻳﱠﺔُ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﳛَِﻞُ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ أَ ْ ﻳـَﺘـَﺰَوﱠجَ ﻞِْْﻌًﺎ ، ﴿ ﻣَﺜـْﲎَ وَﺛُﻼَثَ وَرُﺑَعَ ﴾ وَﳎَْﻤُﻮعُ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻋْﺘِﺒَﺎرِ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ : وَﻟَﻌَﻞﱠ وَﺟْﻮَﻪُ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ أي ﺣﻞ ﻟﻜ ﻣﻦ اﻟﻨْﺎء ﻣَﺜـْﲎَ وَﺛُﻼثَ : ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي . اﻧﺘﻮﺑ . ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺪْلِ ﻞِْْﻊٌ

ـ 258 وَرُﺑَعَ ﻣﻌﺪوﻻت ﻋﻦ اﺛﻨﲔ وﺛﻼث وأرﺑﻊ ، وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺮﻓﻦ واﻟﻮاو ﲟﻌﲎ أو ﴿ أُوﱄِ : ﴿ أَ ﻞـَﻘُﻮﻣُﻮا ﻟِﱠِ ﻣَﺜـْﲎَ وَﻓـُﺮَاَُى ﴾ وﻗﻮﻟﻪ ﻞﻌﺎﱃ : ﻟﻠﺘﺨﻴﲑ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻞﻌﺎﱃ أَﺟْﻨِﺤَﺔٍ ﻣﱠﺜـْﲎَ وَﺛُﻼَثَ وَرُﺑَعَ ﴾ وﻦﺬا أَﺎع أ ﱠ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻷَﻣَﺔ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﺑ أرﺑﻊ ﻧْﻮة ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰ ُة ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﱯ ρ ﻻ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻌﻪ ﻷﺣﺪ .اﻧﺘﻮﺑ . ﻣﻦ اﻷَﻣَﺔِ ﻓﻴﻮﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻌَﺒْﺪٍ أَ ْ : ﻗَﺪْ ﲤََْﱠﻚَ ﺑَِﺬَا ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ( ﻳـَﻨْﻜُُِ اﻟْﻌَﺒْﺪُ اﻣْﺮَأَﻞـَﲔِْ : ) ٍ وَزَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲٍّ وَاﻟﻨﱠﺎﺻِﺮِ وَاﳊَْﻨَﻦِﻴﱠﺔِ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ ﻳـَﺘـَﺰَوﱠجَ ﻓـَﻮْقَ اﺛـْﻨـَﺘـَﲔِْ ، وَﻦُﻮَ ﻣَﺮْوِيﱞ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲّ وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺪﱠرَُْاءِ وَﳎَُﺎﻦِﺪٍ وَرَﺑِﻴﻌَﺔَ وَأَﰊِ ﺛـَﻮْرٍ وَاﻟْﻘَﺎﻮِ ِ ﺑْﻦِ ﳏَُﻤﱠﺪٍ وَﻮَﺎﱂٍِ وَاﻟْﻘَﺎﲰِِﻴﱠﺔِ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . َﻨْﻜَُِ أَرْﺑـَﻌًﺎ ﻛَﺎﳊُْﺮِّ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟَﻪُ أَ ْ ﻳـ ﺑَبُ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻳـَﺘـَﺰَوﱠَُ ﺑِﻐَﲑِْ إذْنِ ﺳَﻴِّﺪِﻩِ 3519وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - τﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρأَﳝَُﺎ ﻋَﺒْﺪٍ ﻞـَﺰَوﱠجَ ﺑِﻐَﲑِْ ﱠذْ ِ » : ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ: رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ «ﻮَﻴِّﺪِﻩِ ﻓـَﻮُﻮَ ﻋَﺎﻦِﺮٌ . ﱠ ﱠ ﻧِﻜَﺎحَ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻻ ﻳَﺼُُِ : وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ِﻜَﺎحَ ﱠ ﱠ ﻧِﻜَﺎحَ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﺑِﻐَﲑِْ ﱠذْ ِ ﻣَﻮْﻻﻩُ ﺻَﺤِﻴٌُ ﻷَ ﱠ اﻟﻨّ : ﱠﻻ ﺑِِذْ ِ ﻮَﻴِّﺪِﻩِ وَﻗَﺎلَ َُاوُُ . ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻓـَﺮْ ُ ﻋَﲔٍْ وَﻓﺮ اﻷَﻋْﻴَﺎ ِ ﻻ ﲢَْﺘَﺎجُ ﱠﱃَ ﱠذْ ٍ وَﻦُﻮَ ﻗِﻴَﺎسٌ ﰲِ ﻣُﻘَﺎﺑـَﻠَﺔِ اﻟﻨﱠﺺِّ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ اﳋِْﻴَﺎرِ ﻟِﻸَﻣَﺔِ إذَا ﻋَﺘـَﻘَﺖْ ﲢَْﺖَ ﻋَﺒْﺪٍ 3520ﻋَﻦْ اﻟْﻘَﺎﻮِ ِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ أَ ﱠ ﺑَﺮِﻳﺮَةَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﲢَْﺖَ - ﻋَﺒْﺪٍ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﻋْﺘـَﻘْﺘـُﻮَﺎ ﻗَﺎلَ ﳍََﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρاﺧْﺘَﺎرِي ﻓَﱠِ ْ ﺷِﺌْﺖ أَ ْ ﲤَْﻜُﺜِﻲ ﲢَْﺖَ ﻦَﺬَا » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ «اﻟْﻌَﺒْﺪِ ، وَﱠِ ْ ﺷِﺌْﺖ أَ ْ ﻞـُﻦَﺎرِﻗِﻴﻪِ

259 3521أَ ﱠ ﺑَﺮِﻳﺮَةَ ﺧَﻴـﱠﺮَﻦَﺎ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ اﻟْﻘَﺎﻮِ ِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - ρ وَﻛَﺎ َ زَوْﺟُﻮَﺎ ﻋَﺒْﺪًا . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . 3522َ أُﻋْﺘِﻘَﺖْ وَﻛَﺎ َ زَوْﺟُﻮَﺎ ﻋَﺒْﺪًا ﻓَﺨَﻴـﱠﺮَﻦَﺎ أَ ﱠ ﺑَﺮِﻳﺮَة : َ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ وَﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَة- رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ﺣُﺮّا ﱂَْ ﳜَُﲑِّْﻦَﺎ . وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 3523وَﻦِﻲَ ﻋِﻨْﺪَ ﻣُﻐِﻴﺚٍ ﻋَﺒْﺪٍ - أَ ﱠ ﺑَﺮِﻳﺮَةَ أُﻋْﺘِﻘَﺖْ : َ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ وَﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَة- ﻓَﺨَﻴـﱠﺮَﻦَﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ - ﻵلِ أَﰊِ أَﲪَْﺪَ ρرَوَاﻩُ « ﱠ ْ ﻗـَﺮَﺑَﻚِ ﻓَﻼ ﺧِﻴَﺎرَ ﻟَﻚِ » : وَﻗَﺎلَ . أَﺑُﻮ َُاوُُ . وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﳋِْﻴَﺎرَ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺘـﱠﺮَاﺧِﻲ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻞََُﺄْ 3524ﻛَﺎ َ زَوْجُ ﺑَﺮِﻳﺮَةَ ﻋَﺒْﺪًا أَﻮْﻮََُ: وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ﻛَﺄَﱐِّ أَﻧْﻈُﺮُ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻳََُﻮفُ وَرَاءَﻦَﺎ ﰲِ ﻮِﻜَﻚِ - ﻋَﺒْﺪًا ﻟِﺒَﲏِ ﻓُﻼ ٍ - ﻳـُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ ﻣُﻐِﻴﺚٌ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ 3525أَ ﱠ زَوْجَ ﺑَﺮِﻳﺮَةَ ﻛَﺎ َ ﻋَﺒْﺪًا أَﻮْﻮََُ ﻟِﺒَﲏِ ﻣُﻐِﲑَةَ ﻳـَﻮْمَ أُﻋْﺘِﻘَﺖْ ﺑَﺮِﻳﺮَةُ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ، وَاَﻟﱠِ ﻟَﻜَﺄَﱐِّ ﺑِﻪِ ﰲِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ وَﻧـَﻮَاﺣِﻴﻮَﺎ ، وَﱠِ ﱠ ُُﻣُﻮﻋَﻪُ ﻟَﺘَِْﻴﻞُ ﻋَﻠَﺑ ﳊِْﻴَﺘِﻪِ ، ﻳـَﺘـَﺮَﺿﱠﺎﻦَﺎ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . ﻟِﺘَﺨْﺘَﺎرَﻩُ ﻓـَﻠَ ْ ﻞـَﻦْﻌَﻞْ . وَﻦُﻮَ ﺻَﺮِﻳٌُ ﺑِﺒـَﻘَﺎءِ ﻋُﺒُﻮُِﻳﱠﺘِﻪِ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻌِﺘْﻖِ 3526ﻛَﺎ َ: وَﻋَﻦْ ﱠﺑـْﺮَاﻦِﻴ َ ﻋَﻦْ اﻷَﻮْﻮَُِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - زَوْجُ ﺑَﺮِﻳﺮَةَ ﺣُﺮّا ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أُﻋْﺘِﻘَﺖْ ﺧَﻴـﱠﺮَﻦَﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ . ﻓَﺎﺧْﺘَﺎرَتْ ﻧـَﻦَْْﻮَﺎ .

