بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار 2

145 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﺿَﻤَﺎ َ ﻓِﻴﻤَﺎ : ﺑِﻜَْْﺮِ اﻟﺮﱠاءِ وَﻮُﻜُﻮ ِ اﳉِْﻴ ِ ، ﻳـَﻌْﲏِ «اﻟﺮِّﺟْﻞُ» : ﺟَﻨـَﺘْﻪُ اﻟﺪﱠاﺑﱠﺔُ ﺑِﺮِﺟْﻠِﻮَﺎ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﺑِﺸَﺮْطِ أَ ْ ﻻ ﻳَﻜُﻮ َ ذَﻟِﻚَ ﺑَِْﺒَﺐٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻟِﻜِﻮَﺎ ﻛَﺘـَﻮْﻗِﻴﻦِﻮَﺎ ﰲِ اﻷَﻮْﻮَاقِ وَاﻟَُﺮُقِ وَاﻟْﻤَﺠَﺎﻣِﻊِ وَﻃَﺮُِْﻦَﺎ ﰲِ ﻞِﻠْﻚَ اﻷَﻣْﻜِﻨَﺔِ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ذَﻟِﻚَ ﺣَﺪِﻳﺚُ اﻟﻨـُﻌْﻤَﺎ ِ ، وَﺑِﺸَﺮْطِ أَ ْ ﻻ ﻳَﻜُﻮ َ ذَﻟِﻚَ ﰲِ اﻷَوْﻗَﺎتِ اﻟﱠﱵِ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﺑ اﻟْﻤَﺎﻟِﻚِ ﺣِﻦْﻈُﻮَﺎ ﻓِﻴﻮَﺎ ﻛَﺎﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚُ وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﻘَﺎلُ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻳَﺸْﻮَﺪُ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ اﻟْﻤُﺘـﱠﻦَﻖِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ρﻓَﱠِ ﱠ ﻋُﻤُﻮﻣَﻪُ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ ﻋَﺪَمَ«ﺟَﺮْﺣُﻮَﺎ ﺟُﺒَﺎرٌ» : .اﻟْﻦَﺮْقِ ﺑـَﲔَْ ﺟِﻨَﺎﻳَﺘِﻮَﺎ ﺑِﺮِﺟْﻠِﻮَﺎ أَوْ ﺑِﻐَﲑِْﻦَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ »ﻣَﻀْﻤُﻮ ٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻠِﻮَﺎ وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒـَﺮَاءِ : أَيْ «ﺿَﺎﻣِﻦٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻠِﻮَﺎ » : وَﱠِ ﱠ ﺣِﻦْﻆَ اﻟْﻤَﺎﺷِﻴَﺔِ ﺑِﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻠِﻮَﺎ ، وَﱠِ ﱠ ﻋَﻠَﺑ أَﻦْﻞِ اﻟْﻤَﺎﺷِﻴَﺔِ ﻣَﺎ أَﺻَﺎﺑَﺖْ . اﻧﺘﻮﺑ «ﻣَﺎﺷِﻴـَﺘـُﻮُ ْ ﺑِﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَﻣَﻦْ أَﻣَﺮَ رَﺟُﻼً ﺑِِﻣَْْﺎكِ َُاﺑﱠﺔ ﺿَﺎرِﻳَﺔ ﻓَﺠَﻨَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺿَﻤِﻨَﻪُ : وﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ َﻌْﺮِفَ ﴰُﻮﻮًﺎ ، وَاﻟﺪﱠاﺑَﺔ هﱠِ ْ ﱂَْ ﻳـُﻌْﻠِﻤْﻪُ ﺑَِﺎ ، وَﻳَﻀْﻤَﻦُ ﺟِﻨَﺎﻳَﺔ وَﻟَﺪَ اﻟﺪﱠاﺑَﺔِ ﱠِ ْ ﻓـَﺮﱠطَ ﳓَْﻮَ أَ ْ ﻳـ ﱠِذَا أَرْﻮَﻠَﻮَﺎ ﺻَﺎﺣِﺒـَﻮَﺎ ﺑِﻟﻠﻴﻞِ ﻛَﺎ َ ﻣُﻦَﺮِّﻃًﺎ ﻓـَﻮُﻮَ ﻛَﻤَﺎ ﱠِذَا أَرْﻮَﻠَﻮَﺎ ﻗـُﺮْب زَرْع وَﻟَﻮْ ﻛَﺎَ َ طٌ ، يﻣَﻌَﻮَﺎ رَاﻛﺒًﺎ أَوْ ﻗَﺎﺋِﺪًا أَوْ ﻮَﺎﺋِﻘًﺎ ﻓَﻤَﺎ أَﻓَْْﺪَتْ ﺑِﻦَﻤِﻮَﺎ أَوْ ﻳَﺪِﻦَﺎ ﻓـَﻮُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻞـَﻦْﺮِ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . وَﻦُﻮَ ﻣَﺬْﻦَﺐُ أَﲪَْﺪٍ ﺑَبُ دَﻓْﻊِ اﻟﺼﱠﺎﺋِﻞِ وَإِنْ أَدﱠى إﱃَ ﻗـَﺘْﻠِﻪِ وَأَنﱠ اﻟْﻤَﺼُﻮلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ ﺷَﻬِﻴﺪًا 3158 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَرَأَﻳْﺖ ﱠ ْ ﺟَﺎءَ : ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - أَرَأَﻳْﺖ ﱠ ْ ﻗَﺎﻞـَﻠَﲏِ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ «ﻓَﻼ ﻞـُﻌَِْﻪِ ﻣَﺎﻟَﻚ» :رَﺟُﻞٌ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَﺧْﺬَ ﻣَﺎﱄِ ، ﻗَﺎلَ أَرَأَﻳْﺖ : ﻗَﺎلَ «ﻓَﺄَﻧْﺖَ ﺷَﻮِﻴﺪٌ » :أَرَأَﻳْﺖ ﱠ ْ ﻗـَﺘـَﻠَﲏِ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ «ﻗَﺎﻞِﻠْﻪُ» : .رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ «ﻦُﻮَ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ » :ﱠ ْ ﻗـَﺘـَﻠْﺘﻪ ؟ ﻗَﺎلَ

ـ 146 3159 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَرَأَﻳْﺖ ﱠ ْ ﻋَﺪَا ﻋَﻠَﺑ ﻣَﺎﱄِ ؟ : وَأَﲪَْﺪُ وَﰲِ ﻟَﻦْﻈِﻪِ : - ﻗَﺎلَ ﻓَﱠِ ْ أَﺑـَﻮْا ﻋَﻠَﻲﱠ : ﻗَﺎلَ «أَﻧْﺸِﺪْ اﻟﱠَ » :َﻮْا ﻋَﻠَﻲﱠ ﻗَﺎلَ ﻓَﱠِ ْ أَﺑـ : ﻗَﺎلَ «أَﻧْﺸِﺪْ اﻟﱠَ » . «ﻗَﺎﻞِﻞْ ، ﻓَﱠِ ْ ﻗُﺘِﻠْﺖَ ﻓَﻦِﻲ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَﱠِ ْ ﻗـَﺘـَﻠْﺖَ ﻓَﻦِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ » :؟ ﻗَﺎلَ . ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻦِﻘْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺪْﻓَﻊُ ﺑِﻷَﻮْﻮَﻞِ ﻓَﺎﻷَﻮْﻮَﻞِ 3160وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ُُو َ ﻣَﺎﻟِﻪِ» : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻓـَﻮُﻮَ ﺷَﻮِﻴﺪٌ 3161 . «ﻣَﻦْ أُرِﻳﺪَ ﻣَﺎﻟُﻪُ ﺑِﻐَﲑِْ ﺣَﻖٍّ ﻓـَﻘَﺎﻞَﻞَ ﻓـَﻘُﺘِﻞَ ﻓـَﻮُﻮَ ﺷَﻮِﻴﺪٌ » :وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 3162وَﻋَﻦْ ﻮَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ - τﲰَِﻌْﺖ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻗَﺎلَ ρﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ُُو َ » : ﻳـَﻘُﻮلُ ُِﻳﻨِﻪِ ﻓـَﻮُﻮَ ﺷَﻮِﻴﺪٌ ، وَﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ُُو َ َُﻣِﻪِ ﻓـَﻮُﻮَ ﺷَﻮِﻴﺪٌ ، وَﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ُُو َ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻓـَﻮُﻮَ ﺷَﻮِﻴﺪٌ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «، وَﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ُُو َ أَﻦْﻠِﻪِ ﻓـَﻮُﻮَ ﺷَﻮِﻴﺪٌ وأﺣﺎُﻳﺚ اﻟْﺒَﺎبِ ﻓِﻴﻮَﺎ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﲡَُﻮزُ ﻣُﻘَﺎﻞـَﻠَﺔُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻣَﻦْ أَرَاَُ أَﺧْﺬَ ﻣَﺎلِ ﱠﻧَْْﺎ ٍ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻘَﻠِﻴﻞِ وَاﻟْﻜَﺜِﲑِ ﱠذَا ﻛَﺎ َ اﻷَﺧْﺬُ ﺑِﻐَﲑِْ ﺣَﻖٍّ وَﻦُﻮَ ﻣَﺬْﻦَﺐُ اﳉُْﻤْﻮُﻮرِ وَﻛَﻤَﺎ ﻞَﺪُلُ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟْﻤُﻘَﺎﻞـَﻠَﺔِ ﻟِﻤَﻦْ أَرَاَُ أَﺧْﺬَ اﻟْﻤَﺎلِ ﻞَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟْﻤُﻘَﺎﻞـَﻠَﺔِ ﻟِﻤَﻦْ أَرَاَُ ﱠرَاﻗَﺔَ اﻟﺪﱠمِ وَاﻟْﻦِﺘـْﻨَﺔَ ﰲِ اﻟﺪِّﻳﻦِ وَاﻷَﻦْﻞِ ﻣَﻦْ أُرِﻳﺪَ ﻣَﺎﻟُﻪُ أَوْ ﻧـَﻦُْْﻪُ أَوْ ﺣَﺮِﳝُﻪُ ﻓـَﻠَﻪُ : وَﺣَﻜَﺑ اﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ وَاَﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻦْﻞُ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ . اﻟْﻤُﻘَﺎﻞـَﻠَﺔُ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﻘْﻞٌ وَﻻ ُِﻳَﺔٌ وَﻻ ﻛَﻦﱠﺎرَةٌ اﻟْﻌِﻠْ ِ أَ ﱠ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ أَ ْ ﻳَﺪْﻓَﻊَ ﻋَﻤﱠﺎ ذُﻛِﺮَ ﱠذَا أُرِﻳﺪَ ﻇُﻠْﻤًﺎ ﺑِﻐَﲑِْ ﻞـَﻦْﺼِﻴﻞٍ ، ﱠﻻ أَ ﱠ ﻛُﻞﱠ ﻣَﻦْ ﳛُْﻦَﻆُ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦْ ﻋُﻠَﻤَﺎءِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻛَﺎﻟْﻤُﺠْﻤِﻌِﲔَ ﻋَﻠَﺑ اﻮْﺘِﺜـْﻨَﺎءِ اﻟُْﻠََْﺎ ِ ﻟِﻶﺛَرِ اﻟْﻮَارَُِةِ وﻦﺬا ﰲ اﳌﺎل واﻟﺪم : ﻗﻠﺖ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . ﺑِﻷَﻣْﺮِ ﺑِﻟﺼﱠﱪِْ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮْرِﻩِ وَﻞـَﺮْكِ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وأﻣﺎ اﳊﺮﱘ ﻓﻠﻴﺰﻣﻪ اﻟﺪﻓﻊ

