٩٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﻣﻨـﻪ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻂﻓﻘ ﺦﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌـﻴﲏ ﺑﻔـﻀﻞ ﻣﻌﺘﺮﻓـﺎﹰ ﺍﻟـﺴﺨﺎﻭﻱ ﻗـﺎﻝ ﻓﻘـﺪ " :ﻭﻛﻨـﺖ ـﻦﳑ ﻗــﺮﺃ ﻋﻠﻴــﻪ ﺃﺷــﻴﺎﺀ ﺽﻭﻗــﺮ ﱄ ﺾﺑﻌــ ﻲﺗــﺼﺎﻧﻴﻔ ﻎﻭﺑـﺎﻟ ﰲ ﻨــﺎﺀﺜﺍﻟ ﻲﻋﻠــ ﻟﻔﻈــﺎ ﻭﻛﺘﺎﺑــﺔ ﺑــﻞ ﻖﻋﻠــ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺪﻩﺋﻓﻮﺍ ﺑﻞ ﲰﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺔﺛﻼﺛ ﺚﺃﺣﺎﺩﻳ")١( . ﻣﺒﻜــﺮ ﺳـﻦ ﰲ ﺲﺍﻟﺘـﺪﺭﻳ ﺑــﺪﺃ ﺃﻧـﻪ ﺍﻟﻌـﻴﲏ ﻃــﻼﺏ ﺓـﺮﺜﻛ ﻋﻠـﻰ ﻭﻳـﺪﻟﻚ ، ﺲﺟﻠــ ﻣـﺎ ﻓـﺄﻭﻝ ﺞﺍﳊـ ﻣﻦ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺲﻟﻠﺘﺪﺭﻳ -ـﺎﺯﺠﺍﳊ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻣـﻦ ﺃﺧـﺬ ﺃﻥ ﻭﺑﻌـﺪ -ﺑﻠﺪﺗـﻪ ﱃﺇ ) ﺗـﺎﺏ ﻋـﲔ( ﺳﻨﺔ)٦٨٧ﻫـ(ﻋﻤ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺭﺑﻌﺎﹰﺮﻩ ﺳﻨﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ . ﻢﱢﻭﻳﻌﻠ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﺇﻧﻪ ﰒ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺓﻋﺪ ﰲ ، ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ ﻣـﻦ ﲑﺜﻛـ ﻣـﻦ ـﻼﺏﻄﺍﻟ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺟﺎﺀ ، ﻓﺎﺳـﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺩ ﺍﺑـﻦ ﻗـﺎﻝ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﺎﺯﺠﻭﺍﳊ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﺼﺮ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﻖﺧﻠ ﻣﻨﻪ " :ﻭﺃﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ ﻻ ﺼﻰﳛ" )٢( ، ﺗﻼ ﻋـﺪﺩ ﺓﺯﻳـﺎﺩ ﰲ ﻛـﺒﲑ ـﺮﺛﺃ ﺍﻟﻌـﻴﲏ ﻋـﺼﺮ ﰲ ﺱﺍﳌﺪﺍﺭ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻴـﺬﻩ ، ﺣـﱴ ﺙــﻼﺛ ﺍﻟﻌﻤــﺮ ﻣــﻦ ﻭﻟــﻪ ﺗــﻮﰲ ﺣــﱴ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠــﻴﻢ ﹶﻍﻭﺗﻔــﺮ ﺲﻭﺟﻠــ ﺍﻟــﺸﺄﻥ ــﺬﺍﳍ ﻣﺪﺭﺳــﺘﻪ ﲎﺑــ ﺇﻧــﻪ ﺳﻨﺔ ﻭﺗﺴﻌﻮﻥ ، ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺗﺪﺭﻳﺴﻪ ﺓﻣﺪ ﻓﻜﺎﻧﺖ . ﺍﳌـﺬﺍﻫﺐ ﻊﻴـﲨ ﻣـﻦ ﺗﻼﻣﻴـﺬ ﺩﺭﻭﺳﻪ ﻀﺮﳛ ﻭﻛﺎﻥ ، ﱐﺍﻟـﺸﻮﻛﺎ ﻗـﺎﻝ " :ﻊﻭﺍﻧﺘﻔـ ﺑـﻪ ﺱﺍﻟﻨـﺎ ﻭﺃﺧـﺬ ﻋﻨــﻪ ﻠﺒــﺔﻄﺍﻟ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﺬﻫﺐ")٣( ، ﻋﻨــﻪ ﻭﻳﺄﺧــﺬﻭﻥ ﻤــﺔﺋﺃ ﻣــﻦ ــﺎﺭﻭﺍﺻ ﺣــﱴ ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﱴ ﰲ ﺍﻟﻌـﻴﲏ ﻋﻨـﺪ ﺣـﻀﻮﺭﻫﻢ ﻣـﻦ ﻠﻮﻩﺣـﺼ ﻣـﺎ ﰒ ﱃﺗﻌـﺎ ﺍﷲ ﺑﻔـﻀﻞ ﺑﻌـﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺼﺮﻫﻢ ، ﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ ﻓﻬـﺬﺍ )١( ﺍﻟﻀﻮﺀ٠١ﺍﻟﻼﻣﻊ/٣٣١ )٢( ﺷﺬﺭﺍﺕﻫﺐ٢ﺍﻟﺬ/٨٨٢ )٣ (ﺎﻟﻊﻄﺍﻟ ٢ﺍﻟﺒﺪﺭ/٦٨٢
عدد الصفحات ٤٩٠٥ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- -ﺦﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﰲ -ﻱﺩﺮﺑ ﻯﹺﺗﻐﺮ ﺍﺑﻦ )١( ﺍﳌﻨـﻬﻞ ﺃﺷـﻬﺮﻫﺎ ﻣـﻦ ﺓﲑﺜﺍﻟﻜـ ﺍﳌـﺼﻨﻔﺎﺕ ـﻒﹼﺃﻟ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻌـﻴﲏ ﺷـﻴﺨﻪ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ﺃﻥ ﻓﻴـﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺓﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﻮﻡﺠﻭﺍﻟﻨ ﺍﻟﺼﺎﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ ﻭﺣـﺴﻦ ﺍﳌﻠـﻚ ﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ ﰲ ـﺮﻷﺛﺍ ﻟـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻟﻠـﺒﻼﺩ ﺣﻜﻤـﻪ ﺓﻓﺘـﺮ ﰲ ﺑﺮﺳـﺒﺎﻱ ﻋﻠﻰ ﺦﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ﺓﺑﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻥﺆﻟﺸ ﻗﺎﻝ ﺚﺣﻴ ﺦﻟﻠﺘﺎﺭﻳ" :ﻭﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻙﺫﺍ ﺣﺒﺐ ﱄﺇ ﺦﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ﻭﻣﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻪ")٢( . ﻋﻠـﻮﻡ ﺓﻋـﺪ ﻣﻨـﻪ ﻭﺃﺧـﺬ ﻻﺯﻣـﻪ ﻣـﻦ ﻓﻤﻨـﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﺓﺗﻼﻣﺬ ﺃﺧﺬ ﻕﻃﺮ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻭﻗﺪ ، ﲣـ ﻣـﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌـﲔ ﻋﻠـﻢ ﰲ ﺼﺺ ، ﻣﻨـﻪ ﻊـﲰ ﻣـﻦ ﻭﻣﻨـﻬﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺉﻗـﺮ ﻣـﻦ ﻭﻣﻨـﻬﻢ ، ﻣـﻦ ﻭﻣﻨـﻬﻢ ﻓﺄﺟــــﺎﺯﻩ ﺎﺯﻩﺠﺍﺳـــﺘ ، ﺍﻟﻌﺎﻣــــﺔ ﺓﺟــــﺎﺯﻹﺑﺎ ﻳﺄﺧــــﺬﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـــﺼﺮ ﺫﻟــــﻚ ﻴــــﺐﺠﻋ ﻭﻣــــﻦ)٣( ، ﻓﻬــــﺬﺍ ﰲ ﻣﻮﻟــﺪﻩ ــﻢﻏﺭ ﻲﺍﻟــﺴﻴﻮﻃ)٩٤٨ﻫـــ ( ﺓﺟــﺎﺯﻹﺑﺎ ﻳــﺮﻭﻱ ﺃﻧــﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻌــﻴﲏ ﺓﻭﻓــﺎ ﺣــﲔ ﺳــﻨﻪ ــﻐﺮﺻﻭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺮﻭﻳﺎﺗﻪ، ﻯﺇﺣﺪ ﰲ ﻳﻘﻮﻝ " :ﱐﺃﻧﺒـﺄ ﺔﺍﻟﻌﻼﻣـ ﺑـﺪﺭ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﻮﺩ ﺑـﻦ ـﺪﲪﺃ ﺍﻟﻌـﻴﲏ ﰲ ﻋﻤﻴﻢ ﺇﺟﺎﺯﺗﻪ")٤( . )١ (ﻫﺐﺍﻟﺬ ﺬﺭﺍﺕﺷ ﰲ ﻲﻨﺒﻠﳊﺍ ﻳﺎﺱﺇ ﺍﺑﻦ ﻚﻟﺫ ﻋﻠﻰ ﺺ٢ﻭﻧ/٦٨٢ )٢ (٥١/١١١ )٣ (ﺍﻧﻈﺮ : ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪﺭﺹ ﺪﻳﺚﳊﺍ ﻋﻠﻢ ﰲ ﻩﻭﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻴﲏ)٣٢٢ ( . )٤( ﺑﻐﻴﺔ٢ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ/٣٩٧
