بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

177 3265وَﻋَﻦْ أُﻮَﺎﻣَﺔَ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρوَﺣََْﻦٌ وَﺣَُْﲔٌْ ﻋَﻠَﺑ وَرِﻛَﻴْﻪِ- ﻗَﺎلَ «ﻦَﺬَا ِ اﺑـْﻨَﺎيَ وَاﺑـْﻨَﺎ اﺑـْﻨَﱵِ ، اﻟﻠﱠﻮُ ﱠ ﱠﱐِّ أُﺣِﺒـُﻮُﻤَﺎ ﻓَﺄَﺣِﺒـﱠﻮُﻤَﺎ وَأَﺣِﺐﱠ ﻣَﻦْ ﳛُِﺒـُﻮُﻤَﺎ » : - .ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ ﻏَﺮِﻳﺐٌ: رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﻗَﺎلَ . 3266وَﻗَﺎلَ اﻟْﺒـَﺮَاءُ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ : «أَ» . وَﻦُﻮَ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 3267ﲰَِﻌْﺖ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أَرْﻗَ َ ﻗَﺎلَ - ρاﻟﻠﱠﻮُ ﱠ اﻏْﻦِﺮْ» : ﻳـَﻘُﻮلُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «ﻟَِْﻧْﺼَﺎرِ وَﻷَﺑـْﻨَﺎءِ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ، وَﻷَﺑـْﻨَﺎءِ أَﺑـْﻨَﺎءِ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ 3268اﻟﻠﱠﻮُ ﱠ اﻏْﻦِﺮْ ﻟَِْﻧْﺼَﺎرِ وَﻟِﺬَرَارِيِّ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ وَﻟِﺬَرَارِيِّ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ذَرَارِﻳِّﻮِ ْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﳕﱠَﺎ ﻗَﺎلَ ﳍََﺎ ذَﻟِﻚَ «ﱠﻧﱠﻚِ ﻻﺑـْﻨَﺔُ ﻧَﱯٍِّ » : ﻷَﻧـﱠﻮَﺎ ﻣِﻦْ ذُرِّﻳﱠﺔِ ﻦَﺎرُو َ وَﻋَﻤُﻮَﺎ ﻣُﻮﻮَﺑ ، وَﺑـَﻨُﻮ ﻗـُﺮَﻳْﻈَﺔَ ﻣِﻦْ ذُرِّﻳﱠﺔِ ﻦَﺎرُو َ ، ﻓََْﻤﱠﺑ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρَﻴـْﻨـَﻮَﺎ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ آﺑَءٌ ﻣُﺘـَﻌَﺪُُِّو َ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻞَ اﳊََْْﻦَ اﺑـْﻨًﺎ ﻟَﻪُ ﻦَﺎرُو َ أَﺑً ﳍََﺎ وَﺑـ وَﻦُﻮَ اﺑْﻦُ اﺑـْﻨَﺘِﻪِ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﳊَُْْﲔُْ ﻛَﻤَﺎ ﰲِ ﻮَﺎﺋِﺮِ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ ، وَوَﺻَﻒَ ﻧـَﻦَْْﻪُ ﺑَِﻧﱠﻪُ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻤَُﱠﻠِﺐِ وَﻦُﻮَ ﺟَﺪُﻩُ ، وَﺟَﻌَﻞَ ﻷَﺑـْﻨَﺎءِ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ وَأَﺑـْﻨَﺎﺋِﻮِ ْ ﺣُﻜْ َ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ، وَذَﻟِﻚَ ﻛُﻠُﻪُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﺣُﻜْ َ أَوْﻻُِ اﻷَوْﻻُِ ﺣُﻜْ ُ اﻷَوْﻻُِ ، ﻓَﻤَﻦْ وَﻗَﻒَ ﻋَﻠَﺑ أَوْﻻُِﻩِ َُﺧَﻞَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ أَوْﻻُُ اﻷَوْﻻُِ ﻣَﺎ ﻞـَﻨَﺎﻮَﻠُﻮا ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ أَوْﻻُُ اﻟْﺒـَﻨَﺎتِ ، وَﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺧِﻼفٌ وَﳑِﱠﺎ ﻣَﺎ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ : ﻳـُﺆَﻳِّﺪُ اﻟْﻘَﻮْلَ ﺑِﺪُﺧُﻮلِ أَوْﻻُِ اﻟْﺒـَﻨَﺎتِ ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﻮَﺑ اﻷَﺷْﻌَﺮِيِّ ﻗَﺎلَ ρاﺑْﻦُ أُﺧْﺖِ اﻟْﻘَﻮْمِ » : . «ﻣِﻨـْﻮُ ْ

ـ 178 ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻳُﺼْﻨَﻊُ ﺑِﻔَﺎﺿِﻞِ ﻣَﺎلِ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ 3269 :ﺟَﻠَْْﺖ ﱠﱃَ ﺷَﻴـْﺒَﺔَ ﰲِ ﻦَﺬَا اﻟْﻤَْْﺠِﺪِ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻋَﻦْ أَﰊِ وَاﺋِﻞٍ ﻗَﺎلَ - ﻟَﻘَﺪْ ﳘََﻤْﺖ أَ ْ ﻻ أََُعَ ﻓِﻴﻮَﺎ ﺻَﻦْﺮَاءَ وَﻻ : ﺟَﻠَﺲَ ﱠﱄَﱠ ﻋُﻤَﺮُ ﰲِ ﳎَْﻠِِْﻚ ﻦَﺬَا ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﱂَْ : ﱂَِ ؟ ﻗـُﻠْﺖ : ﻣَﺎ أَﻧْﺖَ ﺑِﻦَﺎﻋِﻞٍ ؟ ﻗَﺎلَ : َﻴْﻀَﺎءَ ﱠﻻ ﻗََْﻤْﺘﻮَﺎ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ، ﻗـُﻠْﺖ ﺑـ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﳘَُﺎ اﻟْﻤَﺮْءَا ِ ﻳـُﻘْﺘَﺪَى ﺑِِﻤَﺎ : َﻦْﻌَﻠْﻪُ ﺻَﺎﺣِﺒَﺎك ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻳـ 3270ﲰَِﻌْﺖ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ » :َﻘُﻮلُ ﻳـ ﺑِﻜُﻦْﺮٍ ﻷََﻧـْﻦَﻘْﺖ ﻛَﻨـْﺰَ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ ﰲِ : - أَوْ ﻗَﺎلَ - ﻟَﻮْﻻ أَ ﱠ ﻗـَﻮْﻣَﻚِ ﺣَﺪِﻳﺜُﻮ ﻋَﻮْﺪٍ ﲜَِﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔٍ .رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ «َﻮَﺎ ﺑِﻷَرْ ِ وَﻷََُْﺧَﻠْﺖ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻣِﻦْ اﳊِْﺠْﺮِ ﻮَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ ، وَﳉََﻌَﻠْﺖ ﺑَﺑـ اﻟْﻦِﻀﱠﺔُ : اﻟﺬﱠﻦَﺐُ ، وَﺑِﻟْﺒـَﻴْﻀَﺎءِ : وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻟﺼﱠﻦْﺮَاءِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ أَرَاَُ ﻋُﻤَﺮُ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻜَﺜـْﺮَةِ ﱠﻧـْﻦَﺎﻗِﻪِ ﰲِ ﻣَﻨَﺎﻓِﻊِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ، ﱠُﱠ ﻟَﻤﱠﺎ ذُﻛِﺮَ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺑََﱠﺎلٍ . أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﳛَْﺘَﻤِﻞُ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻞـَﺮْﻛُﻪُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ . ﱂَْ ﻳـَﺘـَﻌَﺮﱠ ْ ﻟَﻪُ أَﻣَْْﻚَ ρ ﻟِﺬَﻟِﻚَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ . رِﻋَﺎﻳَﺔً ﻟِﻘُﻠُﻮبِ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ ﻛَﻤَﺎ ﻞـَﺮَكَ ﺑِﻨَﺎءَ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﻮَاﻋِﺪِ ﱠﺑـْﺮَاﻦِﻴ َ وَﻋَﻠَﺑ ﻦَﺬَا ﻓَﱠِﻧـْﻦَﺎﻗُﻪُ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﻛَﻤَﺎ ﺟَﺎزَ ﻻﺑْﻦِ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ ﺑِﻨَﺎءُ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﻮَاﻋِﺪِ ﱠﺑـْﺮَاﻦِﻴ َ ﻟِﺰَوَالِ اﻟْﱠﺒَﺐِ اﻟﱠﺬِي ﻷَﺟْﻠِﻪِ ﻞـَﺮَكَ ﺑِﻨَﺎءَﻩُ ρ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ .

179 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻮَﺻَﺎ ﺑَبُ اﳊَْﺚِّ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ وَاﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﳊَْﻴْﻒِ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻓَﻀِﻴﻠَﺔِ اﻟﺘـﱠﻨْﺠِﻴﺰِ ﺣَﺎلَ اﳊَْﻴَﺎةِ 3271ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﻣَﺎ ﺣَﻖُ اﻣْﺮِئٍ ﻣُْْﻠِ ٍ ﻳَﺒِﻴﺖُ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ «ﻟَﻴـْﻠَﺘـَﲔِْ وَﻟَﻪُ ﺷَﻲْءٌ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَ ْ ﻳُﻮﺻِﻲَ ﻓِﻴﻪِ ﱠﻻ وَوَﺻِﻴـﱠﺘُﻪُ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺔٌ ﻋِﻨْﺪَ رَأْﻮِﻪِ .اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ، وَاﺣْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻳـَﻌْﻤَﻞُ ﺑِﳋَْﻂِّ ﱠذَا ﻋُﺮِفَ 3272 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَيُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ : ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - أَﻣَﺎ وَأَﺑِﻴﻚ ﻟَﺘـُﻦْﺘَﺄَ ﱠ أَ ْ ﻞَﺼَﺪﱠقَ وَأَﻧْﺖَ ﺷَﺤِﻴٌُ » :أَﺟْﺮًا ؟ ﻗَﺎلَ - أَوْ أَﻋْﻈَ ُ - أَﻓْﻀَﻞُ ﺻَﺤِﻴٌُ ﲣَْﺸَﺑ اﻟْﻦَﻘْﺮَ وَﺗَْﻣُﻞُ اﻟْﺒـَﻘَﺎءَ وَﻻ ﲤََﻮﱠﻞْ ﺣَﱴﱠ ﱠذَا ﺑـَﻠَﻐَﺖْ اﳊُْﻠْﻘُﻮمَ ﻗـُﻠْﺖَ ﻟِﻦُﻼ ٍ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ «ﻛَﺬَا وَﻟِﻦُﻼ ٍ ﻛَﺬَا وَﻗَﺪْ ﻛَﺎ َ ﻟِﻦُﻼ ٍ 3273وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ - ρﱠ ﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻟَﻴـَﻌْﻤَﻞُ أَوْ » : ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﺑََِﺎﻋَﺔِ اﻟﱠِ ﻮِﺘِّﲔَ ﻮَﻨَﺔً ﱠُﱠ ﳛَْﻀُﺮُﳘَُﺎ اﻟْﻤَﻮْتُ ﻓـَﻴُﻀَﺎرﱠا ِ ﰲِ اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ ﻓـَﻴَﺠِﺐُ ﳍَُﻤَﺎ ﴿ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ وَﺻِﻴﱠﺔٍ ﻳُﻮﺻِﻲ ﺑَِﺎ أَوْ َُﻳْﻦٍ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﻀَﺎرٍّ وَﺻِﻴﱠﺔً : ﱠُﱠ ﻗـَﺮَأَ أَﺑُﻮ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ «اﻟﻨﱠﺎرُ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . ﴿ وَذَﻟِﻚَ اﻟْﻦَﻮْزُ اﻟْﻌَﻈِﻴ ُ ﴾ - : ﱠﱃَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ - ﻣِﻦْ اﻟﱠِ ﴾ 3274 . «ﻮَﺒْﻌِﲔَ ﻮَﻨَﺔً» :وَﻷَﲪَْﺪَ وَاﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﺔْ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ، وَﻗَﺎﻻ ﻓِﻴﻪِ- : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻣَﺎ«ﻣَﺎ ﺣَﻖُ» : ﻣَﺎ اﳊَْﺰْمُ وَاﻻِﺣْﺘِﻴَﺎطُ ﻟِﻠْﻤُْْﻠِ ِ ﱠﻻ أَ ْ : ﻣَﻌْﲎَ اﳊَْﺪِﻳﺚِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ . ﻣَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ ﱠﻻ ﴿ ﻛُﺘِﺐَ : وَﻗَﺪْ اُﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻣَﻊَ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . ﻞَﻜُﻮ َ وَﺻِﻴـﱠﺘُﻪُ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺔٌ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ ﱠِذَا ﺣَﻀَﺮَ أَﺣَﺪَﻛُ ُ اﻟْﻤَﻮْتُ ﱠِ ﻞـَﺮَكَ ﺧَﲑْاً اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔُ ﴾ اﻵﻳَﺔُ ﻋَﻠَﺑ وُﺟُﻮبِ اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ . وَذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻣَﻨْﺪُوﺑَﺔٌ وَﻟَﻴَْْﺖْ ﺑِﻮَاﺟِﺒَﺔٍ . ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ َََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟْﱠﻠَﻒِ

ـ 180 وُﺟُﻮبُ اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ ﰲِ : وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺛـَﻮْرٍ . وَأَﺟَﺎﺑَﻮا ﻋَﻦْ اﻵﻳَﺔِ ﺑَِﻧـﱠﻮَﺎ ﻣَﻨُْْﻮﺧَﺔٌ ﺑﳌﻮارﻳﺚ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﳜَْﺘَﺺُ ﲟَِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﻖﱞ ﺷَﺮْﻋِﻲﱞ ﳜَْﺸَﺑ أَ ْ ﻳَﻀِﻴﻊَ ﻋَﻠَﺑ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ ﱠ ْ ﱂَْ . اﻵﻳَﺔِ وَﺣَﺎﺻِﻠُﻪُ ﻳـَﺮْﺟِﻊُ ﱠﱃَ ﻗـَﻮْلِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ . ﻳُﻮصِ ﺑِﻪِ ﻛَﺎﻟْﻮَُِﻳﻌَﺔِ وَاﻟﺪﱠﻳْﻦِ وَﳓَْﻮِﳘَِﺎ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ أ ﱠ اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔَ ﻏَﻴـْﺮُ وَاﺟِﺒَﺔٌ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻮَﺎ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ اﳋُْﺮُوجُ ﻣِﻦْ اﳊُْﻘُﻮقِ وَﻋُﺮِفَ ﻣِﻦْ ﳎَْﻤُﻮعِ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮْ : ﻗَﺎلَ . اﻟْﻮَاﺟِﺒَﺔِ ﻟِﻠْﻐَﲑِْ ﻮَﻮَاءٌ ﻛَﺎ َ ﺑِﺘـَﻨْﺠِﻴﺰٍ أَوْ وَﺻِﻴﱠﺔٍ وَﻗَﺪْ ﻞَﻜُﻮ ُ ﻣَﻨْﺪُوﺑَﺔً ﻓِﻴﻤَﻦْ رَﺟَﺎ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﻛَﺜـْﺮَةَ اﻷَﺟْﺮِ ، . اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔَ ﻗَﺪْ ﻞَﻜُﻮ ُ وَاﺟِﺒَﺔً َا ﻛَﺎ َ ﻓِﻴﻮَﺎ وَﻣَﻜْﺮُوﻦَﺔً ﰲِ ﻋَﻜِْْﻪِ ، وَﻣُﺒَﺎﺣَﺔً ﻓِﻴﻤَﻦْ اﻮْﺘـَﻮَى اﻷَﻣْﺮَا ِ ﻓِﻴﻪِ ، وَﳏَُﺮﱠﻣَﺔً ﻓِﻴﻤَﺎ ﱠذ . اﻧﺘﻮﺑ . اﻹِﺿْﺮَارُ ﰲِ اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ : ﱠﺿْﺮَارٌ ﻛَﻤَﺎ ﺛـَﺒَﺖَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلُ أَ ﱠ ﻞـَﻨْﺠِﻴﺰَ وَﻓَﺎءِ . أَيْ ﻞََْﻤَﻊُ : ﺑِﻀَ ِّ اﻟْﻤِﻴ ِ «وَﺗَْﻣُﻞُ» : اﻟﺪﱠﻳْﻦِ وَاﻟﺘﱠﺼَﺪُقِ ﰲِ ﺣَﺎلِ اﻟﺼِّﺤﱠﺔِ أَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ﺣَﺎلَ اﻟْﻤَﺮَ ِ وَﰲِ ﻣَﻌْﲎَ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻗـَﻮْﻟﻪ وَأَﺧْﺮَجَ . ﴿ وَأَﻧْﻦِﻘُﻮا ﳑِﱠﺎ رَزَﻗـْﻨَﺎﻛُ ْ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞِ أَ ْ : ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻷََ ْ ﻳـَﺘَﺼَﺪﱠقَ » :أَﺑُﻮ َُاوُُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﺑْﻦُ ﺣِﺒﱠﺎ َ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋًﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﰲِ ﺣَﻴَﺎﻞِﻪِ وَﺻِﺤﱠﺘِﻪِ ﺑِﺪِرْﻦَ ٍ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ أَ ْ ﻳـَﺘَﺼَﺪﱠقَ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻮْﻞِﻪِ «ﲟِِﺎﺋَﺔٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻓِﻴﻪِ وَﻋِﻴﺪٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ وَزَﺟْﺮٌ ﺑَﻠِﻴﻎٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ «ﻓـَﻴَﺠِﺐُ ﳍَُﻤَﺎ اﻟﻨﱠﺎرُ » : وَﻞـَﻮْﺪِﻳﺪٌ ، ﻷَ ﱠ ﳎَُﺮﱠَُ اﻟْﻤُﻀَﺎرﱠةِ ﰲِ اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ ﱠذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦْ ﻣُﻮﺟِﺒَﺎتِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻌِﺒَﺎَُةِ اﻟَﱠﻮِﻳﻠَﺔِ ﰲِ اﻟِّْﻨِﲔَ اﻟْﻤُﺘـَﻌَﺪَُِّةِ ﻓَﻼ ﺷَﻚﱠ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻣِﻦْ أَﺷَﺪِّ اﻟﺬُﻧُﻮبِ ، ﻓَﻤَﺎ أَﺣَﻖُ وَﺻِﻴﱠﺔِ .اﻟﻀِّﺮَارِ ﺑِﻹِﺑََْﺎلِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَﲔَْ اﻟﺜـُﻠُﺚِ وَﻣَﺎ ُُوﻧَﻪُ وَﻣَﺎ ﻓـَﻮْﻗَﻪُ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ ﳎَُﺎوَزَةِ اﻟﺜـﱡﻠُﺚِ وَاﻹِﻳﺼَﺎءِ ﻟِﻠْﻮَارَِِ

181 3275ﻟَﻮْ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻏَﻀُﻮا ﻣِﻦْ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - اﻟﺜـُﻠُﺚِ ﱠﱃَ اﻟﺮُﺑُﻊِ ﻓَﱠِ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρ .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «اﻟﺜـُﻠُﺚُ وَاﻟﺜـُﻠُﺚُ ﻛَﺜِﲑٌ »: ﻗَﺎلَ 3276ﺟَﺎءَﱐِ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻮَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ وَﻗﱠﺎصٍ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـَﻌُﻮُُﱐِ َﻠَﻎَ ﰊِ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَﺟَﻊِ ﻣَﺎ ﻞـَﺮَى وَأَ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠﱐِّ ﻗَﺪْ ﺑـ : ﻣِﻦْ وَﺟَﻊٍ اﺷْﺘَﺪﱠ ﰊِ ، ﻓـَﻘُﻠْﺖ : ﻗـُﻠْﺖ «ﻻ» :ذُو ﻣَﺎلٍ وَﻻ ﻳَﺮِﺛُﲏِ ﱠﻻ اﺑـْﻨَﺔٌ ﱄِ ، أَﻓَﺄَﻞَﺼَﺪﱠقُ ﺑِﺜـُﻠُﺜَﻲْ ﻣَﺎﱄِ ؟ ﻗَﺎلَ اﻟﺜـُﻠُﺚُ وَاﻟﺜـُﻠُﺚُ » :ﻓَﺎﻟﺜـُﻠُﺚَ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻗـُﻠْﺖ «ﻻ» :ﻓَﺎﻟﺸﱠَْﺮَ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ؟ ﻗَﺎلَ ﱠﻧﱠﻚ أَ ْ ﻞَﺬَرَ وَرَﺛـَﺘَﻚ أَﻏْﻨِﻴَﺎءَ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﻦْ أَ ْ ﻞَﺪَﻋَﻮُ ْ ﻋَﺎﻟَﺔً ﻳـَﺘَﻜَﻦﱠﻦُﻮ َ - أَوْ ﻛَﺒِﲑٌ - ﻛَﺜِﲑٌ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ «اﻟﻨﱠﺎسَ 3277 .ﺟَﺎءَﱐِ ﻳـَﻌُﻮُُﱐِ ﰲِ ﺣَﺠﱠﺔِ اﻟْﻮََُاعِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔِ أَﻛْﺜَﺮِﻦِ ْ - 3278ﻋَﺎَُﱐِ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ρ؟«أَوْﺻَﻴْﺖ » : ﰲِ ﻣَﺮَﺿِﻲ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﻤَﺎ » :ﲟَِﺎﱄِ ﻛُﻠِّﻪِ ﰲِ ﻮَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ ، ﻗَﺎلَ : ؟ ﻗـُﻠْﺖ «ﺑِﻜَ ْ» :ﻧـَﻌَ ْ ، ﻗَﺎلَ : ﻗـُﻠْﺖ ﻓَﻤَﺎ زَالَ ﻳـَﻘُﻮلُ «أُوصِ ﺑِﻟْﻌُﺸْﺮِ » :ﻦُ ْ أَﻏْﻨِﻴَﺎءُ ، ﻗَﺎلَ : ؟ ﻗـُﻠْﺖ «ﻞـَﺮَﻛْﺖ ﻟِﻮَﻟَﺪِك رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ وَأَﲪَْﺪُ «أُوصِ ﺑِﻟﺜـُﻠُﺚِ وَاﻟﺜـُﻠُﺚُ ﻛَﺜِﲑٌ أَوْ ﻛَﺒِﲑٌ » :وَأَﻗُﻮلُ ﺣَﱴﱠ ﻗَﺎلَ . ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ 3279ﻧـَﻌَ ْ ﺟَﻌَﻠْﺖ ﻣَﺎﱄِ ﻛُﻠﱠﻪُ ﰲِ اﻟْﻦُﻘَﺮَاءِ وَاﻟْﻤََْﺎﻛِﲔِ : ﻗـُﻠْﺖ : ﱠﻻ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - . وَاﺑْﻦِ اﻟْﱠﺒِﻴﻞِ . وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﻧَْْﺦِ وُﺟُﻮبِ اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ ﻟَِْﻗـْﺮَﺑِﲔَ 3280وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺪﱠرَُْاءِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﱠ ﱠ اﻟﱠَ ﻞَﺼَﺪﱠقَ ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ ﺑِﺜـُﻠُﺚِ» : ﻗَﺎلَ أَﻣْﻮَاﻟِﻜُ ْ ﻋِﻨْﺪَ وَﻓَﺎﻞِﻜُ ْ زِ ََُةً ﰲِ ﺣََْﻨَﺎﻞِﻜُ ْ ﻟِﻴَﺠْﻌَﻠَﻮَﺎ ﻟَﻜُ ْ زِ ََُةً ﰲِ رَوَاﻩُ «أَﻋْﻤَﺎﻟِﻜُ ْ .اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ

ـ 182 3281أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺧَﺎرِﺟَﺔَ - ρ ﺧَََﺐَ ﻋَﻠَﺑ ﱠ ﱠ اﻟﱠَ » :َﲔَْ ﻛَﺘِﻦِﻲ ﻓََْﻤِﻌْﺘُﻪُ ﻳـَﻘُﻮلُ ﺟِﺮَا رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ أَﺑَ َُاوُُ «ﻗَﺪْ أَﻋََْﺑ ﻛُﻞﱠ ذِي ﺣَﻖٍّ ﺣَﻘﱠﻪُ ﻓَﻼ وَﺻِﻴﱠﺔَ ﻟِﻮَارِثٍ . وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ 3282ﲰَِﻌْﺖ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ أُﻣَﺎﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρﱠ ﱠ اﻟﱠَ ﻗَﺪْ أَﻋََْﺑ »ﻳـَﻘُﻮلُ : . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ «ﻛُﻞﱠ ذِي ﺣَﻖٍّ ﺣَﻘﱠﻪُ ﻓَﻼ وَﺻِﻴﱠﺔَ ﻟِﻮَارِثٍ 3283ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρﻻ ﲡَُﻮزُ وَﺻِﻴﱠﺔٌ ﻟِﻮَارِثٍ» : . «ﱠﻻ أَ ْ ﻳَﺸَﺎءَ اﻟْﻮَرَﺛَﺔُ 3284وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﳘَُﺎ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ «وَﺻِﻴﱠﺔَ ﻟِﻮَارِثٍ ﱠﻻ أَ ْ ﳚُِﻴﺰَ اﻟْﻮَرَﺛَﺔُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ «وَاﻟﺜـُﻠُﺚُ ﻛَﺜِﲑٌ » : :ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ . اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ ﺑِﻟﺜـُﻠُﺚِ ، وَﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻷُوﱃَ أَ ْ ﻳـَﻨـْﻘُﺺَ ﻋَﻨْﻪُ وَﻻ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﻮْﺘـَﻘَﺮﱠ اﻹََِْﺎعُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻨْﻊِ اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ ﺑَِزْﻳَﺪَ ﻣِﻦْ اﻟﺜـُﻠُﺚِ ، ﻟَﻜِﻦْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ وَارِثٌ ﺧَﺎصﱞ ، ﻓَﺬَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ ﻣَﻨْﻌِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺰِّ ََُةِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺜـُﻠُﺚِ ، وَﺟَﻮﱠزَ ﻟَﻪُ اﳊَْﻨَﻦِﻴﱠﺔُ اﻟﺰِّ ََُةُ وَﱠِﻮْﺤَﺎقُ وَﺷَﺮِﻳﻚٌ وَأَﲪَْﺪُ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ، وَﻦُﻮَ ﻗـَﻮْلُ ﻋَﻠِﻲٍّ وَاﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ، وَﺣَﻜَﺎﻩُ ﰲِ .اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻋَﻦْ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﻧـﱠﻮَﺎ ﻻ ﻞَﺼُُِ اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔُ : ﰲِ ذَﻟِﻚَ رَُﱞ ﻋَﻠَﺑ ﻗَﺎلَ «ﱠﻻ أَ ْ ﻳَﺸَﺎءَ اﻟْﻮَرَﺛَﺔُ » : ﲟَِﺎ زَاَُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺜـُﻠُﺚِ وَﻟَﻮْ أَﺟَﺎزَ اﻟْﻮَرَﺛَﺔُ وَاﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧـﱠﻮُ ْ ﱠ ْ أَﺟَﺎزُوا ﰲِ ﺣَﻴَﺎةِ . اﻟْﻤُﻮﺻِﻲ ﻛَﺎ َ ﳍَُ ْ اﻟﺮُﺟُﻮعُ ، وَﱠِ ْ أَﺟَﺎزُوا ﺑـَﻌْﺪَ ﻧـَﻦَﺬٍ ﺑَبٌ ﰲِ أَنﱠ ﺗـَﺒـَﺮﱡﻋَﺎتِ اﻟْﻤَﺮِﻳﺾِ ﻣِﻦْ اﻟﺜـﱡﻠُﺚِ

183 3285 -ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻮْﻞِﻪِ - أَ ﱠ رَﺟُﻼً أَﻋْﺘَﻖَ ﻮِﺘﱠﺔَ أَﻋْﺒُﺪٍ : ﻋَﻦْ أَﰊِ زَﻳْﺪٍ اﻷَﻧْﺼَﺎرِيِّ - ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎلٌ ﻏَﻴـْﺮَﻦُ ْ ، ﻓَﺄَﻗـْﺮَعَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُ ْ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ . ، ﻓَﺄَﻋْﺘَﻖَ اﺛـْﻨـَﲔِْ وَأَرَقﱠ أَرْﺑـَﻌَﺔً . أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ 3286:وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - ﻟَﻮْ ﺷَﻮِﺪْﻞﻪ ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﻳُﺪْﻓَﻦَ ﱂَْ ﻳُﺪْﻓَﻦْ ﰲِ ﻣَﻘَﺎﺑِﺮِ » اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ « . 3287أَ ﱠ رَﺟُﻼً أَﻋْﺘَﻖَ ﻮِﺘﱠﺔَ ﳑَْﻠُﻮﻛِﲔَ ﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻮْﻞِﻪِ ﱂَْ : وَﻋَﻦْ ﻋِﻤْﺮَا َ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﲔٍْ - ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻣَﺎلٌ ﻏَﻴـْﺮَﻦُ ْ ، ﻓَﺪَﻋَﺎ ﺑِِ ْ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρَﻴـْﻨـَﻮُ ْ ، ، ﻓَﺠَﺰﱠأَﻦُ ْ أَﺛْﻼﺛً ﱠُﱠ أَﻗـْﺮَعَ ﺑـ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ . ﻓَﺄَﻋْﺘَﻖَ اﺛـْﻨـَﲔِْ وَأَرَقﱠ أَرْﺑـَﻌَﺔً وَﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻗـَﻮْﻻً ﺷَﺪِﻳﺪًا 3288أ ﱠ رَﺟُﻼً أَﻋْﺘَﻖَ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻮْﻞِﻪِ ﻮِﺘﱠﺔَ رَﺟْﻠَﺔٍ ﻟَﻪُ ، ﻓَﺠَﺎءَ وَرَﺛـَﺘُﻪُ ﻣِﻦْ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - اﻷَﻋْﺮَابِ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮُوا رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρأَوْ ﻓـَﻌَﻞَ ذَﻟِﻚَ ؟ ﻟَﻮْ ﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ ﱠ ْ » : ﲟَِﺎ ﺻَﻨَﻊَ ، ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . َﻴـْﻨـَﻮُ ْ ﻓَﺄَﻋْﺘَﻖَ ﻣِﻨـْﻮُ ْ اﺛـْﻨـَﲔِْ وَأَرَقﱠ أَرْﺑـَﻌَﺔً ﻓَﺄَﻗـْﺮَعَ ﺑـ«ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ ﻣَﺎ ﺻَﻠﱠﻴـْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﺣْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻮَﻮﱠى ﺑـَﲔَْ ﻣُﺘـَﻘَﺪِّمِ اﻟْﻌَََﺎ َ وَﻣُﺘَﺄَﺧِّﺮِﻦَﺎ ، ﻷَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳَْْﺘـَﻦْﺼِﻞْ ﻦَﻞْ . أَﻋْﺘـَﻘَﻮُ ْ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺔٍ أَوْ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎتٍ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ ( أَﻋْﺘَﻖَ ﻮِﺘﱠﺔَ أَﻋْﺒُﺪٍ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻮْﻞِﻪِ : ) . ﻇَﺎﻦِﺮُﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﳒَﱠﺰَ ﻋِﺘـْﻘَﻮُ ْ ﰲِ ﻣَﺮَﺿِﻪِ : اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯُِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻦَﺬَا ﻧَﺺﱞ ﰲِ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﻟْﻘُﺮْﻋَﺔِ ﺷَﺮْﻋًﺎ ( َﻴـْﻨـَﻮُ ْ ﻓَﺄَﻗـْﺮَعَ ﺑـ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ، ﻦَﺬَا ﻞـَﻦِْْﲑٌ ﻟِﻠْﻘَﻮْلِ اﻟﺸﱠﺪِﻳﺪِ ، «ﻟَﻮْ ﺷَﻮِﺪْﻞﻪ ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﻳُﺪْﻓَﻦَ» : َﻟِﻚَ ﻷَ ﱠ اﻟﱠَ ﻮُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﱂَْ وَﻓِﻴﻪِ ﻞـَﻐْﻠِﻴﻆٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ وَذَمﱞ ﻣُﺘـَﺒَﺎﻟَﻎٌ ، وَذ َا ﻞَﺼَﺮﱠفَ ﰲِ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ ﻛَﺎ َ ﳐَُﺎﻟِﻦًﺎ ﳊُِﻜْ ِ اﻟﱠِ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَﻣُﺸَﺎﺑًِﺎ ﻟِﻤَﻦْ ﱠﻻ ﰲِ اﻟﺜـُﻠُﺚِ ، ﻓَﱠِذ