147 ﺑَبٌ ﰲِ أَنﱠ اﻟﺪﱠﻓْﻊَ ﻻ ﻳـُﻠْﺰِمُ اﻟْﻤَﺼُﻮلُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻳـُﻠْﺰِمُ اﻟْﻐَﻴـْﺮَ ﻣَﻊَ اﻟْﻘُﺪْرَةِ 3163ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ρ » : ﻣَﺎ ﳝَْﻨَﻊُ أَﺣَﺪَﻛُ ْ ﱠذَا ﺟَﺎءَ ﻣَﻦْ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻗـَﺘـْﻠَﻪُ أَ ْ ﻳَﻜُﻮ َ ﻣِﺜْﻞَ اﺑـْﲏَْ آَُمَ اﻟْﻘَﺎﻞِﻞُ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «وَاﻟْﻤَﻘْﺘُﻮلُ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ 3164وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﻮَﺑ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﰲِ اﻟْﻦِﺘـْﻨَﺔِ ﻛَِّْﺮُوا ﻓِﻴﻮَﺎ » : أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻗِِْﻴﱠﻜُ ْ وَﻗََِّﻌُﻮا أَوْﺗَرَﻛُ ْ وَاﺿْﺮِﺑُﻮا ﺑُِْﻴُﻮﻓِﻜُ ْ اﳊِْﺠَﺎرَةَ ، ﻓَﱠِ ْ ُُﺧِﻞَ ﻋَﻠَﺑ أَﺣَﺪِﻛُ ْ ﺑـَﻴـْﺘَﻪُ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ «ﻓـَﻠْﻴَﻜُﻦْ ﻛَﺨَﲑِْ اﺑـْﲏَْ آَُمَ 3165وَﻋَﻦْ ﻮَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ وَﻗﱠﺎصٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﱠﻧـﱠﻮَﺎ ﻮَﺘَﻜُﻮ ُ ﻓِﺘـْﻨَﺔٌ» : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪُ ﻓِﻴﻮَﺎ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﺎﺋِ ِ ، وَاﻟْﻘَﺎﺋِ ُ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺎﺷِﻲ ، وَاﻟْﻤَﺎﺷِﻲ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﻦْ : أَرَأَﻳْﺖ ﱠ ْ َُﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺑـَﻴْﱵِ ﻓـَﺒََْﻂَ ﻳَﺪَﻩُ ﱠﱄَﱠ ﻟِﻴـَﻘْﺘـُﻠَﲏِ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ «اﻟْﱠﺎﻋِﻲ » .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ «ﻛُﻦْ ﻛَﺎﺑْﻦِ آَُمَ 3166وَﻋَﻦْ ﻮَﻮْﻞِ ﺑْﻦِ ﺣُﻨـَﻴْﻒٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﻦْ أُذِلﱠ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ » : ﻗَﺎلَ َﻮْمَ َﻘْﺪِرُ ﻋَﻠَﺑ أَ ْ ﻳـَﻨْﺼُﺮَﻩُ أَذَﻟﱠﻪُ اﻟﱠُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻋَﻠَﺑ رُءُوسِ اﳋَْﻼﺋِﻖِ ﻳـ َﻨْﺼُﺮْﻩُ وَﻦُﻮَ ﻳـ ﻓـَﻠَ ْ ﻳـ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ وَاﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﰲِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻞَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ : ﱠﱃ أ ﻗﺎل . ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﻞـَﺮْكِ اﻟْﻤُﻘَﺎﻞـَﻠَﺔِ وَﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮبِ اﻟْﻤُﺪَاﻓـَﻌَﺔِ ﻋَﻦْ اﻟﻨـﱠﻦْﺲِ وَاﻟْﻤَﺎلِ وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﻮَﻮْﻞِ ﺑْﻦِ ﺣُﻨـَﻴْﻒٍ وَﻣَﺎ وَرََُ ﰲِ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ ﻧَﺼْﺮُ اﻟْﻤَﻈْﻠُﻮمِ وََُﻓْﻊُ . ﻣَﻦْ أَرَاَُ ﱠذْﻻﻟَﻪُ ﺑِﻮَﺟْﻪٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻛَﺴْﺮِ أَوَاﱐِ اﳋَْﻤْﺮِ

ـ 148 3167 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ ، : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻃَﻠْﺤَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - رَوَاﻩُ «أَﻦْﺮِقْ اﳋَْﻤْﺮَ وَاﻛِْْﺮْ اﻟﺪِّ »:ﱠﱐِّ اﺷْﺘـَﺮَﻳْﺖ ﲬَْﺮًا ﻷََﻳـْﺘَﺎمٍ ﰲِ ﺣِﺠْﺮِي ، ﻓـَﻘَﺎلَ . اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَاﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ 3168أَﻣَﺮَﱐِ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻮُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ - ρ أَ ْ آﻞِﻴَﻪُ ﲟُِﺪْﻳَﺔٍ : وَﻦِﻲَ اﻟﺸﱠﻦْﺮَةُ ، ﻓَﺄَﻞـَﻴـْﺘُﻪُ ﺑَِﺎ ، ﻓَﺄَرْﻮَﻞَ ﺑَِﺎ ﻓَﺄُرْﻦِﻦَﺖْ ، ﱠُﱠ أَﻋََْﺎﻧِﻴﻮَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ اُﻏْﺪُ » ﻓـَﻦَﻌَﻠْﺖ ، ﻓَﺨَﺮَجَ ﺑَِﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﱠﱃَ أَﻮْﻮَاقِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ وَﻓِﻴﻮَﺎ زِﻗَﺎقُ اﳋَْﻤْﺮِ ﻗَﺪْ «ﻋَﻠَﻲﱠ ﺑَِﺎ ﺟُﻠِﺒَﺖْ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﺎمِ ، ﻓَﺄَﺧَﺬَ اﻟْﻤُﺪْﻳَﺔَ ﻣِﲏِّ ﻓَﺸُﻖﱠ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻣِﻦْ ﻞِﻠْﻚَ اﻟﺰِّﻗَﺎقِ ﲝَِﻀْﺮَﻞِﻪِ ﱠُﱠ أَﻋََْﺎﻧِﻴﻮَﺎ ، وَأَﻣَﺮَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣَﻌَﻪُ أَ ْ ﳝَْﻀُﻮا ﻣَﻌِﻲ وَﻳـُﻌَﺎوِﻧُﻮﱐِ ، وَأَﻣَﺮَﱐِ أَ ْ آﰐَِ اﻷَﻮْﻮَاقَ ﻛُﻠﱠﻮَﺎ ﻓَﻼ أَﺟِﺪُ ﻓِﻴﻮَﺎ زِقﱠ ﲬَْﺮٍ ﱠﻻ ﺷَﻘَﻘْﺘُﻪُ ، ﻓـَﻦَﻌَﻠْﺖ ، ﻓـَﻠَ ْ أَﻞـْﺮُكْ ﰲِ أَﻮْﻮَاﻗِﻮَﺎ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . زِﻗّﺎ ﱠﻻ ﺷَﻘَﻘْﺘُﻪُ 3169ﻛَﺎ َ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﳛَْﻠِﻒُ ﺑَِﻟﱠِ ﱠ ﱠ اﻟﱠﱵِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﷲِ ﺑْﻦِ أَﰊِ اﳍُْﺬَﻳْﻞِ ﻗَﺎلَ - أَﻣَﺮَ ﺑَِﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ ρأَ ْ ﻞُﻜَْْﺮَ ُِ - ﺣِﲔَ ﺣُﺮِّﻣَﺖْ اﳋَْﻤْﺮُ - . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗَُْﲏِّ . وَاﻟﺰﱠﺑِﻴﺐِ وأﺣﺎُﻳﺚ اﻟْﺒَﺎبِ ﻞَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ ﱠﻦْﺮَاقِ اﳋَْﻤْﺮِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ . وَﻛَْْﺮِ ُِ

