بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

209 3358ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ اﻟﺼِّﺪِّﻳﻖِ - τ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻻ ﻧُﻮرَثُ ، ﻣَﺎ ﻞـَﺮَﻛْﻨَﺎﻩُ» : ﻗَﺎلَ «ﺻَﺪَﻗَﺔٌ 3359وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟِﻌُﺜْﻤَﺎ َ وَﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ وَاﻟﺰُﺑـَﲑِْ وَﻮَﻌْﺪٍ - أَﻧْﺸُﺪُﻛُ ْ اﻟﱠَ اﻟﱠﺬِي ﺑِِذْﻧِﻪِ ﻞـَﻘُﻮمُ اﻟْﱠﻤَﺎءُ وَاﻷَرْ ُ أَﻞـَﻌْﻠَﻤُﻮ َ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ : وَﻋَﻠِﻲٍّ وَاﻟْﻌَﺒﱠﺎسِ اﻟﱠِ ρ .ﻧـَﻌَ ْ : ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا «ﻻ ﻧُﻮرَثُ ، ﻣَﺎ ﻞـَﺮَﻛْﻨَﺎﻩُ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ» : ﻗَﺎلَ 3360وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ أَ ﱠ أَزْوَاجَ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ ﺣِﲔَ ﻞـُﻮُﰲَِّ أَرَُْ َ أَ ْ أَﻟَﻴْﺲَ ﻗَﺎلَ : ﻳـَﺒـْﻌَﺚَ ﻋُﺜْﻤَﺎ َ ﱠﱃَ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﻳَْْﺄَﻟْﻨَﻪُ ﻣِﲑَاﺛـَﻮُﻦﱠ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ .؟«ﻻ ﻧُﻮرَثُ ، ﻣَﺎ ﻞـَﺮَﻛْﻨَﺎﻩُ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ» : 3361ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻻ ﻞـَﻘْﺘَِْ ُ وَرَﺛَﱵِ ُِﻳﻨَﺎرًا » : .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻦﱠ «، ﻣَﺎ ﻞـَﺮَﻛْﺖُ ﺑـَﻌْﺪَ ﻧـَﻦَﻘَﺔِ ﻧَِْﺎﺋِﻲ وَﻣَﺌُﻮﻧَﺔِ ﻋَﺎﻣِﻠِﻲ ﻓـَﻮُﻮَ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ 3362 . «ﻻ ﻳـَﻘْﺘَِْ ُ وَرَﺛَﱵِ ُِﻳﻨَﺎرًا وَﻻ ُِرْﳘًَﺎ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻷَﲪَْﺪَ - 3363ﻣَﻦْ: وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَ ﱠ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻷَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ - ﻓَﻤَﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻻ ﻧَﺮِثُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻟَﺪِي وَأَﻦْﻠِﻲ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻳَﺮِﺛُﻚَ ﱠذَا ﻣِﺖﱠ ؟ ﻗَﺎلَ ρ : ؟ ﻗَﺎلَ ﲰَِﻌْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρوَﻟَﻜِﻦْ أَﻋُﻮلُ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ «ﱠ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻻ ﻳُﻮرَثُ » : ﻳـَﻘُﻮلُ ρ ﻳـَﻌُﻮلُ ، وَأُﻧْﻦِﻖُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . ﻳـُﻨْﻦِﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ .وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ وَﻇَﺎﻦِﺮُ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ ﰲِ اﻟْﺒَﺎبِ أَ ﱠ اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ : ﻻ ﻳُﻮرَﺛُﻮ َ ، وَأَ ﱠ ََِﻴﻊَ ﻣَﺎ ﻞـَﺮَﻛُﻮﻩُ ﻣِﻦْ اﻷَﻣْﻮَالِ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ، وَﻻ ﻳـُﻌَﺎرِ ُ ذَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﴿ وَوَرِثَ ﻮُﻠَﻴْﻤَﺎ ُ َُاوُوَُ ﴾ ﻓَﱠِ ﱠ اﻟْﻤُﺮَاَُ ﺑِﻟْﻮِرَاﺛَﺔِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ وِرَاﺛَﺔُ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﺮﱠحَ . ﺑِﺬَﻟِﻚَ َََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ أَﺋِﻤﱠﺔِ اﻟﺘـﱠﻦِْْﲑِ

ـ 210 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻟَﻜِﻦْ أَﻋُﻮلُ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ) ρﱠﱃ آﺧﺮﻩ ، ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ( ﻳـَﻌُﻮلُ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﺘـَﻮَﺟﱠﻪُ ﻋَﻠَﺑ اﳋَْﻠِﻴﻦَﺔِ اﻟْﻘَﺎﺋِ ِ ﺑـَﻌْﺪَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ أَ ْ ﻳـَﻌُﻮلَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ اﻟﺮﱠﻮُﻮلُ ﺻَﻠَﻮَاتُ .اﻟﱠِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﻮَﻠﱠ َ ﻳـَﻌُﻮﻟُﻪُ ، وَﻳـُﻨْﻦِﻖُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ اﻟﺮﱠﻮُﻮلُ ﻳـُﻨْﻦِﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ

211 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻌِﺘْﻖِ ﺑَبُ اﳊَْﺚِّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 3364ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻣَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ رَﻗـَﺒَﺔً ﻣُْْﻠِﻤَﺔً أَﻋْﺘَﻖَ » : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ُﻀْﻮٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻋُﻀْﻮًا ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﺣَﱴﱠ ﻓـَﺮْﺟَﻪُ ﺑِﻦَﺮْﺟِﻪِ اﻟﱠُ ﺑِﻜُﻞِّ ﻋ 3365وَﻋَﻦْ ﻮَﺎﱂِِ ﺑْﻦِ أَﰊِ اﳉَْﻌْﺪِ ﻋَﻦْ أَﰊِ أُﻣَﺎﻣَﺔَ وَﻏَﲑِْﻩِ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ ﻳـَﻌْﲏِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρأَﳝَُﺎ اﻣْﺮِئٍ ﻣُْْﻠِ ٍ أَﻋْﺘَﻖَ اﻣْﺮَأً ﻣُْْﻠِﻤًﺎ ﻛَﺎ َ ﻓِﻜَﺎﻛَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ » : ﻗَﺎلَ ُﻀْﻮٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻋُﻀْﻮًا ﻣِﻨْﻪُ ؛ وَأَﳝَُﺎ اﻣْﺮِئٍ ﻣُْْﻠِ ٍ أَﻋْﺘَﻖَ اﻣْﺮَأَﻞـَﲔِْ ﻣُْْﻠِﻤَﺘـَﲔِْ ﻛَﺎﻧـَﺘَﺎ ، ﳚُْﺰِي ﻛُﻞُ ﻋ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ُﻀْﻮًا ﻣِﻨْﻪُ ُﻀْﻮٍ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻋ ﻓِﻜَﺎﻛَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ، ﳚُْﺰِي ﻛُﻞُ ﻋ 3366َ أَوْ ﻣُﺮﱠةَ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ وَﻷَﲪَْﺪَ وَأَﰊِ َُاوُُ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ ﻛَﻌْﺐِ ﺑْﻦِ ﻣُﺮﱠة - وَأَﳝَُﺎ اﻣْﺮَأَةٍ ﻣُْْﻠِﻤَﺔٍ أَﻋْﺘـَﻘَﺖْ اﻣْﺮَأَةً ﻣُْْﻠِﻤَﺔً » :اﻟُْﻠَﻤِﻲُ ، وَزَاَُ ﻓِﻴﻪِ ﱠﻻ ﻛَﺎﻧَﺖْ ُﻀْﻮٍ ﻣِﻦْ أَﻋْﻀَﺎﺋِﻮَﺎ ﻋُﻀْﻮًا ﻣِﻦْ ﻓِﻜَﺎﻛَﻮَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ، ﳚُْﺰِي ﺑِﻜُﻞِّ ﻋ «أَﻋْﻀَﺎﺋِﻮَﺎ 3367 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَيُ اﻷَﻋْﻤَﺎلِ أَﻓْﻀَﻞُ ؟ : ﻗـُﻠْﺖُ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرٍّ ﻗَﺎلَ - ﻗَﺎلَ أَيُ اﻟﺮِّﻗَﺎبِ أَﻓْﻀَﻞُ ؟ : ﻗـُﻠْﺖُ : ﻗَﺎلَ «اﻹِﳝَﺎ ُ ﺑَِﻟﱠِ ، وَاﳉِْﻮَﺎُُ ﰲِ ﻮَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ » : . «أَﻧـْﻦَُْﻮَﺎ ﻋِﻨْﺪَ أَﻦْﻠِﻮَﺎ وَأَﻛْﺜـَﺮُﻦَﺎ ﲦََﻨًﺎ » :ﻗَﺎلَ 3368وَﻋَﻦْ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ اﳊَْﺎرِثِ أَﻧـﱠﻮَﺎ أَﻋْﺘـَﻘَﺖْ وَﻟِﻴﺪَةً ﳍََﺎ وَﱂَْ ﻞَْْﺘَﺄْذِ ْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ أَﺷَﻌَﺮْتَ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَﱐِّ : ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺎ َ ﻳـَﻮْﻣُﻮَﺎ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺪُورُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻓِﻴﻪِ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ أَﻣَﺎ ﱠﻧﱠﻚِ ﻟَﻮْ » :ﻧـَﻌَ ْ ، ﻗَﺎلَ : ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ «أَوْ ﻓـَﻌَﻠْﺖ » :أَﻋْﺘـَﻘْﺖ وَﻟِﻴﺪَﰐِ ؟ ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻤَﺎ «أَﻋََْﻴـْﺘـَﻮَﺎ أَﺧْﻮَاﻟَﻚِ ﻛَﺎ َ أَﻋْﻈَ َ ﻷَﺟْﺮِكِ وَﰲِ اﻟﺜﱠﺎﱐِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﻞـَﺒـَﺮُعِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﺑِﺪُو ِ ﱠذْ ِ زَوْﺟِﻮَﺎ ، وَأَ ﱠ ﺻِﻠَﺔَ اﻟﺮﱠﺣِ ِ . أَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ اﻟْﻌِﺘْﻖِ