ـ 260 ﻗـَﻮْلُ اﻷَﻮْﻮَُِ ﻣُﻨـْﻘََِﻊٌ ، ﱠُﱠ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻋَﻤﱠﺔُ اﻟْﻘَﺎﻮِ ِ وَﺧَﺎﻟَﺔُ ﻋُﺮْوَةَ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﻓَﺮِوَاﻳـَﺘـُﻮُﻤَﺎ ﻋَﻨـْﻮَﺎ أَوْﱃَ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ أَﺟْﻨَﱯٍِّ ﻳَْْﻤَﻊُ ﻣِﻦْ وَرَاءِ ﺣِﺠَﺎبٍ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ أَﻦْﻞُ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﱠذَا ﻛَﺎ َ اﻟﺰﱠوْجُ ﺣُﺮّا : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻦَﻞْ ﻳـَﺜـْﺒُﺖُ ﻟِﻠﺰﱠوْﺟَﺔِ اﳋِْﻴَﺎرُ أَمْ ﻻ ؟ ﻓَﺬَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـَﺜـْﺒُﺖُ وَﺟَﻌَﻠُﻮا اﻟْﻌِﻠﱠﺔَ ﰲِ .اﻟْﻦَْْﺦِ ﻋَﺪَمَ اﻟْﻜَﻦَﺎءَةِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ أَﻣَﺔً ﰒُﱠ ﺗـَﺰَوﱠﺟَﻬَﺎ 3527ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﻮَﺑ ﻗَﺎلَ - ρأَﳝَُﺎ رَﺟُﻞٍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ » : وَﻟِﻴﺪَةٌ ﻓـَﻌَﻠﱠﻤَﻮَﺎ ﻓَﺄَﺣَْْﻦَ ﻞـَﻌْﻠِﻴﻤَﻮَﺎ ، وَأَُﱠﺑـَﻮَﺎ ﻓَﺄَﺣَْْﻦَ ﺗَُِْﻳﺒـَﻮَﺎ ، ﱠُﱠ أَﻋْﺘـَﻘَﻮَﺎ وَﻞـَﺰَوﱠﺟَﻮَﺎ ﻓـَﻠَﻪُ أَﺟْﺮَا ِ ؛ وَأَﳝَُﺎ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ آﻣَﻦَ ﺑِﻨَﺒِﻴِّﻪِ وَآﻣَﻦَ ﰊِ ﻓـَﻠَﻪُ أَﺟْﺮَا ِ ، وَأَﳝَُﺎ رَﺟُﻞٍ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ أَﺑَ َُاوُُ «ﳑَْﻠُﻮكٍ أَُﱠى ﺣَﻖﱠ ﻣَﻮَاﻟِﻴﻪِ وَﺣَﻖﱠ رَﺑِّﻪِ ﻓـَﻠَﻪُ أَﺟْﺮَا ِ 3528 . «ﻣَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ أَﻣَﺘَﻪُ ﱠُﱠ ﻞـَﺰَوﱠﺟَﻮَﺎ ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ أَﺟْﺮَا ِ » :ﻓَﱠِﳕﱠَﺎ ﻟَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ - 3529ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻷَﲪَْﺪَ ﻗَﺎلَ - ρﱠذَا أَﻋْﺘَﻖَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ أَﻣَﺘَﻪُ ﱠُﱠ ﻞـَﺰَوﱠﺟَﻮَﺎ » : . «ﲟَِﻮْﺮٍ ﺟَﺪِﻳﺪٍ ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ أَﺟْﺮَا ِ 3530وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - τأَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ρ : أَﻋْﺘَﻖَ ﺻَﻦِﻴﱠﺔَ وَﻞـَﺰَوﱠﺟَﻮَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺛَﺑِﺖٌ رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ وَأَﺑَ . ﻧـَﻦَْْﻮَﺎ ؛ أَﻋْﺘـَﻘَﻮَﺎ وَﻞـَﺰَوﱠﺟَﻮَﺎ : ﻣَﺎ أَﺻْﺪَﻗـَﻮَﺎ ؟ ﻗَﺎلَ . َُاوُُ 3531رَوَاﻩُ . أَﻋْﺘَﻖَ ﺻَﻦِﻴﱠﺔَ وَﻞـَﺰَوﱠﺟَﻮَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﻋِﺘـْﻘَﻮَﺎ ﺻَﺪَاﻗـَﻮَﺎ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ 3532رَوَاﻩُ . أَﻋْﺘَﻖَ ﺻَﻦِﻴﱠﺔَ ﱠُﱠ ﻞـَﺰَوﱠﺟَﻮَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﻋِﺘـْﻘَﻮَﺎ ﺻَﺪَاﻗـَﻮَﺎ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ

261 3533رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ . أَﻋْﺘَﻖَ ﺻَﻦِﻴﱠﺔَ وَﺟَﻌَﻞَ ﻋِﺘـْﻘَﻮَﺎ ﺻَﺪَاﻗـَﻮَﺎ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 3534أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρ اﺻََْﻦَﺑ ﺻَﻦِﻴﱠﺔَ ﺑِﻨْﺖَ ﺣُﻴَﻲِّ ﻓَﺎﲣﱠَﺬَﻦَﺎ ﻟِﻨـَﻦِْْﻪِ وَﺧَﻴـﱠﺮَﻦَﺎ أَ ْ ﻳـَﻌْﺘِﻘَﻮَﺎ وَﻞَﻜُﻮ َ زَوْﺟَﺘَﻪُ ، أَوْ ﻳـُﻠْﺤِﻘَﻮَﺎ ﺑَِﻦْﻠِﻮَﺎ ، ﻓَﺎﺧْﺘَﺎرَتْ أَ ْ ﻳـَﻌْﺘِﻘَﻮَﺎ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . وَﻞَﻜُﻮ َ زَوْﺟَﺘَﻪُ وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣَﻦْ ﺟَﺮَى ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻠْﻚُ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻣِﻦْ اﻟْﱠﱯِّْ ﳚَُﻮزُ رَُُﻩُ ﱠﱃَ .اﻟْﻜُﻦﱠﺎرِ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻋَﻠَﺑ ُِﻳﻨِﻪِ ﺣَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ﻣُﻮﻮَﺑ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﻞـَﻌْﻠِﻴ ِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻹِﻣَﺎءِ وَﱠِﺣَْْﺎ ِ ﺗَُِْﻳﺒِﻮِﻦﱠ ﱠُﱠ ﱠﻋْﺘَﺎﻗِﻮِﻦﱠ وَاﻟﺘـﱠﺰَوُجِ ﺑِِﻦﱠ وَﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻣَﺎ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺼُُِ أَ ْ ﳚُْﻌَﻞَ اﻟْﻌِﺘْﻖُ ﺻَﺪَاقَ اﻟْﻤُﻌْﺘـَﻘَﺔِ ، وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻮَﺎﺋِﺮُ ( ﻧـَﻦَْْﻮَﺎ : ﻣَﺎ أَﺻْﺪَﻗـَﻮَﺎ ؟ ﻗَﺎلَ : ) ﺣَﺪِﻳﺚُ أَﻧَﺲٍ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرُ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻓِﻴﻪِ اﻷَﻟْﻦَﺎظِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ ﰲِ ﺑَﻘِﻴﱠﺔِ اﻟﺮِّوَا َتِ وَﻗَﺪْ أَﺧَﺬَ ﺑِﻈَﺎﻦِﺮِ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺪَﻣَﺎءِ ﻮَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ اﻟْﻤَُْﻴِّﺐِ وَﱠِﺑـْﺮَاﻦِﻴ ُ اﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲّ وَﻃَﺎوُسٌ وَاﻟﺰُﻦْﺮِيُ ، وَﻣِﻦْ ﻓـُﻘَﻮَﺎءِ اﻷَﻣْﺼَﺎرِ اﻟﺜـﱠﻮْرِيُ وَأَﺑُﻮ ِ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ وَاﳊََْْﻦِ ﻳُﻮﻮُﻒَ وَأَﲪَْﺪُ وَﱠِﻮْﺤَﺎقُ وَﺣَﻜَﺎﻩُ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻋَﻦْ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةِ وَاﻷَوْزَاﻋِﻲّ ﱠذَا أَﻋْﺘَﻖَ أَﻣَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﳚَْﻌَﻞَ ﻋِﺘـْﻘَﻮَﺎ ﺻَﺪَاﻗـَﻮَﺎ ﺻَُﱠ اﻟْﻌَﻘْﺪُ وَاﻟْﻌِﺘْﻖُ : ﺑْﻦِ ﺻَﺎﻟٍُِ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا َﻦَﺐَ ﻣَﻦْ ﻋَﺪَا ﻦَﺆُﻻءِ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺼُُِ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ اﻟْﻌِﺘْﻖُ ﻣَﻮْﺮًا وَأَﺟَﺎﺑُﻮا ﻋَﻦْ وَاﻟْﻤَﻮْﺮُ وَذ وَﺑِﳉُْﻤْﻠَﺔِ ﻓَﺎﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ﻗَﺪْ وَرََُ ﺑَِﺬَا ، وَﳎَُﺮﱠُُ اﻻﻮْﺘِﺒـْﻌَﺎُِ : اﻷْﺣَﺎُِﻳﺚِ ﺑَِﺟْﻮِﺑَﺔٍ ، ﱠﱃ أ ﻗﺎل ﻻ ﻳَﺼْﻠُُُ ﻹِﺑََْﺎلِ ﻣَﺎ ﺻَُﱠ ﻣِﻦْ اﻷَُِﻟﱠﺔِ ، وَاﻷَﻗْﻴَِْﺔُ ﻣَُْﺮَﺣَﺔٌ ﰲِ ﻣُﻘَﺎﺑـَﻠَﺔِ اﻟﻨُﺼُﻮصِ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔِ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﻴَﺪِ اﻟْﻤَﺎﻧِﻊِ ﺑـُﺮْﻦَﺎ ٌ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻳُﺬْﻛَﺮُ ﰲِ رَدِّ اﻟْﻤَﻨْﻜُﻮﺣَﺔِ ﺑِﻟْﻌَﻴْﺐِ