عدد الصفحات ٥٠١٥ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺛﻨﺎء : ﻋﻼﻣــﺔ ﻋﺎﳌــﺎﹰ ﺇﻣﺎﻣــﺎﹰ ﺍﻟﻌــﻴﲏ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﺪﺭ ﻛــﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬــﺎﹰ، ــﻮﻟﻴﺎﹰ،ﺻﺃ ﻣﻔــﺴﺮﺍﹰ، ﺎﹰ،ﺛﳏــﺪ ﺭﺧــﺎﹰ،ﺆﻣ ، ﻟﻐﻮﻳﺎﹰ ﳓﻮﻳﺎﹰ، ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻑﺑﺎﻟﺼﺮ ﻋﺎﺭﻓﺎﹰ ، ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺦﻟﻠﺘـﺎﺭﻳ ﺣﺎﻓﻈﺎﹰ ، ﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ ﰲ ﻣـﺸﺎﺭﻛﺎﹰ ، ﻧﻈـﻢ ﺫﺍ ﺮﺜﻭﻧ ، ﻻ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﺎﻟﻌﺔﻄﺍﳌ ﻣﻦ ﱡﻞﻳ ، ﺍﻟﺘـﺼﻨﻴﻒ ﲑﺜﻛـ ﻭﻛـﺎﻥ)١( ، ﻓﻘـﺪ ﺘـﻪﻧﻭﻣﻜﺎ ﻟﺘـﻪﱰﻣ ﻭﻟﻌﻠـﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﺀﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﲎﺃﺛ: ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩﻱﺑــﺮﺩ ﻱــﺮﻐﺗ ﺍﺑــﻦﻓﻘــﺎﻝ " : ــﻮﻝﻷﺻﻭﺍ ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ ﻋﺎﳌــﺎﹰ ؛ ﻋﻠــﻮﻡ ﺓﻋــﺪ ﰲ ﺑﺎﺭﻋــﺎﹰ ﻛــﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻭﺍﻟﺘــﺼﺮﻳﻒ ــﻮﺤﻭﺍﻟﻨ ، ﺦﺍﻟﺘــﺎﺭﻳ ﰲ ﻮﺑــﺔﺠﺃﻋ ﺣــﺴﻨﺔ ﻣــﺸﺎﺭﻛﺔ ﲑﻫــﺎﻏ ﰲ ﻣــﺸﺎﺭﻛﺎﹰ ﺣﻠــﻮ ﺓﺮﺿﺎﶈﺍ ، ﻖﺟﻘﻤـ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺍﳌﻠـﻚ ﺇﻻ ﻙﺍﳌﻠـﻮ ﻋﻨـﺪ ﺎﹰﻇﳏﻈﻮ ، ﰲ ﺍﻟﺒـﺎﻉ ﻊﻭﺍﺳـ ؛ ﻃـﻼﻉﻹﺍ ﲑﺜﻛـ ﻭﺍﳌﻌﻘـﻮﻝ ﺍﳌﻨﻘـﻮﻝ ، ﺽﻣﻐـﺮ ﺇﻻ ﻳﺴﺘﻨﻘــﺼﻪ ﻻ ، ﻣــﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻴـﻪ ﻙﻭﻳــﺸﺎﺭ ﺇﻻ ﻋﻠـﻢ ﻳـﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻗــﻞ ﺣﺴﻨﺔ")٢( . ﻋﻠﻴــﻪ ﲎــﺛﻭﺃﻱﺎﻭﺨﺍﻟــﺴﻓﻘــﺎﻝ " : ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮﻳﻒ ﻋﺎﺭﻓــﺎﹰ ﻋﻼﻣــﺔ ﻋﺎﳌــﺎﹰ ﺇﻣﺎﻣــﺎﹰ ﻭﻛــﺎﻥ ﻏﻭ ﲑﻫـــﺎ ، ـــﺎﳍ ﺍﻻﺳـــﺘﻌﻤﺎﻝ ﲑﺜﻛـــ ﻭﺍﻟﻠﻐـــﺔ ﺦﻟﻠﺘـــﺎﺭﻳ ﺣﺎﻓﻈـــﺎﹰ ، ﻣـــﻦ ـــﻞﳝ ﻻ ﺍﻟﻔﻨـــﻮﻥ ﰲ ﻣـــﺸﺎﺭﻛﺎﹰ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺎﻟﻌﺔﻄﺍﳌ " ، ﻗﻮﻟـﻪ ـﻪﳜﺗﺎﺭ ﻣـﻦ ـﺮﻳﺔﺻﺍﻟﻨﺎ ﻴﺐﻄﺧ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻭﻧﻘﻞ ": ﻋـﺎﱂ ﺇﻣـﺎﻡ ﻋـﺎﱂ ﻭﻫـﻮ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻙﻣﺸﺎﺭ ﻞﺿﻓﺎ ﻭﺩﻳﺎﻧﺔﻭﻋﻨ، ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ ﺓﻭﻣﺮﻭﺀ ﺣﺸﻤﺔ ﺪﻩ")٣( . )١ (ﺹ ﺐﺍﳍﻴ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻖﻘﳏ ﻣﻘﺪﻣﺔ)٧ (، ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺎﻟﺪﳋ . )٢( ﺍﳌﻨﻬﻞ ٨ﺍﻟﺼﺎﰲ/٣٥٣ )٣( ﺍﻟﻀﻮﺀ ٠١ﺍﻟﻼﻣﻊ/٣٣١
عدد الصفحات ٥١٢٥ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﺫﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﻨﺒﻠـﻲﳊﺍ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﺑﻦ ﺑـ ـﺎﳑ ﺃﻧـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻌـﻴﲏ ﺑـﻪ ﺮﻉ " :ﻣـﺎﻻ ﻊـﲰﻭ ﻭﻗـﺮﺃ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺼﻰﳛ ﻭﺍ ﺚﻭﺍﳊـﺪﻳ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﰲ ﻭﺑـﺮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ ﻭﺍﻟﺘـﺼﺮﻳﻒ ـﻮﺤﻭﺍﻟﻨ ﻟﻠﻐـﺔ ﺦﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳ")١( . ﻭ ﻲﺍﳊﻨﻔــ ﺱﺇﻳــﺎ ﺍﺑــﻦ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎﻝ ": ــﻼﹰﺿﻓﺎ ﻋﺎﳌــﺎﹰ ﻋــﺼﺮﻩ ﰲ ﺓﻧــﺎﺩﺭ ﻋﻼﻣــﺔ ﻛــﺎﻥ ، ﺓﻋــﺪ ﻟــﻪ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺟﻴﺪ ﺓﺍﳌﺬﺍﻛﺮ ﺣﺴﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ، ﻴﺤـﺻ ﺍﻟﻨﻘـﻞ ﺢ ﺭﻳـﺴﺎﹰ ﻭﻛـﺎﻥ ﺦﺍﻟﺘـﻮﺍﺭﻳ ﰲ ﺣﺸﻤﺎﹰ")٢( . ﻭ ﻗـــﺎﻝﺍﻟـــﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ ﻋﻨـــﻬﻢ ﺃﺧـــﺬﻫﺎ ﱵﺍﻟـــ ﺍﻟﻌﻠـــﻮﻡ ﻭﺗﻌـــﺪﺩ ﺍﻟﻌـــﻴﲏ ﺦﻣـــﺸﺎﻳ ﺓـــﺮﺜﻛ ﺑﻴـــﺎﻥ ":ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﱐﻭﺍﳌﻌــﺎ ــﻮﻝﻷﺻﻭﺍ ﻖـﻄﻭﺍﳌﻨ ﻑﻭﺍﻟــﺼﺮ ــﻮﺤﺍﻟﻨ ﰲ ﻪﳜﻭﻣـﺸﺎ ...ﻫــﺬﻩ ﻊﻴــﲨ ﰲ ﻭﺑــﺮﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ...ﻣـ ﻠﺒـﺔﻄﺍﻟ ﻋﻨـﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﺱﺍﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻊﻭﺍﻧﺘﻔ ﺟﺪﺍ ﺓﲑﺜﻛ ﻭﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻛـ ﻦ ﻆﺣـ ﻭﻟـﻪ ﻣـﺬﻫﺐ ﻞ ﻙﺍﳌﻠﻮ ﻋﻨﺪ")٣( . ﺍﻟــﺸﻬﲑ ﻔﻰﻄﻣــﺼ ﺑــﻦ ــﺪﲪﺃ ﺍﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﲎــﺛﻭﺃ ﺍﺩﺓﺯ ﱪﻱﻛــ ﺵﺑﻄــﺎﻓﻘــﺎﻝ : "ـــﺎﳘﲑﻏﻭ ﻭﺍﻟﺘـــﺼﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ ﻋﺎﺭﻓـــﺎﹰ ﻋﻼﻣـــﺔ ﻋﺎﳌـــﺎﹰ ﺇﻣﺎﻣـــﺎﹰ ﻭﻛـــﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈـــﺎﹰ، ﲑﺜﻛـــ ﻟﻠﻐـــﺔ ﳊﻮﺍﺷﻴﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ")٤( . ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﲎﺛﻭﺃﺴﻴﲏﳊﺍ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺃﺑﻮﻓﻘﺎﻝ" : ﺍﻟ ﻣﺎﻡﻹﺍ ﻭﻫﻮ ﺍﳌـﺘﻘﻦ ﻆﺍﳊـﺎﻓ ﺍﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻌـﺎﱂ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﻨﻔﺮﺩ ، ﺍﳌﺒﺘـﺪﻋﲔ ﻋﻠـﻰ ﱪﻯﺍﻟﻜـ ﻳﺘـﻪﺁﻭ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺔﺠﺣ..."، ﺃﻥ ﱃﺇ )١( ﺷﺬﺭﺍﺕ ﻫﺐ٧ﺍﻟﺬ/٧٨٢ )٢ (ﻮﺭﻫﺍﻟﺪ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﰲ ﻮﺭﻫﺍﻟﺰ ٢ﺑﺪﺍﺋﻊ/٢٩٢ )٣( ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺎﻟﻊﻄ٢ﺍﻟ/٢٩٥ )٤ (ﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺡﻣﻔﺘﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺡ١ﻣﺼﺒﺎ/٦٥٢
عدد الصفحات ٥٢٣٥ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﻳﻘـﻮﻝ " :ﱃـﻮﻄﺍﻟ ﺍﻟﻴـﺪ ﻭﻟـﻪ ﻭﻭﺭﻋـﺎﹰ ﻭﺯﻫـﺪﺍﹰ ﻋﻠﻤـﺎﹰ ﻋـﺼﺮﻩ ﻣـﺸﺎﻫﲑ ﻣـﻦ ﺍﷲ ـﻪﲪﺭ ﻛـﺎﻥ ﻤﻠـﺔﳉﻭﺑﺎ ﻭﺍﳊﺪﻳ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﰲﺚ ﻓﻘﺪﻩ، ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﺳﻒ ﻭﻗﺪ")١( . )١ (ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺩ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﱐ ﺎﻳﺔﻏ٢/٨١١-١١٩
عدد الصفحات ٥٣٤٥ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ اﻟﻔﻘﮭﻲﻋﻘﯿﺪﺗﮫ اﻟﻔﻘﮭﻲوﻣﺬھﺒﮫ وﻣﺬھﺒﮫ ﻊاﻟﺮاﺑ اﻟﻤﺒﺤﺚ :اﻟﻔﻘﮭﻲ وﻣﺬھﺒﮫ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ . ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ)١( : ﺍﻟﻌــﻴﲏ ﻋــﺼﺮ ﰲ ﻣــﺼﺮ ﰲ ﺷــﻌﺮﻱﻷﺍ ﺍﳌــﺬﻫﺐ ﺍﻧﺘــﺸﺮ ، ﺓﺷــﺎﻋﺮﻷﺍ ﺓﻋﻘﻴــﺪ ــﺎﺭﺕﺻﻭ ﺑــﲔ ﺱﺍﻟﻨــﺎ ﺍﻟـــﺴﻨﺔ ﺃﻫــﻞ ﺓﻋﻘﻴــﺪ ﻲﻫــ)٢( ، ﻋ ﻭﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻋــﺼﺮﻩ ﺑﻌﻠﻤـــﺎﺀ ﺍﻟﻌــﻴﲏ ﺮﺛﺗــﺄ ﻭﻗــﺪﹺﺮﻑ ﻋﻨـــﻬﻢ ﺍﻧﺘﻤـﺎﺅ ﺷـﻌﺮﻱﻷﺍ ﺍﳌــﺬﻫﺐ ﱃﺇ ﻫﻢ)٣( ، ﺍﻧﺘﻤــ ﺃﻳـﻀﺎﹰ ﺢﺎﻭﺍﺗــﻀﺅ ﻭﻗﻔــﺖ ﻣــﺎ ﺧـﻼﻝ ﻣــﻦ ﺓﺷـﺎﻋﺮﻸﻟ ﻩ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺮﺼﻧ ﻠﺔﺜﺃﻣ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ : ١- ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺾﻟﺒﻌ ﻭﻳﻠﻪﺄﺗﺍﻟﻌﻠﻮ ﻔﺔﺻ ﻞﺜﻣ )٤(ﺍﻟﻐﻀﺐ، ﻔﺔﺻﻭ)٥( ، ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻔﺔﺻﻭ. ﺫﻟــﻚ ﺃﻣﺜﻠــﺔ ﻭﻣــﻦ: ﺍﻟــﺴﻨﺔ ﺃﻫــﻞ ﻋﻨــﺪ ﻭﺭﺩ ﻛﻤــﺎ ﺍﻻﺳــﺘﻮﺍﺀ ﲎﳌﻌــ ﺭﺩﻩ ، ﻗــﺎﻝ ﺚﺣﻴــ" :ﻭﻗــﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﲎﻣﻌ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ... ﺎﻟـﺖﻗﻭ ﺔﺍ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺍﺳـﺘﻘﺮ ﻭﻫـﻮ ﻓﺎﺳـﺪ ﻥﻷ ﺍﻻﺳــﺘﻘﺮﺍﺭ ﻣــﻦ ــﻔﺎﺕﺻ ﺟــﺴﺎﻡﻷﺍ ﻭﻳﻠــﺰﻡ ﻣﻨــﻪ ﺍﳊﻠــﻮﻝ ﻲﻭﺍﻟﺘﻨــﺎﻫ ﻭﻫــﻮ ﳏــﺎﻝ ﰲ ﻖﺣـــ ﺍﷲ ﱃﺗﻌـﺎ ...ﺢﻴﺤﻭﺍﻟـﺼ ﺗﻔـﺴﲑ ﻯﺍﺳـﺘﻮ ﲎﻌــﲟ ﻋـﻼ ﻛﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﳎﺎﻫــﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﰐﻳـﺄ ﻥﻵﺍ ﻭﻫــﻮ ﺍﳌــﺬﻫﺐ ﻖﺍﳊــ ﻭﻗــﻮﻝ ﻣﻌﻈــﻢ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﺔ ﻥﻷ ﺍﷲ ﺎﻧﻪﺤﺳــﺒ ﱃﻭﺗﻌــﺎ ــﻒﺻﻭ ﻧﻔــﺴﻪ ﻲﺑــﺎﻟﻌﻠ )١ (ﻛﺘﺒﻪ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻢﳊﺍ ﰲ ﻧﺒﺬﺓ ﻨﺎﻫ ﻩﻛﺮﺫﺃ ﻣﺎ ، ﻗﺴﻢ ﺙﻮﲝﻭ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻠﻪﳏ ﻟﺔﺄﺍﳌﺴ ﻩﺬﻫ ﻂﻓﺒﺴ ﻻﺇﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ )٢ (ﺍﻧﻈﺮ: ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﺑﻦ ٢ﻣﻘﺪﻣﺔ/٧٥١ )٣ (ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﲏ ﻴﺨﻪﺷ ﻢﻫﻬﺮﺷﺃ ﻣﻦ )٤ (ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻘﺎ ٤ﺭﻱﻋﻤﺪﺓ/٥٢٢ )٥ (ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ٧١ﻋﻤﺪﺓ/٠٣٢