149 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺸﱡﻔْﻌَﺔِ 3170ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - τ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻗَﻀَﺑ ﺑِﻟﺸُﻦْﻌَﺔِ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـُﻘَْْ ْ ، ﻓَﱠِذَا .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . وَﻗـَﻌَﺖْ اﳊُْﺪُوُُ وَﺻُﺮِﻓَﺖْ اﻟَُﺮُقُ ﻓَﻼ ﺷُﻦْﻌَﺔَ 3171ﱠﳕﱠَﺎ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ - ρاﳊَْﺪِﻳﺚَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . اﻟﺸُﻦْﻌَﺔَ . وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ 3172وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ - ρَا وَﻗـَﻌَﺖْ اﳊُْﺪُوُُ وَﺻُﺮِﻓَﺖْ اﻟَُﺮُقُ ﱠذ» : .رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ﻓَﻼ ﺷُﻦْﻌَﺔَ 3173ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : َ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة - ρَا ﻗُِْﻤَﺖْ اﻟﺪﱠارُ ﱠذ» : .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ «وَﺣُﺪﱠتْ ﻓَﻼ ﺷُﻦْﻌَﺔَ ﻓِﻴﻮَﺎ 3174وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻗَﻀَﺑ ﺑِﻟﺸُﻦْﻌَﺔِ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﺷَﺮِﻛَﺔٍ ﱂَْ ﻞـُﻘَْْ ْ ، رَﺑـْﻌَﺔٌ أَوْ ﺣَﺎﺋِﻂٌ ﻻ ﳛَِﻞُ ﻟَﻪُ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻊَ ﺣَﱴﱠ ﻳـُﺆْذِ َ ﺷَﺮِﻳﻜَﻪُ ، ﻓَﱠِ ْ ﺷَﺎءَ أَﺧَﺬَ ، وَﱠِ ْ ﺷَﺎءَ ﻞـَﺮَكَ ، .رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . ﻓَﱠِ ْ ﺑَﻋَﻪُ وَﱂَْ ﻳـُﺆْذِﻧْﻪُ ﻓـَﻮُﻮَ أَﺣَﻖُ ﺑِﻪِ 3175وَﻋَﻦْ ﻋُﺒَﺎَُةَ ﺑْﻦِ اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻗَﻀَﺑ ﺑِﻟﺸُﻦْﻌَﺔِ ﺑـَﲔَْ اﻟﺸُﺮَﻛَﺎءِ ﰲِ رَوَاﻩُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ أَﲪَْﺪَ ﰲِ اﻟْﻤُْْﻨَﺪِ ، وَﳛَْﺘَﺞُ ﺑِﻌُﻤُﻮﻣِﻪِ ﻣَﻦْ أَﺛـْﺒـَﺘـَﻮَﺎ . اﻷَرَﺿِﲔَ وَاﻟﺪُورِ . ﻟِﻠﺸﱠﺮِﻳﻚِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻞَﻀُﺮُﻩُ اﻟْﻘِْْﻤَﺔُ 3176وَﻋَﻦْ ﲰَُﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﺟَﺎرُ اﻟﺪﱠارِ أَﺣَﻖُ ﺑِﻟﺪﱠارِ ﻣِﻦْ » : ﻗَﺎلَ ﻏَﲑِْﻩِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ « 3177 َ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَرْ ٌ ﻟَﻴْﺲَ : ﻗـُﻠْﺖ : وَﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﺮِﻳﺪِ ﺑْﻦِ ﻮُﻮَﻳْﺪ ﻗَﺎلَ - «اﳉَْﺎرُ أَﺣَﻖُ ﺑَِْﻘَﺒِﻪِ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ » :ﻷَﺣَﺪٍ ﻓِﻴﻮَﺎ ﺷِﺮْكٌ وَﻻ ﻗَْْ ٌ ﱠﻻ اﳉِْﻮَارُ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ

ـ 150 3178 . «اﻟﺸﱠﺮِﻳﻚِ أَﺣَﻖُ ﺑَِْﻘَﺒِﻪِ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ »وَﻻِﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﺔْ ﳐُْﺘَﺼَﺮُ - 3179وَﻗـَﻦْﺖ ﻋَﻠَﺑ ﻮَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ وَﻗﱠﺎصٍ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ اﻟﺸﱠﺮِﻳﺪِ ﻗَﺎلَ - ﻣَﻮْﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ﻓَﺠَﺎءَ اﻟْﻤِْْﻮَرُ ﺑْﻦُ ﳐَْﺮَﻣَﺔَ ﱠُﱠ ﺟَﺎءَ أَﺑُﻮ رَاﻓِﻊٍ ρ َ ﻮَﻌْﺪُ اﺑـْﺘَﻊْ : ﻓـَﻘَﺎلَ - وَاَﻟﱠِ ﻟَﺘـَﺒـْﺘَﺎﻋَﻨـﱠﻮَﺎ : وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ أَﺑـْﺘَﺎﻋُﻮَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟْﻤِْْﻮَرُ : ﻣِﲏِّ ﺑـَﻴـْﱵَﱠ ﰲِ َُارِكَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻮَﻌْﺪٌ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ - أَوْ ﻣُﻘََﱠﻌَﺔٍ - وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ أَزِﻳﺪُكَ ﻋَﻠَﺑ أَرْﺑـَﻌَﺔِ آﻻفٍ ﻣُﻨَﺠﱠﻤَﺔٍ : ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻮَﻌْﺪٌ ﻟَﻘَﺪْ أُﻋَِْﻴﺖُ ﺑَِﺎ ﲬََْْﻤِﺎﺋَﺔِ ُِﻳﻨَﺎرٍ ، وَﻟَﻮْﻻ أَﱐِّ ﲰَِﻌْﺖ رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ : رَاﻓِﻊٍ ρ » :َﻘُﻮلُ ﻳـ َﻌَﺔِ آﻻفٍ وَأَ ﻣَﺎ أَﻋََْﻴـْﺘُﻜَﻮَﺎ ﺑَِرْﺑـ «اﳉَْﺎرُ أَﺣَﻖُ ﺑَِْﻘَﺒِﻪِ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . ﻓَﺄَﻋََْﺎﻦَﺎ ﱠ ﱠﻩُ 2458ﻗَﺎلَ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻤَﻠِﻚِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻮُﻠَﻴْﻤَﺎ َ ﻋَﻦْ ﻋَََﺎءٍ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - اﻟﻨﱠﱯُِ ρاﳉَْﺎرُ أَﺣَﻖُ ﺑِﺸُﻦْﻌَﺔِ ﺟَﺎرِﻩِ ﻳـُﻨـْﺘَﻈَﺮُ ﺑَِﺎ وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻏَﺎﺋِﺒًﺎ ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻃَﺮِﻳﻘُﻮُﻤَﺎ » : .رَوَاﻩُ اﳋَْﻤَْْﺔُ ﱠﻻ اﻟﻨﱠَْﺎﺋِﻲّ «وَاﺣِﺪًا : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻇَﺎﻦِﺮُ ﻦَﺬَا اﻟْﻌُﻤُﻮمِ ( ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـُﻘَْْ ْ : ) . ﺛـُﺒُﻮتُ اﻟﺸُﻦْﻌَﺔِ ﰲِ ََِﻴﻊِ اﻷَﺷْﻴَﺎءِ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻓـَﺮْقَ ﺑـَﲔَْ اﳊَْﻴـَﻮَا ِ وَاﳉَْﻤَﺎُِ اﻟْﻤَﻨـْﻘُﻮلِ وَﻏَﲑِْﻩِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺣَﺼَﻠَﺖْ ﻗِْْﻤَﺔُ اﳊُْﺪُوُِ ﰲِ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊِ : أَيْ ( ﻓَﱠِذَا وَﻗـَﻌَﺖْ اﳊُْﺪُوُُ : ) . وَاﻞﱠﻀَﺤَﺖْ ﺑِﻟْﻘِْْﻤَﺔِ ﻣَﻮَاﺿِﻌُﻮَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﺘَﺸْﺪِﻳﺪِﻦَﺎ : ﺑِﻀَ ِّ اﻟﺼﱠﺎُِ وَﲣَْﻦِﻴﻒِ اﻟﺮﱠاءِ اﻟْﻤَﻜُْْﻮرَةِ ، وَﻗِﻴﻞَ ( وَﺻُﺮِﻓَﺖْ : ) . ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﺧَﻠَﺼَﺖْ وَﺑَﻧَﺖْ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ . ﺑـُﻴِّﻨَﺖْ ﻣَﺼَﺎرِﻓـُﻮَﺎ : أَيْ : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠ ﱠ اﻟﺸُﻦْﻌَﺔَ ﻻ ﻞـَﺜـْﺒُﺖُ ﱠﻻ ﺑِﳋُْﻠََْﺔِ ﻻ : اﻮْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ( ﻓَﻼ ﺷُﻦْﻌَﺔَ : ) . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﺑِﳉِْﻮَارِ

151 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃَ آﺧﺮﻩ ﻇَﺎﻦِﺮُﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻚِ ﱠذَا أَرَاَُ ( ﻻ ﳛَِﻞُ ﻟَﻪُ أَ ْ ﻳَﺒِﻴﻊَ : ) . اﻟْﺒـَﻴْﻊَ أَ ْ ﻳـُﺆْذِ َ ﺷَﺮِﻳﻜَﻪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺛـُﺒُﻮتِ اﻟﺸُﻦْﻌَﺔِ ( ﻓَﱠِ ْ ﺑَﻋَﻪُ وَﱂَْ ﻳـُﺆْذِﻧْﻪُ ﻓـَﻮُﻮَ أَﺣَﻖُ ﺑِﻪِ : ) ﻟِﻠﺸﱠﺮِﻳﻚِ اﻟﱠﺬِي ﱂَْ ﻳـُﺆْذِﻧْﻪُ ﺷَﺮِﻳﻜُﻪُ ﺑِﻟْﺒـَﻴْﻊِ ، وَأَﻣﱠﺎ ﱠذَا أَﻋْﻠَﻤَﻪُ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻚُ ﺑِﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻓَﺄَذِ َ ﻓِﻴﻪِ ﻓـَﺒَﺎعَ ﱠُﱠ أَرَاَُ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻚُ أَ ْ ﱠ ﱠ ﻟَﻪُ أَ ْ : وَاﳍَْﺎَُوِﻳﱠﺔُ وَاﺑْﻦُ أَﰊِ ﻟَﻴـْﻠَﺑ وَاﻟْﺒـَﱵُِّ وََُْﻮُﻮرُ أَﻦْﻞِ اﻟْﻌِﻠْ ِ ﻳَﻜُﻮ ُ ﳎَُﺮﱠُُ اﻹِذْ ِ ﻣُﺒَِْﻼً ﳍََﺎ وَﻗَﺎلَ اﻟﺜـﱠﻮْرِيُ وَاﳊَْﻜَ ُ وَأَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ وَﻃَﺎﺋِﻦَﺔٌ ﻣِﻦْ أَﻦْﻞِ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ أَ ْ : اﳊَْﺪِﻳﺚِ . واﺧﺘﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﻞﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أ. اﻧﺘﻮﺑ . َﺘَﺎ ِ ﻛَﺎﻟْﻤَﺬْﻦَﺒـَﲔِْ رِوَاﻳـ: ﻗﻠﺖ واﻷﻗﺮب أﻧﻪ ﱠ أﻮﻘَﻮﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﺜﻤﻦ واﻮﺘﻘﺮارﻩ ﻮﻘَﺖ ﺷﻦﻌﺘﻪ ، وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻻ . ﻞْﻘﻂ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺷَﻚﱞ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠاوِي ، ، وَاﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔُ ( ﻣُﻨَﺠﱠﻤَﺔٍ أَوْ ﻣُﻘََﱠﻌَﺔٍ : ) . اﻟْﻌَﺮْ ِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻚِ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﱠﳕﱠَﺎ ﻦُﻮَ اﳊَْﺚُ ﻋَﻠَﺑ ﻋَﺮْ ِ اﻟْﻤَﺒِﻴﻊِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ﻋَﻠَﺑ - وَاَﻟﱠُ أَﻋْﻠَ ُ - وَﻣَﻌْﲎَ اﳋَْﱪَِ . اﳉَْﺎرِ وَﻞـَﻘْﺪِﳝُﻪُ ﻋَﻠَﺑ ﻏَﲑِْﻩِ ﻣِﻦْ اﻟﺰﱠﺑُﻮ ِ ﻛَﻤَﺎ ﻓَﻮِﻤَﻪُ اﻟﺮﱠاوِي ﻟﻪ ﻓَﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﳊَْﺪِﻳﺚُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ «اﳉَْﺎرُ أَﺣَﻖُ ﺑِﺸُﻦْﻌَﺔِ ﺟَﺎرِﻩِ » : وَﻻ ﻧـَﻌْﻠَ ُ أَﺣَﺪًا رَوَى ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚَ ﻏَﻴـْﺮَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻤَﻠِﻚِ ﺑْﻦِ أَﰊِ : ﺣَْﱠﻨَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ ، ﻗَﺎلَ ﻮُﻠَﻴْﻤَﺎ َ ﻋَﻦْ ﻋَََﺎءٍ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ، وَﻗَﺪْ ﻞَﻜَﻠﱠ َ ﺷُﻌْﺒَﺔُ ﰲِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻤَﻠِﻚِ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ ﻦَﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ . اﻧﺘﻮﺑ . اﳊَْﺪِﻳﺚِ ، وَﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻤَﻠِﻚِ ﻦُﻮَ ﺛِﻘَﺔٌ ﻣَﺄْﻣُﻮ ٌ ﻋِﻨْﺪَ أَﻦْﻞِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ : رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ

ـ 152 : وَﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻤَﻠِﻚِ ﻦَﺬَا ﺛِﻘَﺔٌ ﻣَﺄْﻣُﻮ ٌ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻗَﺪْ أُﻧْﻜِﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻗَﺎلَ ﺷُﻌْﺒَﺔُ ﻮَﻮَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻤَﻠِﻚِ ﻓَﱠِ ْ رَوَى ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ ﻃَﺮَﺣْﺖُ ﺣَﺪِﻳﺜَﻪُ ﱠُﱠ ﻞـَﺮَكَ ﺷُﻌْﺒَﺔُ اﻟﺘﱠﺤْﺪِﻳﺚَ ﱂَْ ﻳـَﺮْوِﻩِ ﻏَﻴـْﺮُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻤَﻠِﻚِ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻣَﻌِﲔٍ . ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻣُﻨْﻜَﺮٌ : وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ . ﻋَﻨْﻪُ . ، وَﻗَﺪْ أَﻧْﻜَﺮُوﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻳـُﻘَﻮِّي ﺿَﻌْﻦَﻪُ رِوَاﻳَﺔُ ﺟَﺎﺑِﺮٍ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔُ اﻟْﻤَﺸْﻮُﻮرَةُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﰲِ أَوﱠلِ اﻟْﺒَﺎبِ : ﻗـُﻠْﺖُ . وَﻻ ﳜَْﻦَﺑ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ ﻛَﻼمِ ﻦَﺆُﻻءِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ اﳊُْﻦﱠﺎظِ ﻣَﺎ ﻳـَﻘْﺪَحُ ﲟِِﺜْﻠِﻪِ وَﻗَﺪْ اﺣْﺘَﺞﱠ ﻣُْْﻠِ ٌ ﰲِ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻤَﻠِﻚِ ﺑْﻦِ أَﰊِ . ﻮُﻠَﻴْﻤَﺎ َ ، وَأَﺧْﺮَجَ ﻟَﻪُ أَﺣَﺎُِﻳﺚَ ، وَاﻮْﺘَﺸْﻮَﺪَ ﺑِﻪِ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ وَﱂَْ ﳜَُﺮِّﺟَﺎ ﻟَﻪُ ﻦَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ ﺷُﻦْﻌَﺔَ اﻟْﻐَﺎﺋِﺐِ ﻻ ﻞـَﺒَُْﻞُ وَﱠِ ْ «وَﱠِ ْ ﻛَﺎ َ ﻏَﺎﺋِﺒًﺎ » : .ﻞـَﺮَاﺧَﺑ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﳉِْﻮَارَ ﲟُِﺠَﺮﱠُِﻩِ ﻻ ﻞـَﺜـْﺒُﺖُ «ﱠذَا ﻛَﺎ َ ﻃَﺮِﻳﻘُﻮُﻤَﺎ وَاﺣِﺪًا » : ﺑِﻪِ اﻟﺸُﻦْﻌَﺔُ ، ﺑَﻞْ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣَﻌَﻪُ ﻣِﻦْ اﲢَِّﺎُِ اﻟَﱠﺮِﻳﻖِ ، وَﻳـُﺆَﻳِّﺪُ ﻦَﺬَا اﻻِﻋْﺘِﺒَﺎرَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ «َا وَﻗـَﻌَﺖْ اﳊُْﺪُوُُ وَﺻُﺮِﻓَﺖْ اﻟَُﺮُقُ ﻓَﻼ ﺷُﻦْﻌَﺔَ ﻓَﱠِذ»َ ﺟَﺎﺑِﺮٍ وَأَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَة ﻣِﻦْ اﻷَﺣَﺎُِﻳﺚِ اﻟْﻮَارَُِةِ ﰲِ اﻟﺸُﻦْﻌَﺔِ ﺣَﺪِﻳﺚُ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋِﻨْﺪَ اﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﺔْ : ﻓَﺎﺋِﺪَةٌ ِ وَﰲِ ﱠﻮْﻨَﺎُِﻩ «ﻻ ﺷُﻦْﻌَﺔَ ﻟِﻐَﺎﺋِﺐٍ وَﻻ ﻟِﺼَﻐِﲑٍ ، وَاﻟﺸُﻦْﻌَﺔُ ﻛَﺤَﻞِّ ﻋِﻘَﺎلٍ » :وَاﻟْﺒـَﺰﱠارِ ﺑِﻠَﻦْﻆِ ﱠ ﱠ ﱠﻮْﻨَﺎَُﻩُ : وَﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ . ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ اﻟْﺒـَﻴـْﻠَﻤَﺎﱐِِّ وَﻟَﻪُ ﻣَﻨَﺎﻛِﲑُ ﻛَﺜِﲑَةٌ : وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ زُرْﻋَﺔَ . ﻻ أَﺻْﻞَ ﻟَﻪُ : ﺿَﻌِﻴﻒٌ ﺟِﺪّا ، وَﺿَﻌﱠﻦَﻪُ اﺑْﻦُ ﻋَﺪِيٍّ وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺣِﺒﱠﺎ َ . اﻧﺘﻮﺑ . ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺜَﺎﺑِﺖٍ : وَﻗَﺎلَ اﻟْﺒـَﻴـْﻮَﻘِﻲُ . ﻣُﻨْﻜَﺮٌ ﻞـَﺜـْﺒُﺖُ اﻟﺸُﻦْﻌَﺔُ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻋﻘﺎر ﻳـَﻘْﺒَﻞُ ﻗِْْﻤَﺔ اﻹِﺟْﺒَﺎرِ ﺑِﻞِّﻦَﺎقَ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ َﻘْﺒـَﻠْﻮَﺎ ﻓَﺮِوَاﻳـَﺘَﺎ ِ اﻷَﺋِﻤَﺔِ وَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳـ

153 اﺑْﻦ ﻮُﺮَﻳْﺞِ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ وَأَﰊِ اﻟْﻮَﻓَﺎءِ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻨَﺎ ، وَﻞـَﺜـْﺒُﺖُ ﺷُﻦْﻌَﺔُ اﳉِْﻮَارِ ﻣَﻊَ اﻟﺸِّﺮْﻛَﺔِ ﰲِ ﺣَﻖٍّ ﻣِﻦْ ﺣُﻘُﻮقِ اﻟْﻤِﻠْﻚِ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖٍ أَوْ ﻣَﺎءٍ أَوْ ﳓَْﻮَ ذَﻟِﻚَ ، وَﻧَﺺﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﲪَْﺪٌ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﰲِ اﻟَﱠﺮِﻳﻖِ وَﻗَﺎﻟَﻪُ ﻃَﺎﺋِﻦَﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ ، وَﻻ ﳛَِﻞُ اﻻﺣْﺘِﻴَﺎل ﻹِﻮْﻘَﺎطِ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ . اﻟﺸُﻦْﻌَﺔِ

ـ 154 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻠﱡﻘَﻄَﺔِ 3181رَﺧﱠﺺَ ﻟَﻨَﺎ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ اﻟْﻌَﺼَﺎ وَاﻟْﱠﻮْطِ وَاﳊَْﺒْﻞِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ . وَأَﺷْﺒَﺎﻦِﻪِ ﻳـَﻠْﺘَﻘَُِﻪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳـَﻨـْﺘَﻦِﻊُ ﺑِﻪِ 3182أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - ρﻟَﻮْﻻ أَﱐِّ » : ﻣَﺮﱠ ﺑِﺘَﻤْﺮَةٍ ﰲِ اﻟَﱠﺮِﻳﻖِ ﻓـَﻘَﺎلَ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ «أَﺧَﺎفُ أَ ْ ﻞَﻜُﻮ َ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻷََﻛَﻠْﺘـُﻮَﺎ . وَﻓِﻴﻪِ ﱠﺑَﺣَﺔُ اﻟْﻤُﺤَﻘﱠﺮَاتِ ﰲِ اﳊَْﺎلِ 3183ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋِﻴَﺎ ِ ﺑْﻦِ ﲪَِﺎرٍ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ وَﺟَﺪَ ﻟُﻘَََﺔً» : ﻓـَﻠْﻴُﺸْﻮِﺪْ ذَوَيْ ﻋَﺪْلٍ ، أَوْ ﻟِﻴَﺤْﻦَﻆْ ﻋِﻦَﺎﺻَﻮَﺎ وَوِﻛَﺎءَﻦَﺎ ﻓَﱠِ ْ ﺟَﺎءَ ﺻَﺎﺣِﺒـُﻮَﺎ ﻓَﻼ ﻳَﻜْﺘُ ْ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻓـَﻮُﻮَ أَﺣَﻖُ ﺑَِﺎ ، وَﱠِ ْ ﱂَْ ﳚَِﺊْ ﺻَﺎﺣِﺒـُﻮَﺎ ﻓـَﻮُﻮَ ﻣَﺎلُ اﻟﱠِ ﻳـُﺆْﻞِﻴﻪِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ . وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ 3184وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺧَﺎﻟِﺪٍ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُْْﻠِ ٌ «ﱂَْ ﻳـُﻌَﺮِّﻓـْﻮَﺎ 3185ﻮُﺌِﻞَ اﻟﻨﱠﱯِ : وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺧَﺎﻟِﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρاﻟﺬﱠﻦَﺐُ : ﻋَﻦْ اﻟﻠُﻘَََﺔِ اﻋْﺮِفْ وِﻛَﺎءَﻦَﺎ وَﻋِﻦَﺎﺻَﻮَﺎ ، ﱠُﱠ ﻋَﺮِّﻓـْﻮَﺎ ﻮَﻨَﺔً ، ﻓَﱠِ ْ ﱂَْ ﻞـُﻌْﺮَفْ » :وَاﻟْﻮَرِقِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻓَﺎﻮْﺘـَﻨْﻦِﻘْﻮَﺎ وَﻟْﺘَﻜُﻦْ وَُِﻳﻌَﺔً ﻋِﻨْﺪَكَ ، ﻓَﱠِ ْ ﺟَﺎءَ ﻃَﺎﻟِﺒـُﻮَﺎ ﻳـَﻮْﻣَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱠﻦْﺮِ ، ﻓَﺄَُِّﻦَﺎ ﱠﻟَﻴْﻪِ ﻣَﺎﻟَﻚَ وَﳍََﺎ ؟ َُﻋْﻮَﺎ ﻓَﱠِ ﱠ ﻣَﻌَﻮَﺎ ﺣِﺬَاءَﻦَﺎ وَﻮِﻘَﺎءَﻦَﺎ ، »:وَﻮَﺄَﻟَﻪُ ﻋَﻦْ ﺿَﺎﻟﱠﺔِ اﻹِﺑِﻞِ ﻓـَﻘَﺎلَ : وَﻮَﺄَﻟَﻪُ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﺎةِ ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻞَﺮُُِ اﻟْﻤَﺎءَ وَﺗَْﻛُﻞُ اﻟﺸﱠﺠَﺮَ ﺣَﱴﱠ ﳚَِﺪَﻦَﺎ رَﺑـُﻮَﺎ » .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﺧُﺬْﻦَﺎ ﻓَﱠِﳕﱠَﺎ ﻦِﻲَ ﻟَﻚَ أَوْ ﻷَﺧِﻴﻚَ أَوْ ﻟِﻠﺬِّﺋْﺐِ 3186 .وَﱂَْ ﻳـَﻘُﻞْ ﻓِﻴﻪِ أَﲪَْﺪُ اﻟﺬﱠﻦَﺐُ أَوْ اﻟْﻮَرِقُ وَﻦُﻮَ ﺻَﺮِﻳٌُ ﰲِ اﻟْﺘِﻘَﺎطِ اﻟْﻐَﻨَ ِ - 3187ﻓَﱠِ ْ ﺟَﺎءَ ﺻَﺎﺣِﺒـُﻮَﺎ ﻓـَﻌَﺮَفَ ﻋِﻦَﺎﺻَﻮَﺎ وَﻋَﺪََُﻦَﺎ وَوِﻛَﺎءَﻦَﺎ » :ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - . رَوَاﻩُ ﻣُْْﻠِ ٌ «ﻓَﺄَﻋَِْﻮَﺎ ﱠ ﱠﻩُ وَﱠِﻻ ﻓَﻮِﻲَ ﻟَﻚَ

