بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

161 َﻴْﻨﻮَﺎ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ وَاﻵﻳَﺔُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﻞَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﳍَْﺪِﻳﱠﺔِ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﺮِﻳﺐِ وَﻏَﲑِْﻩِ ﺑـ ﴿ ﻻَ ﲡَِﺪُ ﻗـَﻮْﻣﺎً ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮ َ ﺑِﻟﱠِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ : وَﻻ ﻣُﻨَﺎﻓَﺎةَ ﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ ذَﻟِﻚَ وَﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﻵْﺧِﺮِ ﻳـُﻮَاُُو َ ﻣَﻦْ ﺣَﺎُﱠ اﻟﱠَ وَرَﻮُﻮﻟَﻪُ ﴾ اﻵﻳَﺔُ ، ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﻋَﺎﻣﱠﺔٌ ﰲِ ﺣَﻖِّ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻞَﻞَ وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳـُﻘَﺎﻞِﻞْ ، وَاﻵﻳَﺔُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﺧَﺎﺻﱠﺔٌ ﲟَِﻦْ ﱂَْ ﻳـُﻘَﺎﻞِﻞْ ، وَأَﻳْﻀًﺎ اﻟْﱪُِ وَاﻟﺼِّﻠَﺔُ وَاﻹِﺣَْْﺎ ُ ﻻ ﴿ : ﻞَْْﺘـَﻠْﺰِمُ اﻟﺘﱠﺤَﺎبﱠ وَاﻟﺘـﱠﻮَاُﱠ اﻟْﻤَﻨْﻮِﻲﱠ ﻋَﻨْﻪُ وَﻣِﻦْ اﻷَُِﻟﱠﺔِ اﻟْﻘَﺎﺿِﻴَﺔِ ﺑِﳉَْﻮَازِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻞـَﻌَﺎﱃَ وَﱠِ ﺟَﺎﻦَﺪَاكَ ﻋَﻠﺑ أَ ﻞُﺸْﺮِكَ ﰊِ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْ ٌ ﻓَﻼَ ﻞَُِﻌْﻮُﻤَﺎ وَﺻَﺎﺣِﺒـْﻮُﻤَﺎ ﰲِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﺣَﺪِﻳﺚُ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ وَﻏَﲑِْﻩِ : اﻟﺪُﻧـْﻴَﺎ ﻣَﻌْﺮُوﻓﺎً ﴾ وَﻣِﻨـْﻮَﺎ أَﻳْﻀًﺎ ρ .ﻛََْﺎ ﻋُﻤَﺮَ ﺣُﻠﱠﺔً ﻓَﺄَرْﻮَﻞَ ﺑَِﺎ ﱠﱃَ أَخٍ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻗـَﺒْﻞَ أَ ْ ﻳُْْﻠِ َ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃَ آﺧﺮﻩ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﻗـَﺒُﻮلِ ﻦَﺪِﻳﱠﺔِ ( ﻓَﺄَﻣَﺮَﻦَﺎ أَ ْ ﻞـَﻘْﺒَﻞَ ﻦَﺪِﻳـﱠﺘـَﻮَﺎ : ) . اﻟْﻤُﺸْﺮِكِ وَﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﱠﻧـْﺰَاﻟِﻪِ ﻣَﻨَﺎزِلَ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ ﰲِ . ﺑِﻦَﺘُِْ اﻟﺰﱠايِ وَﻮُﻜُﻮ ِ اﻟْﻤُﻮَﺣﱠﺪَةِ ﺑـَﻌْﺪَﻦَﺎ َُالٌ «زَﺑْﺪِ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ » : ﻳُﺸْﺒِﻪُ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻣَﻨُْْﻮﺧًﺎ ﻷَﻧﱠﻪُ : ﻦُﻮَ اﻟﺮِّﻓْﺪِ ﻗَﺎلَ اﳋََْﱠﺎﰊِِّ : اﻟْﻦَﺘُِْ ρ ﻗَﺪْ ﱠﳕﱠَﺎ رَُﱠﻦَﺎ ﻟِﻴَﻐِﻴﻈَﻪُ ﻓـَﻴَﺤْﻤِﻠَﻪُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﺑ : ﻗَﺒِﻞَ ﻦَﺪِﻳﱠﺔَ ﻏَﻴـْﺮَ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ، وَﻗِﻴﻞَ رَُﱠﻦَﺎ ﻷَ ﱠ ﻟِﻠْﻮَﺪِﻳﱠﺔِ ﻣَﻮْﺿِﻌًﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﻠْﺐِ ، وَﻻ ﳚَُﻮزُ أَ ْ ﳝَِﻴﻞَ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﺑِﻘَﻠْﺒِﻪِ ، : اﻹِﻮْﻼمِ وَﻗِﻴﻞَ . ﻓـَﺮَُﱠﻦَﺎ ﻗََْﻌًﺎ ﻟَِْﺒَﺐِ اﻟْﻤِﻴﻞِ ﺑَبُ اﻟﺜـﱠﻮَابُ ﻋَﻠَﻰ اﳍَْﺪِﻳﱠﺔِ وَاﳍِْﺒَﺔِ 3206ﻛَﺎ َ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ ﻳـَﻘْﺒَﻞُ اﳍَْﺪِﻳﱠﺔَ وَﻳُﺜِﻴﺐُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ 3207أَ ﱠ أَﻋْﺮَاﺑِﻴّﺎ وَﻦَﺐَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - ρ ﻦِﺒَﺔً ﻓَﺄَﺛَﺑَﻪُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ ، ﻗَﺎلَ : ﻻ ، ﻓـَﺰَاَُﻩُ ، ﻗَﺎلَ : ؟ ﻗَﺎلَ «أَرَﺿِﻴﺖَ » :ﻻ ، ﻓـَﺰَاَُﻩُ ﻗَﺎلَ: ؟ ﻗَﺎلَ «رَﺿِﻴﺖَ » :

ـ 162 ﻧـَﻌَ ْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ؟ ﻗَﺎلَ «أَرَﺿِﻴﺖَ »ρﻟَﻘَﺪْ ﳘََﻤْﺖ أَ ْ ﻻ أَﺗﱠِﺐَ ﻦِﺒَﺔً ﱠﻻ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻣِﻦْ ﻗـُﺮَﺷِﻲٍّ أَوْ أَﻧْﺼَﺎرِيٍّ أَوْ ﺛـَﻘَﻦِﻲٍّ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﻳـُﻌَِْﻲ اﻟْﻤُﻮْﺪِي ( وَﻳُﺜِﻴﺐُ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ : ) .ﺑَﺪَﳍََﺎ ، وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻟﺜـﱠﻮَابِ اﻟْﻤُﺠَﺎزَاةُ ، وَأَﻗـَﻠُﻪُ ﻣَﺎ ﻳَُْﺎوِي ﻗِﻴﻤَﺔَ اﳍَْﺪِﻳﱠﺔِ ﺑَبُ اﻟﺘـﱠﻌْﺪِﻳﻞِ ﺑـَﲔَْ اﻷَوْﻻدِ ﰲِ اﻟْﻌَﻄِﻴﱠﺔِ وَاﻟﻨـﱠﻬْﻲِ أَنْ ﻳـَﺮْﺟِﻊَ أَﺣَﺪٌ ﰲِ ﻋَﻄِﻴﱠﺘِﻪِ إﻻ اﻟْﻮَاﻟِﺪُ 3208ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻋَﻦْ اﻟﻨـُﻌْﻤَﺎ ِ ﺑْﻦِ ﺑَﺸِﲑٍ ﻗَﺎلَ - ρاﻋْﺪِﻟُﻮا ﺑـَﲔَْ أَﺑـْﻨَﺎﺋِﻜُ ْ ، » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «َﲔَْ أَﺑـْﻨَﺎﺋِﻜُ ْ َﲔَْ أَﺑـْﻨَﺎﺋِﻜُ ْ ، اﻋْﺪِﻟُﻮا ﺑـ اﻋْﺪِﻟُﻮا ﺑـ 3209اﳓَْﻞْ اﺑْﲏِ ﻏُﻼﻣًﺎ وَأَﺷْﻮِﺪْ ﱄِ : ﻗَﺎﻟَﺖْ اﻣْﺮَأَةُ ﺑَﺸِﲑٍ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρ ، ﻓَﺄَﻞَﺑ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρﱠ ﱠ اﺑـْﻨَﺔَ ﻓُﻼ ٍ ﻮَﺄَﻟَﺘْﲏِ أَ ْ أَﳓَْﻞَ اﺑـْﻨـَﻮَﺎ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﻜُﻠُﻮُ ْ أَﻋََْﻴْﺖ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ » :ﻗَﺎلَ . ﻧـَﻌَ ْ : ؟ ﻗَﺎلَ «ﻟَﻪُ ﱠﺧْﻮَةٌ» :ﻏُﻼﻣِﻲ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻳَﺼْﻠُُُ ﻦَﺬَا وَﱠِﱐِّ ﻻ أَﺷْﻮَﺪُ ﱠﻻ ﻋَﻠَﺑ ﺣَﻖٍّ » :ﻗَﺎلَ . ﻻ: ؟ ﻗَﺎلَ «أَﻋََْﻴْﺘﻪ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟﻨـُﻌْﻤَﺎ ِ ﺑْﻦِ ﺑَﺸِﲑٍ 3210ﻻ ﻞُﺸْﻮِﺪْﱐِ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮْرٍ ، ﱠ ﱠ ﻟِﺒَﻨِﻴﻚ ﻋَﻠَﻴْﻚ ﻣِﻦْ اﳊَْﻖِّ أَ ْ » :وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - «ﻞـَﻌْﺪِلَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُ ْ 3211أَ ﱠ أَﺑَﻩُ أَﻞَﺑ ﺑِﻪِ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﻟﻨـُﻌْﻤَﺎ ِ ﺑْﻦِ ﺑَﺸِﲑٍ - ρﱠﱐِّ: ﻓـَﻘَﺎلَ ﳓََﻠْﺖ اﺑْﲏِ ﻦَﺬَا ﻏُﻼﻣًﺎ ﻛَﺎ َ ﱄِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρأَﻛُﻞﱠ وَﻟَﺪِك ﳓََﻠْﺘَﻪُ ﻣِﺜْﻞَ ﻦَﺬَا » : .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻓَﺄَرْﺟِﻌْﻪُ » :ﻓـَﻘَﺎلَ. ﻻ : ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ « 3212ﻞَﺼَﺪﱠقَ ﻋَﻠَﻲﱠ أَﰊِ ﺑِﺒـَﻌْﺾِ ﻣَﺎﻟِﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ أُﻣِّﻲ ﻋَﻤْﺮَةُ : وَﻟَﻦْﻆُ ﻣُْْﻠِ ٍ ﻗَﺎلَ - ﻻ أَرْﺿَﺑ ﺣَﱴﱠ ﻞُﺸْﻮِﺪَ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : ﺑِﻨْﺖُ رَوَاﺣَﺔَ ρ ، ﻓَﺎﻧََْﻠَﻖَ أَﰊِ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺸْﻮِﺪُﻩُ ﻋَﻠَﺑ