ـ 262 3535ذَﻛَﺮَ- ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﺷَﻴْﺦٌ ﻣِﻦْ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ : ﻋَﻦْ ََِﻴﻞِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ ﻗَﺎلَ - أَﻧﱠﻪُ أَ ﱠ : ﻛَﻌْﺐُ ﺑْﻦُ زَﻳْﺪٍ أَوْ زَﻳْﺪُ ﺑْﻦُ ﻛَﻌْﺐٍ : ﻳـُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ - ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻪُ ﺻُﺤْﺒَﺔٌ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρ ﻞـَﺰَوﱠجَ اﻣْﺮَأَةً ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ ﻏِﻦَﺎرٍ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ َُﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻓـَﻮَﺿَﻊَ ﺛـَﻮْﺑَﻪُ وَﻗـَﻌَﺪَ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻦِﺮَاشِ أَﺑْﺼَﺮَ وَﱂَْ «ﺧُﺬِي ﻋَﻠَﻴْﻚِ ﺛِﻴَﺎﺑَﻚِ » :ﺑِﻜَﺸْﺤِﻮَﺎ ﺑـَﻴَﺎﺿًﺎ ، ﻓَﺎﳓَْﺎزَ ﻋَﻦْ اﻟْﻦِﺮَاشِ ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . � .ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐِ ﺑْﻦِ ﻋُﺠْﺮَةَ وَﱂَْ ﻳَﺸُﻚﱠ : وَرَوَاﻩُ ﻮَﻌِﻴﺪٌ ﰲِ ﻮُﻨَﻨِﻪِ ، وَﻗَﺎلَ - ﺑَِﺎ ﺟُﻨُﻮ ٌ أَوْ ﺟُﺬَامٌ أَوْ ﺑـَﺮَصٌ - أَﳝَُﺎ اﻣْﺮَأَةٍ ﻏُﺮﱠ ﺑَِﺎ رَﺟُﻞٌ : وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄِ . ﻓـَﻠَﻮَﺎ ﻣَﻮْﺮُﻦَﺎ ﲟَِﺎ أَﺻَﺎبَ ﻣِﻨـْﻮَﺎ وَﺻَﺪَاقُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻏَﺮﱠﻩُ . وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ ﻗَﻀَﺑ ﻋُﻤَﺮُ ﰲِ اﻟْﺒـَﺮْﺻَﺎءِ وَاﳉَْﺬْﻣَﺎءِ وَاﻟْﻤَﺠْﻨُﻮﻧَﺔِ ﱠذَا َُﺧَﻞَ ﺑَِﺎ ﻓـُﺮِّقَ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ .رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ وَاﻟﺼﱠﺪَاقُ ﳍََﺎ ﲟَِِْﻴِْﻪِ ﱠ ﱠﻦَﺎ وَﻦُﻮَ ﻟَﻪُ ﻋَﻠَﺑ وَﻟِﻴِّﻮَﺎ وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﲝَِﺪِﻳﺜَﻲْ اﻟْﺒَﺎبِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﺒـَﺮَصَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَاﳉُْﻨُﻮ َ وَاﳉُْﺬَامَ ﻋُﻴُﻮبٌ ﻳـُﻦَْْﺦُ ﺑَِﺎ اﻟﻨِّﻜَﺎحُ ، وَﻟَﻜِﻦﱠ ﺣَﺪِﻳﺚَ ﻛَﻌْﺐٍ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺼَﺮِﻳٍُ ﰲِ ﳝُْﻜِﻦُ «اﳊَْﻘِﻲ ﺑَِﻦْﻠِﻚِ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ «ﺧُﺬِي ﻋَﻠَﻴْﻚِ ﺛِﻴَﺎﺑَﻚِ » :اﻟْﻦَْْﺦِ ﻷَ ﱠ ﻗـَﻮْﻟَﻪُ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻛِﻨَﺎﻳَﺔَ ﻃَﻼقٍ وَﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ َُْﻮُﻮرُ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻓَﻤَﻦْ ﺑـَﻌْﺪَﻦُ ْ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﻦَْْﺦُ اﻟﻨِّﻜَﺎحُ ﺑِﻟْﻌُﻴُﻮبِ وَﱠِ ْ اﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا ﰲِ ﻞـَﻦَﺎﺻِﻴﻞِ ذَﻟِﻚَ وَﰲِ ﻞـَﻌْﻴِﲔِ اﻟْﻌُﻴُﻮبِ اﻟﱠﱵِ َِْﺎءُ ﱠﻻ ﻳـُﻦَْْﺦُ ﺑَِﺎ اﻟﻨِّﻜَﺎحُ وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ وَﻋُﻤَﺮَ وَاﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻻ ﻞـُﺮَُُ اﻟﻨّ وَﺧَﺎﻟَﻒَ اﻟﻨﱠﺎﺻِﺮُ ﰲِ . اﳉُْﻨُﻮ ُ ، وَاﳉُْﺬَامُ ، وَاﻟْﺒـَﺮَصُ ، وَاﻟﺪﱠاءُ ﰲِ اﻟْﻦَﺮْجِ : ﺑَِرْﺑـَﻌَﺔِ ﻋُﻴُﻮبٍ اﻟْﺒـَﺮَصِ ﻓـَﻠَ ْ ﳚَْﻌَﻠْﻪُ ﻋَﻴـْﺒًﺎ ﻳـُﺮَُُ ﺑِﻪِ اﻟﻨِّﻜَﺎحُ ، وَاﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳُﺸَﺎرِكُ اﻟْﻤَﺮْأَةَ ﰲِ اﳉُْﻨُﻮ ِ وَاﳉُْﺬَامِ ﻳـُﻦَْْﺦُ اﻟﻨِّﻜَﺎحُ ﺑِﻜُﻞِّ َُاءٍ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺰُﻦْﺮِيُ . وَاﻟْﺒـَﺮَصِ ، وَﻞـَﻦَْْﺨُﻪُ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﺑِﳉَْﺐِّ وَاﻟْﻌُﻨﱠﺔِ . ﻋُﻀَﺎلٍ

263 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ ﱠﱃَ ﻦَﺬَا ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَأَﺻْﺤَﺎبُ ( وَﺻَﺪَاقُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻏَﺮﱠﻩُ : ) ﱠﻧﱠﻪُ ﻳـَﺮْﺟِﻊُ اﻟﺰﱠوْجُ ﺑِﻟْﻤَﻮْﺮِ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻏَﺮﱠرَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَِ ْ أَوْﳘََﻪُ أَ ﱠ : اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ وَاﳍَْﺎَُوِﻳﱠﺔُ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا اﻟْﻤَﺮْأَةَ ﻻ ﻋَﻴْﺐَ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻓَﺎﻧْﻜَﺸَﻒَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻣَﻌِﻴﺒَﺔٌ ﺑَِﺣَﺪِ ﻞِﻠْﻚَ اﻟْﻌُﻴُﻮبِ وَﻟَﻜِﻦْ ﺑِﺸَﺮْطِ أَ ْ ﻳـَﻌْﻠَ َ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . َا ﺟَﻮِﻞَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻌَﻴْﺐِ ﻻ ﱠذ وَاﻻﻮْﺘِﺤَﺎﺿَﺔُ ﻋَﻴْﺐٌ ﻳـَﺜـْﺒُﺖُ ﺑِﻪِ ﻓَْْﺦُ اﻟﻨِّﻜَﺎحُ ﰲِ أَﻇْﻮَﺮِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ اﻟْﻮَﺟْﻮَﲔِْ وَﱠِذَا ﱂَْ ﻳُﻘِﺮ ﺑِﻟْﻌِﻨﱠﺔِ وَﱂَْ ﻳـُﻨْﻜِﺮْ ﻓـَﻴـَﻨـْﺒَﻐِﻲ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮْ أَﻧْﻜَﺮَ اﻟْﻌِﻨﱠﺔِ وَﻧَﻜﱠﻞَ ﻋَﻦِ ﳛُْﺒَﺲُ اﻟﻨﱠﺎﻛِﻞُ ﻋَﻦْ اﳉَْﻮَابِ ﻓَﺎﻟﺘﱠﺄْﺟِﻴﻞِ أَﻳَْْﺮِ ﻣِﻦْ اﳊَْﺒْﺲِ ، وَاﻟُْﻨﱠﺔ : اﻟْﻴَﻤِﲔِ ﻓَﱠِ ْ ﻗـُﻠْﻨَﺎ ﻣَﺖْ ﺑِﻌِﻨﱠﺘِﻪِ أَو اﺧْﺘَﺎرَتْ اﻟْﻤُﻘَﺎمُ ﻣَﻌَﻪُ لٍ وَﻳـَﺘَﺨَﺮج ﱠِذَا عَ ، اﻟْﻤُﻌْﺘـَﺒـَﺮَة ﰲِ اﻟﺘﱠﺄْﺟِﻴﻞِ ﻦِﻲ اﳍِْﻼﻟِﻴﱠﺔ ُﻴُﻮبِ ﻟِﺘَﻮﺟﻪ ، ﻋَﻠَﺑ ﻋُْْﺮَﻞِﻪِ ﻦَﻞْ ﳍََﺎ اﻟْﻦَْْﺦِ ﻋَﻠَﺑ رِوَاﻳـَﺘـَﲔِْ وَﻟﻮ ﺧَﺮَجَ ﻦَﺬَا ﰲِ ََِﻴﻊِ اﻟْﻌ ﱠِ ﱠ اﻟْﻦَْْﺦَ ﻳـَﺜـْﺒُﺖُ : وَﻞـَﺮَُُ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﺑِﻜُﻞِّ ﻋَﻴْﺐٍ ﻳـُﻨـَﻦِّﺮُ ﻋَﻦْ ﻛَﻤَﺎلَ اﻻﻮْﺘِﻤْﺘَﺎعِ وَﻟَﻮْ ﻗِﻴﻞَ ﺑِﺘـَﺮَاﺿِﻴﻮِﻤَﺎ ﺗَرَةﱠ وَﲝُِﻜْ ِ اﳊَْﺎﻛِ ِ أُﺧْﺮَى أَوِ ﲟُِﺠَﺮﱠُِ ﻓَْْﺦ اﻟْﻤُْْﺘَﺤَﻖ ﱠُﱠ اﻵﺧﺮ ﱠِ ْ أَﻣْﻀَﺎﻩُ وَﻦُﻮَ اﻷَﻗـْﻮَى وَﻣﱴَ أَذِ َ اﳊَْﺎﻛِ ُ أَوْ ﺣَﻜَ َ ﻷَﺣَﺪٍ ، وَﱠِﻻ أَﻣْﻀَﺎﻩُ اﳊَْﺎﻛِ ُ ﻟﺘـَﻮَﺟَﻪ ﺑِﻮْﺘِﺤْﻘَﺎقٍ ﻋَﻘَﺪَ أَوْ ﻓََْﺦَ ﻣَﺄْذُو ٌ ﻟَﻪُ ﱂَْ ﳛَْﺘَﺞْ ﺑـَﻌْﺪُ ذَﻟِﻚَ ﱠِﱃَ ﺣُﻜْ ٍ ﺑِﺼِﺤﱠﺘِﻪِ ﺑِﻼ ﻧِﺰَاعٍ وَﻳـَﺮْﺟِﻊُ اﻟﺰﱠوْجُ اﻟْﻤَﻐْﺮُورُ ﺑِﻟﺼِّﺪَاقِ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻏَﺮﱠﻩُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺮْأَةِ أَوْ اﻟْﻮَﱄِ ﰲِ أَﺻَُِّ ﻗـَﻮْﱄَْ . وَﷲُ أَﻋْﻠَ ُ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ

ـ 264 أَﺑـْﻮَاب أَﻧْﻜِﺤَﺔ اﻟْﻜُﻔﺎر ذِﻛْﺮِ أَﻧْﻜِﺤَﺔِ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ وَإِﻗـْﺮَارِﻫِِْ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ 3536ﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ أَ ﱠ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ أَﺧْﺒـَﺮَﻞْﻪُ أَ ﱠ اﻟﻨِّﻜَﺎحَ ﰲِ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ - ﻓَﻨِﻜَﺎحٌ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﻧِﻜَﺎحُ اﻟﻨﱠﺎسِ اﻟْﻴـَﻮْمَ ، ﳜََُْﺐُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﱠﱃَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ : ﻛَﺎ َ ﻋَﻠَﺑ أَرْﺑـَﻌَﺔِ أَﳓَْﺎءٍ وَﻟِﻴـﱠﺘَﻪُ أَوْ اﺑـْﻨـَﺘَﻪُ وَﻳﺼْﺪِﻗـُﻮَﺎ ﱠُﱠ ﻳـَﻨْﻜِﺤُﻮَﺎ وَﻧِﻜَﺎحٌ آﺧَﺮُ ، ﻛَﺎ َ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻻِﻣْﺮَأَﻞِﻪِ ﱠذَا أَرْﻮِﻠِﻲ ﱠﱃَ ﻓُﻼ ٍ ﻓَﺎﻮْﺘـَﺒْﻀِﻌِﻲ ﻣِﻨْﻪُ وَﻳـَﻌْﺘَﺰِﳍَُﺎ زَوْﺟُﻮَﺎ وَﻻ ﳝََُْﻮَﺎ : ﻃَﻮُﺮَتْ ﻣِﻦْ ﻃَﻤْﺜِﻮَﺎ َﻟِﻚَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ اﻟﱠﺬِي ﻞَْْﺘـَﺒْﻀِﻊُ ﻣِﻨْﻪُ ، ﻓَﱠِذَا ﻞـَﺒـَﲔﱠَ ﲪَْﻠُﻮَﺎ أَﺻَﺎﺑـَﻮَﺎ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﺘـَﺒـَﲔﱠَ ﲪَْﻠُﻮَﺎ ﻣِﻦْ ذ زَوْﺟُﻮَﺎ ﱠذَا أَﺣَﺐﱠ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ ﻳـَﻦْﻌَﻞُ ذَﻟِﻚَ رَﻏْﺒَﺔً ﰲِ ﳒََﺎﺑَﺔِ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ، ﻓَﻜَﺎ َ ﻦَﺬَا اﻟﻨِّﻜَﺎحُ ﻳَُْﻤﱠﺑ ﻧِﻜَﺎحُ اﻻِﻮْﺘِﺒْﻀَﺎعِ وَﻧِﻜَﺎحٌ آﺧَﺮُ ، ﳚَْﺘَﻤِﻊُ اﻟﺮﱠﻦْﻂُ ُُو َ اﻟْﻌَﺸَﺮَةِ ﻓـَﻴَﺪْﺧُﻠُﻮ َ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤَﺮْأَةِ - ﺑـَﻌْﺪَ أَ ْ ﻞَﻀَﻊَ ﲪَْﻠَﻮَﺎ - ﻛُﻠُﻮُ ْ ﻓـَﻴُﺼِﻴﺒُﻮﻧـَﻮَﺎ ، ﻓَﱠِذَا ﲪََﻠَﺖْ وَوَﺿَﻌَﺖْ وَﻣَﺮﱠ ﻟَﻴَﺎلٍ أَرْﻮَﻠَﺖْ ﱠﻟَﻴْﻮِ ْ ، ﻓـَﻠَ ْ ﻳَْْﺘََِﻊْ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻨـْﻮُ ْ أَ ْ ﳝَْﺘَﻨِﻊَ ﺣَﱴﱠ ﳚَْﺘَﻤِﻌُﻮا ﻋِﻨْﺪَﻦَﺎ ، ﻓـَﺘـَﻘُﻮلُ ﳍَُ ْ ﻗَﺪْ ﻋَﺮَﻓـْﺘُ ْ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎ َ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِﻛُ ْ وَﻗَﺪْ وَﻟَﺪْتُ ﻓـَﻮُﻮَ اﺑـْﻨُﻚَ َ ﻓُﻼ ُ ، ﻓـَﺘَُْﻤِّﻲ ﻣَﻦْ : أَﺣَﺒﱠﺖْ ﺑِﲰِْﻪِ ، ﻓـَﻴـُﻠْﺤَﻖُ ﺑِﻪِ وَﻟَﺪُﻦَﺎ ﻻ ﻳَْْﺘََِﻴﻊُ أَ ْ ﳝَْﺘَﻨِﻊَ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ وَﻧِﻜَﺎحٌ رَاﺑِﻊٌ ﳚَْﺘَﻤِﻊُ اﻟﻨﱠﺎسُ اﻟْﻜَﺜِﲑُ ﻓـَﻴَﺪْﺧُﻠُﻮ َ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﻻ ﲤَْﺘَﻨِﻊُ ﳑِﱠﻦْ ﺟَﺎءَﻦَﺎ ، وَﻦُﻦﱠ اﻟْﺒـَﻐَﺎ َ ﻳـَﻨْﺼِﱭَْ ﻋَﻠَﺑ أَﺑـْﻮَاﺑِِﻦﱠ اﻟﺮﱠا َتِ وَﻞَﻜُﻮ ُ ﻋَﻠَﻤًﺎ ، ﻓَﻤَﻦْ أَرَاَُﻦُﻦﱠ َُﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻦﱠ ، ﻓَﱠِذَا ﲪََﻠَﺖْ ﱠﺣْﺪَاﻦُﻦﱠ وَوَﺿَﻌَﺖْ َََﻌُﻮا ﳍََﺎ وََُﻋَﻮْا ﳍََﺎ اﻟْﻘَﺎﻓَﺔَ ، ﱠُﱠ أَﳊَْﻘُﻮا وَﻟَﺪَﻦَﺎ ﺑَِﻟﱠﺬِي ﻳـَﺮَوْ َ ، ﻓَﺎﻟْﺘَﺎطَ ﺑِﻪِ وَُُﻋِﻲَ اﺑـْﻨَﻪُ ﻻ ﳝَْﺘَﻨِﻊُ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺑـَﻌَﺚَ اﻟﱠُ ﳏَُﻤﱠﺪًا ρ ﺑِﳊَْﻖِّ ﻦَﺪَمَ ﻧِﻜَﺎحَ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . ﻛُﻠﱠﻪُ ﱠﻻ ﻧِﻜَﺎحَ اﻟﻨﱠﺎسِ اﻟْﻴـَﻮْمَ .وﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﺑ اﺷﱰاط اﻟﻮﱄ : ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح رﲪﻪ ﷲ ﻞﻌﺎﱃ ﺑَبُ ﻣَﻦْ أَﺳْﻠََِ وَﲢَْﺘَﻪُ أُﺧْﺘَﺎنِ أَوْ أَﻛْﺜـَﺮُ ﻣِﻦْ أَرْﺑَﻊٍ