عدد الصفحات ٥٤٥٥ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻔﺔﺻ ﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﻔﺔﺻ ﻓﻌﻞ ﻓﻤﻦ ﻗـﺎﻝ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻋـﻼ ﻗـﺎﻝ ﻲﻫـ ﻔﺔﺻ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﲑﻏ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻲﻫ ﻔﺔﺻ ﻓﻌﻞ" )١( . ﺍﻻﺳـﺘﻮﺍﺀ ﱐﻣﻌـﺎ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﺒﺘـﻮﻥﺜﻳ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫﻞ ﺃﻥ ﻊﻣ :ﻭﺍﻻﺳـﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻮ ، ـﻴﻤﲔﺜﻋ ﺍﺑـﻦ ﻗـﺎﻝ- ’ -ﻴﺔﻄﻟﻠﻮﺍﺳ ﺷﺮﺣﻪ ﰲ " : ﹴﻣـﺴﺘﻮ ﱃﺗﻌـﺎ ﺍﷲ ﺑـﺄﻥ ﻣﻨـﻮﻥﺆﻳ ﻤﺎﻋـﺔﳉﻭﺍ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋﺮﺷﻪ ، ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﻞﺛﺎﳝ ﻭﻻ ﻼﻟﻪﲜ ﻖﻳﻠﻴ ًﺍﺳﺘﻮﺍﺀ . ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺈﻥ :ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ؟ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﲎﻣﻌ ﻣﺎ")٢( . ٢- ﷲﺍ ﻳﺔﺅﻟﺮ ﻭﻳﻠﻪﺄﺗ¸- ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻣﺬﻫﺐ ﺻﺤﺔ ﻰﻋﻠ ﻭﻧﺼﻪ ﻗـﺎﻝ ﺚﺣﻴـ " : ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺷﺎﻋﺮﺓﻸﻟ ﺚﺣﻴـ ﻻ ﻳـﺸﺘﺮﻃﻮﻥ ﰲ ﻳـﺔﺅﺍﻟﺮ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ ﻭﻻ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﻭﺟـﻮﺯﻭﺍ ﺇﺑﺼﺎﺭ ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﺼﲔ ﺑﻘﻌﺔ ﺲ،ﺃﻧـﺪﻟ ﻗﻠـﺖ :ﻫﻮ ﺍﳊـﻖ ﻋﻨـﺪ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺇﻥ ﻳـﺔﺅﺍﻟﺮ ﻻ ﻁﻳﺸﺘﺮ ﺎﳍ ﻋﻘﻼ ﻋﻀﻮ ﺹﺼﻮﳐ ﻭﻻ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﻻ ،ﻗﺮﺏ ﻓﻠـﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤـﻮﺍ ـﻮﺍﺯﲜ ﻳـﺔﺅﺭ ﺍﷲ ﱃﺗﻌــﺎ ﰲ ﺍﻟــﺪﺍﺭ ﺓﺧــﺮﻵﺍ ﺧﻼﻓــﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟــﺔ ﰲ ﻳــﺔﺅﺍﻟﺮ ﻠﻘــﺎﻄ،ﻣ ﻭﻟﻠﻤــﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴــﺔ ﰲ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻢﻓـﺈ ـﺎﳕﺇ ﻮﺯﻭﺍﺟـ ﻳـﺔﺅﺭ ﺍﷲ ﱃﺗﻌـﺎ ﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﻫﻢ ﻛﻮﻧـﻪ ﱃﺗﻌــﺎ ﰲ ﻬــﺔﳉﺍ ،ﻭﺍﳌﻜــﺎﻥ ﻭﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﺔ ﺒﺘــﻮﺍﺛﺃ ﻳــﺔﺅﺭ ﺍﷲ ﱃﺗﻌــﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘــﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘــﻞ ﻛﻤــﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻌﻪﺿﻣﻮ ﻭﺑﻴﻨﻮﺍ ﻫﺎﻥﱪﺑﺎﻟ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﻳـﺔﺅﺍﻟﺮ ﺓﺃﱪﻣـ ﻋـﻦ ﺒـﺎﻉﻄﺍﻻﻧ ﻭﺍﳌﻮﺍﺟﻬـﺔ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺋﻲﺑﺎﳌﺮ")٣( . )١ (ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ٥٢ﻋﻤﺪﺓ/٧٦١-٨٦١ )٢(٤٠٣ )٣ (ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ٤ﻋﻤﺪﺓ/٦٣٢
عدد الصفحات ٥٥٦٥ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ٣- ﺍﻷﺷـﺎﻋﺮﺓ ﻣـﺬﻫﺐ ﻰﻋﻠ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﰲ ﻮﻟﻪﻗ ، ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻝ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﰲ ﻭﻫـﻮ ﱪـــﳉﺍ ، ﺓﺮﺆﺛﻣـــ ـــﲑﻏ ﻭﻟﻜﻨـــﻬﺎ ﺓﻗـــﺪﺭ ﻟـــﻪ ﺍﻟﻌﺒـــﺪ ﺃﻥ ﺑـــﻪ ﻭﺍﳌـــﺮﺍﺩ ، ﻗـــﻮﻝ ﻋﻨـــﺪ ﻗـــﺎﻝ ﻓﻘـــﺪ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ :ﱃﺗﻌــﺎ ﺍﷲ ﻗــﻮﻝ ﺑــﺎﺏ}x y z { | { ] ﻮﺭﺓــﺳ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ :٢٢[ ...: " ﺽﺮﻏ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺒـﺎﺕﺛﺇ ﻧـﺴﺒﺔ ﻓﻌـﺎﻝﻷﺍ ﻛﻠـﻬﺎ ﱃﺇ ﺍﷲ ﱃﺗﻌﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣـﻦ ﺍﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ ﺧـﲑﺍ ﺃﻭ ،ﺷـﺮﺍ ﻲﻓﻬـ ﷲ ﻖﺧﻠـ ﺎﺩﻭﻟﻠﻌﺒ ﺴﺐﻛ" ﻗـﺎﻝ ﺣـﱴ " :ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻻ ﱪﺟـ ﻭﻻ ﻗـﺪﺭ ﻭﻟﻜـﻦ ﺃﻣـﺮ ﺑـﲔ ﻣـﺮﻳﻦﻷﺍ ﺃﻱ ﻖﻠـﲞ ﺍﷲ ﻭﺴﺐﻛ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻫﻮ ﻮﻝﻗ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ")١( . ٤- ﰲ ﺫﻫﺎﺑـﻪ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳـﺐ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺮﺩﳎ ﺃﻧﻪ ﱃﺇ ﻥﺎﻹﳝﺍ ﻒﺗﻌﺮﻳ ﰊﺃ ﺭﺃﻱ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺎﻟﻔـﺎﹰﳐ ﺣﻨﻴﻔــﺔ -ﺑﺎﻟﻠـــﺴﺎﻥ ﻭﻗــﻮﻝ ﺑﺎﻟﻘﻠــﺐ ﻖﺗــﺼﺪﻳ ﺃﻧـــﻪ ﻯﻳــﺮ ﺚﺣﻴــ -ﻓﻬـــﻮ ﱃﺃﻭ ﺑــﺎﺏ ﻭﻣــﻦ ﳐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻞﻷ ﺎﻟﻒ ، ـﺎﻥﳝﻹﺍ ﻟﺒﺎﺏ ﺷﺮﺣﻪ ﰲ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺪ -ﺘـﺼﺮﻩﳐ ﻃﻮﻳـﻞ ﻛـﻼﻡ ﰲ " :- ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ ﰲ ﻣـﺴﻤﻰ ـﺎﻥﳝﻹﺍ ﰲ ﻑﻋـﺮ ﺍﻟـﺸﺮﻉ ﻋﻠـﻰ ﻊﺃﺭﺑـ ﻕﻓـﺮ ﻓﺮﻗـﺔ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ــﺎﻥﳝﻹﺍ ﻓﻌــﻞ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ﻂﻓﻘــ ﻻﺀﺆﻭﻫــ ﻗــﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔــﻮﺍ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮﻟﲔ ﺎﳘﺃﺣــﺪ ﻫــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ ﻘﻘﲔﶈﺍ ﻟﻴﻪﺇﻭ ﻫﺐﺫ ﻱﺍﻷﺷﻌﺮ ـﺮﺜﻭﺃﻛ ﻤـﺔﻷﺋﺍ ﻲـﺿﻛﺎﻟﻘﺎ ﻋﺒـﺪ ﺒـﺎﺭﳉﺍ ﺳـﺘﺎﺫﻷﻭﺍ ﰊﺃ ﺤﻖﺇﺳ ﺳﻔﺮﺍﻳﲏﻹﺍ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﲑﻫﻢﻏﻭ ﺃﻧـﻪ ﺮﺩﳎ ﺍﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ ... ﻭﺍﻟﻔﺮﻗـﺔ ــﺔﺜﺎﻟﺜﺍﻟ ... ﺃﻥ ــﺎﻥﳝﻹﺍ ﺇﻗــﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠــﺴﺎﻥ ﻭﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠــﺐ ﻭﻫــﻮ ﻗــﻮﻝ ﰊﺃ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻭﻋﺎﻣــﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ ﺾﻭﺑﻌــ ﺍﳌــﺘﻜﻠﻤﲔ...ﻭﺍﻟﻔﺮﻗــﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌــﺔ ﻗــﺎﻟﻮﺍ ﻥﺇ ــﺎﻥﳝﻹﺍ ﻓﻌــﻞ ﺍﻟﻘﻠــﺐ )١ (ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ٥٢ﻋﻤﺪﺓ/٤٦٢
عدد الصفحات ٥٦٧٥ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﻭﺍﻟﻠـــﺴﺎﻥ ﻊﻣـــ ﺮﺋﺳـــﺎ ﺍﺡـــﻮﺍﺭﳉ ﻭﻫـــﻢ ﺎﺏﺤـــﺻﺃ ﺚﺍﳊـــﺪﻳ ﻭﻣﺎﻟـــﻚ ﻲﻭﺍﻟـــﺸﺎﻓﻌ ـــﺪﲪﻭﺃ ﻲﻭﺯﺍﻋﻷﻭﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻡﻹﺍ )١( ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺝﻭﺍﳋﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ")٢( . ٥- ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴــــﺔ ﺗﻮﺣﻴــــﺪ ﺒــــﺎﺕﺛﺇ ﻣــــﻦ ﺍﻟﺒﺨــــﺎﺭﻱ ﺢﻴﺤﻟــــﺼ ﺷــــﺮﺣﻪ ﰲ ــــﺮﺜﻳ ﺍﻟﻌــــﻴﲏ ــــﺪﳒ ﻟﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ -ﻭﻫﻮﺓﺷﺎﻋﺮﻷﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺎﻳﺔﻏ -ﻟﻮﻫﻴﺔﻷﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺲﺑﻌﻜ. ٦- ﺍﻟﻌﻴ ﺻﺮ ﷲﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺛﺒﺎﺕﺈﺑ ﲏ¸- ﺳـﻮﺍﻫﺎ ﻣﺎ ﻰﻭﻧﻔ ﻓﻘـــﺎﻝ -ﻋﻨـــﻪ ﻭﻋﻔـــﺎ ﺍﷲ ـــﻪﲪﺭ -ﻳـــﻞﱪﺟ ﺚﳊـــﺪﻳ ﺷـــﺮﺣﻪ ﰲ-¬- :"ﻭﺃﻧـــﻪ ﱃﺗﻌـــﺎ ﻑـــﻮﺻﻣﻮ ﺑـــﺼﻔﺎﺕ ـــﻼﻝﳉﺍ ،ﻭﺍﻟﻜﻤـــﺎﻝ ﻣـــﻦ ،ﺍﻟﻌﻠـــﻢ ﺓ،ﻭﺍﻟﻘـــﺪﺭ ﻭﺓﺭﺍﺩﻹ،ﺍ ،ﻭﺍﻟﻜـــﻼﻡ ﻊ،ﻭﺍﻟﺴﻤ ،ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﺓ،ﻭﺍﳊﻴـﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻨﺰﻩ ﻋـﻦ ﺻـﻔﺎﺕ ﺺﺍﻟـﻨﻘ ﺍﻟـﱵ ﻲﻫـ ﺃﺿـﺪﺍﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻋﻦ ﻔﺎﺕﺻ ﺟﺴﺎﻡﻷﺍ ﻴﺰﺍﺕﺤﻭﺍﳌﺘ")٣( . ﻋــﺪﺍﻫﺎ ﳌــﺎ ﻭﻧﻔﻴــﻪ ﻂﻓﻘــ ــﻔﺎﺕﺻ ﻊﻟــﺴﺒ ﺒﺎﺗــﻪﺛﺇ ﻖﺍﻟــﺴﺎﺑ ﺍﻟــﻨﺺ ﻣــﻦ ﻳﻈﻬــﺮ ، ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﻣﺘﺒﻌــﺎﹰ ﺫﻟــﻚ ﰲ ﺓﺷــﺎﻋﺮﻷﺍ)٤( ، ﻓﻴــﻪ ﺧــﺎﻟﻔﻮﺍ ﻗــﺪ ﺃﻳــﻀﺎﹰ ﺍﻟــﺼﻔﺎﺕ ــﺬﻩﳍ ﻢﺒــﺎﺛﺇ ﻓــﺈﻥ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻫــﻮ ﻭﻛﻤــﺎ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺃﻫﻞ ﺞﻣﻨﻬ ، ﺘﻠـﻒﳐ ﺞﻣﻨـﻬ ﺫﻟـﻚ ﰲ ـﻢﳍﻭ ، ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻠـﺔﺜﻣﻷﺍ ﻭﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ ﻗـﺪ ﺍﻟﻌـﲏ ـﺪﳒ ﻟﺒـﺎﺏ ﺷـﺮﺣﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺼﻔﺔ ﺒﺎﺗﻪﺛﺇ ﰲ ﺧﺮﺁ ﺿﻊﻣﻮ ﰲ :ﻛـﻼﻡ ﺍﻟـﺮﺏ ﻊﻣـ ﻳـﻞﱪﺟ ﻭﻧـﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻜﺔﺋﺍﳌﻼ" :ﺃﻱ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﺏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﻊﻣ ﻳـﻞﱪﺟ ﻣـﲔﻷﺍ-¬- ﻭﰲ ﻧـﺪﺍﺀ ﻜـﺔﺋ،ﺍﳌﻼ )١ ( ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﲏ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺪﺼﹶﻗ ﺃﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ-ﺃﻋﻠﻢ ﷲﻭﺍ .- )٢ (ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ١ﻋﻤﺪﺓ/٧٧١ )٣ (ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ١ﻋﻤﺪﺓ/٧٤٢ )٤ (ﹰﻣﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺎ ﺲﻟﻴ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻛﻤﺎ-ﻋﻦ ﻑﻣﻌﺮﻭ ﻮﻫ ﻛﻤﺎﻑﺍﻷﺣﻨﺎ - ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻩﺬﻫ ﺇﱃ ﺿﺎﻓﺔﺇ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻫﻲﻭ ﺛﺎﻣﻨﺔ ﺻﻔﺔ ﺻﻔﺎﺕ ، ﻚﺑﺬﻟ ﻳﻘﻞ ﱂ ﻭﺍﻟﻌﻴﲏ .