163 » :ﻓـَﻘَﺎلَ. ﻻ : ؟ ﻗَﺎلَ «أَﻓـَﻌَﻠْﺖ ﻦَﺬَا ﺑِﻮَﻟَﺪِك ﻛُﻠِّﻮِ ْ » :ﺻَﺪَﻗَﱵِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ . ﻓـَﺮَﺟَﻊَ أَﰊِ ﰲِ ﻞِﻠْﻚَ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ «اﻞـﱠﻘُﻮا اﻟﱠَ وَاﻋْﺪِﻟُﻮا ﰲِ أَوْﻻُِﻛُ ْ 3213.اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ : وَﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ ﻟَﻜِﻦْ ذَﻛَﺮَﻩُ ﺑِﻠَﻦْﻆِ اﻟْﻌََِﻴﱠﺔِ ﻻ ﺑِﻠَﻦْﻆِ - 3214وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρاﻟْﻌَﺎﺋِﺪُ ﰲِ ﻦِﺒَﺘِﻪِ ﻛَﺎﻟْﻌَﺎﺋِﺪِ ﻳـَﻌُﻮُُ ﰲِ » : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻗـَﻴْﺌِﻪِ 3215 . «ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﺜَﻞُ اﻟْﱠﻮْءِ »وَزَاَُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ - . وَﻻ أَﻋْﻠَ ُ اﻟْﻘَﻲْءَ ﱠﻻ ﺣَﺮَاﻣًﺎ : ﻗَﺎلَ ﻗـَﺘَﺎَُةُ : وَﻷَﲪَْﺪَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ 3216رَﻓـَﻌَﺎﻩُ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ - أَ ﱠ اﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ وَاﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ : وَﻋَﻦْ ﻃَﺎوُسٍ - ρﻗَﺎلَ - ﻻ ﳛَِﻞُ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ أَ ْ ﻳـُﻌَِْﻲَ اﻟْﻌََِﻴﱠﺔَ ﻓـَﻴـَﺮْﺟِﻊَ ﻓِﻴﻮَﺎ ﱠﻻ اﻟْﻮَاﻟِﺪُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳـُﻌَِْﻲ وَﻟَﺪَﻩُ ، وَﻣَﺜَﻞُ » : اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻳـُﻌَِْﻲ اﻟْﻌََِﻴﱠﺔَ ﱠُﱠ ﻳـَﺮْﺟِﻊُ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻛَﻤَﺜَﻞِ اﻟْﻜَﻠْﺐِ أَﻛَﻞَ ﺣَﱴﱠ ﱠذَا ﺷَﺒِﻊَ ﻗَﺎءَ ﱠُﱠ رَﺟَﻊَ ﰲِ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «ﻗـَﻴْﺌِﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﲤََْﱠﻚَ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ «َﲔَْ أَوْﻻُِﻛُ ْ اﻋْﺪِﻟُﻮا ﺑـ » : .أَوْﺟَﺐَ اﻟﺘﱠْْﻮِﻳَﺔَ ﺑـَﲔَْ اﻷَوْﻻُِ ﰲِ اﻟْﻌََِﻴﱠﺔِ ، وَﺑِﻪِ ﺻَﺮﱠحَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﱠِﱃَ اﻟْﻘَﻮْلِ ﺑِﺘَﺤْﺮِﱘِ اﻟﺮُﺟُﻮعِ : ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ «اﻟْﻌَﺎﺋِﺪُ ﰲِ ﻦِﺒَﺘِﻪِ » : :ﰲِ اﳍِْﺒَﺔِ ﺑـَﻌْﺪَ أَ ْ ﻞـُﻘْﺒَﺾَ ذَﻦَﺐَ َُْﻮُﻮرُ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﱠﻻ ﻦِﺒَﺔَ اﻟْﻮَاﻟِﺪِ ﻟِﻮَﻟَﺪِﻩِ ﻗَﺎلَ اﻟَﱠﱪَِيُ ﳜَُﺺُ ﻣِﻦْ ﻋُﻤُﻮمِ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻣَﻦْ وَﻦَﺐَ ﺑِﺸَﺮْطِ اﻟﺜـﱠﻮَابِ ، وَﻣَﻦْ ﻛَﺎ َ وَاﻟِﺪًا وَاﻟْﻤَﻮْﻦُﻮبُ ﻟَﻪُ وَﻟَﺪَﻩُ ، وَاﳍِْﺒَﺔُ ﱂَْ ﻞـُﻘْﺒَﺾْ وَاَﻟﱠﱵِ رَُﱠﻦَﺎ اﻟْﻤِﲑَاثُ ﱠﱃَ اﻟْﻮَاﻦِﺐِ ﻟِﺜـُﺒُﻮتِ اﻷﺧْﺒَﺎرِ ﺑِﻮْﺘِﺜـْﻨَﺎءِ َ ﻗَﺎلَ َﻟِﻚَ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﺎ ﻋَﺪَا ذَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻟْﻐَﲏِِّ ﻳُﺜِﻴﺐُ اﻟْﻦَﻘِﲑَ وَﳓَْﻮِ ﻣَﻦْ ﻳَﺼِﻞُ رَﲪَِﻪُ ﻓَﻼ رُﺟُﻮع ﻛُﻞِّ ذ . وَﳑِﱠﺎ ﻻ رُﺟُﻮعَ ﻓِﻴﻪِ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ ﻳـُﺮَاُُ ﺑَِﺎ ﺛـَﻮَابُ اﻵﺧِﺮَةِ :

ـ 164 ﻦَﻞْ ﺣُﻜْﻤُﻮَﺎ ﺣُﻜْ ُ اﻷَبِ ﰲِ اﻟﺮُﺟُﻮعِ أَمْ : وَاﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ اﻷُمِّ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ﻻ ؟ . اﻧﺘﻮﺑ . ﻓَﺬَﻦَﺐَ أَﻛْﺜـَﺮُ اﻟْﻦُﻘَﻮَﺎءِ ﱠﱃَ اﻷَوﱠلِ ، ﻷَ ﱠ ﻟَﻦْﻆَ اﻟْﻮَاﻟِﺪِ ﻳَﺸْﻤَﻠُﻮَﺎ وَﱠِذَا ﻮَﻮﱠى ﺑـَﲔَْ أَوْﻻُِﻩِ ﰲِ اﻟْﻌَََﺎءِ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ أَ ْ ﻳـَﺮْﺟِﻊَ ﰲِ : وَﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﻋََِﻴﱠﺔِ ﺑـَﻌْﻀِﻮِ ْ ، وَﻟَﻮْ ﻛَﺎ َ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﳏُْﺘَﺎﺟًﺎ ُُو َ اﻵﺧَﺮِ أَﻧـْﻦَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺪْرَ ﻛِﻦَﺎﻳَﺘِﻪِ ، وَأَﻣﱠﺎ ﻻ أُﻋَِْﻴﻚَ ﻧَﻈِﲑَ : اﻟﺰِّ ََُةُ ﻓَﻤْﻦِ اﻟﻨِّﺤَﻞِ ، ﻓـَﻠَﻮْ ﻛَﺎ َ أَﺣَﺪُ اﻷَوْﻻُِ ﻓَﺎﻮِﻘًﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ وَاﻟِﺪُﻩُ ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪٌ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ : ﱠِﱃَ أَ ْ ﻗَﺎلَ . ﱠِﺧْﻮَﻞِﻚَ ﺣَﱴﱠ ﻞـَﺘُﻮبَ ﻓـَﻮَﺬَا ﺣََْﻦٌ ﻳـَﺘـَﻌَﲔﱠُ اﻮْﺘِﺜـْﻨَﺎؤﻩُ وَﱠِذَا ﻣَﺎتَ اﻟﱠﺬِي ﻓَﻀﱠﻞَ ﱂَْ أُﻃَﻴِّﺒْﻪُ ﻟَﻪُ وَﱂَْ أَﺟْﱪِْﻩُ ﻋَﻠَﺑ رَُِّﻩِ ، وَﻟَِْبِّ اﻟﺮُﺟُﻮعُ : اﺑْﻦِ اﳊَْﺎﻛِ ِ َﺘـَﻌَﻠﱠﻖَ ﺑِﻪِ ﺣَﻖﱞ أَوْ رَﻏْﺒَﺔ ﻓَﻼ ﻳـَﺮْﺟِﻊُ ﺑِﻘَﺪْرِ اﻟّﺪﱠﻳْﻦِ وَﻗَﺪْرِ اﻟﺮﱠﻏْﺒَﺔِ ﻓِﻴَﻤَﺎ وَﻦَﺒَﻪُ ﻟِﻮَﻟَﺪِﻩَ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـ َﺮْﺟِﻊُ ﻓِﻴﻤَﺎ زَاَُ ، وَﻳـَﺮْﺟِﻊُ اﻷَبُ ﻓِﻴﻤَﺎ أَﺑـْﺮَأَ ﻣِﻨْﻪُ اﺑـْﻨَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺪِّﻳُﻮ ِ ﻋَﻠَﺑ ﻗِﻴَﺎسِ اﻟْﻤَﺬْﻦَﺐِ ، وَﻳـ . َﺘـَﲔِْ اﻟﺮُﺟُﻮع ﻋَﻠَﺑ زَوْﺟِﻮَﺎ ﻓِﻴَﻤَﺎ أَﺑـْﺮَأَﻞْﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﺼِّﺪَاقِ ﻛَﻤَﺎ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ ﻋَﻠَﺑ ﱠِﺣْﺪَى اﻟﺮِّوَاﻳـ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ أَﺧْﺬِ اﻟْﻮَاﻟِﺪِ ﻣِﻦْ ﻣَﺎلِ وَﻟَﺪِﻩِ 3217ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρﱠ ﱠ أَﻃْﻴَﺐَ ﻣَﺎ أَﻛَﻠْﺘُ ْ ﻣِﻦْ » : .رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ «ﻛَْْﺒِﻜُ ْ ، وَﱠِ ﱠ أَوْﻻَُﻛُ ْ ﻣِﻦْ ﻛَْْﺒِﻜُ ْ 3218وَﻟَﺪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻣِﻦْ أَﻃْﻴَﺐِ ﻛَْْﺒِﻪِ ، ﻓَﻜُﻠُﻮا ﻣِﻦْ أَﻣْﻮَاﳍِِ ْ ﻦَﻨِﻴﺌًﺎ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ « 3219 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠ ﱠ ﱄِ ﻣَﺎﻻً وَوَﻟَﺪًا ، وَﱠِ ﱠ أَﰊِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﻗَﺎلَ - . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «أَﻧْﺖَ وَﻣَﺎﻟُﻚ ﻷَﺑِﻴﻚ » :ﻳُﺮِﻳﺪُ أَ ْ ﳚَْﺘَﺎحَ ﻣَﺎﱄِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ

165 3220أَ ﱠ أَﻋْﺮَاﺑِﻴّﺎ أَﻞَﺑ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ - ρ أَﻧْﺖَ وَﻣَﺎﻟُﻚ ﻟِﻮَاﻟِﺪِك ، ﱠ ﱠ أَﻃْﻴَﺐَ ﻣَﺎ » :ﱠ ﱠ أَﰊِ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَ ْ ﳚَْﺘَﺎحَ ﻣَﺎﱄِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎلَ «أَﻛَﻠْﺘُ ْ ﻣِﻦْ ﻛَْْﺒِﻜُ ْ ، وَﱠِ ﱠ أَوْﻻَُﻛُ ْ ﻣِﻦْ ﻛَْْﺒِﻜُ ْ ﻓَﻜُﻠُﻮﻩُ ﻦَﻨِﻴﺌًﺎ 3221ﱠ ﱠ رَﺟُﻼً أَﻞَﺑ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَﻗَﺎلَ - ρﱠ ﱠ ﱄِ ﻣَﺎﻻً وَوَﻟَﺪًا ، : ﻓـَﻘَﺎلَ .اﳊَْﺪِﻳﺚَ . وَﱠِ ﱠ وَاﻟِﺪِي وَﲟَِﺠْﻤُﻮعِ ﻦَﺬِﻩِ اﻟَُﺮُقِ ﻳـَﻨـْﺘَﻮِﺾُ ﻟِﻼِﺣْﺘِﺠَﺎجِ ﻓـَﻴَﺪُلُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻣُﺸَﺎرِكٌ ﻟِﻮَﻟَﺪِﻩِ ﰲِ ﻣَﺎﻟِﻪِ ، ﻓـَﻴَﺠُﻮزُ ﻟَﻪُ اﻷَﻛْﻞُ ﻮَﻮَاءٌ أَذِ َ اﻟْﻮَﻟَﺪُ أَوْ ﱂَْ َﺘَﺼَﺮﱠفَ ﺑِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﻳـَﺘَﺼَﺮﱠفُ ﲟَِﺎﻟِﻪِ ، ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﺑ وَﺟْﻪِ ، وَﳚَُﻮزُ ﻟَﻪُ أَﻳْﻀًﺎ أَ ْ ﻳـ . اﻧﺘﻮﺑ . اﻟْﱠﺮَفِ وَاﻟْﱠﻦَﻪِ وَﱠِذَا أَﺧَﺬَ ﻣِﻦْ ﻣَﺎلِ وَﻟَﺪِﻩِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﱠُﱠ اﻧـْﻦََْﺦَ ﻮَﺒَﺐُ اﻮْﺘِﺤْﻘَﺎﻗِﻪِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﲝِِﻴﺚ وَﺟَﺐَ رَُﱠﻩُ ﱠِﱃَ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎ َ ﻣَﺎﻟِﻜُﻪُ ﻣَﺜْﻞَ أَ ْ َﻟِﻚَ ، اﻟﺜﱠﻤَﻦُ ﱠُﱠ ﻞـُﺮَُُ اﻟِّْﻠْﻌَﺔَ ﺑِﻌَﻴْﺐٍ ، أَوْ ﻓَﺎﻷَﻗـْﻮَى ﰲِ َِِﻴﻊِ اﻟﺼُﻮَرِ أَ ﱠ ﻟِﻠْﻤِﺎﻟِﻚِ اﻷَوﱠلِ اﻟﺮُﺟُﻮعُ ﻋَﻠَﺑ اﻷَبِّ ، وَﻟَِْبِّ أَ ْ ﻳـَﺘَﻤَﻠﱠﻚَ وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻣِﻦْ ﻣَﺎلِ وَﻟَﺪِﻩِ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـَﺘـَﻌَﻠﱠﻖْ ﺑِﻪِ ﺣَﻖّ ﻛَﺎﻟﺮﱠﻦْﻦِ وَاﻟْﻦَﻠَﺲِ ، ﱠِﱃَ أَ ْ ﻗَﺎلَ «أَﻧْﺖَ وَﻣَﺎﻟُﻚَ ﻷَﺑِﻴﻚَ » :ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﱠﻼم . ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ ﱠِﺑَﺣَﺔَ ﻧـَﻦِْْﻪِ ﻛَﱠِﺑَﺣَﺔِ ﻣَﺎﻟِﻪِ وَﻦُﻮَ ﴿ ﻻ أَﻣْﻠِﻚُ ﱠِﻻﱠ ﻧـَﻦِْْﻲ وَأَﺧِﻲ ﴾ : وَﻦُﻮَ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ ، ﻧَﻈِﲑُ ﻗـَﻮْلِ ﻣُﻮﻮَﺑ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﱠﻼمُ ﺟَﻮَازُ اﻮْﺘِﺨْﺪَاﻣِﻪِ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﳚِِﺐُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﺧِﺪْﻣَﺔِ أَﺑِﻴﻪِ ، وَﻳـُﻘَﻮِّﻳﻪ ﺟَﻮَاز ﻣَﻨْﻌِﻪِ ﻣِﻦَ اﳉِْﻮَﺎُِ وَاﻟْﱠﻦَﺮِ وَﳓَْﻮَ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳـَﻦُﻮتُ اﻧْﺘِﻦَﺎﻋَﻪُ ﺑِﻪِ ، ﻟَﻜِﻦ ﻦَﺬَا ﻳَﺸْﱰَِكُ ﻓِﻴﻪِ اﻷَﺑـَﻮَا ِ ، ﻓـَﻴُﺤْﺘَﻤَﻞُ ﺧُﺺﱠ اﻷَبُ ﺑِﻟْﻤَﺎلِ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻨـْﻦَﻌَﺔُ اﻟْﺒَﺪَ ِ ﻓـَﻴَﺸْﱰَِﻛَﺎ ِ ﻓِﻴﻮَﺎ ، وَﻗِﻴﺎسُ اﻟْﻤَﺬْﻦَﺐِ : أَ ْ ﻳُﻘﺎلُ ﺟَﻮَازُ أَ ْ ﻳـُﺆَﺟِّﺮَ وَﻟَﺪَﻩُ ﻟِﻨـَﻦِْْﻪِ ﻣَﻊَ ﻓَﺎﺋِﺪَةِ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﻣِﺜْﻞ أَ ْ ﻳـَﺘـَﻌَﻠﱠ َ ﺻَﻨـْﻌَﺔَ أَوْ ﺣَﺎﺟَﺔ اﻷَبِّ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . وَﱠِﻻ ﻓَﻼ

ـ 166 ﺑَبٌ ﻣَﺎ ﺟَﺎء ﰲِ اﻟْﻌُﻤْﺮَى وَاﻟﺮﱡﻗـْﱮَ 3222ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρأَوْ «اﻟْﻌُﻤْﺮَى ﻣِﲑَاثٌ ﻷَﻦْﻠِﻮَﺎ»: ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﺟَﺎﺋِﺰَةٌ » :ﻗَﺎلَ 3223ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِﺖٍ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ أَﻋْﻤَﺮَ ﻋُﻤْﺮَى » : رَوَاﻩُ «ﻓَﻮِﻲَ ﻟِﻤُﻌَﻤِّﺮِﻩِ ﳏَْﻴَﺎﻩُ وَﳑََﺎﻞُﻪُ ، ﻻ ﻞـَﺮْﻗـُﺒُﻮا ، ﻣَﻦْ أَرْﻗَﺐَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻓـَﻮُﻮَ ﻮَﺒِﻴﻞُ اﻟْﻤِﲑَاثِ . أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 3224أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ρ .رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ «اﻟﺮُﻗـْﱮَ ﺟَﺎﺋِﺰَةٌ »: ﻗَﺎلَ 3225 .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «ﺟَﻌَﻞَ اﻟﺮُﻗـْﱮَ ﻟِﻠﱠﺬِي أَرْﻗـَﺒـَﻮَﺎ »:وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - 3226 .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﺟَﻌَﻞَ اﻟﺮُﻗـْﱮَ ﻟِﻠْﻮَارِثِ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - 3227ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρاﻟْﻌُﻤْﺮَى ﺟَﺎﺋِﺰَةٌ ﻟِﻤَﻦْ» : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ «أُﻋْﻤِﺮَﻦَﺎ ، وَاﻟﺮُﻗـْﱮَ ﺟَﺎﺋِﺰَةٌ ﻟِﻤَﻦْ أُرْﻗِﺒـَﻮَﺎ 3228ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨْﻤُﻮَﺎ ﻗَﺎلَ - ρﻻ» : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ُﻌْﻤِﺮُوا وَﻻ ﻞـُﺮْﻗِﺒُﻮا ، ﻓَﻤَﻦْ أُﻋْﻤِﺮَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ أَوْ أُرْﻗِﺒَﻪُ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟَﻪُ ﺣَﻴَﺎﻞَﻪُ وَﳑََﺎﻞَﻪُ ﻞـ . وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 3229ﻗَﻀَﺑ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ . ﺑِﻟْﻌُﻤْﺮَى ﻟِﻤَﻦْ وُﻦِﺒَﺖْ ﻟَﻪُ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 3230أَﻣِْْﻜُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻜُ ْ أَﻣْﻮَاﻟَﻜُ ْ وَﻻ ﻞـُﻦِْْﺪُوﻦَﺎ ، ﻓَﻤَﻦْ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻗَﺎلَ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «أُﻋْﻤِﺮَ ﻋُﻤْﺮَى ﻓَﻮِﻲَ ﻟِﻠﱠﺬِي أُﻋْﻤِﺮَ ﺣَﻴّﺎ وَﻣَﻴِّﺘًﺎ وَﻟِﻌَﻘِﺒِﻪِ