ـ 184 وَاﳊَْﺪِﻳﺜَﺎ ِ ﻳَﺪُﻻ ِ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻞَﺼَﺮُﻓَﺎتِ اﻟْﻤَﺮِﻳﺾِ ﱠﳕﱠَﺎ ﻞـَﻨـْﻦُﺬُ ﻣِﻦْ اﻟﺜـُﻠُﺚِ . وَﻦَﺐَ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣَﺎﻟِﻪِ .وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣُﻨْﺠَﺰَةً ﰲِ اﳊَْﺎلِ ﺑَبُ وَﺻِﻴﱠﺔِ اﳊَْﺮْﰊِِّ إذَا أَﺳْﻠََِ وَرَﺛـَﺘُﻪُ ﻫَﻞْ ﳚَِﺐُ ﺗـَﻨْﻔِﻴﺬُﻫَﺎ 3289أَ ﱠ اﻟْﻌَﺎصِ ﺑْﻦَ وَاﺋِﻞٍ : ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ - أَوْﺻَﺑ أَ ْ ﻳـَﻌْﺘِﻖَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﺎﺋَﺔُ رَﻗـَﺒَﺔٍ ، ﻓَﺄَﻋْﺘَﻖَ اﺑـْﻨُﻪُ ﻦِﺸَﺎمٌ ﲬَِْْﲔَ رَﻗـَﺒَﺔً ، ﻓَﺄَرَاَُ اﺑـْﻨُﻪُ ﻋَﻤْﺮٌو ﱠ ﱠ أَﰊِ أَوْﺻَﺑ ﺑِﻌِﺘْﻖِ ﻣِﺎﺋَﺔِ : َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : َﻌْﺘِﻖَ ﻋَﻨْﻪُ اﳋَْﻤِْْﲔَ اﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺔَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ أَ ْ ﻳـ رَﻗـَﺒَﺔٍ ، وَﱠِ ﱠ ﻦِﺸَﺎﻣًﺎ أَﻋْﺘَﻖَ ﻋَﻨْﻪُ ﲬَِْْﲔَ رَﻗـَﺒَﺔً وَﺑَﻘِﻴَﺖْ ﲬَُْْﻮ َ رَﻗـَﺒَﺔً ، أَﻓَﺄَﻋْﺘِﻖُ ﻋَﻨْﻪُ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ ﻣُْْﻠِﻤًﺎ ﻓَﺄَﻋْﺘـَﻘْﺘُ ْ ﻋَﻨْﻪُ أَوْ ﻞَﺼَﺪﱠﻗـْﺘُ ْ ﻋَﻨْﻪُ أَوْ ﺣَﺠَﺠْﺘُ ْ » : .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ «ﻋَﻨْﻪُ ﺑَﻠﻐﻪُ ذَﻟِﻚَ َا أَوْﺻَﺑ ﺑِﻘُﺮْﺑَﺔٍ وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮَ ﱠذ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ َﻠْﺤَﻘُﻪُ ﻣَﺎ ﻓـَﻌَﻠَﻪُ ﻗـَﺮَاﺑـَﺘُﻪُ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮَبِ ﱂَْ ﻳـَﻠْﺤَﻘْﻪُ ذَﻟِﻚَ ﻷَ ﱠ اﻟْﻜُﻦْﺮَ ﻣَﺎﻧِﻊٌ ، وَﻦَﻜَﺬَا ﻻ ﻳـ .اﻧﺘﻮﺑ ﻣﻠﺨﺼُﺎ . اﻟْﻤُْْﻠِﻤُﻮ َ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺪَمِ ﺻِﺤﱠﺔِ وَﺻِﻴﱠﺔِ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ ﺑَبُ اﻹِﻳﺼَﺎءِ ﲟَِﺎ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻪُ اﻟﻨِّﻴَﺎﺑَﺔُ ﻣِﻦْ ﺧِﻼﻓَﺔٍ وَﻋَﺘَﺎﻗَﺔٍ وَﳏَُﺎﻛَﻤَﺔٍ ﰲِ ﻧَﺴَﺐٍ وَﻏَﲑْ ذﻟﻚ 3290 :ﺣَﻀَﺮْت أَﰊِ ﺣِﲔَ أُﺻِﻴﺐَ ﻓَﺄَﺛـْﻨـَﻮْا ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻗَﺎﻟُﻮا : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ - أَﲢََﻤﱠﻞُ أَﻣْﺮَﻛُ ْ : اﻮْﺘَﺨْﻠِﻒْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : رَاﻏِﺐٌ وَرَاﻦِﺐٌ ، ﻗَﺎﻟُﻮا : ﺟَﺰَاك اﻟﱠُ ﺧَﻴـْﺮًا ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺣَﻴّﺎ وَﻣَﻴِّﺘًﺎ ؟ ﻟَﻮَُُِْت أَ ﱠ ﺣَﻈِّﻲ ﻣِﻨـْﻮَﺎ اﻟْﻜَﻦَﺎفُ ﻻ ﻋَﻠَﻲﱠ وَﻻ ﱄِ ، ﻓَﱠِ ْ أَﻮْﺘَﺨْﻠِﻒْ ﻓـَﻘَﺪْ وَﱠِ ْ أَﻞـْﺮُﻛُﻜُ ْ ﻓـَﻘَﺪْ ﻞـَﺮَﻛَﻜُ ْ ﻣَﻦْ ﻦُﻮَ - ﻳـَﻌْﲏِ أَﺑَ ﺑَﻜْﺮٍ - اﻮْﺘَﺨْﻠَﻒَ ﻣَﻦْ ﻦُﻮَ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﲏِّ

185 ﻳـَﻌْﲏِ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﲏِّ ρﻓـَﻌَﺮَﻓْﺖ أَﻧﱠﻪُ ﺣِﲔَ ذَﻛَﺮَ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ - ρ .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻏَﻴـْﺮُ ﻣُْْﺘَﺨْﻠِﻒٍ 3291أَ ﱠ ﻋَﺒْﺪَ ﺑْﻦَ زَﻣْﻌَﺔَ وَﻮَﻌْﺪَ ﺑْﻦَ أَﰊِ وَﻗﱠﺎصٍ اﺧْﺘَﺼَﻤَﺎ ﱠﱃَ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَوْﺻَﺎﱐِ أَﺧِﻲ ﱠذَا ﻗَﺪِﻣْﺖ أَ ْ : ﰲِ اﺑْﻦِ أَﻣَﺔِ زَﻣْﻌَﺔَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻮَﻌْﺪٌ أَﺧِﻲ وَاﺑْﻦُ أَﻣَﺔِ أَﰊِ وُﻟِﺪَ ﻋَﻠَﺑ : أَﻧْﻈُﺮَ اﺑْﻦَ أَﻣَﺔِ زَﻣْﻌَﺔَ ﻓَﺄَﻗْﺒِﻀَﻪُ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ اﺑْﲏِ ، وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ زَﻣْﻌَﺔَ ﻓِﺮَاشِ أَﰊِ ، ﻓـَﺮَأَى اﻟﻨﱠﱯُِ ρﻦُﻮَ ﻟَﻚ َ ﻋَﺒْﺪُ ﺑْﻦَ زَﻣْﻌَﺔَ » : ﺷَﺒـَﻮًﺎ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ ﺑِﻌُﺘـْﺒَﺔَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «اﻟْﻮَﻟَﺪُ ﻟِﻠْﻦِﺮَاشِ وَاﺣْﺘَﺠِﱯِ ﻣِﻨْﻪُ َ ﻮَﻮَُْةُ 3292َﻌْﺘِﻖَ ﻋَﻨـْﻮَﺎ رَﻗـَﺒَﺔٌ أَ ﱠ أُﻣﱠﻪُ أَوْﺻَﺖْ أَ ْ ﻳـ : وَﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﺮِﻳﺪِ ﺑْﻦِ ﻮُﻮَﻳْﺪ اﻟﺜـﱠﻘَﻦِﻲِّ - ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٌ ، ﻓََْﺄَلَ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρ :ﻋِﻨْﺪِي ﺟَﺎرِﻳَﺔٌ ﻮَﻮَُْاءُ ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻘَﺎلَ » :اﻟﱠُ ، ﻗَﺎلَ: ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ «ﻣَﻦْ رَﺑُﻚِ » :ﻓَﺪَﻋَﺎ ﺑَِﺎ ﻓَﺠَﺎءَتْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ «اﺋْﺖِ ﺑَِﺎ رَوَاﻩُ «اﻋْﺘِﻘْﻮَﺎ ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٌ » :أَﻧْﺖَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ، ﻗَﺎلَ : ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ «ﻣَﻦْ أَ » .أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﻓـَﻘَﺪْ اﻮْﺘَﺨْﻠَﻒَ ﻣَﻦْ ﻦُﻮَ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﲏِّ : ) . اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺬَا اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ ﺑِﳋِْﻼﻓَﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃَ آﺧﺮﻩ ، ﱠِﳕﱠَﺎ ذَﻛَﺮَﻩُ اﻟْﻤُﺼَﻨﱠﻒُ ﻦَﺎ ( وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَ ﱠ ﻋَﺒْﺪَ ﺑْﻦَ زَﻣْﻌَﺔَ : ) . ِﻴَﺎﺑَﺔِ ﰲِ َُﻋْﻮَى اﻟﻨﱠَْﺐِ وَاﻟْﻤُﺤَﺎﻛَﻤَﺔِ ﻦُﻨَﺎ ﻟِﻼﻮْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻹِﻳﺼَﺎءِ ﺑِﻟﻨّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ِﻒُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ، اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ اﻟْﻤُﺼَﻨّ ( وَﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﺮِﻳﺪِ ﺑْﻦِ ﻮُﻮَﻳْﺪ : ) . ِﻴَﺎﺑَﺔِ ﰲِ اﻟْﻌِﺘْﻖِ ﺑِﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔِ اﻟﻨّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ﻗَﺪْ اﻛْﺘـَﻦَﺑ اﻟﻨﱠﱯُِ «ﻣَﻦْ رَﺑُﻚِ » :ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ : ρ ﲟَِﻌْﺮِﻓَﺔِ اﻟﱠِ . وَاﻟﺮﱠﻮُﻮلِ ﰲِ ﻛَﻮْ ِ ﻞِﻠْﻚَ اﻟﺮﱠﻗـَﺒَﺔُ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔً ، وَﻗَﺪْ ﺛـَﺒَﺖَ ﻣِﺜْﻞُ ذَﻟِﻚَ ﰲِ ﻋِﺪﱠةِ أَﺣَﺎُِﻳﺚَ

ـ 186 ﺑَبُ وَﺻِﻴﱠﺔِ ﻣَﻦْ ﻻ ﻳَﻌِﻴﺶُ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ 3293رَأَﻳْﺖ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ اﳋََْﱠﺎبِ : ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻣَﻴْﻤُﻮ ٍ ﻗَﺎلَ - τ ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ : ﻳُﺼَﺎبَ ﺑَِ ﱠمٍ ﺑِﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ وَﻗَﻒَ ﻋَﻠَﺑ ﺣُﺬَﻳـْﻦَﺔَ ﺑْﻦِ اﻟْﻴَﻤَﺎ ِ وَﻋُﺜْﻤَﺎ َ ﺑْﻦِ ﺣُﻨـَﻴْﻒٍ ﻓـَﻘَﺎلَ ﲪَﱠﻠْﻨَﺎﻦَﺎ : ﻛَﻴْﻒَ ﻓـَﻌَﻠْﺘُﻤَﺎ ؟ أَﲣََﺎﻓَﺎ أَ ْ ﻞَﻜُﻮ اُﻧْﻈُﺮَا أَ ْ ﻞَﻜُﻮ : ﻗَﺎلَ . أَﻣْﺮًا ﻦِﻲَ ﻟَﻪُ ﻣَُِﻴﻘَﺔٌ ، ﻓِﻴﻮَﺎ ﻛَﺜِﲑُ ﻓَﻀْﻞٍ ﻟَﺌِﻦْ ﻮَﻠﱠﻤَﲏِ اﻟﱠُ ﻷَََُﻋَﻦﱠ أَرَاﻣِﻞَ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﺮَاقِ ﻻ : ُﻤَﺮُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋ . ﻻ : ﻗَﺎﻻ : ﻞَُِﻴﻖُ ﻗَﺎلَ ﱠﱐِّ : ﻗَﺎلَ . ﻓَﻤَﺎ أَﻞَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ رَاﺑِﻌَﺔٌ ﺣَﱴﱠ أُﺻِﻴﺐَ : ﻗَﺎلَ . ﳛَْﺘَﺠْﻦَ ﱠﱃَ رَﺟُﻞٍ ﺑـَﻌْﺪِي أَﺑَﺪًا َﲔَْ وَﻛَﺎ َ ﱠذَا ﻣَﺮﱠ ﺑـ- َ أُﺻِﻴﺐَ ﻏَﺪَاة- َﻴْﲏِ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ ﱠﻻ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﱠِ ﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻟَﻘَﺎﺋِ ٌ ﻣَﺎ ﺑـ اﻮْﺘـَﻮُوا ، ﺣَﱴﱠ ﱠذَا ﱂَْ ﻳـَﺮَ ﻓِﻴﻮِﻦﱠ ﺧَﻠَﻼً ﻞـَﻘَﺪﱠمَ وَﻛَﺒـﱠﺮَ ، وَرُﲟﱠَﺎ ﻗـَﺮَأَ ﻮُﻮرَةَ : ﻗَﺎلَ . اﻟﺼﱠﻦﱠﲔِْ َﻟِﻚَ ﰲِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔِ اﻷُوﱃَ ﺣَﱴﱠ ﳚَْﺘَﻤِﻊَ اﻟﻨﱠﺎسُ ، ﻓَﻤَﺎ ﻦُﻮَ ﱠﻻ أَ ْ ﻳُﻮﻮُﻒَ أَوْ اﻟﻨﱠﺤْﻞَ أَوْ ﳓَْﻮَ ذ ﻓَََﺎرَ اﻟْﻌِﻠْﺞُ ﺑِِْﻜِّﲔٍ - ﻗـَﺘـَﻠَﲏِ أَوْ أَﻛَﻠَﲏِ اﻟْﻜَﻠْﺐُ ﺣِﲔَ ﻃَﻌَﻨَﻪُ : ﻛَﺒـﱠﺮَ ﻓََْﻤِﻌْﺘﻪ ﻳـَﻘُﻮلُ ذَاتِ ﻃَﺮَﻓـَﲔِْ ﻻ ﳝَُﺮُ ﻋَﻠَﺑ أَﺣَﺪٍ ﳝَِﻴﻨًﺎ وَﻻ ﴰَِﺎﻻً ﱠﻻ ﻃَﻌَﻨَﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻃَﻌَﻦَ ﺛَﻼﺛَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ رَﺟُﻼً ﻣَﺎتَ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻞِْْﻌَﺔٌ ؛ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ رَأَى ذَﻟِﻚَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻃَﺮَحَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑـُﺮْﻧًُْﺎ ؛ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻇَﻦﱠ اﻟْﻌِﻠْﺞُ أَﻧﱠﻪُ ﻣَﺄْﺧُﻮذٌ ﳓََﺮَ ﻧـَﻦَْْﻪُ ؛ وَﻞـَﻨَﺎوَلَ ﻋُﻤَﺮُ ﻳَﺪَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ ﻓـَﻘَﺪﱠﻣَﻪُ ، وَأَﻣﱠﺎ ﻧـَﻮَاﺣِﻲ اﻟْﻤَْْﺠِﺪِ ﻓَﱠِﻧـﱠﻮُ ْ ﻻ ﻳَﺪْرُو َ ، ﻏَﻴـْﺮَ . ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻠِﻲ ﻋُﻤَﺮَ ﻓـَﻘَﺪْ رَأَى اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَرَى ﻮُﺒْﺤَﺎ َ اﻟﱠِ ، ﻮُﺒْﺤَﺎ َ اﻟﱠِ ، ﻓَﺼَﻠﱠﺑ ﺑِِ ْ : أَﻧـﱠﻮُ ْ ﻗَﺪْ ﻓـَﻘَﺪُوا ﺻَﻮْتَ ﻋُﻤَﺮَ وَﻦُ ْ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮ َ َ اﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اُﻧْﻈُﺮْ ﻣَﻦْ ﻗـَﺘـَﻠَﲏِ ، ﻓَﺠَﺎلَ : ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺻَﻼةً ﺧَﻦِﻴﻦَﺔً ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ اﻧْﺼَﺮَﻓُﻮا ﻗَﺎلَ ﻗَﺎﻞـَﻠَﻪُ : ﻗَﺎلَ . ﻧـَﻌَ ْ : اﻟﺼﱠﻨَﻊُ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻏُﻼمُ اﻟْﻤُﻐِﲑَةِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻮَﺎﻋَﺔً ﱠُﱠ ﺟَﺎءَ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﱠُ ﻟَﻘَﺪْ أَﻣَﺮْتُ ﺑِﻪِ ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ ، اﳊَْﻤْﺪُ ﻟِﱠِ اﻟﱠﺬِي ﱂَْ ﳚَْﻌَﻞْ ﻣَﻨِﻴﱠﱵِ ﺑِﻴَﺪِ رَﺟُﻞٍ ﻳَﺪﱠﻋِﻲ اﻹِﻮْﻼمَ وَﻗَﺪْ ﻛُﻨْﺖَ أَﻧْﺖَ وَأَﺑُﻮكَ ﲢُِﺒﱠﺎ ِ أَ ْ ﻞَﻜْﺜـُﺮَ اﻟْﻌُﻠُﻮجُ ﺑِﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ، وَﻛَﺎ َ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسُ أَﻛْﺜـَﺮَﻦُ ْ رَﻗِﻴﻘًﺎ ﻛَﺬَﺑْﺖَ ﺑـَﻌْﺪَ ﻣَﺎ ﻞَﻜَﻠﱠﻤُﻮا : ﻗَﺎلَ - أَيْ ﱠ ْ ﺷِﺌْﺖ ﻗـَﺘـَﻠْﻨَﺎ : ﱠ ْ ﺷِﺌْﺖ ﻓـَﻌَﻠْﺖ : ، ﻓـَﻘَﺎلَ َﻴْﺘِﻪِ ، ﻓَﺎﻧََْﻠَﻘْﻨَﺎ ﻣَﻌَﻪُ ، ﺑِﻠَِْﺎﻧِﻜُ ْ ، وَﺻَﻠُﻮا ﺻَﻼﻞَﻜُ ْ ، وَﺣَﺠُﻮا ﺣَﺠﱠﻜُ ْ ؟ ﻓَﺎﺣْﺘُﻤِﻞَ ﱠﱃَ ﺑـ

187 أَﺧَﺎفُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻓَﺄُﰐَِ ﺑِﻨَﺒِﻴﺬٍ : وَﻛَﺄَ ﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ ﱂَْ ﻞُﺼِﺒـْﻮُ ْ ﻣُﺼِﻴﺒَﺔٌ ﻗـَﺒْﻞَ ﻳـَﻮْﻣِﺌِﺬٍ ، ﻓـَﻘَﺎﺋِﻞٌ ﻳـَﻘُﻮلُ ﱠُﱠ أُﰐَِ ﺑِﻠَﱭٍَ ﻓَﺸَﺮِﺑَﻪُ ﻓَﺨَﺮَجَ ﻣِﻦْ ﺟُﺮْﺣِﻪِ ، ﻓـَﻌَﻠِﻤُﻮا أَﻧﱠﻪُ ﻣَﻴِّﺖٌ ، . ﻓَﺸَﺮِﺑَﻪُ ﻓَﺨَﺮَجَ ﻣِﻦْ ﺟَﻮْﻓِﻪِ أَﺑْﺸِﺮْ َ أَﻣِﲑَ : ٌ ﺷَﺎبﱞ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﺪَﺧَﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺟَﺎءَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳـُﺜـْﻨُﻮ َ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﺟَﺎءَ رَﺟُﻞ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﺑِﺒُﺸْﺮَى اﻟﱠِ ﻟَﻚ ﻣِﻦْ ﺻُﺤْﺒَﺔِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ وَﻗَﺪَمٍ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺖ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ . وَُُِْت ذَﻟِﻚَ ﻛَﻦَﺎﻓًﺎ ﻻ ﻋَﻠَﻲﱠ وَﻻ ﱄِ : ، ﱠُﱠ وَﻟِﻴﺖَ ﻓـَﻌَﺪَﻟْﺖ ، ﱠُﱠ ﺷَﻮَﺎَُةٌ ﻗَﺎلَ َ اﺑْﻦَ أَﺧِﻲ ارْﻓَﻊْ : رُُُوا ﻋَﻠَﻲﱠ اﻟْﻐُﻼمَ ، ﻗَﺎلَ : َا ﱠزَارُﻩُ ﳝََﺲُ اﻷَرْ َ ، ﻓـَﻘَﺎلَ أَُْﺑـَﺮَ ﱠذ ﺛـَﻮْﺑَﻚ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ أَﺑـْﻘَﺑ ﻟِﺜـَﻮْﺑِﻚ وَأَﻞـْﻘَﺑ ﻟِﺮَﺑِّﻚ ، َ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﱠِ ﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ اُﻧْﻈُﺮْ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱠﻳْﻦِ ﱠ ْ وَﰱﱠ ﻟَﻪُ ﻣَﺎلُ آلِ ﻋُﻤَﺮَ ﻓَﺄَُِّﻩِ : ، ﻓَﺤََْﺒُﻮﻩُ ﻓـَﻮَﺟَﺪُوﻩُ ﻮِﺘﱠﺔً وَﲦََﺎﻧِﲔَ أَﻟْﻦًﺎ وَﳓَْﻮَﻩُ ، ﻗَﺎلَ ﻣِﻦْ أَﻣْﻮَاﳍِِ ْ وَﱠِﻻ ﻓََْﻞْ ﰲِ ﺑَﲏِ ﻋَﺪِيِّ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ ، ﻓَﱠِ ْ ﱂَْ ﻞَﻒِ أَﻣْﻮَاﳍُُ ْ ﻓََْﻞْ ﰲِ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ : وَﻻ ﻞـَﻌْﺪُﻦُ ْ ﱠﱃَ ﻏَﲑِْﻦِ ْ ، ﻓَﺄَُِّ ﻋَﲏِّ ﻦَﺬَا اﻟْﻤَﺎلَ ؛ اﻧََْﻠِﻖْ ﱠﱃَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أُمِّ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻓـَﻘُﻞْ َ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ، ﻓَﱠِﱐِّ ﻟَْْﺖ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ أَﻣِﲑًا ﻳـَﻘْﺮَأُ ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ ﻋُﻤَﺮُ اﻟْﱠﻼمَ ، وَﻻ ﻞـَﻘُﻞْ أَﻣِﲑ ﻳَْْﺘَﺄْذِ ُ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋََْﱠﺎبِ أَ ْ ﻳُﺪْﻓَﻦَ ﻣَﻊَ ﺻَﺎﺣِﺒـَﻴْﻪِ ، ﻓََْﻠﱠ َ وَاﻮْﺘَﺄْذَ َ ، ﱠُﱠ َُﺧَﻞَ : وَﻗُﻞْ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋََْﱠﺎبِ ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ اﻟْﱠﻼمَ وَﻳَْْﺘَﺄْذِ ُ : ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ﻓـَﻮَﺟَﺪَﻦَﺎ ﻗَﺎﻋِﺪَةً ﻞـَﺒْﻜِﻲ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻛُﻨْﺖُ أُرِﻳﺪُﻩُ ﻟِﻨـَﻦِْْﻲ ، وَﻷَُوﺛِﺮَﻧﱠﻪُ ﺑِﻪِ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﻋَﻠَﺑ : أَ ْ ﻳُﺪْﻓَﻦَ ﻣَﻊَ ﺻَﺎﺣِﺒـَﻴْﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ارْﻓـَﻌُﻮﱐِ ، : ﻦَﺬَا ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَ ، ﻗَﺎلَ : ﻧـَﻦَِْﻲ ؛ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﻗـْﺒَﻞَ ﻗِﻴﻞَ . اﻟﱠﺬِي ﲢُِﺐُ َ أَﻣِﲑَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ، أَذِﻧَﺖْ : ﻣَﺎ ﻟَﺪَﻳْﻚ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻓَﺄَﻮْﻨَﺪَﻩُ رَﺟُﻞٌ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ َﻟِﻚَ ، ﻓَﱠِذَا ﻗُﺒِﻀْﺖ ﻓَﺎﲪِْﻠُﻮﱐِ ، ﱠُﱠ ﻮَﻠِّ ْ اﳊَْﻤْﺪُ ﻟِﱠِ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﺷَﻲْءٌ أَﻦَ ﱠ ﱠﱄَﱠ ﻣِﻦْ ذ : ﻗَﺎلَ ﻳَْْﺘَﺄْذِ ُ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋََْﱠﺎبِ ، ﻓَﱠِ ْ أَذِﻧَﺖْ ﱄِ ﻓَﺄَُْﺧِﻠُﻮﱐِ ، وَﱠِ ْ رَُﱠﻞْﲏِ ﻓـَﺮُُُوﱐِ ﱠﱃَ : ﻓـَﻘُﻞْ ﻣَﻘَﺎﺑِﺮِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ؛ وَﺟَﺎءَتْ أُمُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﺣَﻦْﺼَﺔُ وَاﻟﻨَِّْﺎءُ ﻞَِْﲑُ ﻞـَﺘـْﺒـَﻌُﻮَﺎ ؛ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ رَأَﻳـْﻨَﺎﻦَﺎ ﻗُﻤْﻨَﺎ ، ﻓـَﻮَﳉََﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﺒَﻜَﺖْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻮَﺎﻋَﺔً ، وَاﻮْﺘَﺄْذَ َ اﻟﺮِّﺟَﺎلُ ﻓـَﻮَﳉََﺖْ َُاﺧِﻼً ﳍَُ ْ ، أَوْصِ َ أَﻣِﲑَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ، اﻮْﺘَﺨْﻠِﻒْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓََْﻤِﻌْﻨَﺎ ﺑُﻜَﺎءَﻦَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱠاﺧِﻞِ ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻣَﺎ أَﺟِﺪُ أَﺣَﻖﱠ ﺑَِﺬَا اﻷَﻣْﺮِ ﻣِﻦْ ﻦَﺆُﻻءِ اﻟﻨـﱠﻦَﺮِ أَوْ اﻟﺮﱠﻦْﻂِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻞـُﻮُﰲَِّ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ρ وَﻦُﻮَ