عدد الصفحات ٥٧٨٥ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﺒﺎﺕﺛﺇ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﱃﺗﻌﺎ ﺎﻋﻪﲰﻭﺇ ﻳـﻞﱪﺟ ﻜـﺔﺋ،ﻭﺍﳌﻼ ﻓﻴـﺴﻤﻌﻮﻥ ﻋﻨـﺪ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻜــﻼﻡ ﱘﺍﻟﻘــﺪ ﻢﺋﺍﻟﻘــﺎ ﺑﺬﺍﺗــﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳــﺸﺒﻪ ﻛــﻼﻡ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ﺇﺫ ﺲﻟــﻴ ــﺮﻭﻑﲝ ﻭﻻ ﺗﻘﻄﻴــﻊ ﺲﻭﻟﻴ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻭﺷـﻔﺘﲔ ﻻﺕﺁ،ﻭ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻥﺃ ﻥﻳﻜﻮ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣـﺎ ﻭﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻱﺑﺎﻟﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺡﻮﺍﺭﳉﺑﺎ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ")١( . ﺍﻟﻌـﻴﲏ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻳ ﻻ ﺫﻛﺮﻩ ﻖﺳﺒ ﻭﻣﺎ ، ﺃﺳـﻬﺐ ﻓﻘـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻨـﺎﺀﺜﺍﻟ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ -ﻭﻫـﻮ ﻟـﺬﻟﻚ ﹲﺃﻫﻞ -، ـﱠﻭﺃﻟ ﺳـﻼﻡﻹﺍ ﺧـﺪﻡ ﻭﻗـﺪ ﻭﺷـﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺑﻴـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ﻟﻔـﺎﺕﺆﺍﳌ ﻒ ، ﲎـﺛﻭﺃ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺴﻨﺔ ﺃﻫــﻞ ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﻋﻠــﻰ)٢( ، ﻋﻨــﻬﻢ ﻭﺫﺏ ﱀﺍﻟــﺼﺎ ﺍﻟــﺴﻠﻒ ﻋــﻦ ﻊﺩﺍﻓــ ﺃﻧــﻪ ﻛﻤــﺎ)٣( ، ــﺎﳕﻭﺇ ﻣﻨﻪ ﺓﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩ ﻋﻨﺪ ﻟﻴﺘﻨﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﺫﻛﺮﺕ ، ﻞﺋﺍﳌـﺴﺎ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﺑـﻪ ﻯﻳﻘﺘـﺪ ﻓﻼ ، ﻛـﺎﻥ ﻭﻣـﺎ ـﺄﻄﺧ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﺵﻋـﺎ ﱵﺍﻟـ ﻋـﺼﺮﻩ ﻑـﺮﻭﻇ ﺑـﺴﺒﺐ ﻓﻬـﻮ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﻴﲏ ﻋﻨﺪ ﻭ، ﺮﻩﺛﺗـﺄ-’ -ﻪﳜـﺸﺎﲟ ، ﺣـﱴ ﺇ ﻠــﺔﺜﻣﻷﺍ ﰲ ﻣــﻀﻰ ﻛﻤــﺎ ﺍﻟــﺴﻨﺔ ﺃﻫــﻞ ﻣــﺬﻫﺐ ﻫــﻮ ﺞﺍﳌﻨــﻬ ﻫــﺬﺍ ﺃﻥ ﻯﻳــﺮ ﻛــﺎﻥ ﻧــﻪ-ﺎﻋﻔــ ﻋﻨــﻪ ﺍﷲ ﻪﲪﻭﺭ .- )١( ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ٥٢ﻋﻤﺪﺓ/٢٣٢ )٢ (ﺐﻴﻄﺍﻟ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺡﺮﺷﻭ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﲎﺃﺛ ﺍﻟﺬﻱ ﺐﺍﳍﻴ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺮﺣﻪﺷ ﻚﻟﺫ ﻣﻦ ، ﺮﺣﻪﺷ ﹰﺎﻀﺃﻳ ﻚﻟﺫ ﻭﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻜﻞﺸﳌ ،ﺤﺎﻭﻱﻄﺍﻟ ﻋﻠﻰ ﺅﻩﻭﺛﻨﺎ-ﲪﺭﷲﺍ ﻬﻢ -، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻞﻫﺃ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﲑ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﻩﲑﻏﻭ . )٣ (ﺑﻞ-ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻖﺳﺒ ﻭﻛﻤﺎ -ﻀﻲﺭﺍﻓ ﻭﺍﻗﻔﻪ ﻷﻥ ﺮﻫﺍﻷﺯ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻩﻳﻜﺮ ﻛﺎﻥ .