155 . وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ُُﺧُﻮﻟِﻪِ ﰲِ ﻣِﻠْﻜِﻪِ وَﱠِ ْ ﱂَْ ﻳـَﻘْﺼِﺪْﻩُ 3188أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟﻠُﻘَََﺔِ - وَﻋَﻦْ أُﰊَِّ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ - ρ : ﻗَﺎلَ » «ﻋَﺮِّﻓـْﻮَﺎ ﻓَﱠِ ْ ﺟَﺎءَ أَﺣَﺪٌ ﳜُْﱪُِكَ ﺑِﻌِﺪﱠﺗَِﺎ وَوِﻋَﺎﺋِﻮَﺎ وَوِﻛَﺎﺋِﻮَﺎ ﻓَﺄَﻋَِْﻮَﺎ ﱠ ﱠﻩُ وَﱠِﻻ ﻓَﺎﻮْﺘَﻤْﺘِﻊْ ﺑَِﺎ . ﳐُْﺘَﺼَﺮٌ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﲪَْﺪَ وَﻣُْْﻠِ ٍ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ . . وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞُ وُﺟُﻮبِ اﻟﺪﱠﻓْﻊِ ﺑِﻟﺼِّﻦَﺔِ 3189ﻧـَﻮَﺑ اﻟﻨﱠﱯِّ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋُﺜْﻤَﺎ َ ﻗَﺎلَ - ρ . ﻋَﻦْ ﻟُﻘَََﺔِ اﳊَْﺎجِّ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪ وَﻣُْْﻠِ ْ 3190وَﻗَﺪْ ﻮَﺒَﻖَ- ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «وَﻻ ﲢَِﻞُ ﻟَﻘََْﺘـُﻮَﺎ ﱠِﻻ ﻟِﻤَﻌْﺮُوف» : ﰲِ ﺑـَﻠَﺪِ ﻣَﻜﱠﺔ . ﻻ ﲤَْﻠِﻚُ ﻟَﻘََْﺔَ اﳊَْﺮَم ﲝِﺎل ﺑَﻞْ ﻞﻌﺮف أَﺑَﺪًا : وَاﺣْﺘَﺞﱠ ﺑِِﻤَﺎ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ 3191وَﻋَﻦِ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ ﺑْﻦِ ﺟَﺮِﻳﺮٍ ﻗَﺎلَ ﻛُﻨْﺖُ ﻣَﻊَ ﺟَﺮِﻳﺮٍ ﺑِﻟْﺒـَﻮَازِﻳﺞِ ﰲِ اﻟْﱠﻮاُ ﻓـَﺮَاﺣَﺖِ - ﻓَﺄَﻣَﺮَ . ﺑـَﻘَﺮَةٌ ﳊَِﻘَﺖْ ﺑِﻟْﺒـَﻘَﺮِ : ﻣَﺎ ﻦَﺬِﻩِ اﻟْﺒـَﻘَﺮَةُ ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا : اﻟْﺒـَﻘَﺮُ ﻓـَﺮَأَى ﺑـَﻘَﺮَةً أَﻧْﻜَﺮَﻦَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﲰَِﻌْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِّ : ﺑَِﺎ ﻓََُﺮَُِتْ ﺣَﱴﱠ ﻞـَﻮَارَتْ ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ ρﻻَ» : ﻳـَﻘُﻮلُ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﺑﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ «ﺿَﺎلﱞ ﰲِ زَﻣَﻦِ - ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺿَﻮَالُ اﻹِﺑﻞ : ﻋَﻦْ اﺑﻦ ﺷِﻮَﺎب ﻗَﺎلَ - ﰲِ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄ - وَﻟِﻤَﺎﻟِﻚ ﱠِﺑْﻼً ﻣُﺆﺑﻠﺔ ﻞﺘﻨﺎﻞﺞ ﻻ ﳝْﻮﺎ أَﺣَﺪ ﺣَﱴﱠ ﱠِذَا ﻛَﺎ َ ﻋُﺜْﻤَﺎ أَﻣَﺮَ - ﻋُﻤَﺮ ﺑﻦ اﳋََْﱠﺎب . ﲟﻌﺮﻓﺘﻮﺎ ﱠ ﻞﺒﺎع ﻓَﱠِذَا ﺟَﺎءَ ﺻَﺎﺣِﺒـُﻮَﺎ أﻋَﻲ ﲦﻨﻮﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱠﱃ آﺧﺮﻩ ﻓﻴﻪ «ﻓَﱠِ ْ ﺟَﺎءَ أَﺣَﺪٌ ﳜُْﱪُِكَ » : ُﻟﻴﻞ ﻋﻠﺑ أﻧﻪ ، ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﻤُﻠْﺘَﻘِﻂِ أ ﻳﺮُ اﻟﻠُﻘَََﺔِ ﱠﱃ ﻣﻦ وﺻﻦﻮﺎ ﺑﻟﻌﻼﻣﺎت ﻣﻦ ُو . ﱠﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ

ـ 156 ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻦﺬا اﻟﻨﻮﻲ ﺗوﻟﻪ اﳉﻤﻮﻮر ﺑ اﳌﺮاُ ﺑﻪ اﻟﻨﻮﺑ ( � ) : ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎط ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻠﻚ ، وأﻣﺎ ﻟﻺﻧﺸﺎُ ﺑﺎ ﻓﻼ ﺑس ، وﻳﺪل ﻋﻠﺑ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ «وﻻ ﲢﻞ ﻟﻘَﺘﻮﺎ ﱠﻻ ﳌﻌﺮف » :اﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﻟْﻤُﺮَاُُ ﺑِﻟﻀﱠﺎﻟﱠﺔِ ﻦُﻨَﺎ ﻣَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ «ﻻ» : ﳛَْﻤِﻲ ﻧـَﻦَْْﻪُ ﻣِﻦْ اﻹِﺑِﻞِ وَاﻟْﺒـَﻘَﺮِ وَﻳـَﻘْﺪِرُ ﻋَﻠَﺑ اﻹِﺑـْﻌَﺎُِ ﰲِ ﻃَﻠَﺐ اﻟْﻤَﺮْﻋَﺑ وَاﻟْﻤَﺎءِ ﲞِِﻼفِ اﻟْﻐَﻨَ ِ ، ﻓَﺎﳊَْﻴـَﻮَا ُ اﻟْﻤُﻤْﺘَﻨِﻊُ ﻣِﻦْ ﺻِﻐَﺎرِ اﻟِّْﺒَﺎعِ ﻻ ﳚَُﻮزُ اﻟْﺘِﻘَﺎﻃُﻪُ ، وَﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻐَﲑِْ اﻹِﻣَﺎمِ وَ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﺘِﻘَﺎطُ اﻹِﺑِﻞِ وَﳓَْﻮِﻦَﺎ ﻓـَﻘَﺪْ اﻮْﺘُﻦِﻴﺪَ اﻟْﻤَﻨْﻊُ ﻣِﻨْﻪُ ﻣِﻦْ «ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـُﻌَﺮِّﻓـْﻮَﺎ» :ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻓِﻴﻪِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ρ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ«ﻣَﺎ ﻟَﻚَ وَﳍََﺎ َُﻋْﻮَﺎ » :

157 ﻛِﺘَﺎبُ اﳍِْﺒَﺔِ وَاﳍَْﺪِﻳﱠﺔِ ﺑَبُ اﻓْﺘِﻘَﺎرِﻫَﺎ إﱃَ اﻟْﻘَﺒُﻮلِ وَاﻟْﻘَﺒْﺾِ وَأَﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳـَﺘـَﻌَﺎرَﻓُﻪُ اﻟﻨﱠﺎسُ 3192ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻦُﺮَﻳـْﺮَةَ - τ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻟَﻮْ ُُﻋِﻴﺖ ﱠﱃَ ﻛُﺮَاعٍ أَوْ ذِرَاعٍ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ «ﻷََﺟَﺒْﺖ ، وَﻟَﻮْ أُﻦْﺪِيَ ﱠﱄَﱠ ذِرَاعٌ أَوْ ﻛُﺮَاعٌ ﻟَﻘَﺒِﻠْﺖ 3193وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - τﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρﻟَﻮْ أُﻦْﺪِيَ ﱠﱄَﱠ ﻛُﺮَاعٌ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ﻟَﻘَﺒِﻠْﺖ ، وَﻟَﻮْ ُُﻋِﻴﺖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻷََﺟَﺒْﺖ 3194وَﻋَﻦْ ﺧَﺎﻟِﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺪِيٍّ أَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﻦْ ﺟَﺎءَﻩُ ﻣِﻦْ أَﺧِﻴﻪِ » : ﻗَﺎلَ «ﻣَﻌْﺮُوفٌ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﱠﺷْﺮَافٍ وَﻻ ﻣَْْﺄَﻟَﺔٍ ﻓـَﻠْﻴـَﻘْﺒـَﻠْﻪُ وَﻻ ﻳـَﺮُُﱠﻩُ ﻓَﱠِﳕﱠَﺎ ﻦُﻮَ رِزْقٌ ﻮَﺎﻗَﻪُ اﻟﱠُ ﱠﻟَﻴْﻪِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . 3195ﻛَﺎﻧَﺖْ أُﺧْﱵِ رُﲟﱠَﺎ ﻞـَﺒـْﻌَﺜُﲏِ ﺑِﻟﺸﱠﻲْءِ ﱠﱃَ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺑُْْﺮٍ ﻗَﺎلَ - اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ . ﻞَُْﺮِﻓُﻪُ ﱠ ﱠﻩُ ﻓـَﻴـَﻘْﺒـَﻠُﻪُ ﻣِﲏِّ 3196وَﰲِ ﻟَﻦْﻆٍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻞـَﺒـْﻌَﺜُﲏِ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ .رَوَاﳘَُﺎ أَﲪَْﺪُ . ﺑِﳍَْﺪِﻳﱠﺔِ ﻓـَﻴـَﻘْﺒـَﻠُﻮَﺎ وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﻗـَﺒُﻮلِ اﳍَْﺪِﻳﱠﺔِ ﺑِﺮِﻮَﺎﻟَﺔِ اﻟﺼﱠﱯِِّ ؛ ﻷَ ﱠ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﱠِ ﺑْﻦَ ﺑُْْﺮٍ ﻛَﺎ َ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣُﺪﱠةَ ﺣَﻴَﺎةِ رَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ ρ . 3197ﻟَﻤﱠﺎ ﻞـَﺰَوﱠجَ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ أُمِّ ﻛُﻠْﺜُﻮمٍ ﺑِﻨْﺖِ أَﰊِ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ - ρ أُمﱠ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﱠﱐِّ ﻗَﺪْ أَﻦْﺪَﻳْﺖ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺷِﻲِّ ﺣُﻠﱠﺔً وَأَوَاﻗِﻲﱠ ﻣِﻦْ ﻣِْْﻚٍ ، وَﻻ أَرَى » :ﻗَﺎلَ ﳍََﺎ «اﻟﻨﱠﺠَﺎﺷِﻲﱠ ﱠﻻ ﻗَﺪْ ﻣَﺎتَ ، وَﻻ أَرَى ﻦَﺪِﻳﱠﱵِ ﱠﻻ ﻣَﺮُُْوَُةً ، ﻓَﱠِ ْ رُُﱠتْ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻓَﻮِﻲَ ﻟَﻚِ وَﻛَﺎ َ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ رَﻮُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎﻟَﺖْ ρ وَرُُﱠتْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻦَﺪِﻳـﱠﺘُﻪُ ﻓَﺄَﻋََْﺑ ﻛُﻞﱠ اﻣْﺮَأَةٍ ﻣِﻦْ ﻧَِْﺎﺋِﻪِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . أُوﻗِﻴﱠﺔَ ﻣِْْﻚٍ ، وَأَﻋََْﺑ أُمﱠ ﻮَﻠَﻤَﺔَ ﺑَﻘِﻴﱠﺔَ اﻟْﻤِْْﻚِ وَاﳊُْﻠﱠﺔَ