ـ 188 :ﻋَﻨـْﻮُ ْ رَا ٍ ﻓََْﻤﱠﺑ ﻋَﻠِﻴّﺎ وَﻋُﺜْﻤَﺎ َ وَاﻟﺰُﺑـَﻴـْﺮَ وَﻃَﻠْﺤَﺔَ وَﻮَﻌْﺪًا وَﻋَﺒْﺪَ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ وَﻗَﺎلَ ُﻤَﺮَ وَﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَﻣْﺮِ ﺷَﻲْءٌ ، ﻛَﻮَﻴـْﺌَﺔِ اﻟﺘـﱠﻌْﺰِﻳَﺔِ ﻟَﻪُ ، ﻓَﱠِ ْ ﻳَﺸْﻮَﺪُﻛُ ْ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ ﻋ وَﱠِﻻ ﻓـَﻠْﻴَْْﺘَﻌِﻦْ ﺑِﻪِ أَﻳُﻜُ ْ ﻣَﺎ أُﻣِّﺮَ ، ﻓَﱠِﱐِّ ﱂَْ أَﻋْﺰِﻟْﻪُ ﻣِﻦْ . أَﺻَﺎﺑَﺖْ اﻹِﻣْﺮَةُ ﻮَﻌْﺪًا ﻓـَﻮُﻮَ ذَاكَ َﻌْﺪِي ﺑِﻟْﻤُﻮَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ اﻷَوﱠﻟِﲔَ أَ ْ ﻳـَﻌْﺮِفَ أُوﺻِﻲ اﳋَْﻠِﻴﻦَﺔَ ﻣِﻦْ ﺑـ : وَﻗَﺎلَ . ﻋَﺠْﺰٍ وَﻻ ﺧِﻴَﺎﻧَﺔٍ ﳍَُ ْ ﺣَﻘﱠﻮُ ْ ، وَﳛَْﻦَﻆَ ﳍَُ ْ ﺣُﺮْﻣَﺘـَﻮُ ْ وَأُوﺻِﻴﻪِ ﺑِﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﺧَﻴـْﺮًا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻞـَﺒـَﻮﱠءُوا اﻟﺪﱠارَ وَاﻹِﳝَﺎ َ َﻌْﻦُﻮَ ﻋَﻦْ ﻣُِْﻴﺌِﻮِ ْ وَأُوﺻِﻴﻪِ ﺑَِﻦْﻞِ اﻷَﻣْﺼَﺎرِ َﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻦْ ﳏُِْْﻨِﻮِ ْ ، وَأَ ْ ﻳـ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠِﻮِ ْ أَ ْ ﻳـ ﺧَﻴـْﺮًا ، ﻓـَﻮُ ْ رُِْءُ اﻹِﻮْﻼمِ ، وَﺟُﺒَﺎةُ اﻟْﻤَﺎلِ ، وَﻏَﻴْﻆُ اﻟْﻌَﺪُوِّ ، وَأَ ْ ﻻ ﻳـُﺆْﺧَﺬَ ﻣِﻨـْﻮُ ْ ﱠﻻ ﻓَﻀْﻠُﻮُ ْ ﻋَﻦْ رِﺿَﺎﻦُ ْ وَأُوﺻِﻴﻪِ ﺑِﻷَﻋْﺮَابِ ﺧَﻴـْﺮًا ، ﻓَﱠِﻧـﱠﻮُ ْ أَﺻْﻞُ اﻟْﻌَﺮَبِ ، وَﻣَﺎُﱠةُ اﻹِﻮْﻼمِ ، أَ ْ ﻳـُﺆْﺧَﺬَ ﻣِﻦْ ﺣَﻮَاﺷِﻲ أَﻣْﻮَاﳍِِ ْ ، وَﻳـُﺮَُﱠ ﰲِ ﻓـُﻘَﺮَاﺋِﻮِ ْ وَأُوﺻِﻴﻪِ ﺑِﺬِﻣﱠﺔِ اﻟﱠِ وَذِﻣﱠﺔِ رَﻮُﻮﻟِﻪِ أَ ْ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻗُﺒِﺾَ . ﻳـُﻮَﰲَِّ ﳍَُ ْ ﺑِﻌَﻮْﺪِﻦِ ْ وَأَ ْ ﻳـُﻘَﺎﻞِﻞَ ﻣَﻦْ وَرَاءَﻦُ ْ ، وَﻻ ﻳُﻜَﻠﱠﻦُﻮا ﱠﻻ ﻃَﺎﻗـَﺘـَﻮُ ْ ﻳَْْﺘَﺄْذِ ُ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ : ُﻤَﺮَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﻓَﺎﻧََْﻠَﻘْﻨَﺎ ﳕَْﺸِﻲ ، ﻓََْﻠﱠ َ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ ﻋ أَُْﺧِﻠُﻮﻩُ ، ﻓَﺄُُْﺧِﻞَ ، ﻓـَﻮُﺿِﻊَ ﻦُﻨَﺎﻟِﻚَ ﻣَﻊَ ﺻَﺎﺣِﺒـَﻴْﻪِ ؛ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻓُﺮِ َ ﻣِﻦْ : اﳋََْﱠﺎبِ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ اﺟْﻌَﻠُﻮا أَﻣْﺮَﻛُ ْ ﱠﱃَ ﺛَﻼﺛَﺔٍ ﻣِﻨْﻜُ ْ ، : َُﻓْﻨِﻪِ اﺟْﺘَﻤَﻊَ ﻦَﺆُﻻءِ اﻟﺮﱠﻦْﻂُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻠْﺖ أَﻣْﺮِي ﱠﱃَ : ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻠْﺖ أَﻣْﺮِي ﱠﱃَ ﻋَﻠِﻲٍّ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻃَﻠْﺤَﺔُ : ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﺰُﺑـَﻴـْﺮُ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻠْﺖ أَﻣْﺮِي ﱠﱃَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ : وَﻗَﺎلَ ﻮَﻌْﺪٌ . ﻋُﺜْﻤَﺎ َ أَﻳُﻜُﻤَﺎ ﻳـَﺒـَﺮَأَ ﻣِﻦْ ﻦَﺬَا اﻷَﻣْﺮِ ﻓـَﻨَﺠْﻌَﻠَﻪُ ﱠﻟَﻴْﻪِ وَاَﻟﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﻹِﻮْﻼمُ : اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦُ ﻋَﻮْفٍ أَﻓـَﺘَﺠْﻌَﻠُﻮﻧَﻪُ ﱠﱄَﱠ : ﻟَﻴـَﻨْﻈُﺮَ ﱠ أَﻓْﻀَﻠَﻮُ ْ ﰲِ ﻧـَﻦِْْﻪِ ، ﻓَﺄُﻮْﻜِﺖَ اﻟﺸﱠﻴْﺨَﺎ ِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻟَﻚَ : ﻧـَﻌَ ْ ، ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺑِﻴَﺪِ أَﺣَﺪِﻦِ ْ ﻓـَﻘَﺎلَ : ؟ وَاَﻟﱠُ ﻋَﻠَﻲﱠ أَ ْ ﻻ آﻟُﻮ ﻋَﻦْ أَﻓْﻀَﻠِﻜُ ْ ، ﻗَﺎﻻ ﻣِﻦْ ﻗـَﺮَاﺑَﺔِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ وَاﻟْﻘَﺪَمِ ﰲِ اﻹِﻮْﻼمِ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺖ ، ﻓَﺎَﻟﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻚ ﻟَﺌِﻦْ أَﻣﱠﺮْﻞُﻚ ﻟَﺘـَﻌْﺪِﻟَﻦﱠ ، وَﻟَﺌِﻦْ أَﻣﱠﺮْت ﻋُﺜْﻤَﺎ َ ﻟَﺘَْْﻤَﻌَﻦﱠ وَﻟَﺘَُِﻴﻌَﻦﱠ ، ﱠُﱠ ﺧَﻼ ﺑِﻵﺧَﺮِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻣِﺜْﻞَ َﻌَﻪُ وَﺑَﻳـَﻌَﻪُ ﻋَﻠِﻲﱞ ، وَوَﰿََ ارْﻓَﻊْ ﻳَﺪَك َ ﻋُﺜْﻤَﺎ ُ ، ﻓـَﺒَﺎﻳـ: ذَﻟِﻚَ ؛ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﺧَﺬَ اﻟْﻤِﻴﺜَﺎقَ ﻗَﺎلَ . أَﻦْﻞُ اﻟﺪﱠارِ ﻓـَﺒَﺎﻳـَﻌُﻮﻩُ رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ

189 . وَﻗَﺪْ ﲤََْﱠﻚَ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ رَأَى ﻟِﻠْﻮَﺻِﻲِّ وَاﻟْﻮَﻛِﻴﻞِ أَ ْ ﻳـُﻮَﻛِّﻼ وَﰲِ ﻦَﺬَا اﻷَﺛَﺮِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﺟَﻌْﻞُ أَﻣْﺮِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﳋِْﻼﻓَﺔِ ﺷُﻮرَى ﺑـَﲔَْ َََﺎﻋَﺔٍ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ اﻟْﻦَﻀْﻞِ وَاﻟْﻌِﻠْ ِ وَاﻟﺼﱠﻼحِ ، ﻛَﻤَﺎ ﳚَُﻮزُ أَََْﻌُﻮا ﻋَﻠَﺑ اﻧْﻌِﻘَﺎُِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيُ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ . اﻻِﻮْﺘِﺨْﻼفُ وَﻋَﻘْﺪُ أَﻦْﻞِ اﳊَْﻞِّ وَاﻟْﻌَﻘْﺪِ اﳋِْﻼﻓَﺔِ ﺑِﻻِﻮْﺘِﺨْﻼفِ ، وَﻋَﻠَﺑ اﻧْﻌِﻘَﺎُِﻦَﺎ ﺑِﻌَﻘْﺪِ أَﻦْﻞِ اﳊَْﻞِّ وَاﻟْﻌَﻘْﺪِ ﻹِﻧَْْﺎ ٍ ﺣَﻴْﺚُ ﻻ ﻳَﻜُﻮ ُ ﻦُﻨَﺎكَ اﻮْﺘِﺨْﻼفٌ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ ، وَﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﺟَﻌْﻞِ اﳋِْﻼﻓَﺔِ ﺷُﻮرَى ﺑـَﲔَْ ﻋَﺪٍَُ ﳏَْﺼُﻮرٍ .أَوْ ﻏَﲑِْﻩِ وَأَََْﻌُﻮا ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ ﻧَﺼْﺐُ ﺧَﻠِﻴﻦَﺔٍ َِِ ﺻِﺤﱠﺘَﻪُ ﺑَبُ أَنﱠ وَﱄِﱠ اﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻳـَﻘْﻀِﻲ دَﻳـْﻨَﻪُ إذَا ﻋَﻠ 3294أَ ﱠ أَﺧَﺎﻩُ ﻣَﺎتَ وَﻞـَﺮَكَ ﺛَﻼثَ ﻣِﺎﺋَﺔِ ُِرْﻦَ ٍ وَﻞـَﺮَكَ : ﻋَﻦْ ﻮَﻌْﺪٍ اﻷَﻃْﻮَلِ - ﻓَﺄَرَُْتُ أَ ْ أُﻧْﻦِﻘَﻮَﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻋِﻴَﺎﻟِﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻋِﻴَﺎﻻً ، ﻗَﺎلَ ρﱠ ﱠ أَﺧَﺎكَ ﳏُْﺘَﺒِﺲٌ » : َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻗَﺪْ أَُﱠﻳْﺖُ ﻋَﻨْﻪُ ﱠﻻ ُِﻳﻨَﺎرَﻳْﻦِ اُﱠﻋَﺘـْﻮُﻤَﺎ اﻣْﺮَأَةٌ : ﻓـَﻘَﺎلَ «ﺑِﺪَﻳْﻨِﻪِ ﻓَﺎﻗْﺾِ ﻋَﻨْﻪُ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﻓَﺄَﻋَِْﻮَﺎ ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﳏُِﻘﱠﺔٌ » :وَﻟَﻴْﺲَ ﳍََﺎ ﺑـَﻴِّﻨَﺔٌ ، ﻗَﺎلَ وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﻞـَﻘْﺪِﱘِ ﱠﺧْﺮَاجِ اﻟﺪﱠﻳْﻦِ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﳛُْﺘَﺎجُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَﻻ أَﻋْﻠَ ُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺧِﻼﻓًﺎ وَﻦَﻜَﺬَا ﻳـُﻘَﺪﱠمُ اﻟﺪﱠﻳْﻦُ . ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﻧـَﻦَﻘَﺔِ أَوْﻻُِ اﻟْﻤَﻴِّﺖِ وَﳓَْﻮِﻦَﺎ . ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔ

ـ 190 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻔَﺮَاﺋِﺾِ 3295ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻞـَﻌَﻠﱠﻤُﻮا اﻟْﻦَﺮَاﺋِﺾَ» : رَوَاﻩُ «وَﻋَﻠِّﻤُﻮﻦَﺎ ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻧِﺼْﻒُ اﻟْﻌِﻠْ ِ ، وَﻦُﻮَ ﻳـُﻨَْْﺑ ، وَﻦُﻮَ أَوﱠلُ ﺷَﻲْءٍ ﻳـُﻨـْﺰَعُ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﱵِ . اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ 3296وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو أَ ﱠ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ - ρاﻟْﻌِﻠْ ُ ﺛَﻼﺛَﺔٌ ، وَﻣَﺎ» : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ «آﻳَﺔٌ ﳏُْﻜَﻤَﺔٌ ، أَوْ ﻮُﻨﱠﺔٌ ﻗَﺎﺋِﻤَﺔٌ ، أَوْ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔٌ ﻋَﺎُِﻟَﺔٌ : ﻮِﻮَى ذَﻟِﻚَ ﻓَﻀْﻞٌ . َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ 3297ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﻷَﺣْﻮَصِ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَْْﻌُﻮٍُ ﻗَﺎلَ - ρﻞـَﻌَﻠﱠﻤُﻮا » : اﻟْﻘُﺮْآ َ وَﻋَﻠِّﻤُﻮﻩُ اﻟﻨﱠﺎسَ ، وَﻞـَﻌَﻠﱠﻤُﻮا اﻟْﻦَﺮَاﺋِﺾَ وَﻋَﻠِّﻤُﻮﻦَﺎ ، ﻓَﱠِﱐِّ اﻣْﺮُؤٌ ﻣَﻘْﺒُﻮ ٌ ، وَاﻟْﻌِﻠْ ُ «ﻣَﺮْﻓُﻮعٌ ، وَﻳُﻮﺷِﻚُ أَ ْ ﳜَْﺘَﻠِﻒَ اﺛـْﻨَﺎ ِ ﰲِ اﻟْﻦَﺮِﻳﻀَﺔِ وَاﻟْﻤَْْﺄَﻟَﺔِ ﻓَﻼ ﳚَِﺪَا ِ أَﺣَﺪًا ﳜُْﱪُِﳘَُﺎ . ذَﻛَﺮَﻩُ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺣَﻨـْﺒَﻞٍ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ اﺑْﻨِﻪِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ 3298ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρأَرْﺣَ ُ أُﻣﱠﱵِ ﺑُِﻣﱠﱵِ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ » : ، وَأَﺷَﺪُﻦَﺎ ﰲِ ُِﻳﻦِ اﻟﱠِ ﻋُﻤَﺮُ ، وَأَﺻْﺪَﻗـُﻮَﺎ ﺣَﻴَﺎءً ﻋُﺜْﻤَﺎ ُ ، وَأَﻋْﻠَﻤُﻮَﺎ ﺑِﳊَْﻼلِ وَاﳊَْﺮَامِ ﻣُﻌَﺎذُ ﺑْﻦُ ﺟَﺒَﻞٍ ، وَأَﻗـْﺮَؤُﻦَﺎ ﻟِﻜِﺘَﺎبِ اﻟﱠِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ أُﰊَﱞ ، وَأَﻋْﻠَﻤُﻮَﺎ ﺑِﻟْﻦَﺮَاﺋِﺾِ زَﻳْﺪُ ﺑْﻦُ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﺛَﺑِﺖٍ ؛ وَﻟِﻜُﻞِّ أُﻣﱠﺔٍ أَﻣِﲔٌ ، وَأَﻣِﲔُ ﻦَﺬِﻩِ اﻷُﻣﱠﺔِ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ ﺑْﻦُ اﳉَْﺮﱠاحِ .وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟﺼﱠﻼحِ «ﻓَﱠِﻧﱠﻪُ ﻧِﺼْﻒُ اﻟْﻌِﻠْ ِ » : :وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋُﻴـَﻴـْﻨَﺔَ . ﻟَﻦْﻆُ اﻟﻨِّﺼْﻒِ ﻦَﺎ ﻦُﻨَﺎ ﻋِﺒَﺎرَةٌ ﻋَﻦْ اﻟْﻘِْْ ِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ وَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳـَﺘََْﺎوَ َ وَﻓِﻴﻪِ اﻟﺘـﱠﺮْﻏِﻴﺐُ ﰲِ ﻞـَﻌَﻠُ ِ . ﻧِﺼْﻒُ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻣُﺒـْﺘـَﻠَﺑ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻛُﻠُﻮُ ْ : ﱠﳕﱠَﺎ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ اﻟْﻦَﺮَاﺋِﺾِ وَﻞـَﻌْﻠِﻴﻤِﻮَﺎ وَاﻟﺘﱠﺤْﺮِﻳﺾُ ﻋَﻠَﺑ ﺣِﻦْﻈِﻮَﺎ ، ﻷَﻧـﱠﻮَﺎ ﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻞـُﻨَْْﺑ وَﻛَﺎﻧَﺖْ أَوﱠلَ ﻣَﺎ ﻳـُﻨـْﺰَعُ ﻣِﻦْ اﻟْﻌِﻠْ ِ ، ﻛَﺎ َ . اﻻِﻋْﺘِﻨَﺎءَ أَﻦَ ُ وَﻣَﻌْﺮِﻓـَﺘـَﻮَﺎ ﻟِﺬَﻟِﻚَ أَﻗـْﻮَمُ