ـ 212 3369 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَرَﻳْﺖَ أُﻣُﻮرًا ﻛُﻨْﺖُ : ﻗـُﻠْﺖُ : وَﻋَﻦْ ﺣَﻜِﻴ ِ ﺑْﻦِ ﺣِﺰَامٍ ﻗَﺎلَ - أَﲢََﻨﱠﺚُ ﺑَِﺎ ﰲِ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ ﻣِﻦْ ﺻَﺪَﻗَﺔٍ وَﻋَﺘَﺎقٍ وَﺻِﻠَﺔِ رَﺣِ ٍ ، ﻦَﻞْ ﱄِ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻣِﻦْ أَﺟْﺮٍ ؟ ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «أَﻮْﻠَﻤْﺖ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻮَﻠَﻒَ ﻟَﻚَ ﻣِﻦْ ﺧَﲑٍْ » : . وَﻗَﺪْ اُﺣْﺘُﺞﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﳊَْﺮْﰊِﱠ ﻳـَﻨـْﻦُﺬُ ﻋِﺘـْﻘُﻪُ ، وَﻣَﱴَ ﻧـَﻦَﺬَ ﻓـَﻠَﻪُ وَﻻؤُﻩُ ﺑِﳋَْﲑِْ وأﺣﺎُﻳﺚ اﻟْﺒَﺎبِ ﻓِﻴﻮَﺎ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻌِﺘْﻖَ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ .اﻟْﻘُﺮَبِ اﻟْﻤُﻮﺟِﺒَﺔِ ﻟِﻠْﱠﻼﻣَﺔِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ، وَأَ ﱠ ﻋِﺘْﻖَ اﻟﺬﱠﻛَﺮِ أَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ ﻋِﺘْﻖِ اﻷُﻧـْﺜَﺑ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ اﻏْﺘِﺒَﺎﻃُﻮُ ْ ﺑَِﺎ أَﺷَﺪُ ، ﻓَﱠِ ﱠ ﻋِﺘْﻖَ ﻣِﺜْﻞِ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎ «أَﻧـْﻦَُْﻮَﺎ ﻋِﻨْﺪَ أَﻦْﻠِﻮَﺎ » : ﴿ ﻟَﻦْ ﻞـَﻨَﺎﻟُﻮا اﻟْﱪِﱠ ﺣَﱴﱠ ﻞـُﻨْﻦِﻘُﻮا ﳑِﱠﺎ ﲢُِﺒُﻮ َ : ﻳـَﻘَﻊُ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ﱠﻻ ﺧَﺎﻟِﺼًﺎ ، وَﻦُﻮَ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . ﴾ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻣَﺎ ﻓـَﻌَﻠَﻪُ «أَﻮْﻠَﻤْﺖ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﻮَﻠَﻒَ ﻟَﻚَ ﻣِﻦْ ﺧَﲑٍْ » : اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُ ﺣَﺎلَ ﻛُﻦْﺮِﻩِ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮَبِ ﻳُﻜْﺘَﺐُ ﻟَﻪُ ﱠذَا أَﻮْﻠَ َ ﻓـَﻴَﻜُﻮ ُ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﳐَُﺼِّﺼًﺎ وَﺟَﺐُ ذُﻧُﻮبِ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ ﺑِﻹِﻮْﻼمِ أَﻳْﻀًﺎ ﻣَﺸْﺮُوطٌ «اﻹِﻮْﻼمُ ﳚَُﺐُ ﻣَﺎ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ » :ﳊَِﺪِﻳﺚِ ﺑَِ ْ ﳛُِْْﻦَ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ ﻟِﻤَﺎ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ ﻣُْْﻠِ ٌ ﰲِ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻣَﻦْ » :ﻗـُﻠْﻨَﺎ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَﻧـُﺆَاﺧَﺬُ ﲟَِﺎ ﻋَﻤِﻠْﻨَﺎ ﰲِ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﻗَﺎلَ أَﺣَْْﻦَ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ ﱂَْ ﻳـُﺆَاﺧَﺬْ ﲟَِﺎ ﻋَﻤِﻞَ ﰲِ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ ، وَﻣَﻦْ أَﻮَﺎءَ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ أُوﺧِﺬَ وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﺣَﻜِﻴ ٍ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺼُُِ اﻟْﻌِﺘْﻖُ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ «ﺑِﻷَوﱠلِ وَاﻵﺧِﺮِ .ﰲِ ﺣَﺎلِ ﻛُﻦْﺮِﻩِ وَﻳـُﺜَﺎبُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱠذَا أَﻮْﻠَ َ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ وَﺻِﻠَﺔُ اﻟﺮﱠﺣِ ِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ ﻋَﺒْﺪًا وَﺷَﺮَطَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺧِﺪْﻣَﺔً 3370أَﻋْﺘـَﻘَﺘْﲏِ أُمُ ﻮَﻠَﻤَﺔَ وَﺷَﺮَﻃَﺖْ: ﻗَﺎلَ - أَﰊِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ - ﻋَﻦْ ﻮَﻦِﻴﻨَﺔَ - ﻋَﻠَﻲﱠ أَ ْ أَﺧْﺪُمَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . ﻣَﺎ ﻋَﺎشَ

213 3371أُﻋْﺘِﻘُﻚَ وَأَﺷْﱰَِطُ : ﻛُﻨْﺖ ﳑَْﻠُﻮﻛًﺎ ﻷُمِّ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ﻋَﻠَﻴْﻚ أَ ْ ﲣَْﺪُمَ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρﻟَﻮْ ﱂَْ ﻞَﺸْﱰَِﻃِﻲ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻣَﺎ ﻓَﺎرَﻗْﺖ: ﻣَﺎ ﻋِﺸْﺖَ ، ﻓـَﻘُﻠْﺖ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρ.رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . ﻣَﺎ ﻋِﺸْﺖ ، ﻓَﺄَﻋْﺘـَﻘَﺘْﲏِ وَاﺷْﺘـَﺮَﻃَﺖْ ﻋَﻠَﻲﱠ وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﺑ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻟْﻌِﺘْﻖِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَﱂَْ ﳜَْﺘَﻠِﻦُﻮا أَ ﱠ اﻟْﻌَﺒْﺪَ ﱠذَا أَﻋْﺘـَﻘَﻪُ ﻮَﻴِّﺪُﻩُ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رُﺷْﺪٍ . اﻟْﻤُﻌَﻠﱠﻖِ ﻋَﻠَﺑ ﺷَﺮْطٍ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا ﰲِ ﻦَﺬَا ، : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَﻮْﻼ َ . ﳜَْﺪُﻣَﻪُ ﻮِﻨِﲔَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺘِ ُ ﻋِﺘـْﻘُﻪُ ﱠﻻ ﲞِِﺪْﻣَﺘِﻪِ ﻳَﺸْﱰَِي ﻦَﺬِﻩِ : ﻓَﻜَﺎ َ اﺑْﻦُ ﻮِﲑِﻳﻦَ ﻳـُﺜْﺒِﺖُ اﻟﺸﱠﺮْطَ ﰲِ ﻣِﺜْﻞِ ﻦَﺬَا ، وَﻮُﺌِﻞَ ﻋَﻨْﻪُ أَﲪَْﺪُ ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻧـَﻌَ ْ : ﻳَﺸْﱰَِي ﺑِﻟﺪﱠرَاﻦِ ِ ؟ ﻗَﺎلَ : اﳋِْﺪْﻣَﺔَ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ اﻟﱠﺬِي اﺷْﺘـَﺮَطَ ﻟَﻪُ ، ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ .اﻧﺘﻮﺑ وَﱠِذَا ﺷَﺮَطَ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊُ ﻧـَﻦْﻊَ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊِ ﻟِﻐَﲑِْﻩِ ﻣُﺪﱠة ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺔ ﻓَﻤُﻘْﺘَﻀَﺑ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ، ﻓَﱠِﻧـﱠﻮُ اﺣْﺘَﺠُﻮا ﲝَِﺪِﻳﺚِ أُمِّ ﻮَﻠَﻤَﺔ أَﻧـﱠﻮَﺎ أَﻋْﺘـَﻘَﺖْ ﻮﻦﻴﻨﺔ هُ ﻛَﻼم أَﺻْﺤَﺎﺑِﻨَﺎ ﺟَﻮَازُ وَﺷَﺮَﻃَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪً ﳜَْﺪِمَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻣَﺎ ﻋَﺎشَ وَاﻮْﺘـَﺜـْﻨَﺎء ﺧَﺪْﻣَﺔ ﻏَﲑِْﻩِ ﰲِ اﻟْﻌِﺘْﻖِ ﻛَﺎﻮْﺘِﺜـْﻨَﺎﺋِﻮَﺎ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻣَﻠَﻚَ ذَا رَﺣٍِِ ﳏَْﺮَمٍ 3372ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρﻻ ﳚَْﺰِي وَﻟَﺪٌ ﻋَﻦْ» : .رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ«وَاﻟِﺪِﻩِ ﱠﻻ أَ ْ ﳚَِﺪَﻩُ ﳑَْﻠُﻮﻛًﺎ ﻓـَﻴَﺸْﱰَِﻳَﻪُ ﻓـَﻴـَﻌْﺘِﻘَﻪُ 3373وَﻋَﻦْ اﳊََْْﻦِ ﻋَﻦْ ﲰَُﺮَةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَا رَﺣِ ٍ ﳏَْﺮَمٍ ﻣَﻦْ ﻣَﻠَﻚَ ذ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ «ﻓـَﻮُﻮَ ﺣُﺮﱞ 3374 . «ﻓـَﻮُﻮَ ﻋَﺘِﻴﻖٌ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻷَﲪَْﺪَ - 3375 .َ وَﻷَﰊِ َُاوُُ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﳋََْﱠﺎبِ ﻣَﻮْﻗُﻮﻓًﺎ ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﲰَُﺮَة -

ـ 214 3376أَ ﱠ رِﺟَﺎﻻً ﻣِﻦْ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ اﻮْﺘَﺄْذَﻧُﻮا اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَرَوَى أَﻧَﺲٌ - ρ َ: ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻻ ﻞَﺪَﻋُﻮا ﻣِﻨْﻪُ ُِرْﳘًَﺎ » :رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ اﺋْﺬَ ْ ﻟَﻨَﺎ ﻓـَﻠْﻨـَﺘـْﺮُكْ ﻻِﺑْﻦِ أُﺧْﺘِﻨَﺎ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻓِﺪَاءَﻩُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ « وَﻦُﻮَ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﰲِ اﻟْﻐَﻨِﻴﻤَﺔِ ذُو رَﺣِ ٍ ﻟِﺒـَﻌْﺾِ اﻟْﻐَﺎﳕِِﲔَ وَﱂَْ ﻳـَﺘـَﻌَﲔﱠْ ﻟَﻪُ ﱂَْ ﻳـَﻌْﺘِﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻷَ ﱠ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسَ ذُو رَﺣِ ٍ ﳏَْﺮَمٍ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ. وَﻣِﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨْﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﻻ ﻳُﻜَﺎﻓِﺌُﻪُ : ﺑِﻦَﺘُِْ أَوﱠﻟِﻪِ «ﻻ ﳚَْﺰِي» : ﲟَِﺎ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ اﳊُْﻘُﻮقِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱠﻻ ﺑَِ ْ ﻳَﺸْﱰَِﻳَﻪُ ﻓـَﻴـَﻌْﺘِﻘُﻪُ ، وَﻇَﺎﻦِﺮُﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـَﻌْﺘِﻖُ ﲟُِﺠَﺮﱠُِ اﻟﺸِّﺮَاءِ ﱠﻧﱠﻪُ ﻳـَﻌْﺘِﻖُ ﺑِﻨـَﻦْﺲِ : ﺑَﻞْ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ اﻟْﻌِﺘْﻖِ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎﻟَﺖْ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮِﻳﱠﺔُ وَﺧَﺎﻟَﻦَﻮُ ْ ﻏَﻴـْﺮُﻦُ ْ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا . اﻟﺸِّﺮَاءِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻦَﺘُِْ اﻟﺮﱠاءِ وَﻛَْْﺮِ اﳊَْﺎءِ ، وَأَﺻْﻠُﻪُ ﻣَﻮْﺿِﻊُ ﻞَﻜْﻮِﻳﻦِ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﱠُﱠ «ذَا رَﺣِ ٍ » : .َﻴـْﻨَﻚَ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ ﻧََْﺐٌ ﻳُﻮﺟِﺐُ ﲢَْﺮِﱘَ اﻟﻨِّﻜَﺎحِ اُﻮْﺘـُﻌْﻤِﻞَ ﻟِﻠْﻘَﺮَاﺑَﺔِ ﻓـَﻴـَﻘَﻊُ ﻋَﻠَﺑ ﻛُﻞِّ ﻣَﻦْ ﺑـ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻦَﺘُِْ اﻟْﻤِﻴ ِ وَﻮُﻜُﻮ ِ اﳊَْﺎءِ اﻟْﻤُﻮْﻤَﻠَﺔِ وَﻓـَﺘُِْ اﻟﺮﱠاءِ اﻟْﻤُﺨَﻦﱠﻦَﺔِ ، «ﳏَْﺮَمٌ» : ﺑِﻀَ ِّ اﻟْﻤِﻴ ِ وَﻓـَﺘُِْ اﳊَْﺎءِ وَﻞَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟﺮﱠاءِ اﻟْﻤَﻦْﺘُﻮﺣَﺔِ وَاﻟْﻤَﺤْﺮَمُ ﻣَﻦْ ﻻ ( ﳏَُﺮﱠمٌ : ) وَﻳـُﻘَﺎلُ اﻟﱠﺬِي ذَﻦَﺐَ ﱠﻟَﻴْﻪِ أَﻛْﺜـَﺮُ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻷَﺛِﲑِ . ﳛَِﻞُ ﻧِﻜَﺎﺣُﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَﻗَﺎرِبِ َا رَﺣِ ٍ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ وَأَﲪَْﺪُ أَ ﱠ ﻣَﻦْ ﻣَﻠَﻚَ ذ . ﳏَْﺮَمٍ ﻋَﺘَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ذَﻛَﺮًا ﻛَﺎ َ أَوْ أُﻧـْﺜَﺑ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻟْﻤُﺜـَﻨﱠﺎةِ ﻣِﻦْ ﻓـَﻮْقُ ، وَاﻟْﻤُﺮَاُُ أَﻧـﱠﻮُ ْ أَﺧْﻮَالُ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ( ﻻِﺑْﻦِ أُﺧْﺘِﻨَﺎ : ) .اﻟْﻤَُﱠﻠِﺐِ ِ ﻋَﺘَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَبُ أَنﱠ ﻣَﻦْ ﻣَﺜﱠﻞَ ﺑِﻌَﺒْﺪِﻩ

215 3377ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺟُﺮَﻳْﺞٍ ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ - وَﺟَﺪَ ﻏُﻼﻣًﺎ ﻟَﻪُ ﻣَﻊَ ﺟَﺎرِﻳَﺔٍ ﻟَﻪُ ، ﻓَﺠَﺪَعَ أَﻧـْﻦَﻪُ وَﺟَﺒﱠﻪُ ، - أَﺑَ رَوْحٍ - أَ ﱠ زِﻧـْﺒَﺎﻋًﺎ : ﻋَﻤْﺮٍو ﻓَﺄَﻞَﺑ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρزِﻧـْﺒَﺎعٌ ، ﻓَﺪَﻋَﺎﻩُ اﻟﻨﱠﱯُِ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻣَﻦْ ﻓـَﻌَﻞَ ﻦَﺬَا ﺑِﻚَ » : ﻓـَﻘَﺎلَρ ، ﻛَﺎ َ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِﻩِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ : ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻣَﺎ ﲪََﻠَﻚَ ﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬَا » :ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﱠِ ρ » : َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻓَﻤَﻮْﱃَ ﻣَﻦْ أَ : ﻓـَﻘَﺎلَ «اذْﻦَﺐْ ﻓَﺄَﻧْﺖَ ﺣُﺮﱞ » : :ﻓَﺄَوْﺻَﺑ ﺑِﻪِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ؛ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻗُﺒِﺾَ ﺟَﺎءَ ﱠﱃَ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻣَﻮْﱃَ اﻟﱠِ وَرَﻮُﻮﻟِﻪِ وَﺻِﻴﱠﺔُ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρﻧـَﻌَ ْ ، ﲡَْﺮِي ﻋَﻠَﻴْﻚَ اﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔُ وَﻋَﻠَﺑ ﻋِﻴَﺎﻟِﻚَ ، ﻓَﺄَﺟْﺮَاﻦَﺎ : ، ﻓـَﻘَﺎلَ وَﺻِﻴﱠﺔُ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﱴﱠ ﻗُﺒِﺾَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ اﻮْﺘُﺨْﻠِﻒَ ﻋُﻤَﺮُ ﺟَﺎءَﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ ρﻧـَﻌَ ْ : ﻗَﺎلَ ﻓَﻜَﺘَﺐَ ﻋُﻤَﺮُ ﱠﱃَ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﻣِﺼْﺮَ أَ ْ ﻳـُﻌَِْﻴَﻪُ أَرْﺿًﺎ : ﻣِﺼْﺮَ ، ﻗَﺎلَ : ، أَﻳْﻦَ ﻞُﺮِﻳﺪُ ؟ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . � 3378ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻋَﻤْﺮُو ﺑْﻦُ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ : ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ أَﰊِ ﲪَْﺰَةَ اﻟﺼﱠﻴـْﺮَﰲِِّ - ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﺟَﺪِّﻩِ ﻗَﺎلَ ρ؟«ﻣَﺎ ﻟَﻚَ » : ﺻَﺎرِﺧًﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ : ﻗَﺎلَ ﻮَﻴِّﺪِي رَآﱐِ أُﻗـَﺒِّﻞُ ﺟَﺎرِﻳَﺔً ﻟَﻪُ ﻓَﺠَﺐﱠ ﻣَﺬَاﻛِﲑِي ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ . «ﻋَﻠَﻲﱠ ﺑِﻟﺮﱠﺟُﻞِ » : ﻓََُﻠِﺐَ ﻓـَﻠَ ْ ﻳـُﻘْﺪَرْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρاذْﻦَﺐْ ﻓَﺄَﻧْﺖَ » : رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ «ﺣُﺮﱞ . َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ 3379ﻳـَﻘُﻮلُ أَرَأَﻳْﺖ ﱠ ْ : ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ ﻧُﺼْﺮَﰐِ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ؟ ﻗَﺎلَ : وَزَاَُ ﻗَﺎلَ - اﻮْﺘـَﺮَﻗﱠﲏِ ﻣَﻮْﻻيَ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ . «ﻣُْْﻠِ ٍ- أَوْ - ﻋَﻠَﺑ ﻛُﻞِّ ﻣُﺆْﻣِﻦٍ » : وَرُوِيَ أَ ﱠ رَﺟُﻼً أَﻗـْﻌَﺪَ أَﻣَﺔً ﻟَﻪُ ﰲِ ﻣَﻘْﻠَﺑ ﺣَﺎرٍّ ﻓَﺄَﺣْﺮَقَ ﻋَﺠُﺰَﻦَﺎ ، ﻓَﺄَﻋْﺘـَﻘَﻮَﺎ ﻋُﻤَﺮُ .وَﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﻗُﻮلُ : ﺣَﻜَﺎﻩُ أَﲪَْﺪُ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ اﺑْﻦِ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ، ﻗَﺎلَ . وَأَوْﺟَﻌَﻪُ ﺿَﺮْﺑً وَاﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ ﻞَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻤُﺜـْﻠَﺔَ ﻣِﻦْ أَﻮْﺒَﺎبِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻦَﻞْ ﻳـَﻘَﻊُ اﻟْﻌِﺘْﻖُ ﲟُِﺠَﺮﱠُِﻦَﺎ أَمْ ﻻ ؟ ﻓَﺤُﻜِﻲَ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ : اﻟْﻌِﺘْﻖِ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘُﻠِﻒَ

ـ 216 وَاﳍَْﺎُِي وَاﻟْﻤُﺆَﻳﱠﺪِ ﺑَِﻟﱠِ وَاﻟْﻌَﺮَاﻗَﻴﲔِ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـَﻌْﺘِﻖُ ﲟُِﺠَﺮﱠُِﻦَﺎ ، ﺑَﻞْ ﻳـُﺆْﻣَﺮُ اﻟْﱠﻴِّﺪُ ﺑِﻟْﻌِﺘْﻖِ ﻓَﱠِ ْ وَﺣُﻜِﻲَ . ﺑَﻞْ ﻳـَﻌْﺘِﻖُ ﲟُِﺠَﺮﱠُِﻦَﺎ : وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﻠﱠﻴْﺚُ وََُاوُُ وَاﻷَوْزَاﻋِﻲُ . ﲤََﺮﱠَُ ﻓَﺎﳊَْﺎﻛِ ُ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻦْ اﻷَﻛْﺜَﺮِ أَ ﱠ ﻣَﻦْ ﻣَﺜﱠﻞَ ﺑِﻌَﺒْﺪِ ﻏَﲑِْﻩِ ﱂَْ ﻳـَﻌْﺘِﻖُ وَﻋَﻦْ اﻷَوْزَاﻋِﻲِّ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻌْﺘِﻖُ . اﻧﺘﻮﺑ . وَﻳَﻀْﻤَﻦُ اﻟْﻘِﻴﻤَﺔَ ﻟِﻠْﻤَﺎﻟِﻚِ وَاﻟْﻤَﺎﻟِﻚُ ﱠِذَا اﻮْﺘَﻜْﺮَﻩَ ﻋَﺒْﺪَﻩُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻦَﺎﺣِﺸَﺔِ ﻋُﺘِﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ : ، ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ . وَﻦُﻮَ أَﺣَﺪُ اﻟْﻘَﻮْﻟَﲔِْ ﰲِ اﻟْﻤَﺬْﻦَﺐِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ ﺷِﺮْﻛًﺎ ﻟَﻪُ ﰲِ ﻋَﺒْﺪٍ 3380ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ ﺷِﺮْﻛًﺎ » : ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ﰲِ ﻋَﺒْﺪٍ وَﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ ﻣَﺎلٌ ﻳـَﺒـْﻠُﻎُ ﲦََﻦَ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻗـُﻮِّمَ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗِﻴﻤَﺔَ ﻋَﺪْلٍ ، ﻓَﺄَﻋََْﺑ ﺷُﺮَﻛَﺎءَﻩُ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ «ﺣِﺼَﺼَﻮُ ْ وَﻋَﺘَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻌَﺒْﺪُ وَﱠِﻻ ﻓـَﻘَﺪْ ﻋَﺘَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻋَﺘَﻖَ 3381 . «وَرَقﱠ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ » :وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ وَزَاَُ- 3382َﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﲔَْ آﺧَﺮَ ﻗـُﻮِّمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ ﻋَﺒْﺪًا ﺑـ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٍ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ - ﰲِ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻗِﻴﻤَﺔُ ﻋَﺪْلٍ ﻻ وَﻛْﺲَ وَﻻ ﺷَََﻂَ ، ﱠُﱠ ﻋَﺘَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﱠ ْ ﻛَﺎ َ «ﻣُﻮﻮِﺮًا . 3383ﻣَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ ﻋَﺒْﺪًا ﺑـَﲔَْ اﺛـْﻨـَﲔِْ ، ﻓَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻣُﻮﻮِﺮًا ﻗـُﻮِّمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «ﱠُﱠ ﻳـَﻌْﺘِﻖُ 3384ﻣَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ ﺷِﺮْﻛًﺎ ﻟَﻪُ ﰲِ ﳑَْﻠُﻮكٍ وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَ ْ ﻳـَﻌْﺘِﻖَ ﻛُﻠﱠﻪُ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ﱠ ْ ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ ﻣَﺎلٌ ﻗَﺪْرُ ﲦََﻨِﻪِ ﻳـُﻘَﺎمُ ﻗِﻴﻤَﺔَ ﻋَﺪْلٍ وَﻳـُﻌَِْﻲ ﺷُﺮَﻛَﺎءَﻩُ ﺣِﺼَﺼَﻮُ ْ وَﳜُْﻠِﻲ ﻮَﺒِﻴﻞَ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «اﻟْﻤُﻌْﺘَﻖِ

217 3385ﻣَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ ﺷِﺮْﻛًﺎ ﻟَﻪُ ﰲِ ﻋَﺒْﺪٍ ﻋَﺘَﻖَ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﰲِ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﱠذَا » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻛَﺎ َ ﻟَﻪُ ﻣَﺎلٌ ﻳـَﺒـْﻠُﻎُ ﲦََﻦَ اﻟْﻌَﺒْﺪِ 3387 -ﻳَﻜُﻮ ُ ﺑـَﲔَْ - أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ ﻳـُﻦْﱵِ ﰲِ اﻟْﻌَﺒْﺪِ أَوْ اﻷَﻣَﺔِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ - ﻗَﺪْ وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋِﺘـْﻘُﻪُ ﻛُﻠُﻪُ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻟِﻠﱠﺬِي : ﺷُﺮَﻛَﺎءٍ ، ﻓـَﻴـَﻌْﺘِﻖُ أَﺣَﺪُﻦُ ْ ﻧَﺼِﻴﺒَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﻳـَﻘُﻮلُ أَﻋْﺘَﻖَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺎلِ ﻣَﺎ ﻳـَﺒـْﻠُﻎُ ﻳـُﻘَﻮِّمُ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻗِﻴﻤَﺔَ اﻟْﻌَﺪْلِ وَﻳَﺪْﻓَﻊُ ﱠﱃَ اﻟﺸُﺮَﻛَﺎءِ أَﻧْﺼِﺒَﺎءَﻦُ ْ ، وَﳜَُﻠﱠﺑ ﻮَﺒِﻴﻞُ اﻟْﻤُﻌْﺘَﻖِ ، ﳜُْﱪُِ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . 3388أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻨَﺎ أَﻋْﺘَﻖَ ﺷِﻘْﺼًﺎ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟْﻤَﻠِﻴُِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ - ﳑَْﻠُﻮك ، ﻓـَﺮُﻓِﻊَ ذَﻟِﻚَ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻟَﻴْﺲَ ﻟِﱠِ» : ، ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﺧَﻼﺻَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ ﻣَﺎﻟِﻪِ وَﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﺷَﺮِﻳﻚٌ 3389 .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻦُﻮَ ﺣُﺮﱞ ﻛُﻠُﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻟِﱠِ ﺷَﺮِﻳﻚٌ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - 3390 .وَﻷَﰊِ َُاوُُ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ - 3391ﻛَﺎ َ ﳍَُ ْ ﻏُﻼمٌ ﻳـُﻘَﺎلُ: وَﻋَﻦْ ﱠﲰَْﺎﻋِﻴﻞَ ﺑْﻦِ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻗَﺎلَ - ﻃَﻮْﻤَﺎ ُ أَوْ ذَﻛْﻮَا ُ ، ﻓَﺄَﻋْﺘَﻖَ ﺟَﺪُﻩُ ﻧِﺼْﻦَﻪُ ، ﻓَﺠَﺎءَ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻟَﻪُ ρ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻓَﻜَﺎ َ ﳜَْﺪُمُ ﻮَﻴِّﺪَﻩُ ﺣَﱴﱠ ﻣَﺎتَ : ﻗَﺎلَ «ُﻌْﺘَﻖُ ﰲِ ﻋِﺘْﻘِﻚَ ، وَﻞـُﺮَقُ ﰲِ رِﻗِّﻚَ ﻞـ» : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . 3392وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ ﺷِﻘْﺼًﺎ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ » : أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﳑَْﻠُﻮﻛِﻪِ ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﺧَﻼﺻُﻪُ ﰲِ ﻣَﺎﻟِﻪِ ، ﻓَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻣَﺎلٌ ﻗـُﻮِّمَ اﻟْﻤَﻤْﻠُﻮكُ ﻗِﻴﻤَﺔَ ﻋَﺪْلٍ ، ﱠُﱠ رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ «اﻮْﺘُْْﻌِﻲَ ﰲِ ﻧَﺼِﻴﺐِ اﻟﱠﺬِي ﱂَْ ﻳـَﻌْﺘِﻖْ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣَﺸْﻘُﻮقٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَﻗَﺪْ َََﻊَ اﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ ﺑـَﲔَْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ وَﺣَﺪِﻳﺚِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ َ ، ﺑَِ ﱠ ﻣَﻌْﻨَﺎﳘَُﺎ أَ ﱠ اﻟْﻤُﻌِْْﺮَ ﱠذَا أَﻋْﺘَﻖَ ﺣِﺼﱠﺘَﻪُ ﱂَْ ﻳَْْﺮِ اﻟْﻌِﺘْﻖُ ﰲِ ﺣِﺼﱠﺔِ ﺷَﺮِﻳﻜِﻪِ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة

ـ 218 ، ﺑَﻞْ ﻞـَﺒـْﻘَﺑ ﺣِﺼﱠﺔُ ﺷَﺮِﻳﻜِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﺣَﺎﳍَِﺎ وَﻦِﻲَ اﻟﺮِّقُ ، ﱠُﱠ ﻳُْْﺘَْْﻌَﺑ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﰲِ ﻋِﺘْﻖِ ﺑَﻘِﻴﱠﺘِﻪِ ﻓـَﻴَﺤْﺼُﻞُ ﲦََﻦُ اﳉُْﺰْءِ اﻟﺬي ﻟِﺸَﺮِﻳﻚِ ﻮَﻴِّﺪِﻩِ وَﻳَﺪْﻓـَﻌُﻪُ ﱠﻟَﻴْﻪِ وَﻳـَﻌْﺘِﻖُ وَﺟَﻌَﻠُﻮﻩُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ وَاَﻟﱠﺬِي ﻳَﻈْﻮَﺮُ أَﻧﱠﻪُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ : وَﻦُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﺟَﺰَمَ ﺑِﻪِ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ . ﻛَﺎﻟْﻤُﻜَﺎﻞَﺐِ . اﻧﺘﻮﺑ «ﻏَﻴـْﺮُ ﻣَﺸْﻘُﻮقٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ » :ﺑِﺧْﺘِﻴَﺎرِﻩِ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ وَﱠِذَا أَﻋْﺘَﻖَ أَﺣَﺪُ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻜَﲔِْ ﻧَﺼِﻴﺒَﻪُ وَﻦُﻮ ﻣُﻮﻮِﺮُ ﻋُﺘِﻖَ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﻧَﺺِ ﻛَﺎ َ ﻣُﻌِْْﺮًا ﻋُﺘِﻖَ ﻛُﻠﱠﻪُ وَاﻮْﺘَْْﻌَﺑ ﰲِ ﺑَﻗِﻲ ﻗِﻴﻤَﺘِﻪِ ، وَﻦُﻮَ رِوَاﻳَﺔٌ ﻋَﻦِ اﻹِﻣَﺎمِ أَﲪَْﺪٍ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . اﺧْﺘَﺎرَﻦَﺎ ﺑـَﻌْﺾُ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﺑَبُ اﻟﺘﱠﺪْﺑِﲑِ 3393أَ ﱠ رَﺟُﻼً أَﻋْﺘَﻖَ ﻏُﻼﻣًﺎ ﻟَﻪُ ﻋَﻦْ ُُﺑُﺮٍ ، ﻓَﺎﺣْﺘَﺎجَ ﻓَﺄَﺧَﺬَﻩُ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - اﻟﻨﱠﱯُِ ρ؟ ﻓَﺎﺷْﺘـَﺮَاﻩُ ﻧـُﻌَﻴْ ُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑِﻜَﺬَا وَﻛَﺬَا ﻓَﺪَﻓـَﻌَﻪُ«ﻣَﻦْ ﻳَﺸْﱰَِﻳﻪِ ﻣِﲏِّ» : ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﱠﻟَﻴْﻪِ 3394ُﻼﻣًﺎ ﻟَﻪُ ﻋَﻦْ ُُﺑُﺮٍ وَﻛَﺎ َ أَﻋْﺘَﻖَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﻏ : ﻗَﺎلَ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ﳏُْﺘَﺎﺟًﺎ وَﻛَﺎ َ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َُﻳْﻦٌ ، ﻓـَﺒَﺎﻋَﻪُ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ » : ﺑِﺜَﻤَﺎﳕِِﺎﺋَﺔِ ُِرْﻦَ ٍ ، ﻓَﺄَﻋََْﺎﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ «اﻗْﺾِ َُﻳـْﻨَﻚَ ، وَأَﻧْﻦِﻖْ ﻋَﻠَﺑ ﻋِﻴَﺎﻟَﻚَ أَﻧﱠﻪُ أَﻋْﺘَﻖَ ﻏُﻼﻣًﺎ ﻟَﻪُ ﻋَﻦْ : وَﻋَﻦْ ﳏَُﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻗـَﻴْﺲِ ﺑْﻦِ اﻷَﺣْﻨَﻒِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻣَﺎ : َﻌْﻀًﺎ وَﺑَﻘِﻲَ ﺑـَﻌْﺾٌ وَﻣَﺎتَ ﻣَﻮْﻻﻩُ ، ﻓَﺄَﻞـَﻮْا اﺑْﻦَ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﻓـَﻘَﺎلَ ُُﺑُﺮٍ وَﻛَﺎﻞـَﺒَﻪُ ، ﻓَﺄَُﱠى ﺑـ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﰲِ ﺗَرِﳜِﻪِ . أَﺧَﺬَ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟَﻪُ ، وَﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻓَﻼ ﺷَﻲْءَ ﻟَﻜُ ْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻀَ ِّ اﻟﺪﱠالِ وَاﻟْﻤُﻮَﺣﱠﺪَةِ وَﻦُﻮَ ( ﻋَﻦْ ُُﺑُﺮٍ : ) أَﻧْﺖَ ﺣُﺮﱞ ﺑـَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﰐِ ، أَوْ ﱠذَا ﻣِﺖُ : اﻟْﻌِﺘْﻖُ ﰲِ ُُﺑُﺮِ اﳊَْﻴَﺎةِ ﻛَﺄَ ْ ﻳـَﻘُﻮلَ اﻟْﱠﻴِّﺪُ ﻟِﻌَﺒْﺪِﻩِ ﻓَﺄَﻧْﺖَ ﺣُﺮﱞ ؛ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﺑـَﻴْﻊِ اﻟْﻤُﺪَﺑﱠﺮِ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻞـَﻘْﻴِﻴﺪٍ ﺑِﻟْﻦَﻘْﺮ

219 وَاﻟﻀﱠﺮُورَةِ ، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ وَأَﻦْﻞُ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ، وَﻧـَﻘَﻠَﻪُ اﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ ﰲِ اﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻋَﻦْ أَﻛْﺜَﺮِ اﻟْﻦُﻘَﻮَﺎءِ وَﺣَﻜَﺑ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ ﻋَﻦْ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﺑـَﻴْﻊُ اﻟْﻤُﺪَﺑﱠﺮِ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﺑـَﻴـْﻌُﻪُ ﱠﻻ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﱠﻴِّﺪِ َُﻳْﻦٌ : وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ . َﺮُُُ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ﻳـ ﻓـَﻴـُﺒَﺎعُ ﻟَﻪُ وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎبِ وَﻣَﺎ ﰲِ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱠﺪْﺑِﲑِ ، وَذَﻟِﻚَ ﳑِﱠﺎ ﻻ ﺧِﻼفَ ﻓِﻴﻪِ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ اﳋِْﻼفُ ﻦَﻞْ ﻳـَﻨـْﻦُﺬُ ﻣِﻦْ رَأْسِ اﻟْﻤَﺎلِ أَوْ ﻣِﻦْ اﻟﺜـُﻠُﺚِ ، وَﻻ . َﻮَﺔِ اﻟﺘﱠﺎﻣﱠﺔِ َﲔَْ اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺸَﺎﺑـ َﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـ ﺷَﻚﱠ أَﻧﱠﻪُ ﺑِﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ أَﺷْﺒَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﳍِْﺒَﺔِ ﻟِﻤَﺎ ﺑـ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔَ ( ﻣَﺎ أَﺧَﺬَ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟَﻪُ وَﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻓَﻼ ﺷَﻲْءَ ﻟَﻜُ ْ : ) .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻻ ﻳـَﺒَُْﻞُ ﺑِﻪَ اﻟﺘﱠﺪْﺑِﲑُ ، وَﻳـَﻌْﺘِﻖُ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﺑِﻷَﻮْﺒَﻖِ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﺑَبُ اﻟْﻤُﻜَﺎﺗَﺐِ 3395أَ ﱠ ﺑَﺮِﻳﺮَةَ ﺟَﺎءَتْ ﻞَْْﺘَﻌِﻴﻨـُﻮَﺎ ﰲِ ﻛِﺘَﺎﺑَﺘِﻮَﺎ وَﱂَْ ﻞَﻜُﻦْ ﻗَﻀَﺖْ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - ارْﺟِﻌِﻲ ﱠﱃَ أَﻦْﻠِﻚِ ، ﻓَﱠِ ْ أَﺣَﺒُﻮا أَ ْ أَﻗْﻀِﻲَ : ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎﺑَﺘِﻮَﺎ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﳍََﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ : ﻋَﻨْﻚِ ﻛِﺘَﺎﺑـَﺘَﻚِ وَﻳَﻜُﻮ ُ وَﻻؤُكِ ﱄِ ﻓـَﻌَﻠْﺖُ ، ﻓَﺬَﻛَﺮَتْ ﺑَﺮِﻳﺮَةُ ذَﻟِﻚَ ﻷَﻦْﻠِﻮَﺎ ﻓَﺄَﺑـَﻮْا وَﻗَﺎﻟُﻮا ﱠ ْ ﺷَﺎءَتْ أَ ْ ﲢَْﺘَِْﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻚِ ﻓـَﻠْﺘـَﻦْﻌَﻞْ وَﻳَﻜُﻮ ُ ﻟَﻨَﺎ وَﻻؤُكِ ، ﻓَﺬَﻛَﺮْتُ ذَﻟِﻚَ ﻟِﺮَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﱠُﱠ«اﺑـْﺘَﺎﻋِﻲ ﻓَﺄَﻋْﺘِﻘِﻲ ، ﻓَﱠِﳕﱠَﺎ اﻟْﻮَﻻءُ ﻟِﻤَﻦْ أَﻋْﺘَﻖَ » : ﻣَﺎ ﺑَلُ أُ » :ﻗَﺎمَ ﻓـَﻘَﺎلَ «ﺷَﺮْﻃًﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﱠِ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ، وَﱠِ ْ ﺷَﺮَﻃَﻪُ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﻣَﺮﱠةٍ ، ﺷَﺮْطُ اﻟﱠِ أَﺣَﻖُ وَأَوْﺛَﻖُ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . 3396ﱠﱐِّ ﻛَﺎﻞـَﺒْﺖُ أَﻦْﻠِﻲ ﻋَﻠَﺑ ﻞِْْﻊِ : ﺟَﺎءَتْ ﺑَﺮِﻳﺮَةُ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ - .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ - اﳊَْﺪِﻳﺚُ - أَوَاقٍ ، ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻋَﺎمٍ أُوﻗِﻴﱠﺔٌ