ـ 158 3198أُﰐَِ اﻟﻨﱠﱯُِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρاﻧـْﺜـُﺮُوﻩُ» : ﲟَِﺎلٍ ﻣِﻦْ اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ وَﻛَﺎ َ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣَﺎلٍ أُﰐَِ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﱯُِ «ﰲِ اﻟْﻤَْْﺠِﺪِ ρ ﱠذْ ﺟَﺎءَﻩُ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسُτ َ: ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﺤَﺜَﺎ ﰲِ ﺛـَﻮْﺑِﻪِ ﱠُﱠ «ﺧُﺬْ» :رَﻮُﻮلَ اﻟﱠِ أَﻋَِْﲏِ ﻓَﱠِﱐِّ ﻓَﺎَُﻳْﺖ ﻧـَﻦِْْﻲ وَﻋَﻘِﻴﻼً ، ﻗَﺎلَ ارْﻓـَﻌْﻪُ : ﻗَﺎلَ «ﻻ»َﻌْﻀَﻮُ ْ ﻳـَﺮْﻓـَﻌْﻪُ ﱠﱄَﱠ ؟ ﻗَﺎلَ ﻣُﺮْ ﺑـ: ذَﻦَﺐَ ﻳُﻘِﻠُﻪُ ﻓـَﻠَ ْ ﻳَْْﺘََِﻊْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣُﺮْ ﺑـَﻌْﻀَﻮُ ْ : َﺮْﻓـَﻌْﻪُ ، ﻗَﺎلَ ﻓـَﻨـَﺜـَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ ﱠُﱠ ذَﻦَﺐَ ﻳُﻘِﻠُﻪُ ﻓـَﻠَ ْ ﻳـ «ﻻ»:أَﻧْﺖَ ﻋَﻠَﻲﱠ ؟ ﻗَﺎلَ ﻓـَﻨـَﺜـَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ ﱠُﱠ «ﻻ»:ارْﻓـَﻌْﻪُ ﻋَﻠَﻲﱠ أَﻧْﺖَ ، ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ «ﻻ» :ﻳـَﺮْﻓـَﻌْﻪُ ﻋَﻠَﻲﱠ ، ﻗَﺎلَ اﺣْﺘَﻤَﻠَﻪُ ﻋَﻠَﺑ ﻛَﺎﻦِﻠِﻪِ ﱠُﱠ اﻧََْﻠَﻖَ ، ﻓَﻤَﺎ زَالَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ ﻳـُﺘْﺒِﻌُﻪُ ﺑَﺼَﺮَﻩُ ﺣَﱴﱠ ﺧَﻦِﻲَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﻋَﺠَﺒًﺎ ﻣِﻦْ ﺣِﺮْﺻِﻪِ، ﻓَﻤَﺎ ﻗَﺎمَ اﻟﻨﱠﱯُِ ρ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ . وَﱠَﱠ ﻣِﻨـْﻮَﺎ ُِرْﻦَ ٌ وَﻦُﻮَ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻦْﻀِﻴﻞِ ﰲِ ذَوِي اﻟْﻘُﺮْﰉَ وَﻏَﲑِْﻦِ ْ وَﻞـَﺮْكِ ﲣَْﻤِﻴﺲِ اﻟْﻦَﻲْءِ ، . وَأَﻧﱠﻪُ ﻣَﱴَ ﻛَﺎ َ ﰲِ اﻟْﻐَﻨِﻴﻤَﺔِ ذُو رَﺣِ ٍ ﻟِﺒـَﻌْﺾِ اﻟْﻐَﺎﳕِِﲔَ ﱂَْ ﻳـَﻌْﺘِﻖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 3199وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَ ﱠ أَﺑَ ﺑَﻜْﺮٍ اﻟﺼِّﺪِّﻳﻖَ - τ ﻛَﺎ َ ﳓََﻠَﻮَﺎ ﺟَﺎُﱠ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ وَﻮْﻘًﺎ َ ﺑـُﻨـَﻴﱠﺔُ ﱠﱐِّ ﻛُﻨْﺖُ ﳓََﻠْﺘُﻚِ ﺟَﺎُﱠ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ : ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﺑِﻟْﻐَﺎﺑَﺔِ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺣَﻀَﺮَﻞْﻪُ اﻟْﻮَﻓَﺎةُ ﻗَﺎلَ وَﻮْﻘًﺎ ، وَﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖِ ﺟَﺪَُْﻞِﻪِ وَاﺣْﺘـَﺮَﺛْﺘِﻪِ ﻛَﺎ َ ﻟَﻚِ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ ﻦُﻮَ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﻣَﺎلُ وَارِثٍ ﻓَﺎﻗـْﺘَِْﻤُﻮﻩُ . رَوَاﻩُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄ . ﻋَﻠَﺑ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ اﻷَﻣْﺮُ ﺑِﻘَﺒُﻮلِ اﳍَْﺪِﻳﱠﺔِ وَاﳍِْﺒَﺔِ «ﻓـَﻠْﻴـَﻘْﺒـَﻠْﻪُ» : وَﳓَْﻮِﳘَِﺎ ﻣِﻦْ اﻷَخِ ﰲِ اﻟﺪِّﻳﻦِ ﻷَﺧِﻴﻪِ ، وَاﻟﻨـﱠﻮْﻲُ ﻋَﻦْ اﻟﺮﱠُِّ ﻟِﻤَﺎ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺟَﻠْﺐِ اﻟْﻮَﺣْﺸَﺔِ وَﻞـَﻨَﺎﻓُﺮِ اﳋَْﻮَاﻃِﺮِ ، ﻓَﱠِ ﱠ اﻟﺘـﱠﻮَﺎُِيَ ﻣِﻦْ اﻷَﻮْﺒَﺎبِ اﻟْﻤُﻮرِﺛَﺔِ ﻟِﻠْﻤَﺤَﺒﱠﺔِ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ρﻞـَﻮَﺎَُوْا» : . «ﲢََﺎﺑُﻮا ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﻷَﺷْﻴَﺎءَ اﻟْﻮَاﺻِﻠَﺔَ ﱠﱃَ «ﻓَﱠِﳕﱠَﺎ ﻦُﻮَ رِزْقٌ ﻮَﺎﻗَﻪُ اﻟﱠُ ﱠﻟَﻴْﻪِ » : اﻟْﻌِﺒَﺎُِ ﻋَﻠَﺑ أَﻳْﺪِي ﺑـَﻌْﻀِﻮِ ْ ﻦِﻲَ ﻣِﻦْ اﻷَرْزَاقِ اﻹِﳍَِﻴﱠﺔِ ﻟِﻤَﻦْ وَﺻَﻠَﺖْ ﱠﻟَﻴْﻪِ ، وَﱠِﳕﱠَﺎ ﺟَﻌَﻠَﻮَﺎ