265 3537أَﻮْﻠَﻤْﺖُ وَﻋِﻨْﺪِي اﻣْﺮَأَﺗَ ِ : ﻋَﻦْ اﻟﻀﱠﺤﱠﺎكِ ﺑْﻦِ ﻓـَﻴـْﺮُوزَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ - أُﺧْﺘَﺎ ِ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﱐِ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ .رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ . أَ ْ أُﻃَﻠِّﻖَ ﱠﺣْﺪَاﳘَُﺎ 3538 . «اﺧْﺘـَﺮْ أَﻳـﱠﺘـَﻮُﻤَﺎ ﺷِﺌْﺖ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆِ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ - 3539أَﻮْﻠَ َ ﻏَﻴْﻼ ُ اﻟﺜـﱠﻘَﻦِﻲُ وَﲢَْﺘَﻪُ : وَﻋَﻦْ اﻟﺰُﻦْﺮِيِّ ﻋَﻦْ ﻮَﺎﱂٍِ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - ﻋَﺸْﺮُ ﻧِْْﻮَةٍ ﰲِ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ ، ﻓَﺄَﻮْﻠَﻤْﻦَ ﻣَﻌَﻪُ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﻩُ اﻟﻨﱠﱯُِ ρرَوَاﻩُ . أَ ْ ﳜَْﺘَﺎرَ ﻣِﻨـْﻮُﻦﱠ أَرْﺑـَﻌًﺎ . أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ 3540ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺎ َ ﰲِ ﻋَﻮْﺪِ ﻋُﻤَﺮَ ﻃَﻠﱠﻖَ ﻧَِْﺎءَﻩُ وَﻗَْﱠ َ ﻣَﺎﻟَﻪُ : وَزَاَُ أَﲪَْﺪُ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳَْْﱰَِقُ ﻣِﻦْ اﻟْﱠﻤْﻊِ - ﱠﱐِّ ﻷَﻇُﻦُ اﻟﺸﱠﻴََْﺎ َ : ُﻤَﺮَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺑـَﲔَْ ﺑَﻨِﻴﻪِ ، ﻓـَﺒـَﻠَﻎَ ذَﻟِﻚَ ﻋ ﲰَِﻊَ ﲟَِﻮْﻞِﻚَ ﻓـَﻘَﺬَﻓَﻪُ ﰲِ ﻧـَﻦِْْﻚَ ، وَﻟَﻌَﻠﱠﻚَ ﻻ ﲤَْﻜُﺚُ ﱠﻻ ﻗَﻠِﻴﻼً ، وَاَﱘُْ اﻟﱠِ ﻟَﺘـُﺮَاﺟِﻌَﻦﱠ - ﻧَِْﺎءَكَ وَﻟَﺘـُﺮَاﺟِﻌَﻦﱠ ﻣَﺎﻟَﻚَ أَوْ ﻷَُوَرِّﺛـَﻮُﻦﱠ ﻣِﻨْﻚَ وَﻵَﻣُﺮَ ﱠ ﺑِﻘَﱪِْكَ أَ ْ ﻳـُﺮْﺟَ َ ﻛَﻤَﺎ رُﺟِ َ ﻗـَﺒـْﺮُ أَﰊِ . رِﻏَﺎلٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻟَﺘـُﺮَاﺟِﻌَﻦﱠ ﻧَِْﺎءَكَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ رَﺟْﻌِﻴّﺎ ، وَﻦُﻮَ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟﺮﱠﺟْﻌِﻴﱠﺔَ : ﻞَﺮِثُ وَﱠِ ْ اﻧـْﻘَﻀَﺖْ ﻋِﺪﱠﻞـُﻮَﺎ ﰲِ اﻟْﻤَﺮَ ِ وَﱠِﻻ ﻓـَﻨـَﻦْﺲُ اﻟَﱠﻼقِ اﻟﺮﱠﺟْﻌِﻲِّ ﻻ ﻳـَﻘََْﻊُ ﻟِﻴـُﺘﱠﺨَﺬَ .ﺣِﻴﻠَﺔً ﰲِ اﻟْﻤَﺮَ ِ وَﺣَﺪِﻳﺚُ اﻟﻀﱠﺤﱠﺎك اﻮﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﺑ ﲢﺮﱘ اﳉﻤﻊ : ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح رﲪﻪ ﷲ ﻞﻌﺎﱃ ﴿ وَأَ : ﺑﲔ اﻷﺧﺘﲔ وﻻ أﻋﺮف ﰲ ذﻟﻚ ﺧﻼﻓًﺎ وﻦﻮ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآ ﻗﺎل ﷲ ﻞﻌﺎﱃ ﲡَْﻤَﻌُﻮاْ ﺑـَﲔَْ اﻷُﺧْﺘـَﲔِْ ﱠَﻻﱠ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﻮَﻠَﻒَ ﴾ ﻓﱠذا أﻮﻠ ﻛﺎﻓﺮ وﻋﻨﺪﻩ أﺧﺘﺎ أﺟﱪ ﻋﻠﺑ ﻞَﻠﻴﻖ ﱠﺣﺪاﳘﺎ وﰲ ﻞﺮك اﻮﺘﻦﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﻮﻤﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮة ُﻟﻴﻞ ﻋﻠﺑ أﻧﻪ ﳛﻜ ﻟﻌﻘﻮُ اﻟﻜﻦﺎر ﺑﻟﺼﺤﺔ وﱠ ﱂ ﻞﻮاﻓﻖ اﻹﻮﻼم ، ﻓﱠذا أﻮﻠﻤﻮا أﺟﺮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻮ ﰲ . اﻷﻧﻜﺤﺔ أﺣﻜﺎم اﳌْﻠﻤﲔ وﻗﺪ ذﻦﺐ ﱠﱃ ﻦﺬا ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ وُاوُ ﺑَبُ اﻟﺰﱠوْﺟَﲔِْ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮَﻳْﻦِ ﻳُﺴْﻠُِِ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﻗـَﺒْﻞَ اﻵﺧَﺮِ

ـ 266 5413أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ - ρ رَُﱠ اﺑـْﻨـَﺘَﻪُ زَﻳـْﻨَﺐَ ﻋَﻠَﺑ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . زَوْﺟِﻮَﺎ أَﰊِ اﻟْﻌَﺎصِ ﺑْﻦِ اﻟﺮﱠﺑِﻴﻊِ ﺑِﻟﻨِّﻜَﺎحِ اﻷَوﱠلِ ﱂَْ ﳛُْﺪِثْ ﺷَﻴـْﺌًﺎ 3542رَُﱠ اﺑـْﻨـَﺘَﻪُ زَﻳـْﻨَﺐَ ﻋَﻠَﺑ أَﰊِ اﻟْﻌَﺎصِ زَوْﺟِﻮَﺎ ﺑِﻨِﻜَﺎﺣِﻮَﺎ اﻷَوﱠلِ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . ﺑـَﻌْﺪَ ﻮَﻨـَﺘـَﲔِْ وَﱂَْ ﳛُْﺪِثْ ﺻَﺪَاﻗًﺎ 3543رَُﱠ اﺑـْﻨـَﺘَﻪُ زَﻳـْﻨَﺐَ ﻋَﻠَﺑ أَﰊِ اﻟْﻌَﺎصِ ، وَﻛَﺎ َ ﱠﻮْﻼﻣُﻮَﺎ ﻗـَﺒْﻞَ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﱠﻮْﻼﻣِﻪِ ﺑِِْﺖِّ ﻮِﻨِﲔَ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ اﻷَوﱠلِ وَﱂَْ ﳛُْﺪِثْ ﺷَﻮَﺎَُةً وَﻻ ﺻَﺪَاﻗًﺎ . وَأَﺑُﻮ َُاوُُ 3544ﻦَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ : ﱂَْ ﳛُْﺪِثْ ﻧِﻜَﺎﺣًﺎ وَﻗَﺎلَ : وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - . ﻟَﻴْﺲَ ﺑِِﻮْﻨَﺎُِﻩِ ﺑَْسٌ 3545 :ِ وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﺑِِﻮْﻨَﺎٍُ ﺿَﻌِﻴﻒٍ ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩ - أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﻗَﺎلَ . رَُﱠ اﺑـْﻨـَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﺑ أَﰊِ اﻟْﻌَﺎصِ ﲟَِﻮْﺮٍ ﺟَﺪِﻳﺪٍ وَﻧِﻜَﺎحٍ ﺟَﺪِﻳﺪٍ : اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ﻦَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺿَﻌِﻴﻒٌ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ اﻟﺼﱠﺤِﻴُُ اﻟﱠﺬِي : وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ . ِ ﻣَﻘَﺎلٌ ﰲِ ﱠﻮْﻨَﺎُِﻩ ﻦَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﻻ ﻳـَﺜـْﺒُﺖُ ، : وَﻗَﺎلَ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . رُوِيَ أَﻧﱠﻪُ أَﻗـَﺮﱠﳘَُﺎ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ اﻷَوﱠلِ وَاﻟﺼﱠﻮَابُ أَ ﱠ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρ . رَُﱠﻦَﺎ ﺑِﻟﻨِّﻜَﺎحِ اﻷَوﱠلِ 3546وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺷِﻮَﺎبٍ أَﻧﱠﻪُ ﺑـَﻠَﻐَﻪُ أَ ﱠ اﺑـْﻨَﺔَ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﻐِﲑَةَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﲢَْﺖَ - َﻮْمَ اﻟْﻦَﺘُِْ وَﻦَﺮَبَ زَوْﺟُﻮَﺎ ﺻَﻦْﻮَا ُ ﺑْﻦُ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﻣِﻦْ ﺻَﻦْﻮَا َ ﺑْﻦِ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﻓَﺄَﻮْﻠَﻤَﺖْ ﻳـ اﻹِﻮْﻼمِ ، ﻓـَﺒـَﻌَﺚَ ﱠﻟَﻴْﻪِ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ أَﻣَﺎ ﻓـَﻠَ ْ ﻳـُﻦَﺮِّقْ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ ﺣَﱴﱠ أَﻮْﻠَ َ ﺻَﻦْﻮَا ُ ، وَاﻮْﺘـَﻘَﺮﱠتْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ . َﲔَْ ﱠﻮْﻼمِ ﺻَﻦْﻮَا َ وَﺑـَﲔَْ ﱠﻮْﻼمِ زَوْﺟَﺘِﻪِ ﳓَْﻮٌ ﻣِﻦْ ﺷَﻮْﺮٍ وَﻛَﺎ َ ﺑـ: ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺷِﻮَﺎبٍ . . ﳐُْﺘَﺼَﺮٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄِ ﻟِﻤَﺎﻟِﻚٍ