ـ 220 3397وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρأَﳝَُﺎ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ «ﻋَﺒْﺪٍ ﻛُﻮﻞِﺐَ ﲟِِﺎﺋَﺔِ أُوﻗِﻴﱠﺔٍ ﻓَﺄَُﱠاﻦَﺎ ﱠﻻ ﻋَﺸْﺮَ أُوﻗِﻴﱠﺎتٍ ﻓـَﻮُﻮَ رَﻗِﻴﻖٌ . اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ 3398 . «اﻟْﻤُﻜَﺎﻞَﺐُ ﻋَﺒْﺪٌ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﻣُﻜَﺎﻞـَﺒَﺘِﻪِ ُِرْﻦَ ٌ» :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ 3399وَﻋَﻦْ أُمِّ ﻮَﻠَﻤَﺔَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻹِﺣْﺪَاﻛُﻦﱠ ﻣُﻜَﺎﻞَﺐٌ وَﻛَﺎ َ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣَﺎ ﻳـُﺆَُِّي ﻓـَﻠْﺘَﺤْﺘَﺠِﺐْ ﻣِﻨْﻪُ . وَﳛُْﻤَﻞُ اﻷَﻣْﺮُ ﺑِﻻِﺣْﺘِﺠَﺎبِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨﱠﺪْبِ 3400وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻳُﺆَُى اﻟْﻤُﻜَﺎﻞَﺐُ ﲝِِﺼﱠﺔِ ﻣَﺎ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﺔْ «أَُﱠى ُِﻳَﺔَ اﳊُْﺮِّ وَﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ُِﻳَﺔَ اﻟْﻌَﺒْﺪِ 3401وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ «ﻳُﺆَُى اﻟْﻤُﻜَﺎﻞَﺐُ ﺑِﻘَﺪْرِ ﻣَﺎ أَُﱠى » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . وَﻋَﻦْ ﻣُﻮﻮَﺑ ﺑْﻦِ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ ﻮِﲑِﻳﻦَ ﻮَﺄَلَ أَﻧَﺲَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ اﻟْﻤُﻜَﺎﻞـَﺒَﺔَ ، وَﻛَﺎ َ ﻛَﺜِﲑَ ﻛَﺎﻞِﺒْﻪُ ، ﻓَﺄَﰉَ ، ﻓَﻀَﺮَﺑَﻪُ ﻋُﻤَﺮُ ﺑِﻟﺪِّرﱠةِ وَﻞَﻼ ﻋُﻤَﺮُ : اﻟْﻤَﺎلِ ﻓَﺄَﰉَ ، ﻓَﺎﻧََْﻠَﻖَ ﱠﱃَ ﻋُﻤَﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ . أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﴿ ﻓَﻜَﺎﻞِﺒُﻮﻦُ ْ ﱠِ ْ ﻋَﻠِﻤْﺘُ ْ ﻓِﻴﻮِ ْ ﺧَﲑْاً ﴾ : اﺷْﺘـَﺮَﻞْﲏِ اﻣْﺮَأَةٌ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ ﻟَﻴْﺚٍ ﺑُِْﻮقِ ذِي اﻟْﻤَﺠَﺎزِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ اﻟْﻤَﻘْﱪُِيِّ ﻗَﺎلَ ﺑَِْﺒْﻌِﻤِﺎﺋَﺔِ ُِرْﻦَ ٍ ، ﱠُﱠ ﻗَﺪِﻣَﺖْ ﻓَﻜَﺎﻞـَﺒـَﺘْﲏِ ﻋَﻠَﺑ أَرْﺑَﻌِﲔَ أَﻟْﻒِ ُِرْﻦَ ٍ ، ﻓَﺄَذْﻦَﺒْﺖُ ﱠﻟَﻴـْﻮَﺎ ﻋَﺎﻣﱠﺔَ ﻻ وَاَﻟﱠِ : ﻦَﺬَا ﻣَﺎﻟُﻚِ ﻓَﺎﻗْﺒِﻀِﻴﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ : اﻟْﻤَﺎلِ ﱠُﱠ ﲪََﻠْﺖُ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﱠﻟَﻴـْﻮَﺎ ، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﳋََْﱠﺎبِ ﺣَﱴﱠ آﺧُﺬَﻩُ ﻣِﻨْﻚِ ﺷَﻮْﺮًا ﺑِﺸَﻮْﺮٍ وَﻮَﻨَﺔً ﺑَِْﻨَﺔٍ ، ﻓَﺨَﺮَﺟْﺖُ ﺑِﻪِ ﱠﱃَ ﻋ τ ، ﻦَﺬَا ﻣَﺎﻟُﻚِ : َﻴْﺖِ اﻟْﻤَﺎلِ ، ﱠُﱠ ﺑـَﻌَﺚَ ﱠﻟَﻴـْﻮَﺎ ارْﻓـَﻌْﻪُ ﱠﱃَ ﺑـ : ﻓَﺬَﻛَﺮْتُ ذَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ

221 ﰲِ ﺑـَﻴْﺖِ اﻟْﻤَﺎلِ وَﻗَﺪْ ﻋَﺘَﻖَ أَﺑُﻮ ﻮَﻌِﻴﺪٍ ، ﻓَﱠِ ْ ﺷِﺌْﺖِ ﻓَﺨُﺬِي ﺷَﻮْﺮًا ﺑِﺸَﻮْﺮٍ ، وَﻮَﻨَﺔً ﺑَِْﻨَﺔٍ .رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . ﻓَﺄَرْﻮَﻠَﺖْ ﻓَﺄَﺧَﺬَﻞْﻪُ : ﻗَﺎلَ . : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻦَﺘُْ اﻟْﻦَﻮْﻗَﺎﻧِﻴﱠﺔ ، ﻣﻦ ( ﺑَب اﻟْﻤﻜَﺎﻞَﺐ : ) . ﻞـَﻘَﻊْ ﻟَﻪُ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔْ وَﺑِﻜَْْﺮِﻦَﺎ ﻣَﻦْ ﻞﻘﻊ ﻣِﻨْﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َﺘَﻚِ ﻓَﱠِ ْ أَﺣَﺒُﻮا أَ ْ أَﻗْﻀِﻲَ ﻋَﻨْﻚِ ﻛِﺘَﺎﺑـ : ) ﻇَﺎﻦِﺮُﻩُ أَ ﱠ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻃَﻠَﺒَﺖْ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ اﻟْﻮَﻻءُ ﳍََﺎ ﱠذَا ﺑَﺬَﻟَﺖْ ( وَﻳَﻜُﻮ ُ وَﻻؤُكِ ﱄِ ﻓـَﻌَﻠْﺖُ ََِﻴﻊَ ﻣَﺎلِ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ وَﱂَْ ﻳـَﻘَﻊْ ذَﻟِﻚَ ﱠذْ ﻟَﻮْ وَﻗَﻊَ ﻟَﻜَﺎ َ اﻟﻠﱠﻮْمُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺑََِﻠَﺒِﻮَﺎ وَﻻءَ ﻣَﻦْ ﱠِ ْ أَﻋُﺪﱠﻦَﺎ ﳍَُ ْ ﻋِﺪﱠةً : أَﻋْﺘـَﻘَﻪُ ﻏَﻴـْﺮُﻦَﺎ وَﻗَﺪْ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ أُﻮَﺎﻣَﺔَ ﺑِﻠَﻦْﻆٍ ﻳُﺰِﻳﻞُ اﻹِﺷْﻜَﺎلَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻌُﺮِفَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ أَﻧـﱠﻮَﺎ أَرَاَُتْ أَ ْ ﻞَﺸْﱰَِﻳـَﻮَﺎ . وَاﺣِﺪَةً وَأُﻋْﺘِﻘُﻚِ وَﻳَﻜُﻮ ُ وَﻻؤُكِ ﱄِ ﻓـَﻌَﻠْﺖ ﺷِﺮَاءً ﺻَﺤِﻴﺤًﺎ ﱠُﱠ ﻞـَﻌْﺘِﻘَﻮَﺎ ، ﱠذْ اﻟْﻌِﺘْﻖُ ﻓـَﺮْعُ ﺛـُﺒُﻮتِ اﻟْﻤِﻠْﻚِ ، وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُﻩُ ﻗـَﻮْلُ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ » : َﻟِﻚَ اﻟْﺒَﺎبِ ﻣِﻦْ وَﻗَﺪْ ﻗَﺪﱠﻣْﻨَﺎ ﺑَﻘِﻴﱠﺔَ اﻟْﻜَﻼمِ ﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﰲِ ذ «اﺑـْﺘَﺎﻋِﻲ ﻓَﺄَﻋْﺘِﻘِﻲ . ﻛِﺘَﺎبِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﲡَْﺮِي ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺣْﻜَﺎمُ اﻟﺮِّقِّ ، وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﺑـَﻴْﻊِ «ﻓـَﻮُﻮَ رَﻗِﻴﻖٌ » : ُﻪُ وَﻦِﺒـَﺘُﻪُ وَاﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔُ ﺑِﻪِ ، وَﻦُﻮَ اﻟْﻘَﺪِﱘُ اﻟْﻤُﻜَﺎﻞَﺐِ ﻷَﻧﱠﻪُ رِقﱞ ﳑَْﻠُﻮكٌ ، وَﻛُﻞُ ﳑَْﻠُﻮكٍ ﳚَُﻮزُ ﺑـَﻴـْﻌ ﺑِﻴﻌَﺖْ ﺑَﺮِﻳﺮَةُ ﺑِﻌِﻠْ ِ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻣِﻦْ ﻣَﺬْﻦَﺐِ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ ﻗَﺎلَ ρ وَﻻ أَﻋْﻠَ ُ ﺧَﺒـَﺮًا : َﻴَﺎ ٍ أَ ﱠ ﺑـَﻴـْﻌَﻪُ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﻗَﺎلَ وَﻦِﻲَ ﻣُﻜَﺎﻞـَﺒَﺔٌ وَﱂَْ ﻳـُﻨْﻜِﺮْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻦِﻴﻪِ أَﺑـْﲔَُ ﺑـ وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ اﳉَْﺪِﻳﺪِ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ . وَﻻ أَﻋْﻠَ ُ َُﻟِﻴﻼً ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺠْﺰِﻦَﺎ : ﻗَﺎلَ . ﻳـُﻌَﺎرِﺿُﻪُ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﺧَﺮَجَ ﻣِﻦْ : ﱠﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﺑـَﻴـْﻌُﻪُ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎﻟَﺖْ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ ، ﻗَﺎﻟُﻮا : وَأَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﺮﱠأْيِ وَﺗََوﱠلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﺣَﺪِﻳﺚَ ﺑَﺮِﻳﺮَةَ ﻋَﻠَﺑ أَﻧـﱠﻮَﺎ . ﻣِﻠْﻜِﻪِ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞِ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟْﻮَطْءِ وَاﻻﻮْﺘِﺨْﺪَامِ . ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻗَﺪْ ﻋَﺠَﺰَتْ وَﻛَﺎ َ ﺑـَﻴـْﻌُﻮَﺎ ﻓَْْﺨًﺎ ﻟِﻜِﺘَﺎﺑَﺘِﻮَﺎ ، وَﻦَﺬَا اﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻞُ ﳛَْﺘَﺎجُ ﱠﱃَ َُﻟِﻴﻞٍ