167 3231اﻟْﻌُﻤْﺮَى ﺟَﺎﺋِﺰَةٌ ﻷَﻦْﻠِﻮَﺎ ، وَاﻟﺮُﻗـْﱮَ ﺟَﺎﺋِﺰَةٌ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻗَﺎلَ «ﻷَﻦْﻠِﻮَﺎ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ . 3232ﻣَﻦْ أَﻋْﻤَﺮَ رَﺟُﻼً ﻋُﻤْﺮَى ﻟَﻪُ وَﻟِﻌَﻘِﺒِﻪِ ﻓـَﻘَﺪْ ﻗَََﻊَ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺣَﻘﱠﻪُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﻓِﻴﻮَﺎ ، وَﻦِﻲَ ﻟِﻤَﻦْ أُﻋْﻤِﺮَ وَﻋَﻘِﺒِﻪِ 3233أَﳝَُﺎ رَﺟُﻞٍ أُﻋْﻤِﺮَ ﻋُﻤْﺮَى ﻟَﻪُ وَﻟِﻌَﻘِﺒِﻪِ ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﻟِﻠﱠﺬِي » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻗَﺎلَ - «ﻳـُﻌََْﺎﻦَﺎ ﻻ ﻞـَﺮْﺟِﻊُ ﱠﱃَ اﻟﱠﺬِي أَﻋََْﺎﻦَﺎ ، ﻷَﻧﱠﻪُ أَﻋََْﺑ ﻋَََﺎءً وَﻗـَﻌَﺖْ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻤَﻮَارِﻳﺚُ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 3234ﱠﳕﱠَﺎ اﻟْﻌُﻤْﺮَى اﻟﱠﱵِ أَﺟَﺎزَﻦَﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - ρ أَ ْ ﻳـَﻘُﻮلَ . ﻦِﻲَ ﻟَﻚ ﻣَﺎ ﻋِﺸْﺖ ﻓَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﻞـَﺮْﺟِﻊُ ﱠﱃَ ﺻَﺎﺣِﺒِﻮَﺎ : ﻦِﻲَ ﻟَﻚ وَﻟِﻌَﻘِﺒِﻚ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﱠذَا ﻗَﺎلَ : . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ 3235أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρ ﻗَﻀَﺑ ﺑِﻟْﻌُﻤْﺮَى أَ ْ ﻳـَﻮَﺐَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ وَﻟِﻌَﻘِﺒِﻪِ اﳍِْﺒَﺔَ وَﻳَْْﺘـَﺜْﲏَِ ﱠ ْ ﺣَﺪَثَ ﺑِﻚَ ﺣَﺪَثٌ وَﻟِﻌَﻘِﺒِﻚ ﻓَﻮِﻲَ ﱠﱄَﱠ وَﱠِﱃَ ﻋَﻘِﱯِ ، ﱠﻧـﱠﻮَﺎ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ . ﻟِﻤَﻦْ أُﻋَِْﻴـَﻮَﺎ وَﻟِﻌَﻘِﺒِﻪِ 3236أَ ﱠ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ أَﻋََْﺑ أُﻣﱠﻪُ ﺣَﺪِﻳﻘَﺔً ﻣِﻦْ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻳْﻀًﺎ - ﳓَْﻦُ ﻓِﻴﻪِ ﺷَﺮَعٌ ﻮَﻮَاءٌ : ﻓَﺄَﰉَ ، ،ﳔَِﻴﻞٍ ﺣَﻴَﺎﻞـَﻮَﺎ ﻓَﻤَﺎﻞَﺖْ ، ﻓَﺠَﺎءَ ﱠﺧْﻮَﻞُﻪُ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا : ﻗَﺎلَ ﻓَﺎﺧْﺘَﺼَﻤُﻮا ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ.رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ، ﻓـَﻘََْﻤَﻮَﺎ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُ ْ ﻣِﲑَاﺛً : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻣَﺄْﺧُﻮذَةٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻌُﻤْﺮِ وَﻦُﻮَ «اﻟْﻌُﻤْﺮَى » : :اﳊَْﻴَﺎةُ ، ﲰُِّﻴَﺖْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻷَﻧـﱠﻮُ ْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﰲِ اﳉَْﺎﻦِﻠِﻴﱠﺔِ ﻳـُﻌَِْﻲ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ اﻟﺪﱠارَ وَﻳـَﻘُﻮلُ ﻟَﻪُ : أَيْ أَﲝَْﺘـُﻮَﺎ ﻟَﻚ ﻣُﺪﱠةَ ﻋُﻤْﺮِكَ وَﺣَﻴَﺎﻞِﻚَ ، ﻓَﻘِﻴﻞَ ﳍََﺎ . أَﻋْﻤَﺮْﻞُﻚ ﱠ ﱠﻦَﺎ ( ﻋُﻤْﺮَى) ﻣَﺄْﺧُﻮذَةٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺮَاﻗـَﺒَﺔِ ، ﻷَ ﱠ ﻛُﻼّ ﻣِﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻳـَﺮْﻗُﺐُ اﻵﺧَﺮَ ﻣَﱴَ ( اﻟﺮُﻗـْﱮَ ) ﻟِﺬَﻟِﻚَ ، وَ َﻦَﺐَ ذ: ﳝَُﻮتُ ﻟِﺘـَﺮْﺟِﻊَ ﱠﻟَﻴْﻪِ ، وَﻛَﺬَا وَرَﺛـَﺘُﻪُ ﻳـَﻘُﻮﻣُﻮ َ ﻣَﻘَﺎﻣَﻪُ ﻦَﺬَا أَﺻْﻠُﻮَﺎ ﻟُﻐَﺔً ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ

ـ 168 َا وَﻗـَﻌَﺖْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻠْﻜًﺎ ﻟِﻶﺧَﺮِ وَﻻ ﻞـَﺮْﺟِﻊُ ﱠﱃَ اﻷَوﱠلِ ﱠﻻ ﱠذَا اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ أَ ﱠ اﻟْﻌُﻤْﺮَى ﱠذ وَﻗَﺪْ ﺣَﺼَﻞَ ﻣِﻦْ ﳎَْﻤُﻮعِ اﻟﺮِّوَا َتِ . ﺻَﺮﱠحَ ﺑِﺷْﱰَِاطِ ذَﻟِﻚَ وَﱠِﱃَ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﺻَﺤِﻴﺤَﺔٌ ﺟَﺎﺋِﺰَةٌ أَﻋْﻤَﺮْﻞُﻜَﻮَﺎ : اﻷَوﱠلُ أَ ْ ﻳـَﻘُﻮلَ : ﺛَﻼﺛَﺔُ أَﺣْﻮَالٍ وَﻳَُْﻠِﻖُ ، ﻓـَﻮَﺬَا ﻞَﺼْﺮِﻳٌُ ﺑَِﻧـﱠﻮَﺎ . ﻟِﻠْﻤَﻮْﻦُﻮبِ ﻟَﻪُ ، وَﺣُﻜْﻤُﻮَﺎ ﺣُﻜْ ُ اﻟْﻤُﺆَﺑﱠﺪَةِ ﻻ ﻞـَﺮْﺟِﻊُ ﱠﱃَ اﻟْﻮَاﻦِﺐِ ، وَﻦُﻮَ ﻗـَﻮْل اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ ِ ﻋَﺎرِﻳﱠﺔٌ ﻣُﺆَﻗـﱠﺘَﺔٌ ﻦِﻲَ ﻟَﻚ ﻣَﺎ ﻋِﺸْﺖَ ﻓَﱠِذَا ﻣِﺖﱠ رَﺟَﻌَﺖْ ﱠﱄَﱠ ، ﻓـَﻮَﺬِﻩ : اﻟﺜﱠﺎﱐِ أَ ْ ﻳـَﻘُﻮلَ : َﻘُﻮلَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ أَ ْ ﻳـ . ﻞـَﺮْﺟِﻊُ ﱠﱃَ اﻟْﻤُﻌِﲑِ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻮْتِ اﻟْﻤُﻌْﻤَﺮِ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ أَﻛْﺜـَﺮُ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ أَوْ . ﻦِﻲَ ﻟَﻚ وَﻟِﻌَﻘِﺒِﻚ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِك . اﻧﺘﻮﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﳍِْﺒَﺔِ ﻋِﻨْﺪَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ وَﻞَﺼُُِ اﻟْﻌُﻤْﺮَى وَﻞَﻜُﻮ ُ ﻟِﻠْﻤُﻌَﻤِّﺮُ وَﻟِﻮَرَﺛَﺘِﻪِ ﱠِﻻ أَ ْ ﻳَﺸْﱰَِطَ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ُﻠَﻤَﺎءِ وَرِوَاﻳَﺔٌ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻌَﻤِّﺮُ ﻋَﻮُْﻦَﺎ ﱠِﻟَﻴْﻪِ ﻓـَﻴَﺼُُِ اﻟﺸﱠﺮْطَ وَﻦُﻮَ ﻗـَﻮْلُ ﻃَﺎﺋِﻦَﺔٍ ﻣِﻦَ اﻟْﻌ أَﲪَْﺪٍ ، . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . وَﻻ ﻳَﺪْﺧُﻞُ اﻟﺰﱠوْﺟَﺎ ِ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ وَﻟِﻌَﻘِﺒِﻚَ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺗﺼﺮف اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﰲِ ﻣَﺎﳍَِﺎ وَﻣَﺎلِ زَوْﺟِﻬَﺎ 3237ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρﱠذَا» : أَﻧـْﻦَﻘَﺖْ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمِ زَوْﺟِﻮَﺎ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﻦِْْﺪَةٍ ﻛَﺎ َ ﳍََﺎ أَﺟْﺮُﻦَﺎ ﲟَِﺎ أَﻧـْﻦَﻘَﺖْ ، وَﻟِﺰَوْﺟِﻮَﺎ «َﻌْﻀُﻮُ ْ ﻣِﻦْ أَﺟْﺮِ ﺑـَﻌْﺾٍ ﺷَﻴـْﺌًﺎ َﻨـْﻘُﺺُ ﺑـ أَﺟْﺮُﻩُ ﲟَِﺎ ﻛََْﺐَ ، وَﻟِﻠْﺨَﺎزِ ِ ﻣِﺜْﻞُ ذَﻟِﻚَ ﻻ ﻳـ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ 3238ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρَا أَﻧـْﻦَﻘَﺖْ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻣِﻦْ ﱠذ» : ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ «ِ ﻓـَﻠَﻪُ ﻧِﺼْﻒُ أَﺟْﺮِﻩِ ﻛَْْﺐِ زَوْﺟِﻮَﺎ ﻋَﻦْ ﻏَﲑِْ أَﻣْﺮِﻩ . َُاوُُ 3239ﰲِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﻞَﺼَﺪﱠقُ ﻣِﻦْ ﺑـَﻴْﺖِ - ﻣَﻮْﻗُﻮﻓًﺎ - وَرُوِيَ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - ﻻ ، ﱠﻻ ﻣِﻦْ ﻗُﻮﺗَِﺎ وَاﻷَﺟْﺮُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻮُﻤَﺎ وَﻻ ﳛَِﻞُ ﳍََﺎ أَ ْ ﻞَﺼَﺪﱠقَ ﻣِﻦْ ﻣَﺎلِ » :زَوْﺟِﻮَﺎ ﻗَﺎلَ «زَوْﺟِﻮَﺎ ﱠﻻ ﺑِِذْﻧِﻪِ