267 3547أَ ﱠ أُمﱠ ﺣَﻜِﻴ ٍ اﺑـْﻨَﺔَ اﳊَْﺎرِثِ ﺑْﻦِ ﻦِﺸَﺎمٍ أَﻮْﻠَﻤَﺖْ ﻳـَﻮْمَ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺷِﻮَﺎبٍ - اﻟْﻦَﺘُِْ ﲟَِﻜﱠﺔَ ، وَﻦَﺮَبَ زَوْﺟُﻮَﺎ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔُ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺟَﻮْﻞٍ ﻣِﻦْ اﻹِﻮْﻼمِ ﺣَﱴﱠ ﻗَﺪِمَ اﻟْﻴَﻤَﻦَ ، ﻓَﺎرْﲢََﻠَﺖْ أُمُ ﺣَﻜِﻴ ٍ ﺣَﱴﱠ ﻗَﺪِﻣَﺖْ ﻋَﻠَﺑ زَوْﺟِﻮَﺎ ﺑِﻟْﻴَﻤَﻦِ وََُﻋَﺘْﻪُ ﱠﱃَ اﻹِﻮْﻼمِ ﻓَﺄَﻮْﻠَ َ ، وَﻗَﺪِمَ ﻋَﻠَﺑ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρوَﱂَْ: ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺷِﻮَﺎبٍ . ﻓـَﺒَﺎﻳـَﻌَﻪُ ﻓـَﺜـَﺒـَﺘَﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻧِﻜَﺎﺣِﻮِﻤَﺎ ذَﻟِﻚَ ﻳـَﺒـْﻠُﻐْﻨَﺎ أَ ﱠ اﻣْﺮَأَةً ﻦَﺎﺟَﺮَتْ ﱠﱃَ اﻟﱠِ وَﱠِﱃَ رَﻮُﻮﻟِﻪِ وَزَوْﺟُﻮَﺎ ﻛَﺎﻓِﺮٌ ﻣُﻘِﻴ ٌ ﺑِﺪَارِ اﻟْﻜُﻦْﺮِ ﱠﻻ َﲔَْ زَوْﺟِﻮَﺎ ، ﱠﻻ أَ ْ ﻳـَﻘْﺪَمَ زَوْﺟُﻮَﺎ ﻣُﻮَﺎﺟِﺮًا ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﻞـَﻨـْﻘَﻀِﻲَ َﻴـْﻨـَﻮَﺎ وَﺑـ ﻓـَﺮﱠﻗَﺖْ ﻦِﺠْﺮَﻞـُﻮَﺎ ﺑـ . َﻴـْﻨـَﻮَﺎ وَﺑـَﲔَْ زَوْﺟِﻮَﺎ ﱠذَا ﻗَﺪِمَ وَﻦِﻲَ ﰲِ ﻋِﺪﱠﺗَِﺎ ﻋِﺪﱠﻞـُﻮَﺎ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـَﺒـْﻠُﻐْﻨَﺎ أَ ﱠ اﻣْﺮَأَةً ﻓـُﺮِّقَ ﺑـ .رَوَاﻩُ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄِ وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﻤْﺮُو ﺑِﻦْ ﺷُﻌَﻴْﺐ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ُﻌَﻀِّﺪَﻩُ اﻷُﺻُﻮل ، ﻞـ وَﻗَﺪْ ﺻَﺮﱠحَ ﻓِﻴﻪ ﺑِﻮُﻗُﻮعِ ﻋَﻘْﺪٍ ﺟَﺪِﻳﺪٍ وَاﻷَﺧْﺬُ ﺑِﻟﺼﱠﺮِﻳُِ أَوْﱃَ ﻣِﻦَ اﻷَﺧْﺬِ ﺑِﻟْﻤُﺤْﺘَﻤِﻞِ ، وَﻳـُﺆَﻳِّﺪَﻩُ ﳐَُﺎﻟَﻦَﺔُ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻟِﻤَﺎ رَوَاﻩُ ﻛَﻤَﺎ ﺣَﻜَﺑ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻨْﻪُ وَأَﺣَْْﻦُ اﻟْﻤََْﺎﻟِﻚِ ﰲِ ﻞـَﻘْﺮِﻳﺮِ اﳊَْﺪِﻳﺜـَﲔِْ ﻞـَﺮْﺟِﻴُِ ﺣَﺪِﻳﺚ اﺑْﻦِ : اﻟْﺒُﺨَﺎرِي ، ﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻛَﻤَﺎ رَﺟﱠﺤَﻪُ اﻷَﺋِﻤﱠﺔ وَﲪََﻠَﻪُ ﻋَﻠَﺑ ﻞَََﺎول اﻟْﻌِﺪﱠةِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺑـَﲔَْ ﻧـُﺰُولِ آﻳَﺔ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ ﱠِ ﱠ : وَﱠِﻮْﻼمِ أَﰊِ اﻟْﻌَﺎصِ ، وَﻻ ﻣَﺎﻧِﻊَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ، وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّ ِ ﰲِ اﳍْﺪى ﻣَﺎ ﳏَُﺼِّﻠَﻪُ اﻋْﺘِﺒَﺎرَ اﻟْﻌِﺪﱠة ﱂَْ ﻳـُﻌْﺮَفْ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦَ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ وَﻻ ﻛَﺎ َ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ ﻳَْْﺄَلُ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻦَﻞِ اﻧـْﻘَﻀَﺖْ ﻋِﺪﱠﻞـُﻮَﺎ أَمْ ﻻ ، وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ اﻹِﻮْﻼمُ ﲟُِﺠَﺮﱠُِﻩِ ﻓـُﺮْﻗَﺔ ﻟَﻜَﺎﻧَﺖْ ﻃَﻠْﻘَﺔ ﺑَﺋِﻨَﺔ وَﻻ رَﺟْﻌَﺔَ َا أَﻮْﻠَ َ وَﻗَﺪْ َُلﱠ ﺣُﻜْﻤِﻪِ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻓَﻼ ﻳَﻜُﻮ ُ اﻟﺰﱠوْجُ أَﺣَﻖُ ﺑَِﺎ ﱠِذ ρ أَ ﱠ اﻟﻨِّﻜَﺎحَ ﻣَﻮْﻗُﻮفٌ ﻓَﱠِ ْ أَﻮْﻠَ َ اﻟﺰﱠوْجُ ﻗـَﺒْﻞ اﻧْﻘِﻀَﺎءَ اﻟْﻌِﺪﱠةِ ﻓَﻮِﻲ زَوْﺟَﺘُﻪُ وَﱠِ ْ اﻧـْﻘَﻀَﺖْ ﻋِﺪﱠﻞـُﻮَﺎ ﻓـَﻠَﻮَﺎ أَ ْ ﻞـَﻨْﻜَُِ ﻣَﻦْ ﺷَﺎءَتْ ، وَﱠِ ْ أَﺣَﺒﱠﺖْ اﻧـْﺘَﻈَﺮَﻞْﻪُ وَﱠِذَا أَﻮْﻠَ َ ﻛَﺎﻧَﺖْ زَوْﺟَﺘُﻪُ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﱠِﱃَ ﲡَْﺪِﻳﺪِ وَﻻ ﻧـَﻌْﻠَ ُ أَﺣَﺪًا ﺟَﺪﱠَُ ﺑـَﻌْﺪَ اﻹِﻮْﻼمِ ﻧِﻜَﺎﺣَﻪُ اﻟْﺒـَﺘﱠﺔَ ﺑَﻞْ ﻛَﺎ َ اﻟْﻮَاﻗِﻊُ أَﺣَﺪُ : ﻗَﺎل . ﻧِﻜَﺎحٍ اﻷَﻣْﺮَﻳْﻦِ ﱠِﻣﱠﺎ اﻓْﱰَِاﻗـُﻮُﻤَﺎ وَﻧِﻜَﺎﺣُﻮَﺎ ﻏَﲑِْﻩِ وَﱠِﻣﱠﺎ ﺑـَﻘَﺎؤُﳘَُﺎ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ اﻷَوﱠلِ ﱠِذَا أَﻮْﻠَ َ اﻟﺰﱠوْجُ وَأَﻣﱠﺎ ﻞـَﻨْﺠِﻴﺰِ اﻟْﻦُﺮْﻗَﺔِ أَوْ ﻣُﺮَاﻋَﺎةُ اﻟْﻌِﺪﱠة ﻓـَﻠَ ْ ﻳـُﻌْﻠَ ْ أَ . ρ ﻗَﻀَﺑ ﺑِﻮَاﺣِﺪَ