ـ 222 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﻟْﻘَﺮِﻳﻨَﺔُ : ﻇَﺎﻦِﺮُ اﻷَﻣْﺮِ اﻟْﻮُﺟُﻮبُ ، ﱠِﱃَ أَ ْ ﻗَﺎلَ «ﻓـَﻠْﺘَﺤْﺘَﺠِﺐْ ﻣِﻨْﻪُ » : اﻟْﻘَﺎﺿِﻴَﺔُ ﲝَِﻤْﻞِ ﻦَﺬَا اﻷَﻣْﺮِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﻨﱠﺪْبِ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرُ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ أَ ﱠ ﺣُﻜْ َ اﻟْﻤُﻜَﺎﻞَﺐِ ﻗـَﺒْﻞَ ﻞَْْﻠِﻴ ِ ََِﻴﻊِ ﻣَﺎلِ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ ﺣُﻜْ ُ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ، وَاﻟْﻌَﺒْﺪُ ﳚَُﻮزُ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﻈَﺮُ ﱠﱃَ ﻮَﻴِّﺪَﻞِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﻦُﻮَ ﻣَﺬْﻦَﺐُ أَﻛْﺜَﺮِ اﻟْﱠﻠَﻒِ ، وَﻗَﺪْ ﲤََْﱠﻚَ ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺣُﻜْ ُ اﻟْﻤُﻜَﺎﻞَﺐِ ﻗـَﺒْﻞَ ﻞَْْﻠِﻴ ِ ََِﻴﻊِ ﻣَﺎلِ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ : ﺷُﻌَﻴْﺐٍ َُْﻮُﻮرُ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﺣُﻜْ ُ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﰲِ ََِﻴﻊِ اﻷَﺣْﻜَﺎمِ ﻣِﻦْ اﻹِرْثِ وَاﻷَرْشِ وَاﻟﺪِّﻳَﺔِ وَاﳊَْﺪِّ وَﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ ، وَﲤََْﱠﻚَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﻳـَﻌْﺘِﻖُ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﻜَﺎﻞَﺐِ ﺑِﻘَﺪْرِ ﻣَﺎ أَُﱠى وَﻞـَﺘـَﺒـَﻌﱠﺾُ اﻷَﺣْﻜَﺎمُ اﻟﱠﱵِ ﳝُْﻜِﻦُ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻞـَﺒـَﻌُﻀُﻮَﺎ ﰲِ ﺣَﻘِّﻪِ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦُﻮَ وَاﻟِﺪُ ﳏَُﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻮِﲑِﻳﻦَ اﻟْﻦَﻘِﻴﻪُ اﻟْﻤَﺸْﻮُﻮرُ ، وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ ( ﱠ ﱠ ﻮِﲑِﻳﻦَ : ) ﺑِﻵﻳَﺔِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑِﻮُﺟُﻮبِ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ ، وَﻗَﺪْ ﻧـَﻘَﻠَﻪُ اﺑْﻦُ ﺣَﺰْمٍ ﻋَﻦْ ﻣَْْﺮُوقٍ وَاﻟﻀﱠﺤﱠﺎكِ وَزَاَُ اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯُِ ﻣَﻌَﻮُﻤَﺎ ﻋﻜﺮﻣﺔ ، وَﻦُﻮَ ﻗـَﻮْلٌ ﻟِﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ وَﺑِﻪِ ﻗَﺎﻟَﺖْ اﻟﻈﱠﺎﻦِﺮِﻳﱠﺔُ وَاﺧْﺘَﺎرَﻩُ اﺑْﻦُ ﺟَﺮِﻳﺮٍ وَﺣَﻜَﺎﻩُ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻋَﻦْ ﻋَََﺎءٍ وَﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ُِﻳﻨَﺎرٍ وَﻗَﺎلَ ﱠِﻮْﺤَﺎقُ ﺑْﻦُ َا ﻃَﻠَﺒـَﻮَﺎ اﻟْﻌَﺒْﺪُ وَذَﻦَﺐَ َُْﻮُﻮرُ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﱠﱃَ ﻋَﺪَمِ اﻟْﻮُﺟُﻮبِ ﱠﻧـﱠﻮَﺎ وَاﺟِﺒَﺔٌ ﱠذ : رَاﻦْﻮَﻳْﻪِ أ ﱠ اﻟْﻘَﺮِﻳﻨَﺔَ اﻟﺼﱠﺎرِﻓَﺔَ : وَأَﺟَﺎﺑُﻮا ﻋَﻦْ اﻵﻳَﺔِ ﺑَِﺟْﻮِﺑَﺔٍ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ أَﺑُﻮ ﻮَﻌِﻴﺪٍ اﻹِﺻََْﺨْﺮِيُ ﴿ ﱠ ْ ﻋَﻠِﻤْﺘُ ْ ﻓِﻴﻮِ ْ ﺧَﻴـْﺮًا ﴾ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ : ﻟَِْﻣْﺮِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةَ آﺧِﺮَ اﻵﻳَﺔِ ، أَﻋْﲏِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ َﻟِﻚَ ﱠﱃَ اﻟْﻤَﻮْﱃَ ، وَﻣُﻘْﺘَﻀَﺎﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﱠذَا رَأَى ﻋَﺪَﻣَﻪُ ﱂَْ ﳚﺐ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺪَلﱠ وَﻛَﻞَ اﻻِﺟْﺘِﻮَﺎَُ ﰲِ ذ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻏَﻴـْﺮُ وَاﺟِﺐٍ وَاﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻦِﻌْﻞِ ﻋُﻤَﺮَ ﰲِ ﻗِﺼﱠﺔِ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ اﻟْﻤَﻘْﱪُِيِّ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﺸْﱰَِطْ وَاﳊَْﺎﺻِﻞُ أَ ﱠ اﻟﺘـﱠﻨْﺠِﻴ َ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﺑِﻻﻞِّﻦَﺎقِ ﻛَﻤَﺎ ﺣُﻜِﻲَ : ﱠِﱃَ أَ ْ ﻗَﺎلَ . اﻟﺘـﱠﻨْﺠِﻴ َ ﰲِ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ذَﻟِﻚَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ وَأَﻣﱠﺎ ﻛَﻮْﻧُﻪُ ﺷَﺮْﻃًﺎ أَوْ وَاﺟِﺒًﺎ ﻓَﻼ ﻣُْْﺘـَﻨَﺪَ ﻟَﻪُ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ أُمِّ اﻟْﻮَﻟَﺪِ