169 3240 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻟَﻴْﺲَ ﱄِ ﺷَﻲْءٌ : وَﻋَﻦْ أَﲰَْﺎءَ ﺑِﻨْﺖِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ - » :ﱠﻻ ﻣَﺎ أَُْﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲﱠ اﻟﺰُﺑـَﻴـْﺮُ ، ﻓـَﻮَﻞْ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺟُﻨَﺎحٌ أَ ْ أُرْﺿِﺦَ ﳑِﱠﺎ ﻳُﺪْﺧِﻞُ ﻋَﻠَﻲﱠ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ارْﺿِﺨِﻲ ﻣَﺎ اﻮْﺘَََﻌْﺖِ وَﻻ ﻞُﻮﻋِﻲ ﻓـَﻴُﻮﻋِﻲ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻚِ 3241أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻮَﺄَﻟَﺖْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻋَﻨـْﻮَﺎ - ρﱠ ﱠ اﻟﺰُﺑـَﻴـْﺮَ رَﺟُﻞٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ : َﻴْﺘِﻪِ ﺑِﻐَﲑِْ ﱠذْﻧِﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ وَρ : » .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ارْﺿِﺨِﻲ وَﻻ ﻞُﻮﻋِﻲ ﻓـَﻴُﻮﻋِﻲ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻚِ 3242ﻟَﻤﱠﺎ ﺑَﻳَﻊَ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ ﻮَﻌْﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρ اﻟﻨَِّْﺎءَ ﻗَﺎﻟَﺖْ اﻣْﺮَأَةٌ ﺟَﻠِﻴﻠَﺔٌ ﻛَﺄَﻧـﱠﻮَﺎ وَأَرَى ﻓِﻴﻪِ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ َُاوُُ - َ ﻧَﱯِﱠ اﻟﱠِ ﱠ: ﻣِﻦْ ﻧَِْﺎءِ ﻣُﻀَﺮَ رَوَاﻩُ «اﻟﺮﱠﻃْﺐُ ﺗَْﻛُﻠْﻨَﻪُ وَﻞـُﻮْﺪِﻳﻨَﻪُ » :ﻓَﻤَﺎ ﳛَِﻞُ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ أَﻣْﻮَاﳍِِ ْ ؟ ﻗَﺎلَ - وَأَزْوَاﺟِﻨَﺎ : . اﳋُْﺒـْﺰُ وَاﻟْﺒـَﻘْﻞُ وَاﻟﺮُﻃَﺐُ : اﻟﺮﱠﻃْﺐُ : أَﺑُﻮ َُاوُُ ، وَﻗَﺎلَ 3243ﺷَﻮِﺪْتُ اﻟْﻌِﻴﺪَ ﻣَﻊَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ، ﻓـَﺒَﺪَأَ ﺑِﻟﺼﱠﻼةِ ﻗـَﺒْﻞَ اﳋَُْْﺒَﺔِ ﺑِﻼ أَذَا ٍ وَﻻ ﱠﻗَﺎﻣَﺔٍ ، ﱠُﱠ ﻗَﺎمَ ﻣُﺘـَﻮَﻛِّﺌًﺎ ﻋَﻠَﺑ ﺑِﻼلٍ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﺘـَﻘْﻮَى اﻟﱠِ ، وَﺣَﺚﱠ ﻋَﻠَﺑ ﻃَﺎﻋَﺘِﻪِ ، وَوَﻋَﻆَ اﻟﻨﱠﺎسَ وَذَﻛﱠﺮَﻦُ ْ ، ﱠُﱠ ﻣَﻀَﺑ ﺣَﱴﱠ أَﻞَﺑ اﻟﻨَِّْﺎءَ ، ﻓـَﻮَﻋَﻈَﻮُﻦﱠ ﻓـَﻘَﺎﻣَﺖْ اﻣْﺮَأَةٌ ﻣِﻦْ ﻮَََﺔِ «ﻞَﺼَﺪﱠﻗْﻦَ ﻓَﱠِ ﱠ أَﻛْﺜـَﺮَﻛُﻦﱠ ﺣَََﺐُ ﺟَﻮَﻨﱠ َ » :وَذَﻛﱠﺮَﻦُﻦﱠ وَﻗَﺎلَ ﻷَﻧﱠﻜُﻦﱠ ﻞُﻜْﺜِﺮْ َ اﻟﺸﱠﻜَﺎةَ ، » :ﱂَِ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ؟ ﻗَﺎلَ : اﻟﻨَِّْﺎءِ ﻮَﻦْﻌَﺎءُ اﳋَْﺪﱠﻳْﻦِ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻦَ ﻳـَﺘَﺼَﺪﱠﻗْﻦَ ﻣِﻦْ ﺣُﻠِﻴِّﻮِﻦﱠ ﻳـُﻠْﻘِﲔَ ﰲِ ﺛـَﻮْبِ ﺑِﻼلٍ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎﻟَﺖْ «وَﻞَﻜْﻦُﺮْ َ اﻟْﻌَﺸِﲑَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . أَﻗـْﺮَاﻃِﻮِﻦﱠ وَﺧَﻮَاﻞِﻴﻤِﻮِﻦﱠ 3244وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ «ﳚَُﻮزُ ﻻِﻣْﺮَأَةٍ ﻋََِﻴﱠﺔٌ ﱠﻻ ﺑِِذْ ِ زَوْﺟِﻮَﺎ 3245ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ أَﻣْﺮٌ ﰲِ ﻣَﺎﳍَِﺎ ﱠذَا ﻣَﻠَﻚَ زَوْﺟُﻮَﺎ ﻋِﺼْﻤَﺘـَﻮَﺎ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ «

ـ 170 : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آَﺧْﺮﻩ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ «ﱠذَا أَﻧـْﻦَﻘَﺖْ اﻟْﻤَﺮْأَةُ » : اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﱠﻠَﻒُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﱠذَا ﻞَﺼَﺪﱠﻗَﺖْ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻣِﻦْ ﺑـَﻴْﺖِ زَوْﺟِﻮَﺎ ، ﻓَﻤِﻨـْﻮُ ْ ﻣَﻦْ : اﻟْﻌَﺮَﰊِِّ أَﺟَﺎزَﻩُ ﻟَﻜِﻦْ ﰲِ اﻟﺸﱠﻲْءِ اﻟْﻴَِْﲑِ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﲪََﻠَﻪُ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎ ﱠذَا أَذِ َ اﻟﺰﱠوْجُ وَﻟَﻮْ ﺑََِﺮِﻳﻖِ اﻹََِْﺎلِ وَﻦُﻮَ اﺧْﺘِﻴَﺎرُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ ، وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺘـﱠﻘْﻴِﻴﺪُ : اﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻨـَﻦَﻘَﺔِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ وَاﻟْﻌَﺒْﺪِ وَاﳋَْﺎزِ ِ : ﺑِﻐَﲑِْ اﻹِﻓَْْﺎُِ ﻓَﻤُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻣِﻨـْﻮُ ْ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ . وَاﻟﻨـﱠﻦَﻘَﺔُ ﻋَﻠَﺑ ﻋِﻴَﺎلِ ﺻَﺎﺣِﺐِ اﻟْﻤَﺎلِ ﰲِ ﻣَﺼَﺎﳊِِﻪِ وَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻦَﺘُِْ اﻟْﻜَﺎفِ وَﻞَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟﻼمِ أَيْ ﳓَْﻦُ ﻋِﻴَﺎلٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ( ﱠ: ) ا ِ وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَة . ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ اﻷَﻣْﻮَالِ ﻣَﺎ ﻧـَﻨـْﺘَﻦِﻊُ ﺑِﻪِ أَ ْ ﺗَْﻛُﻞَ ﻣِﻦْ ﻣَﺎلِ اﺑْﻨِﻮَﺎ وَأَﺑِﻴﻮَﺎ وَزَوْﺟِﻮَﺎ ﺑِﻐَﲑِْ ﱠذْ ُﻮَﺎُِيَ ﺑِﻟﺜِّﻴَﺎبِ وَاﻟﺪﱠرَاﻦِ ِ وَاﻟﺪﱠ ﺑِﻷُﻣُﻮرِ اﻟْﻤَﺄْﻛُﻮﻟَﺔِ اﻟﱠﱵِ ﻻ ﻞُﺪﱠﺧَﺮُ ﻓَﻼ ﳚَُﻮزُ ﳍََﺎ أَ ْ ﻞـ . وَاﳊُْﺒُﻮبِ وَﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ ﻓـَﻮَاﺋِﺪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ( ﻓَﺠَﻌَﻠْﻦَ ﻳـَﺘَﺼَﺪﱠﻗْﻦَ ﻣِﻦْ ﺣُﻠِﻴِّﻮِﻦﱠ : ) ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَﻩُ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻦَﺎ ﻦُﻨَﺎ ﻷَﺟْﻠِﻪِ ، وَﻦُﻮَ ﺟَﻮَازُ ﺻَﺪَﻗَﺔِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﳍَِﺎ ﻣِﻦْ : ﻣِﻨـْﻮَﺎ . ﻏَﲑِْ ﻞـَﻮَﻗُﻒٍ ﻋَﻠَﺑ ﱠذْ ِ زَوْﺟِﻮَﺎ أَوْ ﻋَﻠَﺑ ﻣِﻘْﺪَارٍ ﻣُﻌَﲔﱠٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﳍَِﺎ ﻛَﺎﻟﺜـُﻠُﺚِ وَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻗَﺪْ اﻮْﺘُﺪِلﱠ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ . اﳊَْﺪِﻳﺚ «ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ أَﻣْﺮٌ ﰲِ ﻣَﺎﳍَِﺎ » : ﺑَِﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ، ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ أَ ْ ﻞـُﻌَِْﻲَ ﻋََِﻴﱠﺔً ﻣِﻦْ ﻣَﺎﳍَِﺎ ﺑِﻐَﲑِْ ﱠذْ ِ زَوْﺟِﻮَﺎ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﳍََﺎ ذَﻟِﻚَ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ : َﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻠﱠﻴْﺚُ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ذ . ً وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَﺖْ رَﺷِﻴﺪَة ﱠﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﳍََﺎ أَ ْ : وَﻗَﺎلَ ﻃَﺎوُسٌ . ﻻ ﰲِ اﻟﺜـُﻠُﺚِ وَﻻ ﻓِﻴﻤَﺎ ُُوﻧَﻪُ ﱠﻻ ﰲِ اﻟﺸﱠﻲْءِ اﻟﺘﱠﺎﻓِﻪِ ﻞـُﻌَِْﻲَ ﻣَﺎﳍََﺎ ﺑِﻐَﲑِْ ﱠذْﻧِﻪِ ﰲِ اﻟﺜـُﻠُﺚِ ﻻ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻓـَﻮْﻗَﻪُ ﻓَﻼ ﳚَُﻮزُ ﱠﻻ ﺑِِذْﻧِﻪِ وَذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ ﱠﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﳍََﺎ ﻣَُْﻠَﻘًﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﱠذْ ٍ ﻣِﻦْ اﻟﺰﱠوْجِ ﱠذَا ﱂَْ ﻞَﻜُﻦْ ﻮَﻦِﻴﻮَﺔً ، ﻓَﱠِ ْ ﻛَﺎﻧَﺖْ . وَأَُِﻟﱠﺔُ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ ﻣِﻦْ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟُْﻨﱠﺔِ ﻛَﺜِﲑَةٌ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ . ﻮَﻦِﻴﻮَﺔً ﱂَْ ﳚَُﺰْ