ـ 268 :ﻗَﺎلَ . ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻣَﻊَ ﻛَﺜـْﺮَةِ ﻣَﻦْ أَﻮْﻠَ َ ﰲِ ﻋَﻮْﺪِﻩِ ، وَﻦَﺬَا ﻛَﻼمٌ ﰲِ ﻏَﺎﻳَﺔَ اﳊُْْْﻦِ وَاﻟْﻤَﺘَﺎﻧَﺔ وَﻦَﺬَا اﺧْﺘِﻴَﺎرُ اﳋَْﻼل وَأَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ وَاﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ وَاﺑْﻦِ ﺣَﺰْمٍ وَﻦُﻮَ ﻣَﺬْﻦَﺐُ اﳊََْْﻦُ وَﻦُﻮَ ﻗـَﻮْلُ ﻋُﻤَﺮ ﺑﻦ اﳋََْﱠﺎبِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺣَﺰْمٍ . وَﻃَﺎوسُ وَﻋِﻜْﺮِﻣَﺔ وَﻗـَﺘَﺎَُة وَاﳊَْﻜَ ُ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . وَﺟَﺎﺑِﺮٍ ﺑﻦ ﻋَﺒْﺪِ ﷲِ وَاﺑْﻦ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﱠُﱠ ﻋَﺪﱠ آﺧَﺮِﻳﻦَ وَﱠِذَا أَﻮْﻠَﻤْﺖِ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔُ وَاﻟﺰﱠوْجُ ﻛَﺎﻓِﺮٌ ﱠٌﱠ أَﻮْﻠَ َ ﻗـَﺒْﻞ اﻟﺪُﺧُﻮل أَوْ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﺑـَﻌْﺪ اﻟﺪُﺧُﻮل ﻓَﺎﻟﻨِّﻜَﺎحِ ﺑَقٍ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻞـَﻨْﻜُِْ ﻏَﻴـْﺮَﻩُ وَاﻷَﻣْﺮُ ﱠِﻟَﻴـْﻮَﺎ وَﻻ ﺣُﻜْ ﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ وَﻻ وَﻛَﺬَا ﱠِ ْ أَﻮْﻠَ َ ﻗـَﺒـْﻠَﻮَﺎ وَﻟَﻴْﺲَ . ﺣَﻖّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻷَ ﱠ اﻟﺸﱠﺎرِعَ ﱂِْ ﻳـُﻦَﺼِّﻞْ وَﻦُﻮَ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔ ﳏَْﻀَﺔ ﻟَﻪُ ﺣَْْﺒـُﻮَﺎ ﻓَﻤَﱴَ أَﻮْﻠَﻤَﺖْ وَﻟَﻮْ ﻗـَﺒْﻞ اﻟﺪُﺧُﻮل أَوْ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﻓَﻮِﻲ اﻣْﺮَأَﻞُﻪُ ﱠِ ْ اﺧْﺘَﺎرَ . وَﻛَﺬَا . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﱠِ ِ ارْﻞَﺪﱠ اﻟﺰﱠوْﺟَﺎ ِ أَوْ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﱠُﱠ أَﻮْﻠَﻤَﺎ أَوْ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﺑَبُ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﺗُﺴْﱮَ وَزَوْﺟُﻬَﺎ ﺑِﺪَارِ اﻟﺸِّﺮِِْ 3548ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﺑـَﻌَﺚَ ﺟَﻴْﺸًﺎ ﱠﱃَ أَوْﻃَﺎسٍ - َﻮْمَ ﺣُﻨـَﲔٌْ ﻳـ - ﻓـَﻠَﻘِﻲَ ﻋَﺪُوّا ﻓـَﻘَﺎﻞـَﻠُﻮﻦُ ْ ﻓَﻈَﻮَﺮُوا ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ وَأَﺻَﺎﺑُﻮا ﳍَُ ْ ﻮَﺒَﺎ َ ، ﻓَﻜَﺄَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ﲢََﺮﱠﺟُﻮا ﻣِﻦْ ﻏَﺸَﻴَﺎ ذَﻟِﻚَ ﴿ وَاﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎتُ ﻣِﻦَ اﻟﻨَِّْﺎء ﱠِﻻﱠ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﳝَْﺎﻧُﻜُ ْ ﴾ أَيْ ﻓـَﻮُﻦﱠ ﻟَﻜُ ْ ﺣَﻼلٌ ﱠذَا . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . اﻧـْﻘَﻀَﺖْ ﻋِﺪﱠﻞـُﻮُﻦﱠ 3549وَﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﲪَْﺪُ وَﻟَﻴْﺲَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ اﻟﺰِّ ََُةُ ﰲِ آﺧِﺮِﻩِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻵﻳَﺔِ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ - . ﳐُْﺘَﺼَﺮًا 3550أَﺻَﺒـْﻨَﺎ ﻮَﺒَﺎ َ ﻳـَﻮْمَ أَوْﻃَﺎسٍ ﳍَُﻦﱠ أَزْوَاجٌ ﰲِ ﻗـَﻮْﻣِﻮِﻦﱠ ﻓَﺬَﻛَﺮُوا ذَﻟِﻚَ : وَﻟَﻦْﻈُﻪُ - ﻟِﺮَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ﴿ وَاﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎتُ ﻣِﻦَ اﻟﻨَِّْﺎء ﱠِﻻﱠ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ: ﻓـَﻨـَﺰَﻟَﺖْ . أَﳝَْﺎﻧُﻜُ ْ ﴾ 3551أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻋِﺮْﺑَ ِ ﺑْﻦِ ﻮَﺎرِﻳَﺔَ - ρ ﺣَﺮﱠمَ وَطْءَ اﻟْﱠﺒَﺎ َ ﺣَﱴﱠ ﻳَﻀَﻌْﻦَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . ﻣَﺎ ﰲِ ﺑَُُﻮ

269 . وَﻦُﻮَ ﻋَﺎمﱞ ﰲِ ذَوَاتِ اﻷَزْوَاجِ وَﻏَﲑِْﻦِﻦﱠ َا ﻣُﻠِﻜَﺖْ ﻣِﻦْ وَﻮَﻴَﺄْﰐِ ﰲِ ﺑَبِ اﻮْﺘِﺒـْﺮَاءِ اﻷَﻣَﺔِ ﱠذ : ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح رﲪﻪ ﷲ ﻞﻌﺎﱃ ﻻ ﻞُﻮﻃَﺄُ ﺣَﺎﻣِﻞٌ ﺣَﱴﱠ ﻞَﻀَﻊَ ، وَﻻ ﻏَﻴـْﺮُ » :ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ . ﻛِﺘَﺎبِ اﻟْﻌِﺪﱠةِ ِ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ ﱠ ْ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَ«ﺣَﺎﻣِﻞٍ ﺣَﱴﱠ ﲢَِﻴﺾَ ﺣَﻴْﻀَﺔً ، وَﱠِﳕﱠَﺎ ذَﻛَﺮَ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَﻩُ ﰲِ ﻦَﺬَا اﻟْﺒَﺎبِ ﻟِﻼﻮْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﱠﺒَﺎ َ ﺣَﻼلٌ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَﲔَْ ذَوَاتِ اﻷَزْوَاجِ وَﻏَﲑِْﻦِﻦﱠ ، وَذَﻟِﻚَ ﳑِﱠﺎ ﻻ ﺧِﻼفَ ﻓِﻴﻪِ . وﷲ أﻋﻠ . اﻧﺘﻮﺑ . ﻓِﻴﻤَﺎ أَﻋْﻠَ ُ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻌِﺪﱠةِ اﻟْﻤُﻌْﺘـَﺒـَﺮَةِ ﺷَﺮْﻋًﺎ

ـ 270 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺼﱠﺪَاقِ ﺑَبُ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﺰْوِﻳﺞِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﻠِﻴﻞِ وَاﻟْﻜَﺜِﲑِ وَاﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ اﻟْﻘَﺼْﺪِ ﻓِﻴﻪِ 3552ً ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ ﻓـَﺰَارَةَ ﻞـَﺰَوﱠﺟَﺖْ ﻋَﻠَﺑ ﻧـَﻌْﻠَﲔِْ ، ﻋَﻦْ ﻋَﺎﻣِﺮِ ﺑْﻦِ رَﺑِﻴﻌَﺔَ أَ ﱠ اﻣْﺮَأَة - ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .ﻧـَﻌَ ْ : ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ «َﻦِْْﻚِ وَﻣَﺎﻟِﻚِ ﺑِﻨـَﻌْﻠَﲔِْ أَرَﺿِﻴَﺖْ ﻣِﻦْ ﻧـ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . ﻓَﺄَﺟَﺎزَﻩُ 3553وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - τ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρﻟَﻮْ أَ ﱠ رَﺟُﻼً أَﻋََْﺑ اﻣْﺮَأَةً » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﺻَﺪَاﻗًﺎ ﻣِﻞْءَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻃَﻌَﺎﻣًﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻪُ ﺣَﻼﻻً . ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ 3554وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ رَأَى ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ أَﺛـَﺮَ ﺻُﻦْﺮَةٍ » :ﻞـَﺰَوﱠﺟْﺖُ اﻣْﺮَأَةً ﻋَﻠَﺑ وَزْ ِ ﻧـَﻮَاةٍ ﻣِﻦْ ذَﻦَﺐٍ ، ﻗَﺎلَ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻣَﺎ ﻦَﺬَا» :، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺑَرَكَ اﻟﱠُ » :رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻓِﻴﻪِ أَﺑُﻮ َُاوُُ «ﺑَرَكَ اﻟﱠُ ﻟَﻚ ، أَوْﱂِْ وَﻟَﻮْ ﺑِﺸَﺎةٍ «ﻟَﻚ 3555وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ- ρﱠ أﻋﻈ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺮﻛﺔ » : ﻗﺎل . رواﻩ أﲪﺪ «أﻳْﺮﻩ ﻣﺆﻧﺔ 3556وﻋﻦ أﰊ ﻦﺮﻳﺮة - τ ﻗﺎل ﻛﺎ ﺻﺪاﻗﻨﺎ ﱠذ ﻛﺎ ﻓﻴﻨﺎ رﻮﻮل ﷲ : ρ .رواﻩ اﻟﻨْﺎﺋﻲ وأﲪﺪ. ﻋﺸﺮ أواق 3557 .وزاُ وﻃﺒﻖ ﺑﻴﺪﻳﻪ ، وذﻟﻚ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ - 3558ﻮَﺄَﻟْﺖُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻛَ ْ ﻛَﺎ َ ﺻَﺪَاقُ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﻗَﺎلَ - رَﻮُﻮلِ ﷲِ ρأَﻞَﺪْرِى ﻣَﺎ : ﻗَﺎﻟَﺖْ . ﻛَﺎ َ ﺻَﺪَاﻗُﻪُ ﻷَزْوَاﺟِﻪِ اﺛـْﲎَ ﻋَﺸْﺮَةَ أُوﻗِﻴﱠﺔً وَﻧَﺸّﺎ : ﻗَﺎﻟَﺖْ رواﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﱠﻻ . ﻓَﺘِﻠْﻚَ ﲬَُْْﻤِﺎﺋَﺔِ . ﻧِﺼْﻒُ أُوﻗِﻴﱠﺔٍ : ﻗَﺎﻟَﺖْ . ﻻَ : اﻟﻨﱠﺶُ ؟ ﻗـُﻠْﺖُ . اﻟﺒﺨﺎري واﻟﱰﻣﺬي