191 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟْﻌِﻠْ َ اﻟﻨﱠﺎﻓِﻊَ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﻨـْﺒَﻐِﻲ «ٌ وَﻣَﺎ ﻮِﻮَى ذَﻟِﻚَ ﻓَﻀْﻞ » : .ﻞـَﻌَﻠُﻤُﻪُ وَﻞـَﻌْﻠِﻴﻤُﻪُ ﻦُﻮَ اﻟﺜﱠﻼﺛَﺔُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ، وَﻣَﺎ ﻋَﺪَاﻦَﺎ ﻓـَﻦَﻀْﻞٌ ﻻ ﲤََﺲُ ﺣَﺎﺟَﺔٌ ﱠﻟَﻴْﻪِ وَﺣَﺪِﻳﺚُ أَﻧَﺲٍ ﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَاﳊَْﺎﻛِ ُ وَاﺑْﻦُ ﺣِﺒﱠﺎ َ ، وَﻗَﺪْ أُﻋِﻞﱠ ﺑِﻹِرْﻮَﺎلِ ، ﱂَْ ﻳَْْﻤَﻊْ ﻣِﻨْﻪُ ﻦَﺬَا وَﻗَﺪْ ذَﻛَﺮَ : وَﲰََﺎعُ أَﰊِ ﻗِﻼﺑَﺔَ ﻣِﻦْ أَﻧَﺲٍ ﺻَﺤِﻴٌُ ، ﱠﻻ أَﻧﱠﻪُ ﻗِﻴﻞَ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ اﻻِﺧْﺘِﻼفَ ﻋَﻠَﺑ أَﰊِ ﻗِﻼﺑَﺔَ ﰲِ اﻟْﻌِﻠَﻞِ وَرَﺟﱠَُ ﻦُﻮَ وَاﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ وَاﳋََِْﻴﺐُ ﰲِ اﻟْﻤُﺪْرَجِ أَ ﱠ اﻟْﻤَﻮْﺻُﻮلَ ﻣِﻨْﻪُ ذِﻛْﺮُ أَﰊِ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ وَاﻟْﺒَﺎﻗِﻲ ﻣُﺮْﻮَﻞٌ وَرَﺟﱠَُ اﺑْﻦُ اﻟْﻤَﻮﱠاقِ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ رِوَاﻳَﺔَ اﻟْﻤَﻮْﺻُﻮلِ وَﻟَﻪُ ﻃَﺮِﻳﻖٌ أُﺧْﺮَى ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﺧْﺮَﺟَﻮَﺎ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ، وَﰲِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋِﻨْﺪَ اﻟَﱠﺒـَﺮَاﱐِِّ ﰲِ اﻟﺼﱠﻐِﲑِ ﺑِِﻮْﻨَﺎٍُ ﺿَﻌِﻴﻒٍ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻮَﻌِﻴﺪٍ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻌُﻘَﻴْﻠِﻲِّ ﰲِ اﻟﻀُﻌَﻦَﺎءِ ، وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋِﻨْﺪَ اﺑْﻦِ ﻋَﺪِيٍّ ، وَﰲِ ﱠﻮْﻨَﺎُِﻩِ ﻛَﻮْﺛـَﺮٌ وَﻦُﻮَ ﻣَﺘـْﺮُوكٌ ، ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔِ ﻛُﻞِّ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرِﻳﻦَ ، وَﱠِ ﱠ زَﻳْﺪَ ﺑْﻦَ ﺛَﺑِﺖٍ أَﻋْﻠَﻤَﻮُ ْ ﺑِﻟْﻦَﺮَاﺋِﺾِ ﻓـَﻴَﻜُﻮ ُ اﻟﺮُﺟُﻮعُ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻋِﻨْﺪَ اﻻﺧْﺘِﻼفِ ﻓِﻴﻮَﺎ أَوْﱃَ ﻣِﻦْ اﻟﺮُﺟُﻮعِ ﱠﱃَ ﻏَﲑِْﻩِ ، وَﻳَﻜُﻮ ُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ .ﻓِﻴﻮَﺎ ﻣُﻘَﺪﱠﻣًﺎ ﻋَﻠَﺑ أَﻗـْﻮَالِ ﻮَﺎﺋِﺮِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ، وَﳍَِﺬَا اﻋْﺘَﻤَﺪَﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲُ ﰲِ اﻟْﻦَﺮَاﺋِﺾِ ﺑَبُ اﻟْﺒﺪَاﻳَﺔِ ﺑِﺬَوِي اﻟْﻔُﺮُوضِ وَإِﻋْﻄَﺎءِ اﻟْﻌَﺼَﺒَﺔِ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ 3299ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρأَﳊِْﻘُﻮا » : ﻗَﺎلَ .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «اﻟْﻦَﺮَاﺋِﺾَ ﺑَِﻦْﻠِﻮَﺎ ، ﻓَﻤَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻓـَﻮُﻮَ ﻷَوْﱃَ رَﺟُﻞٍ ذَﻛَﺮٍ 3300ﺟَﺎءَتْ اﻣْﺮَأَةُ ﻮَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ اﻟﺮﱠﺑِﻴﻊِ ﱠﱃَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻦَﺎﺗَ ِ اﺑـْﻨـَﺘَﺎ ﻮَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ اﻟﺮﱠﺑِﻴﻊِ ﻗُﺘِﻞَ أَﺑُﻮﳘَُﺎ : ﺑِﺑـْﻨـَﺘـَﻴـْﻮَﺎ ﻣِﻦْ ﻮَﻌْﺪٍ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻣَﻌَﻚَ ﰲِ أُﺣُﺪٍ ﺷَﻮِﻴﺪًا وَﱠِ ﱠ ﻋَﻤﱠﻮُﻤَﺎ أَﺧَﺬَ ﻣَﺎﳍَُﻤَﺎ ﻓـَﻠَ ْ ﻳَﺪَعْ ﳍَُﻤَﺎ ﻣَﺎﻻً ، وَﻻ ﻳـُﻨْﻜَﺤَﺎ ِ ﱠﻻ ﻓـَﻨـَﺰَﻟَﺖْ آﻳَﺔُ اﻟْﻤِﲑَاثِ ، ﻓَﺄَرْﻮَﻞَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ «ﻳـَﻘْﻀِﻲ اﻟﱠُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ » :ﲟَِﺎلٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ρأَﻋْﻂِ اﺑـْﻨـَﱵَْ ﻮَﻌْﺪٍ اﻟﺜـُﻠُﺜـَﲔِْ وَأُﻣﱠﻮُﻤَﺎ اﻟﺜُﻤُﻦَ وَﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟَﻚَ » : ﱠﱃَ ﻋَﻤِّﻮِﻤَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ .رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ «

ـ 192 3301أَﻧﱠﻪُ ﻮُﺌِﻞَ ﻋَﻦْ زَوْجٍ وَأُﺧْﺖٍ ﻷَﺑـَﻮَﻳْﻦِ ، ﻓَﺄَﻋََْﺑ : وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِﺖٍ - ﺣَﻀَﺮْتُ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ِﺼْﻒَ وَاﻷُﺧْﺖَ اﻟﻨِّﺼْﻒَ ، وَﻗَﺎلَ اﻟﺰﱠوْجَ اﻟﻨّρ ﻗَﻀَﺑ. ﺑِﺬَﻟِﻚَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ 3302وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻣُﺆْﻣِﻦٍ ﱠﻻ أَ » : ﻗَﺎلَ اﻟﺪُﻧـْﻴَﺎ وَاﻵﺧِﺮَةِ ، وَاﻗـْﺮَءُوا ﱠ ْ ﺷِﺌـْﺘُ ْ ، ﴿ اﻟﻨﱠﱯُِ أَوْﱃَ ﺑِﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻣِﻦْ أَﻧـْﻦُِْﻮِ ْ ﴾ ﻓَﺄَﳝَُﺎ ﻣُﺆْﻣِﻦٍ ﻣَﺎتَ وَﻞـَﺮَكَ ﻣَﺎﻻً ﻓـَﻠْﲑَِﺛْﻪُ ﻋَﺼَﺒـَﺘُﻪُ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧُﻮا ، وَﻣَﻦْ ﻞـَﺮَكَ َُﻳـْﻨًﺎ أَوْ ﺿَﻴَﺎﻋًﺎ ﻓـَﻠْﻴَﺄْﻞِﲏِ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻓَﺄَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : اﻟْﻦَﺮَاﺋِﺾُ «أَﳊِْﻘُﻮا اﻟْﻦَﺮَاﺋِﺾَ ﺑَِﻦْﻠِﻮَﺎ » : اﻟْﻤُْْﺘَﺤِﻘُﻮ َ ﳍََﺎ ﺑِﻟﻨﱠﺺِّ ، وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ : اﻷَﻧْﺼِﺒَﺎءُ اﻟْﻤُﻘَﺪﱠرَةُ ، وَأَﻦْﻠُﻮَﺎ اﻟْﺒَﺎﻗِﻲَ ﺑـَﻌْﺪَ اﻮْﺘِﻴﻦَﺎءِ أَﻦْﻞِ اﻟْﻦُﺮُو ِ ﻳَﻜُﻮ ُ ﻷَﻗـْﺮَبِ اﻟْﻌَﺼَﺒَﺎتِ ﻣِﻦْ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ وَﻻ ﻳُﺸَﺎرِﻛُﻪُ . ﻣَﻦْ ﻦُﻮَ أَﺑـْﻌَﺪُ ﻣِﻨْﻪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﴿ ﻳُﻮﺻِﻴﻜُ ُ اﻟُّ ﰲِ أَوْﻻَُِﻛُ ْ : أَيْ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ( ﻓـَﻨـَﺰَﻟَﺖْ آﻳَﺔُ اﻟْﻤِﲑَاثِ : ) ﻟِﻠﺬﱠﻛَﺮِ ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﻆِّ اﻷُﻧﺜـَﻴـَﲔِْ ﻓَﱠِ ﻛُﻦﱠ ﻧَِْﺎء ﻓـَﻮْقَ اﺛـْﻨـَﺘـَﲔِْ ﴾ اﻵﻳَﺔَ واﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ . ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﻟِﻠْﺒِﻨـْﺘـَﲔِْ اﻟﺜـُﻠُﺜـَﲔِْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﳊَْﺪِﻳﺚُ ، وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟﺰﱠوْجَ ( ﻮُﺌِﻞَ ﻋَﻦْ زَوْجٍ وَأُﺧْﺖٍ ﻷَﺑـَﻮَﻳْﻦِ : ) ِﺼْﻒَ ، وَاﻷُﺧْﺖُ اﻟﻨِّﺼْﻒَ ﻣِﻦْ ﻣَﺎلِ اﻟْﻤَﻴِّﺖِ اﻟﱠﺬِي ﱂَْ ﻳـَﺘـْﺮُكْ ﻏَﻴـْﺮَﳘَُﺎ ، وَذَﻟِﻚَ ﻳَْْﺘَﺤِﻖُ اﻟﻨّ . ﻣُﺼَﺮﱠحٌ ﺑِﻪِ ﰲِ اﻟْﻘُﺮْآ ِ اﻟْﻜَﺮِﱘِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦُﻮَ وَﺻْﻒٌ ﻟِﻤَﻦْ ﺧَﻠﱠﻦَﻪُ : ﻗَﺎلَ اﳋََْﱠﺎﰊِِّ «وَﻣَﻦْ ﻞـَﺮَكَ َُﻳـْﻨًﺎ أَوْ ﺿَﻴَﺎﻋًﺎ » : .أَيْ ﻻ ﺷَﻲْءَ ﳍَُ ْ : أَيْ ﻞـَﺮَكَ ذَوِي ﺿَﻴَﺎعٍ : اﻟْﻤَﻴِّﺖُ ﺑِﻠَﻦْﻆِ اﻟْﻤَﺼْﺪَرِ ﺑَبُ ﺳُﻘُﻮطِ وَﻟَﺪِ اﻷَبِ ﺑِﻹِﺧْﻮَةِ ﻣِﻦْ اﻷَﺑـَﻮَﻳْﻦِ