171 ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺗـَﺒـَﺮﱡعِ اﻟْﻌَﺒْﺪِ 3246ﻛُﻨْﺖُ ﳑَْﻠُﻮﻛًﺎ ﻓََْﺄَﻟْﺖ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﲑٍْ ﻣَﻮْﱃَ آﰊِ اﻟﻠﱠﺤْ ِ ﻗَﺎلَ - ρ : .رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ «ﻧـَﻌَ ْ وَاﻷَﺟْﺮُ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻤَﺎ»:أَﻞَﺼَﺪﱠقُ ﻣِﻦْ ﻣَﺎلِ ﻣَﻮْﻻيَ ﺑِﺸَﻲْءٍ ؟ ﻗَﺎلَ 2347أَﻣَﺮَﱐِ ﻣَﻮْﻻيَ أَ ْ أَﻗْﺪِرَ ﳊَْﻤًﺎ ، ﻓَﺠَﺎءَﱐِ ﻣِْْﻜِﲔٌ ﻓَﺄَﻃْﻌَﻤْﺘُﻪُ : وَﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ - ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻀَﺮَﺑَﲏِ ، ﻓَﺄَﻞـَﻴْﺖ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ρﱂَِ ﺿَﺮَﺑْﺘﻪ» : ، ﻓَﺬَﻛَﺮْت ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ ، ﻓَﺪَﻋَﺎﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ « :ﻳـُﻌَِْﻲ ﻃَﻌَﺎﻣِﻲ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ أَ ْ آﻣُﺮَﻩُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ؟ ﻗَﺎلَ اﻷَﺟْﺮُ » رَوَاﻩُ «ﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻤَﺎ . أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ 2348أَﻞـَﻴْﺖ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻮَﻠْﻤَﺎ َ اﻟْﻦَﺎرِﻮِﻲِّ ﻗَﺎلَ - ρ ﺑََِﻌَﺎمٍ وَأَ : ﻦَﺬِﻩِ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ أَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ ﻓَﺄَﻛَﻠُﻮا وَﱂَْ : ﻓـَﻘُﻠْﺖ ﻦَﺬِﻩِ ﻦَﺪِﻳﱠﺔٌ أَﻦْﺪَﻳـْﺘـُﻮَﺎ ﻟَﻚ أُﻛْﺮِﻣْﻚ ﺑَِﺎ ﻓَﱠِﱐِّ رَأَﻳـْﺘُﻚ ﻻ ﺗَْﻛُﻞُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔَ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ أَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻓَﺄَﻛَﻠُﻮا وَأَﻛَﻞَ ﻣَﻌَﻮُ ْ 3249َﻧْﺖ ﻣَﻮْﻻيَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻓَََﻴﱠﺐَ ﱄِ ، ﻛُﻨْﺖُ اﻮْﺘَﺄْذ: وَﻋَﻦْ ﻮَﻠْﻤَﺎ َ ﻗَﺎلَ - .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻓَﺎﺣْﺘَََﺒْﺖ ﺣَََﺒًﺎ ﻓَﺒِﻌْﺘُﻪُ ﻓَﺎﺷْﺘـَﺮَﻳْﺖ ذَﻟِﻚَ اﻟَﱠﻌَﺎمَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ «ﻧـَﻌَ ْ وَاﻷَﺟْﺮُ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻤَﺎ» :ﻗَﺎلَ : ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﻌَﺒْﺪِ أَ ْ ﻳـَﺘَﺼَﺪﱠقَ ﻣِﻦْ ﻣَﺎلِ ﻣَﻮْﻻﻩُ وَأَﻧﱠﻪُ ﻳَﻜُﻮ ُ ﺷَﺮِﻳﻚ اﻟْﻤَﻮْﱃَ ﰲِ اﻷَﺟْﺮِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ أَﻣَﺮَ ﺧَﺎُِﻣَﻪُ ﺑِﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ وَﱂَْ : ) وَﻗَﺪْ ﺑـَﻮﱠبَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﰲِ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻓـَﻘَﺎلَ وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻣُﻮﻮَﺑ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ( ﻳـُﻨَﺎوِلْ ﻧـَﻦَْْﻪُ ρﻦُﻮَ أَﺣَﺪُ اﻟْﻤُﺘَﺼَﺪِّﻗِﲔَ ﱠُﱠ أَوْرََُ ﺣَﺪِﻳﺚَ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ ρﱠذَا أَﻧـْﻦَﻘَﺖْ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمِ ﺑـَﻴْﺘِﻮَﺎ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﻦِْْﺪَةٍ » : ﻛَﺎ َ ﳍََﺎ أَﺟْﺮُﻦَﺎ ﲟَِﺎ أَﻧـْﻦَﻘَﺖْ ، وَﻟِﺰَوْﺟِﻮَﺎ أَﺟْﺮُﻩُ ﲟَِﺎ ﻛََْﺐَ ، وَﻟِﻠْﺨَﺎزِ ِ ﻣِﺜْﻞُ ذَﻟِﻚَ ﻻ «َﻌْﻀُﻮُ ْ أَﺟْﺮَ ﺑـَﻌْﺾٍ َﻨـْﻘُﺺُ ﺑـ ﻳـ

ـ 172 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻮَﻗْﻒِ 3250ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَا ﻣَﺎتَ اﻹِﻧَْْﺎ ُ اﻧـْﻘَََﻊَ ﻋَﻤَﻠُﻪُ ﱠذ» : ﻗَﺎلَ «ﺻَﺪَﻗَﺔٍ ﺟَﺎرِﻳَﺔٍ ، أَوْ ﻋِﻠْ ٍ ﻳـُﻨـْﺘـَﻦَﻊُ ﺑِﻪِ ، أَوْ وَﻟَﺪٍ ﺻَﺎﻟٍُِ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﻟَﻪُ : ﱠﻻ ﻣِﻦْ ﺛَﻼﺛَﺔِ أَﺷْﻴَﺎءَ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ ﱠﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﺔْ . 3251 َ: أَ ﱠ ﻋُﻤَﺮَ أَﺻَﺎبَ أَرْﺿًﺎ ﻣِﻦْ أَرْ ِ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ُﻤَﺮَ وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋ - رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَﺻَﺒْﺖ أَرْﺿًﺎ ﲞَِﻴـْﺒـَﺮَ ﱂَْ أُﺻِﺐْ ﻣَﺎﻻً ﻗَﻂُ أَﻧـْﻦَﺲَ ﻋِﻨْﺪِي ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻤَﺎ ﺗَْﻣُﺮُﱐِ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ ρُﻤَﺮُ ﻋَﻠَﺑ ﻓـَﺘَﺼَﺪﱠقَ ﺑَِﺎ ﻋ«ﱠ ْ ﺷِﺌْﺖَ ﺣَﺒَْْﺖ أَﺻْﻠَﻮَﺎ وَﻞَﺼَﺪﱠﻗْﺖ ﺑَِﺎ » : أَ ْ ﻻ ﻞـُﺒَﺎعَ وَﻻ ﻞُﻮﻦَﺐَ وَﻻ ﻞُﻮرَثَ ، ﰲِ اﻟْﻦُﻘَﺮَاءِ وَذَوِي اﻟْﻘُﺮْﰉَ وَاﻟﺮِّﻗَﺎبِ وَاﻟﻀﱠﻴْﻒِ وَاﺑْﻦِ اﻟْﱠﺒِﻴﻞِ ، ﻻ ﺟُﻨَﺎحَ ﻋَﻠَﺑ ﻣَﻦْ وَﻟِﻴـَﻮَﺎ أَ ْ . رَوَاﻩُ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔُ . ﻣَﺎﻻً - ﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﺘَﺄَﺛِّﻞٍ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - 3252ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻮَﱄِِّ : وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ُِﻳﻨَﺎرٍ ﻗَﺎلَ ﰲِ ﺻَﺪَﻗَﺔِ ﻋُﻤَﺮَ - وَﻛَﺎ َ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﻦُﻮَ ﻳَﻠِﻲ ﺻَﺪَﻗَﺔَ : ﺟُﻨَﺎحٌ أَ ْ . ﻋُﻤَﺮَ ، وَﻳـُﻮْﺪِي ﻟِﻨَﺎسٍ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻛَﺎ َ ﻳـَﻨْﺰِلُ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ أَ ﱠ ﻣَﻦْ وَﻗَﻒَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻋَﻠَﺑ ﺻِﻨْﻒٍ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ وَوَﻟَﺪُﻩُ ﻣِﻨـْﻮُ ْ َُﺧَﻞَ : وَﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻦِﻘْﻪِ . ﻓِﻴﻪِ 3253أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ُﺜْﻤَﺎ َ وَﻋَﻦْ ﻋ - ρ ﻗَﺪِمَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ وَﻟَﻴْﺲَ ﺑَِﺎ ﻣَﺎءٌ ﻳُْْﺘـَﻌْﺬَبُ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣَﻦْ ﻳَﺸْﱰَِي ﺑِﺌـْﺮَ رُوﻣَﺔَ ﻓـَﻴَﺠْﻌَﻞَ ﻓِﻴﻮَﺎ َُﻟْﻮَﻩُ ﻣَﻊَ ُِﻻءِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ » :ﺑِﺌْﺮِ رُوﻣَﺔَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . ؟ ﻓَﺎﺷْﺘـَﺮَﻳـْﺘـُﻮَﺎ ﻣِﻦْ ﺻُﻠْﺐِ ﻣَﺎﱄِ «ﲞَِﲑٍْ ﻟَﻪُ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ . ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣََْﻦٌ : وَﻗَﺎلَ . وَﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ اﻧْﺘِﻦَﺎعِ اﻟْﻮَاﻗِﻒِ ﺑِﻮَﻗْﻦِﻪِ اﻟْﻌَﺎمِّ