271 3559ﻻ ﻞﻐﻠﻮا ﺻﺪق اﻟﻨْﺎء: ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮو ﻳﻘﻮل : ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺠﻦﺎء ﻗﺎل - ﻓﱠρ ﻣﺎ أﺻﺪق رﻮﻮل ﷲ ρ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧْﺎﺋﻪ وﻻ أﺻﺪﻗﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻞﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻨﱵ . رواﻩ اﳋﻤْﺔ وﺻﺤﺤﻪ اﻟﱰﻣﺬي . ﻋﺸﺮ أوﻗﻴﺔ 3560ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ ﱠِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﱠِﱐِّ ﻞـَﺰَوﱠﺟْﺖُ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﱯُِ . ً ﻣِﻦَ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ اﻣْﺮَأَة ρﻦَﻞْ ﻧَﻈَﺮْتَ ﱠِﻟَﻴـْﻮَﺎ ؟ ﻓَﱠِ ﱠ ﰲِ ﻋُﻴُﻮ ِ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ » : ﻋَﻠَﺑ أَرْﺑَﻊِ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻋَﻠَﺑ ﻛَ ْ ﻞـَﺰَوﱠﺟْﺘـَﻮَﺎ » :ﻗَﺎلَ . ﻗَﺪْ ﻧَﻈَﺮْتُ ﱠِﻟَﻴـْﻮَﺎ : ﻗَﺎلَ «ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﱯُِ . أَوَاقٍ ρﻋَﻠَﺑ أَرْﺑَﻊِ أَوَاقٍ ؟ ﻛَﺄَﳕﱠَﺎ ﻞـَﻨْﺤِﺘُﻮ َ اﻟْﻦِﻀﱠﺔَ ﻣِﻦْ ﻋُﺮْ ِ ﻦَﺬَا » : :ﻗَﺎلَ «اﳉَْﺒَﻞِ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَ . رواﻩ ﻣْﻠ . َﻌْﺜًﺎ ﱠِﱃَ ﺑَﲏِ ﻋَﺒْﺲٍ ﺑـَﻌَﺚَ ذَﻟِﻚَ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻓِﻴﻮِ ْ ﻓـَﺒـَﻌَﺚَ ﺑـ 3561وَﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ ﺑْﻦِ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ ﻋَﻦْ أُمِّ ﺣَﺒِﻴﺒَﺔَ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρوَﻦِﻲَ- ﻞـَﺰَوﱠﺟَﻮَﺎ زَوﱠﺟَﻮَﺎ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺷِﺑُ وَأَﻣْﻮَﺮَﻦَﺎ أَرْﺑـَﻌَﺔَ آﻻَفٍ وَﺟَﻮﱠﺰَﻦَﺎ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻩِ وَﺑـَﻌَﺚَ - ﺑَِرْ ِ اﳊَْﺒَﺸَﺔِ ﺑَِﺎ ﻣَﻊَ ﺷُﺮَﺣْﺒِﻴﻞَ اﺑْﻦِ ﺣََْﻨَﺔَ وَﱂَْ ﻳـَﺒـْﻌَﺚْ ﱠِﻟَﻴـْﻮَﺎ رَﻮُﻮلُ ﷲِ ρ ﺑِﺸَﻲْءٍ وَﻛَﺎ َ ﻣَﻮْﺮُ ﻧَِْﺎﺋِﻪِ . رواﻩ أﲪﺪ واﻟﻨْﺎﺋﻲ . أَرْﺑـَﻌَﻤِﺎﺋَﺔِ ُِرْﻦَ ٍ وَاﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﻞَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ أَ ْ : ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح رﲪﻪ ﷲ ﻞﻌﺎﱃ ﻗَﺎلَ . ﻳَﻜُﻮ َ اﻟْﻤَﻮْﺮُ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﺣَﻘِﲑًا ﻛَﺎﻟﻨـﱠﻌْﻠَﲔِْ وَاﻟْﻤُﺪِّ ﻣِﻦْ اﻟَﱠﻌَﺎمِ وَوَزْ ِ ﻧـَﻮَاةٍ ﻣِﻦْ ذَﻦَﺐٍ اﻹََِْﺎعُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣِﺜْﻞَ اﻟﺸﱠﻲْءِ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﻳـَﺘَﻤَﻮﱠلُ وَﻻ ﻟَﻪُ ﻗِﻴﻤَﺔٌ ﻻ : اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎ ٌ . ﻳَﻜُﻮ ُ ﺻَﺪَاﻗًﺎ وَﻻ ﳛَِﻞُ ﺑِﻪِ اﻟﻨِّﻜَﺎحُ : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓﻴﻪ ُﻟﻴﻞ ﻋﻠﺑ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﳌﻮﺮ وأ «أﻳْﺮﻩ ﻣﺆﻧﺔ » اﻟﺰواج ﲟﻮﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﺪوب ﱠﻟﻴﻪ ﻷ اﳌﻮﺮ ﱠذا ﻛﺎ ﻗﻠﻴﻼً ﱂ ﻳْﺘﺼﻌﺐ اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻦ . ﻳﺮﻳﺪﻩ وﻗﺪ وﻗﻊ اﻹَﺎع ﺑ اﳌﻮﺮ ﻻ ﺣﺪ ﻷﻛﺜﺮﻩ

ـ 272 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻮْﻛِﻴﻞِ ﻣِﻦْ اﻟﺰﱠوْجِ ﻟِﻤَﻦْ ﻳـَﻘْﺒَﻞُ ( زَوﱠﺟَﻮَﺎ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺷِﻲُ : ) ﻋَﻨْﻪُ اﻟﻨِّﻜَﺎحَ ، وَﻛَﺎﻧَﺖْ أُمُ ﺣَﺒِﻴﺒَﺔَ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﻣُﻮَﺎﺟِﺮَةً ﺑَِرْ ِ اﳊَْﺒَﺸَﺔِ ﻣَﻊَ زَوْﺟِﻮَﺎ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺟَﺤْﺶٍ ، ﻓَﻤَﺎتَ ﺑِﺘِﻠْﻚَ اﻷَرْ ِ ﻓـَﺰَوﱠﺟَﻮَﺎ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺷِﻲُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ. ﺑَبُ ﺟَﻌْﻞِ ﺗـَﻌْﻠِﻴِِ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﺻَﺪَاﻗًﺎ 3562أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ ﻮَﻮْﻞِ ﺑْﻦِ ﻮَﻌْﺪٍ - ρ َ: ﺟَﺎءَﻞْﻪُ اﻣْﺮَأَةٌ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ رَﻮُﻮلَ َ رَﻮُﻮلَ : اﻟﱠِ ﱠﱐِّ ﻗَﺪْ وَﻦَﺒْﺖ ﻧـَﻦِْْﻲ ﻟَﻚ ، ﻓـَﻘَﺎﻣَﺖْ ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ ﻃَﻮِﻳﻼً ، ﻓـَﻘَﺎمَ رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ . اﻟﱠِ زَوِّﺟْﻨِﻴﻮَﺎ ﱠ ْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻚ ﺑَِﺎ ﺣَﺎﺟَﺔٌ ρﻦَﻞْ ﻋِﻨْﺪَك ﻣِﻦْ » : ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪِي ﱠﻻ ﱠزَارِي ﻦَﺬَا ، ﻓـَﻘَﺎلَ: ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ «ﺷَﻲْءٍ ﻞُﺼْﺪِﻗـُﻮَﺎ ﱠ ﱠﻦﺎ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﱠ ْ » : ﻣَﺎ أَﺟِﺪُ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ، : ﻓـَﻘَﺎلَ «أَﻋََْﻴـْﺘـَﻮَﺎ ﱠزَارَكَ ﺟَﻠَْْﺖَ ﻻ ﱠزَارَ ﻟَﻚ ﻓَﺎﻟْﺘَﻤِﺲْ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓَﺎﻟْﺘَﻤَﺲَ ﻓـَﻠَ ْ ﳚَِﺪْ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﱯُِ «اﻟْﺘَﻤِﺲْ وَﻟَﻮْ ﺧَﺎﲤًَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺪٍ » :ﻓـَﻘَﺎلَ ρﻟُِْﻮَرٍ- ﻧـَﻌَ ْ ﻮُﻮرَةُ ﻛَﺬَا وَﻮُﻮرَةُ ﻛَﺬَا : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻦَﻞْ ﻣَﻌَﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآ ِ ﺷَﻲْءٌ » : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﱯُِ - ﻳَُْﻤِّﻴﻮَﺎ ρﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻗَﺪْ زَوﱠﺟْﺘُﻜَﻮَﺎ ﲟَِﺎ ﻣَﻌَﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآ ِ » : . 3563 . «ﻗَﺪْ ﻣَﻠﱠﻜْﺘُﻜَﻮَﺎ ﲟَِﺎ ﻣَﻌَﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآ ِ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٍ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ - 3564 .ﻓَﺼَﻌﱠﺪَ ﻓِﻴﻮَﺎ اﻟﻨﱠﻈْﺮَ وَﺻَﻮﱠﺑَﻪُ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٍ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ - 3565زَوﱠجَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﻨـُﻌْﻤَﺎ ِ اﻷَزُِْيِّ ﻗَﺎلَ - ρ اﻣْﺮَأَةً ﻋَﻠَﺑ ﻮُﻮرَةٍ رَوَاﻩُ ﻮَﻌِﻴﺪٌ ﰲِ ﻮُﻨَﻨِﻪِ وَﻦُﻮَ «ﻻ ﻳَﻜُﻮ ُ ﻷَﺣَﺪٍ ﺑـَﻌْﺪَك ﻣَﻮْﺮًا» :ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآ ِ ، ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ .ﻣُﺮْﻮَﻞٌ : ﺣَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ اﻟﻨـُﻌْﻤَﺎ ِ ﻣَﻊَ ﱠرْﻮَﺎﻟِﻪِ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ : ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح رﲪﻪ ﷲ ﻞﻌﺎﱃ واﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﺑ ﺟﻮاز ﺟﻌﻞ اﳌﻨﻦﻌﺔ ﺻﺪاﻗًﺎ : ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح . ﻓِﻴﻪِ ﻣَﻦْ ﻻ ﻳـُﻌْﺮَفُ وﻗﺪ ذﻦﺐ ﱠﱃ ﺟﻮاز ﺟﻌﻞ اﳌﻨﻦﻌﺔ ﺻﺪاﻗًﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﱠﻮﺤﺎق . وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻞﻌﻠﻴ ﻗﺮآ