223 3402ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﻦْ وَﻃِﺊَ أَﻣَﺘَﻪُ ﻓـَﻮَﻟَﺪَتْ ﻟَﻪُ ﻓَﻮِﻲَ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﻣُﻌْﺘـَﻘَﺔٌ ﻋَﻦْ ُُﺑُﺮٍ ﻣِﻨْﻪُ 3403أَﳝَُﺎ اﻣْﺮَأَةٍ وَﻟَﺪَتْ ﻣِﻦْ ﻮَﻴِّﺪِﻦَﺎ ﻓَﻮِﻲَ ﻣُﻌْﺘـَﻘَﺔٌ ﻋَﻦْ ُُﺑُﺮٍ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ﻣِﻨْﻪُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ِ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِﻩ » :أَوْ ﻗَﺎلَ « 3404ذُﻛِﺮَتْ أُمُ ﱠﺑـْﺮَاﻦِﻴ َ ﻋِﻨْﺪَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓـَﻘَﺎلَ .رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ «أَﻋْﺘـَﻘَﻮَﺎ وَﻟَﺪُﻦَﺎ » : 3405وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ - τ َ رَﻮُﻮلَ : ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﱠِ ﱠρ : » َﻟِﻜُ ْ ؟ ﻻ ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ أَ ْ ﻻ ﻞـَﻦْﻌَﻠُﻮا ذَﻟِﻜُ ْ ، ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﻟَﻴَْْﺖْ ﻧََْﻤَﺔٌ ﻛَﺘَﺐَ وَﱠِﻧﱠﻜُ ْ ﻟَﺘـَﻦْﻌَﻠُﻮ َ ذ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «اﻟﱠُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ أَ ْ ﲣَْﺮُجَ ﱠﻻ وَﻦِﻲَ ﺧَﺎرِﺟَﺔٌ 3406وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρأَﻧﱠﻪُ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻦْ ﺑـَﻴْﻊِ أُﻣﱠﻮَﺎتِ اﻷَوْﻻُِ ، : ﻻ ﻳـُﺒـَﻌْﻦَ وَﻻ ﻳُﻮﻦَﱭَْ وَﻻ ﻳُﻮرَﺛْﻦَ ، ﻳَْْﺘَﻤْﺘِﻊُ ﺑَِﺎ اﻟْﱠﻴِّﺪُ ﻣَﺎ َُامَ ﺣَﻴّﺎ ، وَﱠِذَا » :وَﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ «ﻣَﺎتَ ﻓَﻮِﻲَ ﺣُﺮﱠةٌ ُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﻣِﻦْ وَرَوَاﻩُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄِ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖٍ آﺧَﺮَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋ . ﻗـَﻮْﻟِﻪِ وَﻦُﻮَ أَﺻَُُ 3407ﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﺒِﻴﻊُ ﻮَﺮَارِﻳﻨَﺎ أُﻣﱠﻮَﺎتِ : َﲑِْ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻧﱠﻪُ ﲰَِﻌَﻪُ ﻳـَﻘُﻮلُ وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺰُﺑـ - أَوْﻻُِ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . ﻓِﻴﻨَﺎ ﺣَﻲﱞ ﻻ ﻧـَﺮَى ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺑَْﻮًﺎ 3408ﺑِﻌْﻨَﺎ أُﻣﱠﻮَﺎتِ اﻷَوْﻻُِ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ : وَﻋَﻦْ ﻋَََﺎءٍ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ . َﻮَﺎ وَأَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺎ َ ﻋُﻤَﺮُ ﻧـ

ـ 224 ﱠﳕﱠَﺎ وَﺟْﻪُ ﻦَﺬَا أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ذَﻟِﻚَ ﻣُﺒَﺎﺣًﺎ ﱠُﱠ ﻧـَﻮَﺑ ﻋَﻨْﻪُ وَﱂَْ ﻳَﻈْﻮَﺮْ : ﻗَﺎلَ ﺑـَﻌْﺾُ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ اﻟﻨـﱠﻮْﻲُ ﻟِﻤَﻦْ ﺑَﻋَﻮَﺎ ، وَﻻ ﻋَﻠِ َ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﲟَِﻦْ ﺑَعَ ﰲِ زَﻣَﺎﻧِﻪِ ﻟِﻘِﺼَﺮِ ﻣُﺪﱠﻞِﻪِ وَاﺷْﺘِﻐَﺎﻟِﻪِ ﺑَِﻦَ ِّ . ُﻤَﺮَ ﻓَﺄَﻇْﻮَﺮَ اﻟﻨـﱠﻮْﻲَ وَاﻟْﻤَﻨْﻊَ أُﻣُﻮرِ اﻟﺪِّﻳﻦِ ﱠُﱠ ﻇَﻮَﺮَ ذَﻟِﻚَ زَﻣَﻦَ ﻋ 3409ﻛُﻨﱠﺎ ﻧَْْﺘَﻤْﺘِﻊُ ﺑِﻟْﻘَﺒْﻀَﺔِ : وَﻦَﺬَا ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻳْﻀًﺎ ﰲِ اﻟْﻤُﺘـْﻌَﺔِ ﻗَﺎلَ - ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﻤْﺮِ وَاﻟﺪﱠﻗِﻴﻖِ اﻷَ ﱠمَ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﻮْﺪِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ وَأَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﺣَﱴﱠ ﻧـَﻮَﺎ . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ . ﺷَﺄْ ِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺣُﺮَﻳْﺚٍ وَﱠِﳕﱠَﺎ وَﺟْﻮُﻪُ ﻣَﺎ ﻮَﺒَﻖَ ﻻﻣْﺘِﻨَﺎعِ اﻟﻨﱠْْﺦِ ﺑـَﻌْﺪَ وَﻓَﺎةِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ . 3410ﺣَﺪﱠﺛـَﺘْﲏِ ﻮَﻼﻣَﺔُ ﺑِﻨْﺖُ ﻣَﻌْﻘِﻞٍ : وَﻋَﻦْ اﳋََْﱠﺎبِ ﺑْﻦِ ﺻَﺎﻟٍُِ ﻋَﻦْ أُﻣِّﻪِ ﻗَﺎﻟَﺖْ - اﻵ َ ﻞـُﺒَﺎﻋِﲔَ : ﻛُﻨْﺖُ ﻟِﻠْﺤُﺒَﺎبِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو وَﱄِ ﻣِﻨْﻪُ ﻏُﻼمٌ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﱄِ اﻣْﺮَأَﻞُﻪُ : ﻗَﺎﻟَﺖْ ﰲِ َُﻳْﻨِﻪِ ، ﻓَﺄَﻞـَﻴْﺖُ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρﻣَﻦْ ﺻَﺎﺣِﺐُ ﻞَﺮِﻛَﺔِ » :َﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﺬَﻛَﺮْتُ ذ ﻻ » :أَﺧُﻮﻩُ أَﺑُﻮ اﻟْﻴَْْﺮِ ﻛَﻌْﺐُ ﺑْﻦُ ﻋَﻤْﺮٍو ﻓَﺪَﻋَﺎﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ : ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا «اﳊُْﺒَﺎبِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو ﻓـَﻦَﻌَﻠُﻮا ، «َا ﲰَِﻌْﺘُ ْ ﺑِﺮَﻗِﻴﻖٍ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَﱐِ ﻓَﺄْﻞُﻮﱐِ أُﻋَﻮِّﺿْﻜُ ْ ﻞَﺒِﻴﻌُﻮﻦَﺎ وَأَﻋْﺘِﻘُﻮﻦَﺎ ﻓَﱠِذ ﻓَﺎﺧْﺘـَﻠَﻦُﻮا ﻓِﻴﻤَﺎ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُ ْ ﺑـَﻌْﺪَ وَﻓَﺎةِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ، ﻓـَﻘَﺎلَ أُمُ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﳑَْﻠُﻮﻛَﺔٌ ﻟَﻮْﻻ : ﻗـَﻮْمٌ ذَﻟِﻚَ ﱂَْ ﻳـُﻌَﻮِّﺿْﻜُ ْ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻦِﻲَ ﺣُﺮﱠةٌ ﻗَﺪْ أَﻋْﺘـَﻘَﻮَﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ؛ وَﻗَﺎلَ ﺑـَﻌْﻀُﻮُ ْ ρ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ ﰲِ . ﻓَﻦِﻲ ﻛَﺎ َ اﻻﺧْﺘِﻼفُ . ﻣُْْﻨَﺪِﻩِ .وَﻟَﻴْﺲَ ﱠﻮْﻨَﺎُُﻩُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ : ﻗَﺎلَ اﳋََْﱠﺎﰊِِّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَ «ﻣَﻦْ وَﻃِﺊَ أَﻣَﺘَﻪُ ﻓـَﻮَﻟَﺪَتْ ﻟَﻪُ ﻓَﻮِﻲَ ﻣُﻌْﺘـَﻘَﺔٌ ﻋَﻦْ ُُﺑُﺮٍ ﻣِﻨْﻪُ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : وَاﳊَْﺪِﻳﺜَﺎ ِ ﻳَﺪُﻻ ِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻷُمﱠ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ «أَﻋْﺘـَﻘَﻮَﺎ وَﻟَﺪُﻦَﺎ » ً ﱠذَا وَﻟَﺪَتْ ﻣِﻦْ ﻮَﻴِّﺪِﻦَﺎ ، وَﻮَﻴَﺄْﰐِ اﻟْﻜَﻼمُ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ وَاﳋِْﻼفُ ﻞَﺼِﲑُ ﺣُﺮﱠة ﻓِﻴﻪِ ، . وَأُمُ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﻦِﻲَ اﻷَﻣَﺔُ اﻟﱠﱵِ ﻋَﻠِﻘَﺖْ ﻣِﻦْ ﻮَﻴِّﺪِﻦَﺎ ﲝَِﻤْﻞٍ وَوَﺿَﻌَﺘْﻪُ ﳐُْﺘَﻠِﻦًﺎ