173 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﲟَِﻨـْﻦَﻌَﺘِﻮَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ «ﱠ ْ ﺷِﺌْﺖَ ﺣَﺒَْْﺖ أَﺻْﻠَﻮَﺎ وَﻞَﺼَﺪﱠﻗْﺖ ﺑَِﺎ » : .ِﺲْ أَﺻْﻠَﻮَﺎ وَﻮَﺒِّﻞْ ﲦََﺮَﻞـَﻮَﺎ ﺣَﺒّ: ، وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺟَﺮَتْ اﻟْﻌَﺎَُةُ ﺑَِ ﱠ اﻟْﻌَﺎﻣِﻞَ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯُِ ( أَ ْ : ) � :ﻗَﺎلَ اﻟﺸﺎرح . وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋُﻤَﺮَ ﻦَﺬَا أَﺻْﻞٌ ﰲِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟْﻮَﻗْﻒِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻦَﺘُِْ . ﻣِﻨْﻪُ وَﻗَﺪْ ذَﻦَﺐَ ﱠﱃَ ﺟَﻮَازِ اﻟْﻮَﻗْﻒِ وَﻟُﺰُوﻣِﻪِ َُْﻮُﻮرُ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ وَﻗَﺪْ ﺣَﻜَﺑ اﻟَﱠﺤَﺎوِيُ ﻋَﻦْ أَﰊِ رَاُُ اﻟْﻮَﻗْﻒِ ﳐَُﺎﻟِﻒٌ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯُِ . ﻟَﻮْ ﺑـَﻠَﻎَ أَﺑَ ﺣَﻨِﻴﻦَﺔَ ﻟَﻘَﺎلَ ﺑِﻪِ : ﻳُﻮﻮُﻒَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ . ﻟِﻺََِْﺎعِ ﻓَﻼ ﻳـُﻠْﺘـَﻦَﺖُ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻀَ ِّ اﻟﺮﱠاءِ وَﻮُﻜُﻮ ِ اﻟْﻮَاوِ وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻠْﺒـَﻐَﻮِيِّ ﰲِ «ﻣَﻦْ ﻳَﺸْﱰَِي ﺑِﺌـْﺮَ رُوﻣَﺔَ » : أَﻧـﱠﻮَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ : اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﺑِﺸْﺮِ ﺑْﻦِ ﺑَﺸِﲑٍ اﻷَﻮْﻠَﻤِﻲِّ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ رُوﻣَﺔُ ، وَﻛَﺎ َ ﻳَﺒِﻴﻊُ ﻣِﻨـْﻮَﺎ اﻟْﻘِﺮْﺑَﺔَ ﲟُِﺪٍّ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﱯُِ : ﻏِﻦَﺎرٍ ﻋَﲔٌْ ﻳـُﻘَﺎلُ ﳍََﺎ ρ » : َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﻟَﻴْﺲَ ﱄِ وَﻻ ﻟِﻌِﻴَﺎﱄِ ﻏَﻴـْﺮُﻦَﺎ ، ﻓـَﺒـَﻠَﻎَ : ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻞَﺒِﻴﻌُﻨِﻴﻮَﺎ ﺑِﻌَﲔٍْ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ذَﻟِﻚَ ﻋُﺜْﻤَﺎ َ ، ﻓَﺎﺷْﺘـَﺮَاﻦَﺎ ﲞَِﻤَْْﺔٍ وَﺛَﻼﺛِﲔَ أَﻟْﻒَ ُِرْﻦَ ٍ ، ﱠُﱠ أَﻞَﺑ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρأَﲡَْﻌَﻞُ : ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻧـَﻌَ ْ ، ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻠْﺘﻮَﺎ ﻟِﻠْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ» :ﱄِ ﻣَﺎ ﺟَﻌَﻠْﺖ ﻟَﻪُ ؟ ﻗَﺎلَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ «ﻓـَﻴَﺠْﻌَﻞَ ﻓِﻴﻮَﺎ َُﻟْﻮُﻩُ ﻣَﻊَ ُِﻻءِ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ» : .ﻟِﻠْﻮَاﻗِﻒِ أَ ْ ﳚَْﻌَﻞَ ﻟِﻨـَﻦِْْﻪِ ﻧَﺼِﻴﺒًﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَﻗْﻒِ ﺑَبُ وَﻗْﻒِ اﻟْﻤُﺸَﺎعِ وَاﻟْﻤَﻨـْﻘُﻮلِ 3254ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ - ُﻤَﺮُ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻮُﻤﺎ ﻗَﺎلَ ﻋ : ﻗَﺎلَ ρﱠ ﱠ اﻟْﻤِﺎﺋَﺔَ : اﻟْﱠﻮْ ِ اﻟﱠﱵِ ﱄِ ﲞَِﻴـْﺒـَﺮَ ﱂَْ أُﺻِﺐْ ﻣَﺎﻻً ﻗَﻂُ أَﻋْﺠَﺐَ ﱠﱄَﱠ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ﻗَﺪْ أَرَُْت أَ ْ أَﻞَﺼَﺪﱠقَ ﺑَِﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ .رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «اﺣْﺒِﺲْ أَﺻْﻠَﻮَﺎ وَﻮَﺒِّﻞْ ﲦََﺮَﻞـَﻮَﺎ » :

ـ 174 3255ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ اﺣْﺘـَﺒَﺲَ ﻓـَﺮَﻮًﺎ ﰲِ» : . «ﻮَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ ﱠﳝَﺎ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ 3256أَرَاَُ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ اﳊَْﺞﱠ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ اﻣْﺮَأَةٌ أَﺣِﺠﱠﲏِ ﻣَﻊَ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻟِﺰَوْﺟِﻮَﺎ ρ :ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪِي ﻣَﺎ أُﺣِﺠُﻚِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ : ، ﻓـَﻘَﺎلَ ذَﻟِﻚَ ﺣَﺒِﻴﺲٌ ﰲِ ﻮَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ ، ﻓَﺄَﻞَﺑ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : أَﺣِﺠﱠﲏِ ﻋَﻠَﺑ َََﻠِﻚ ﻓُﻼ ٍ ، ﻗَﺎلَ ρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ «أَﻣَﺎ ﱠﻧﱠﻚ ﻟَﻮْ أَﺣْﺠَﺠْﺘـَﻮَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎ َ ﰲِ ﻮَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ » :، ﻓـَﻘَﺎلَ 3257وَﻗَﺪْ ﺻَُﱠ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِّ - ρﻗَﺪْ اﺣْﺘـَﺒَﺲَ» : ﻗَﺎلَ ﰲِ ﺣَﻖِّ ﺧَﺎﻟِﺪ ﺑﻦ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪ «أَُْرَاﻋَﻪُ وَأَﻋْﺘَﺎَُﻩُ ﰲِ ﻮَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ، اﻮْﺘَﺪَلﱠ ( ﱠ ﱠ اﻟْﻤِﺎﺋَﺔَ اﻟْﱠﻮْ ِ : ) اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﺑَِﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﺑ ﺻِﺤﱠﺔِ وَﻗْﻒِ اﻟْﻤُﺸَﺎعِ وَﻗَﺪْ اﻮْﺘَﺪَلﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﻋَﻠَﺑ ﺻِﺤﱠﺔِ وَﻗْﻒِ اﻟْﻤُﺸَﺎعِ ﲝَِﺪِﻳﺚِ أَﻧَﺲٍ ﰲِ ﻗِﺼﱠﺔِ ﺑِﻨَﺎءِ اﻟْﻤَْْﺠِﺪِ ، وَأَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﺛَﻣِﻨُﻮﱐِ » : ﻗَﺎلَ وَﻦَﺬَا ﻇَﺎﻦِﺮٌ ﰲِ ﺟَﻮَازِ . ﻻ ﻧََْﻠُﺐُ ﲦََﻨَﻪُ ﱠﻻ ﱠﱃَ اﻟﱠِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا «ﺣَﺎﺋََِﻜُ ْ . وَﻗْﻒِ اﻟْﻤُﺸَﺎعِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ، ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ وَﻗْﻒُ اﳊَْﻴـَﻮَا ِ «ﻣَﻦْ اﺣْﺘـَﺒَﺲَ ﻓـَﺮَﻮًﺎ» : .، وَﱠِﻟَﻴْﻪِ ذَﻦَﺐَ اﳉُْﻤْﻮُﻮرُ وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﲢَْﺒِﻴﺲِ ﺧَﺎﻟِﺪٍ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ وَﻗْﻒِ اﻟْﻤَﻨـْﻘُﻮﻻتِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ وَﻗَﻒَ أَوْ ﺗَﺼَﺪﱠقَ ﻋَﻠَﻰ أَﻗْﺮِﺑَﺋِﻪِ أَوْ وَﺻﱠﻰ ﳍَُِْ ﻣَﻦْ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻓِﻴﻪِ ؟ 3258﴿ ﻟَﻦْ : َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﱠ ﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﻘُﻮلُ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَ ﱠ أَﺑَ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﻗَﺎلَ - ﻞـَﻨَﺎﻟُﻮا اﻟْﱪِﱠ ﺣَﱴﱠ ﻞـُﻨْﻦِﻘُﻮا ﳑِﱠﺎ ﲢُِﺒُﻮ َ ﴾ وَﱠِ ﱠ أَﺣَﺐﱠ أَﻣْﻮَاﱄِ ﱠﱄَﱠ ﺑـَﻴـْﺮَﺣَﺎءَ ، وَﱠِﻧـﱠﻮَﺎ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ﻟِﱠِ