159 اﻟﱠُ ﺟَﺎرِﻳَﺔً ﻋَﻠَﺑ أَﻳْﺪِي اﻟْﻌِﺒَﺎُِ ﻹِﺛَﺑَﺔِ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻠَﻮَﺎ ﻋَﻠَﺑ ﻳَﺪِﻩِ ﻓَﺎﻟْﻤَﺤْﻤُﻮُُ ﻋَﻠَﺑ ََِﻴﻊِ ﻣَﺎ . ﻛَﺎ َ ﻣِﻦْ ﻦَﺬَا اﻟْﻘَﺒِﻴﻞِ ﻦُﻮَ اﻟﱠُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﺑ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﻟْﻘَﺒُﻮلِ وَﻷَﺟْﻞِ ذَﻟِﻚَ ذَﻛَﺮَﻩُ اﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ( ﻓـَﻴـَﻘْﺒـَﻠُﻮَﺎ :) وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺣَﺪِﻳﺚُ أُمِّ ﻛُﻠْﺜُﻮمٍ ﻓِﻴﻪِ َُﻟِﻴﻞٌ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻠَﺑ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﻟْﻘَﺒُﻮلِ ؛ ﻷَ ﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻟَﻤﱠﺎ ﻗـَﺒَﺾَ اﳍَْﺪِﻳﱠﺔَ اﻟﱠﱵِ ﺑـَﻌَﺚَ ﺑَِﺎ ﱠﱃَ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺷِﻲِّ ﺑـَﻌْﺪَ رُﺟُﻮﻋِﻮَﺎ َُلﱠ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﳍَْﺪِﻳﱠﺔَ ﻻ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﲤُْﻠَﻚُ ﲟُِﺠَﺮﱠُِ اﻹِﻦْﺪَاءِ ، ﺑَﻞْ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﺒُﻮلِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﲜِِﻴ ٍ وَﺑـَﻌْﺪَ اﻷَﻟِﻒِ َُالٌ ﻣُﻮْﻤَﻠَﺔٌ ﻣُﺸَﺪﱠَُةٌ ، أَيْ ( ﺟَﺎُﱠ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ وَﻮْﻘًﺎ : ) ﺻِﺮَامُ : أَﻋََْﺎﻦَﺎ ﻣَﺎﻻً ﳚُِﺪُ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ وَﻮْﻘًﺎ ، وَاﻟْﻤُﺮَاُُ أَﻧﱠﻪُ ﳛَْﺼُﻞُ ﻣِﻦْ ﲦََﺮَﻞِﻪِ ذَﻟِﻚَ ، وَاﳉَْﺪُ ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖِ ﺟَﺪَُْﻞِﻪِ : ) اﻟﻨﱠﺨْﻞِ وَﻦَﺬَا اﻷَﺛـَﺮُ ﻳَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ أَ ﱠ اﳍِْﺒَﺔَ ﱠﳕﱠَﺎ ﲤُْﻠَﻚُ ﺑِﻟْﻘَﺒْﺾِ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ . وَذَﻟِﻚَ ﻷَ ﱠ ﻗـَﺒْﺾَ اﻟﺜﱠﻤَﺮَةِ ﻳَﻜُﻮ ُ ﺑِﳉِْﺬَاذِ وَﻗـَﺒْﺾَ اﻹِرْثِ ﺑِﳊَْﺮْثِ ( وَاﺣْﺘـَﺮَﺛْﺘِﻪِ ﻛَﺎ َ ﻟَﻚِ . اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﻟَﻦْﻆُ اﻟْﻤُﻮَﻃﱠﺄِ : ﻞـَﻨْﺒِﻴﻪ . : ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖ ﺟﺪُﻞﻴﻪ واﺣﺘﺰﻞﻴﻪ ﺑﻟﺰاي وَﻞَﺼُُِ ﻦِﺒَﺔ اﻟْﻤَﻌْﺪُومِ ﻛَﺎﻟﺜﱠﻤَﺮِ وَاﻟﻠﱭَِ ﺑِﻟُْﻨﱠﺔِ ، وَاﺷْﱰَِاطِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ وَﻞَﺼُُِ ﻦِﺒَﺔُ اﻟْﻤَﺠْﻮُﻮلُ . اﻟْﻘُﺪْرَةِ ﻋَﻠَﺑ اﻟﺘﱠْْﻠِﻴ ِ ﻦُﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻧَﻈَﺮٌ ، ﲞِِﻼفِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ : ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻣَﻦْ وَﺟَﺪَ ﺷَﻴـْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﱄِ ﻓـَﻮُﻮَ : ) أَو ( ﻣَﺎ أَﺧَﺬْتُ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﱄِ ﻓـَﻮُﻮَ ﻟَﻚَ ( ) ﻟَﻪُ . وَﰲِ ََِﻴﻊِ ﻦَﺬِﻩِ اﻟﺼُﻮَرِ ﳛَْﺼُﻞُ . اﻟﺘﱠﻤَﻠُﻚِ ، وَﻦَﺬَا ﻧـَﻮْعٌ ﻣِﻦَ اﳍِْﺒَﺔِ ﻳـَﺘَﺄَﺧﱠﺮُ اﻟْﻘُﺒُﻮلِ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻦْ اﻹِﳚَﺎبِ ﻛَﺜِﲑًا وَﻟَﻴْﺲَ ﺑَِﺑَﺣَﺔٍ .اﻧـْﺘـَﻮَﺑ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻗـَﺒُﻮلِ ﻫَﺪَا

ـ 160 3200ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τأَﻦْﺪَى ﻛِْْﺮَى ﻟِﺮَﻮُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρ ﻓـَﻘَﺒِﻞَ ﻣِﻨْﻪُ وَأَﻦْﺪَى ﻟَﻪُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ . ﻗـَﻴْﺼَﺮُ ﻓـَﻘَﺒِﻞَ ، وَأَﻦْﺪَتْ ﻟَﻪُ اﻟْﻤُﻠُﻮكُ ﻓـَﻘَﺒِﻞَ ﻣِﻨـْﻮَﺎ 3201ﻳـَﻌْﲏِ - اﻧََْﻠَﻘْﺖ ﺣَﱴﱠ أَﻞـَﻴْﺘﻪ : وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﻋَﻦْ ﺑِﻼلٍ اﻟْﻤُﺆَذِّ ِ ﻗَﺎلَ - اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ » :وَﱠِذَا أَرْﺑَﻊُ رَﻛَﺎﺋِﺐَ ﻣُﻨَﺎﺧَﺎتٍ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻦﱠ أَﲪَْﺎﳍُُﻦﱠ ﻓَﺎﻮْﺘَﺄْذَﻧْﺖ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﱄِ - «أَﱂَْ ﻞـَﺮَ اﻟﺮﱠﻛَﺎﺋِﺐَ اﻟْﻤُﻨَﺎﺧَﺎتِ اﻷَرْﺑَﻊَ » :ﱠُﱠ ﻗَﺎلَ «أَﺑْﺸِﺮْ ﻓـَﻘَﺪْ ﺟَﺎءَك اﻟﱠُ ﺑِﻘَﻀَﺎﺋِﻚ ﱠ ﱠ ﻟَﻚ رِﻗَﺎﺑـَﻮُﻦﱠ وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻦﱠ ﻓَﱠِ ﱠ ﻋَﻠَﻴْﻮِﻦﱠ ﻛِْْﻮَةً وَﻃَﻌَﺎﻣًﺎ » :ﺑـَﻠَﺑ ، ﻓـَﻘَﺎلَ: ؟ ﻓـَﻘُﻠْﺖ .ﳐُْﺘَﺼَﺮٌ ﻷَﰊِ َُاوُُ . ﻓـَﻦَﻌَﻠْﺖ «أَﻦْﺪَاﻦُﻦﱠ ﱠﱄَﱠ ﻋَﻈِﻴ ُ ﻓَﺪَكَ ﻓَﺎﻗْﺒِﻀْﻮُﻦﱠ وَاﻗْﺾِ َُﻳـْﻨَﻚ 3202أَﻞـَﺘْﲏِ أُﻣِّﻲ رَاﻏِﺒَﺔً ﰲِ ﻋَﻮْﺪِ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ : وَﻋَﻦْ أَﲰَْﺎءَ ﺑِﻨْﺖِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ - وَﻦِﻲَ ﻣُﺸْﺮِﻛَﺔٌ ، ﻓََْﺄَﻟْﺖ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ .ﻣُﺘـﱠﻦَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻧـَﻌَ ْ » : أَﺻِﻠُﻮَﺎ ؟ ﻗَﺎلَ 3203﴿ ﻻَ ﻳـَﻨـْﻮَﺎﻛُ ُ اﻟﱠُ : ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ ﻓِﻴﻮَﺎ : زَاَُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيُ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋُﻴـَﻴـْﻨَﺔَ - . أَيْ ﻃَﺎﻣِﻌَﺔً ﻞَْْﺄَﻟُﲏِ ﺷَﻴـْﺌًﺎ : ﻋَﻦِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱂَْ ﻳـُﻘَﺎﻞِﻠُﻮﻛُ ْ ﰲِ اﻟﺪِّﻳﻦِ ﴾ وَﻣَﻌْﲎَ رَاﻏِﺒَﺔً 3204ﻗَﺪِﻣَﺖْ ﻗـُﺘـَﻴـْﻠَﺔُ اﺑـْﻨَﺔُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻌُﺰﱠى : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﻣِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ اﻟﺰُﺑـَﲑِْ ﻗَﺎلَ - ﻓَﺄَﺑَﺖْ أَﲰَْﺎءُ - وَﻦِﻲَ ﻣُﺸْﺮِﻛَﺔٌ - ﺑْﻦِ ﻮَﻌْﺪٍ ﻋَﻠَﺑ اﺑـْﻨَﺘِﻮَﺎ أَﲰَْﺎءَ ﺑَِﺪَا َ ﺿِﺒَﺎبٍ وَأَﻗِﻂٍ وَﲰَْﻦٍ َﻴـْﺘـَﻮَﺎ ، ﻓََْﺄَﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ أَ ْ ﻞـَﻘْﺒَﻞَ ﻦَﺪِﻳـﱠﺘـَﻮَﺎ وَﻞُﺪْﺧِﻠَﻮَﺎ ﺑـ ρ﴿: ، ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻻَ ﻳـَﻨـْﻮَﺎﻛُ ُ اﻟﱠُ ﻋَﻦِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱂَْ ﻳـُﻘَﺎﻞِﻠُﻮﻛُ ْ ﰲِ اﻟﺪِّﻳﻦِ ﴾ ﱠﱃَ آﺧِﺮِ اﻵﻳَﺔِ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﻦَﺎ أَ ْ ﻞـَﻘْﺒَﻞَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻦَﺪِﻳـﱠﺘـَﻮَﺎ وَأَ ْ ﻞُﺪْﺧِﻠَﻮَﺎ ﺑـَﻴـْﺘـَﻮَﺎ 3205أَﻧﱠﻪُ أَﻦْﺪَى ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﻋِﻴَﺎ ِ ﺑْﻦِ ﲪَِﺎرٍ - ρ ﻦَﺪِﻳﱠﺔً أَوْ اﻟﻨﱠﱯُِ ρرَوَاﻩُ «ﱠﱐِّ» :ﻗَﺎلَ . ﻻ: ؟ ﻗَﺎلَ «أَﻮْﻠَﻤْﺖَ» : .أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ َُاوُُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ وَاﻷَﺣَﺎُِﻳﺚُ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَةُ ﰲِ اﻟْﺒَﺎبِ ﻞَﺪُلُ ﻋَﻠَﺑ ﺟَﻮَازِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻞـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﺒُﻮلِ اﳍَْﺪِﻳﱠﺔِ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ ، وَﻳـُﻌَﺎرِﺿُﻮَﺎ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋِﻴَﺎ ِ ﺑْﻦِ ﲪَِﺎرٍ اﻵﰐِ ، وَﻮَﻴَﺄْﰐِ اﳉَْﻤْﻊُ