175 ﺑَﺦٍ» :أَرْﺟُﻮ ﺑِﺮﱠﻦَﺎ وَذُﺧْﺮَﻦَﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﱠِ ، ﻓَﻀَﻌْﻮَﺎ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ﺣَﻴْﺚُ أَرَاك اﻟﱠُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «وَﻗَﺪْ ﲰَِﻌْﺖ ، أُرَى أَ ْ ﲡَْﻌَﻠَﻮَﺎ ﰲِ اﻷَﻗـْﺮَﺑِﲔَ - ﻣَﺮﱠﻞـَﲔِْ - ﺑَﺦٍ ، ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎلٌ رَاﺑٌُِ . أَﻓـْﻌَﻞُ َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ، ﻓـَﻘََْﻤَﻮَﺎ أَﺑُﻮ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﰲِ أَﻗَﺎرِﺑِﻪِ وَﺑَﲏِ ﻋَﻤِّﻪِ : ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻃَﻠْﺤَﺔَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 3259ﻟَﻤﱠﺎ ﻧـَﺰَﻟَﺖْ ﻦَﺬِﻩِ اﻵﻳَﺔُ ﴿ ﻟَﻦْ ﻞـَﻨَﺎﻟُﻮا اﻟْﱪِﱠ ﺣَﱴﱠ ﻞـُﻨْﻦِﻘُﻮا ﳑِﱠﺎ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَرَى رَﺑـﱠﻨَﺎ ﻳَْْﺄَﻟُﻨَﺎ ﻣِﻦْ أَﻣْﻮَاﻟِﻨَﺎ ﻓَﺄُﺷْﻮِﺪُك أَﱐِّ : ﲢُِﺒُﻮ َ ﴾ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﻗَﺎلَ ﻓَﺠَﻌَﻠَﻮَﺎ ﰲِ «اﺟْﻌَﻠْﻮَﺎ ﰲِ ﻗـَﺮَاﺑَﺘِﻚ » :ﺟَﻌَﻠْﺖ أَرْﺿِﻲ ﺑـَﻴـْﺮَﺣَﺎءَ ﻟِﱠِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ . ﺣَْﱠﺎ َ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِﺖٍ وَأُﰊَُ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ 3260 . «اﺟْﻌَﻠْﻮَﺎ ﻟِﻦُﻘَﺮَاءِ ﻗـَﺮَاﺑَﺘِﻚ » :وَﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - أَﺑُﻮ ﻃَﻠْﺤَﺔَ زَﻳْﺪُ ﺑْﻦُ ﻮَﻮْﻞِ ﺑْﻦِ اﻷَﻮْﻮَُِ ﺑْﻦِ : ﻗَﺎلَ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ اﻷَﻧْﺼَﺎرِيُ ﺣَﺮَامِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ زَﻳْﺪِ ﻣَﻨَﺎةَ ﺑْﻦِ ﻋَﺪِيِّ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚِ ﺑْﻦِ اﻟﻨﱠﺠﱠﺎرِ ، وَﺣَْﱠﺎ ُ ﺑْﻦُ ﺛَﺑِﺖِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ ﺑْﻦِ ﺣَﺮَامٍ ، ﳚَْﺘَﻤِﻌَﺎ ِ ﱠﱃَ ﺣَﺮَامٍ وَﻦُﻮَ اﻷَبُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ ، وَأُﰊَُ ﺑْﻦُ ﻛَﻌْﺐِ ﺑْﻦِ ﻗـَﻴْﺲِ ﺑْﻦِ ﻋَﺘِﻴﻚِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚِ ﺑْﻦِ اﻟﻨﱠﺠﱠﺎرِ ، ﻓـَﻌَﻤْﺮٌو . َﲔَْ أُﰊٍَّ وَأَﰊِ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﻮِﺘﱠﺔَ آﺑَءٍ َﻴّﺎ ، وَﺑـ ﳚَْﻤَﻊُ ﺣَْﱠﺎ 3261ﻟَﻤﱠﺎ ﻧـَﺰَﻟَﺖْ ﻦَﺬِﻩِ اﻵﻳَﺔُ ﴿ وَأَﻧﺬِرْ ﻋَﺸِﲑَﻞَﻚَ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - اﻷَْﻗـْﺮَﺑِﲔَ ﴾ َُﻋَﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ َ ﺑَﲏِ » : ﻗـُﺮَﻳْﺸًﺎ ﻓَﺎﺟْﺘَﻤَﻌُﻮا ﻓـَﻌَ ﱠ وَﺧَﺺﱠ ، ﻓـَﻘَﺎلَ أَﻧْﻘِﺬُوا أَﻧـْﻦَُْﻜُ ْ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ، َ ﺑَﲏِ ﻣُﺮﱠةَ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ أَﻧْﻘِﺬُوا أَﻧـْﻦَُْﻜُ ْ : ﻛَﻌْﺐِ ﺑْﻦِ ﻟُﺆَيٍّ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ، َ ﺑَﲏِ ﻋَﺒْﺪِ ﴰَْﺲٍ أَﻧْﻘِﺬُوا أَﻧـْﻦَُْﻜُ ْ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ؛ َ ﺑَﲏِ ﻋَﺒْﺪِ ﻣَﻨَﺎفٍ أَﻧْﻘِﺬُوا أَﻧـْﻦَُْﻜُ ْ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ، َ ﺑَﲏِ ﻦَﺎﺷِ ٍ أَﻧْﻘِﺬُوا أَﻧـْﻦَُْﻜُ ْ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ، َ ﺑَﲏِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻤَُﱠﻠِﺐِ أَﻧْﻘِﺬُوا أَﻧـْﻦَُْﻜُ ْ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ، َ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ أَﻧْﻘِﺬِي ﻧـَﻦَْْﻚِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓَﱠِﱐِّ ﻻ أَﻣْﻠِﻚُ ﻟَﻜُ ْ .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻟَﻦْﻈُﻪُ ﻟِﻤُْْﻠِ ٍ «ﻣِﻦْ اﻟﱠِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻏَﻴـْﺮَ أَ ﱠ ﻟَﻜُ ْ رَﲪًِﺎ ﻮَﺄَﺑِﻠُﻮَﺎ ﺑِﺒِﻼﳍَِﺎ

ـ 176 أَ ﱠ اﻟْﻮَﻗْﻒَ ﻻ : ﻣِﻨـْﻮَﺎ : وَﰲِ ﻗِﺼﱠﺔِ أَﰊِ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﻓـَﻮَاﺋِﺪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﳛَْﺘَﺎجُ ﰲِ اﻧْﻌِﻘَﺎُِﻩِ ﱠﱃَ ﻗـَﺒُﻮلِ اﻟْﻤَﻮْﻗُﻮفِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻓِﻴﻪِ ﻞـَﻘْﺪِﱘُ اﻷَﻗـْﺮَبِ ﻣِﻦْ اﻷَﻗَﺎرِبِ ﻋَﻠَﺑ ﻏَﲑِْﻦِ ْ وَﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ وَﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ ﻞـَﻮَﱄِّ اﻟْﻤُﺘَﺼَﺪِّقِ ﻟِﻘَْْ ِ ﺻَﺪَﻗَﺘِﻪِ وَﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ أَﺧْﺬِ اﻟْﻐَﲏِِّ . ﻣِﻦْ ﺻَﺪَﻗَﺔِ اﻟﺘﱠََﻮُعِ ﱠذَا ﺣَﺼَﻠَﺖْ ﻟَﻪُ ﺑِﻐَﲑِْ ﻣَْْﺄَﻟَﺔٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﺟَﺎءَ ﺑِﻟْﻌَﺎمِّ أَوﱠﻻً وَﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ََِﻴﻊَ ﻣَﻦْ ( ﻓـَﻌَ ﱠ وَﺧَﺺﱠ : ) رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻳَُْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻮِ ْ ﻟَﻦْﻆُ اﻷَﻗـْﺮَﺑِﲔَ وَاﻮْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﺑ ُُﺧُﻮلِ اﻟﻨَِّْﺎءِ ﰲِ اﻷَﻗَﺎرِبِ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . وَﻋَﻠَﺑ ُُﺧُﻮلِ اﻟْﻦُﺮُوعِ ﺑَبُ أَنﱠ اﻟْﻮَﻗْﻒَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻓِﻴﻪِ وَﻟَﺪُ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﺑِﻟْﻘَﺮِﻳﻨَﺔِ ﺑِﻹِﻃْﻼقِ 3262ﺑِﻨْﺖُ ﻳـَﻮُﻮُِيٍّ ،: َﻠَﻎَ ﺻَﻦِﻴﱠﺔَ أَ ﱠ ﺣَﻦْﺼَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺑـ: ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ﻓـَﺒَﻜَﺖْ ، ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴـْﻮَﺎ اﻟﻨﱠﱯُِ ρأَﻧْﺖِ اﺑـْﻨَﺔُ : ﻗَﺎﻟَﺖْ ﱄِ ﺣَﻦْﺼَﺔُ : وَﻦِﻲَ ﻞـَﺒْﻜِﻲ وَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳـَﻮُﻮُِيٍّ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρﱠﻧﱠﻚِ ﻻﺑـْﻨَﺔُ ﻧَﱯٍِّ ، وَﱠِ ﱠ ﻋَﻤﱠﻚِ ﻟَﻨَﱯِﱞ ، وَﱠِﻧﱠﻚِ ﻟَﺘَﺤْﺖَ ﻧَﱯٍِّ » : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «اﻞﱠﻘِﻲ اﻟﱠَ َ ﺣَﻦْﺼَﺔُ» :؟ ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ «، ﻓَﺒِ َ ﻞـَﻦْﺘَﺨِﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻚِ . وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 3263وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮَةَ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﱠ ﱠ اﺑْﲏِ ﻦَﺬَا ﻮَﻴِّﺪٌ » : ﺻَﻌِﺪَ اﻟْﻤِﻨـْﺒـَﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻳـَﻌْﲏِ اﳊََْْﻦَ «َﲔَْ ﻓِﺌـَﺘـَﲔِْ ﻋَﻈِﻴﻤَﺘـَﲔِْ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُْْﻠِﻤِﲔَ ﺑْﻦَ ﻋَﻠِﻲٍّ اﻳُﺼْﻠُُِ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﺑ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺑـ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ 3264وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﻋَﻦْ أُﻮَﺎﻣَﺔَ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρوَأَﻣﱠﺎ أَﻧْﺖَ » :ٍ ﻗَﺎلَ ﻟِﻌَﻠِﻲّ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ « َ ﻋَﻠِﻲُ ﻓَﺨَﺘَﲏِ وَأَﺑُﻮ وَﻟَﺪَيﱠ