عدد الصفحات ٥٨٩٥ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻣﺬھﺒﮫ : ﺍﳌــﺬﻫﺐ ﺣﻨﻔﻴــﺔ ﺓﺃﺳــﺮ ﰲ ﺗــﺎﺏ ﻋــﲔ ﺑﻠﺪﺗــﻪ ﰲ ﺍﻟﻌــﻴﲏ ﻧــﺸﺄ ، ﺓﻗــﻀﺎ ﻣــﻦ ﻭﺍﻟــﺪﻩ ﻭﻛــﺎﻥ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ)١( ، ﻭﻗـﺮﺃ ﺱﺍﻟﻘـﺪ ﰲ ﻲﺍﻟـﺴﲑﺍﻣ ﺑـﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺣﱴ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻠﺐﻄﻳ ﺑﻼﺩ ﺓﻋﺪ ﺑﲔ ﺗﻨﻘﻞ ﰒ ﺪﺍﻳﺔﳍﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ -ﻲﺍﳊﻨﻔـ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﰲ -، ﻪﳜﻣـﺸﺎ ـﺮﺜﺃﻛ ﻣـﻦ ﻭﻫـﻮ ﻋﻨـﻬﻢ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ، ﻓﻼﺯﻣـﻪ ﺓﺷﺪﻳﺪ ﻣﻼﺯﻣﺔ ، ﺓﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﱃﺇ ﻣﻌﻪ ﻭﺩﺧﻞ . ﻖﻠـﻏﺃ ﻗـﺪ ﺍﻻﺟﺘـﻬﺎﺩ ﺑـﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﻋﺼﺮ ﻋﻦ ﺚﺍﳊﺪﻳ ﰲ ﻖﺳﺒ ﻭﻗﺪ ، ﺳـﻼ ﻭﻛـﺎﻥ ﻃﲔ ﺭﺑﻌـﺔﻷﺍ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻦ ﺝﺮﳜ ﻣﻦ ﻔﻮﻥﻳﻌﻨ ﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ ، ﺱﺍﳌـﺪﺍﺭ ﺲﺗﺄﺳـﻴ ﻛـﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﺱﺃﺳـﺎ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﺍﻫﺐ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ، ﺍﳌـﺬ ﻫـﺬﻩ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘـﺴﻤﺔ ﻊﻮﺍﻣـﳉﺍ ﰲ ﺍﳊﻠﻘـﺎﺕ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻛﻤـﺎ ﻛـﺬﻟﻚ ﻫﺐ ، ﺑﺮﺯﻷﺍ ﻫﻮ ﻲﻭﺍﳊﻨﻔ ﻲﺍﻟﺸﺎﻓﻌ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻛﺎﻥ -ﻘـﺔﻄﺍﳌﻨ ﺗﻠﻚ ﰲ -ﺍﳌـﺬﺍﻫﺐ ﺑـﲔ ﻣـﻦ ، ﺲﻭﺍﻟﺘﻨـﺎﻓ ﻟﻠﻤﺬﻫﺒﲔ ﺍﳌﻨﺘﻤﲔ ﺑﲔ-ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ ﻤﺔﺋﺃ ﻣﻦ-ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺫﻟﻚ ﻴﻞﺻﺗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻊﻠﻄﻟﻠﻤ ﺟﺪﺍﹰ ﺿﺢﻭﺍ . ﺍﻟ ﻫـﺬﻩ ﺧﻼﻝ ﻓﻤﻦ ﻟﻠ ﺍﳌـﻮﺟﺰ ﺽﻌـﺮ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻌﻮﺍﻣـﻞ -ﺍﻟﻌـﺼﺮ ﻭﺑﻴﺌـﺔ ﺦﻭﺍﳌـﺸﺎﻳ ﺓﺍﻟﻨـﺸﺄ - ﻗﻮﻳــﺎﹰ ــﺴﻜﺎﹰﲤ ﻲﺍﳊﻨﻔــ ﺑﺎﳌــﺬﻫﺐ ﻣﺘﻤــﺴﻜﺎﹰ ﺍﻟﻌــﻴﲏ ــﺎﺭﺻ ، ﳌﺬﻫﺒــﻪ ﺍﻟﺘﻌــﺼﺐ ﱃﺇ ﻳــﺼﻞ ﺑــﻞ ، ﻭﺍﻟــﺮﺩ ﺎﻟﻔـﻪﳜ ﺃﻭ ﻲﺍﳊﻨﻔـ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺓﻭﺑﺸﺪ ، ﺣـ ـﺎﻝﺜﻛﺄﻣ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻛﺒـﺎﺭ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﱴ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ -ﻪﺤﻴﺻﺤ ﺡﺷﺮ ﺍﻟﺬﻱ ، ﻪﺤﻴﺤـﺻ ﻭﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻨﺎﺀﺜﻭﺍﻟ ﺣﺒﻪ ﰲ ﻎﻭﺑﺎﻟ-، ـﺮﺠﺣ ﻭﺍﺑـﻦ ﲑﻫﺎﻏﻭ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭﻣﺸﻴﺨﺔ ﻒﺋﺎﻇﻭ ﻣﻦ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻥﺆﺷ ﻛﻞ ﻭﰲ ﺡﺍﻟﺸﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻟﻪ ﺲﺍﳌﻨﺎﻓ . )١ (ﺎﰲﺸﺍﻟ ١ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ/٩١ ،ﺍﻟﻐﻤﺮ ﻧﺒﺎﺀﺇ١/٤٦٢
عدد الصفحات ٥٩٠٦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ـﲨﺗﺮ ﺍﻟـﱵ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻌﺖﲨﺃ ﺖﻭﻗﺪ ﺣﻨﻔـﻲ ـﻪﻧﺃ ﻋﻠـﻰ ﻟـﻪ )١( ،ﻭﻳﹾﻈ ـﺮ ﻣـﻦ ﺃﻳـﻀﺎﹰ ﺫﻟـﻚ ﺧــــﻼﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴــــﺔ ﺱﻣــــﺪﺍﺭ ﰲ ﺲﹴﺗــــﺪﺭﻳ ﻣــــﻦ ﺗﻮﻻﻫــــﺎ ﱵﺍﻟــــ ﻒﺋــــﺎﻇﺍﻟﻮ ، ﻣﻨــــﺼﺐ ﱃﻭﺗــــﻮ ﻛــــﺒﲑ ﻢﻗﻀﺎ)٢(، ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰊﻷ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻩ ﻟﻔﺎﺗﻪﺆﻣ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻤﺎ . ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻭﻣﻦ : ﺍﷲ ﻗـﻮﻝ ﰲ ﻟﻠﻘـﺮﺍﺀﺗﲔ ﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ¸-: } | } ~ { ]ﺓﺍﻟﺒﻘــﺮ ﺓﺳــﻮﺭ :٢٢٢[ ، ﺚﺣﻴــ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﺃﺑــﻮ ﻟــﻪ ﺫﻫــﺐ ﳌــﺎ ﻣﻨﺘــﺼﺮﺍﹰ ﻗــﺎﻝ-’ :- ")ﺍﻟـﺪﻡ ﻊـﻄﺍﻧﻘ ﻭﺇﻥ()٣(ﺃﻱ : ﺓﺍﳌـﺮﺃ ،ﺩﻡ )ﺃﻳـﺎﻡ ﺓﻟﻌـﺸﺮ (ﻗﻠـﺖ : ﻋﻨـﻪ ﻣـﺴﺘﻐﻦ ـﺎﻉﻄﺍﻻﻧﻘ ﻗﻴـﺪ ، ﻥﻷ ﺍﻟﻐـﺴﻞ ﻗﺒـﻞ ﻫـﺎﺆﻭﻃ ﺣـﻞ ﺃﻳـﺎﻡ ﺓﻟﻌـﺸﺮ ﻄﻊﺍﻧﻘ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺪﻡ ، ﻊـﻄﻳﻨﻘ ﱂ ﻟـﻮ ﻭﻛـﺬﺍ ، ﻧـﻪﻷ ﺫﻛـﺮﻩ ﻟﻜﻨـﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻊﻭﻗ ) :ﻋـ ﻣـﻦ ﻗـﻞﻷ ﺾﺍﳊـﻴ ﺩﻡ ﻊـﻄﺍﻧﻘ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻳـﺎﻡ ﺓﺸﺮ (ﺓﺍﳌﻌﺘـﺎﺩ ﺝـﺮﳐ ﻭﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺓﺍﻟﻌﺸﺮ ﻟﺘﻤﺎﻡ ﺘﺴﺎﻝﻏﺍﻻ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﺣﻞ ﰒ ،ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ . )١ (ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ ﺍﻟﻼﻣﻊ ﻮﺀﻀ٠١ﺍﻟ/١٣١ ﻃﻲ،ﻟﻠﺴﻴﻮ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٢ﺑﻐﻴﺔ/٥٧٢ ،ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻻﺑﻦ ﻫﺐﺍﻟﺬ ﺬﺭﺍﺕﺷ٧/٦٨٢ ، ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻮﻛﺎﱐﺸﻟﻠ ﺎﻟﻊﻄ٢ﺍﻟ/٢٩٤ )٢ (ﺑﻨﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻩﺬﻫ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﺗﺮﲨﺔ ﺐﻛﺘ ﺗﺬﻛﺮ ﱂ ﻚ،ﻟﺫ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﺎﻫﻣﻌﻨﺎ ﺑﻞ ، ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻩﺬﻫ ﻛﺮﺫ ﺁﺛﺮﺕ ﻭﻗﺪ ﻨﻔﻴﺔﳊﺍ ﺎﺓﻀﻗ ﻲﺑﻘﺎﺿ ﻟﻪ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ،ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻩﺬﻫ ﻣﺜﻞ ﻋﻦ ﻲﻟﻠﻨﻬ ﻚﻟﺫﻭ ، ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺦﻴﺷ ﺪﹶﻘﻋ ﻭﻗﺪ ﻟﻠﺘ ﹰﺑﺎﺑﺎ ﺎﺏﻫﺍﻟﻮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥﻋﺒﺪ ﻚﻟﺫ ﺜﻞﲟ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺤﺬﻳﺮ:)ﺑﺎﺏ ﻲﺍﻟﺘﺴﻤ ﻲﺑﻘﺎﺿ ﺎﺓﻀﺍﻟﻘ ﻩﻮﳓﻭ ( ﱀﺻﺎ ﺦﻴﺸﺍﻟ ﻗﺎﻝ ﺁﻝ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺮﺣﻪﺷ ﰲ ﺦﻴﺸ٢ﺍﻟ/١٧١ :"ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺐﻳﻮﺟ ﺃﻻ ﻳﺘﺴﻤﻰ ﻚﺑﺬﻟ ،ﺃﺣﺪ ﻭﺃﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﺣﺪ ﻚ،ﺑﺬﻟ ﱴﺣ ﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺾﺑﻌ ﺐﺍﻟﻜﺘ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻛﻤﺎ ،ﻮﻫ ﻭﻗﺪ ﻂﻳﻐﻠ ﺾﺑﻌ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺾﻭﺑﻌ ﻠﺒﺔﻃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻘﻞﻓﻴﻨ ﹰﻗﻮﻻ ﻋﻦ ﺾﺑﻌ ﻞﻫﺃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻦﳑ ﻳﺘﺠﻮﺯﻭﻥ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻩﺬﻫ ﻅﺍﻷﻟﻔﺎ ﻭﻓﻴﻪ): ﻭﻗﺎﻝ: ﻲﻗﺎﺿ ﺎﺓﻀﺍﻟﻘ ﻛﺬﺍ(، )ﻭﻛﺎﻥ ﻲﻗﺎﺿ ﺎﺓﻀﺍﻟﻘ ﻛﺬﺍ(، ﻭﻻ ﻩ،ﻳﻐﲑ ﺐﻭﺍﻟﻮﺍﺟ ﺃﻥ ﻩﻳﻐﲑ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﷲ-ﺟﻞ ﻭﻋﻼ-، ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﱵﺍﻟ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻫﻲ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲﺍ -ﺟﻞ ﻭﻋﻼ - ﺑﻜﺜﲑ " . )٣ (ﺍﻟ ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﱳﻣ ﻘﻮﺳﲔ.
عدد الصفحات ٦٠١٦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﺯﻓــﺮ ﻭﻗــﺎﻝ ﻭﺃﺑــﻮ ﻭﻣﺎﻟــﻚ ــﺪﲪﻭﺃ ﻲــﻮﻭﺍﻟــﺸﺎﻓﻌﺛ ﺭ-٪ :-ﻊــﻄﺍﻧﻘ ﻭﺇﻥ ﻗﺒﻠــﻪ ــﻞﳛ ﻻ ﺾﺍﳊــﻴ ــﺮﺜﻛﻷ ﺩﻣﻬــﺎ ،ﱃﺗﻌــﺎ ﻟﻘﻮﻟــﻪ} ~ {]ﺓﺍﻟﺒﻘــﺮ ﺓﺳــﻮﺭ :٢٢٢[ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺘــﺸﺪﻳﺪ : ﻦﻳﻐﺘﺴﻠ . ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻗﺎﻝ :ﻫـﺎﺆﻭﻃ ﺣـﻞ ـﺎﻉﻄﺍﻻﻧﻘ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟـﺪﻡ ﻣـﻦ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﺴﻠﺖﻏ ﻟﻮ ، ﺱﻃـﺎﻭﻭ ﻭﻋـﻦ ﻭﳎﺎﻫﺪ :ﻫﺎﺆﻭﻃ ﺣﻞ ﺄﺕﺿﺗﻮ ﻟﻮ . ﻗﻠﻨــﺎ :ﺘــﺴﺎﻝﻏﺍﻻ ﺎﻳــﺔﻏ ﱃﺇ ﺀﻁﺍﻟــﻮ ﺣﺮﻣــﺔ ﻲﺗﻘﺘــﻀ ﺍﻟﺘــﺸﺪﻳﺪ ﺓﻗــﺮﺍﺀ ، ﺍﻟﺘﺨﻔﻴــﻒ ﺓﻭﻗــﺮﺍﺀ ﺍﻟـﺪﻡ ﺎﻉﻄﺍﻧﻘ ﻭﻫﻮ ﻬﺮﻄﺍﻟ ﺎﻳﺔﻏ ﱃﺇ ﺀﻁﺍﻟﻮ ﺣﺮﻣﺔ ﻲﺗﻘﺘﻀ ، ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﺸﺪﻳﺪ ﺓﻗـﺮﺍﺀ ﻤﻠﻨـﺎﺤﻓ ﺍﻻ ﻛـﺎﻥ ﺓﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ ﻗـﻞﻷ ـﺎﻉﻄﻧﻘ ، ﺃﻳــﺎﻡ ﺓﻟﻌـﺸﺮ ـﺎﻉﻄﺍﻻﻧﻘ ﻛـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴــﻒ ﺓﻭﻗـﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ﺑﲔ ﺽﻟﻠﺘﻌﺎﺭ ﺭﻓﻌﺎﹰ . ﻗـــﺎﻝ ﰒ ): ﺑﺎﻟﺘـــﺸﺪﻳﺪ ﺓﺍﻟﻘـــﺮﺍﺀ ﰲ ﻲﻟﻠﻨـــﻬ ﺘـــﺴﺎﻝﻏﺍﻻ ﻗﺒـــﻞ ﻫـــﺎﺆﻭﻃ ﺐﺤﻳـــﺴﺘ ﻻ} ﺣـــﱴ ﻬـﺮﻥﻄﱠﻳ{ ﺑﺈﻃﻼﻗــﻪ ﺍﳊـﺎﻟﲔ ﻲﻗـ ﺘـﺴﺎﻝﻏﺍﻻ ﻗﺒـﻞ ﺀﻁﺍﻟـﻮ ﺣﺮﻣـﺔ ﻳﻮﺟـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ ﻲﺍﻟﻨـﻬ ـﺎﻫﺮﻇ ﻥﻷ ، ﺇ ﺫﻫﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻲﻭﺍﻟـﺸﺎﻓﻌ ﺯﻓـﺮ ﻟﻴـﻪ-٭ -ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﻲﺍﻟﻨـﻬ ﻣـﻦ ﻭﺍﳌـﺮﺍﺩ} | } ~ { ] ﺓﺍﻟﺒﻘــــﺮ ﺓﺳـــﻮﺭ :٢٢٢[ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴـــﻒ ﺑﺎﻟﺘــــﺸﺪﻳﺪ ﺉﻗــــﺮ ﻓﺈﻧـــﻪ ، ﻥﻵﺍ ﺫﻛﺮﻧــــﺎ ﻭﻗــــﺪ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺗﲔ ﺑــﲔ ﻖﺍﻟﺘﻮﻓﻴــ ، ﺓــﺪﺋﻓﺎ ﺓﻗــﺮﺍﺀ ﻟﻜــﻞ ﻳﻜــﻮﻥ ﻗﻠﻨــﺎ ﻭﻓﻴﻤــﺎ ، ﻲﻭﺍﻟــﺸﺎﻓﻌ ﺯﻓــﺮ ﻗــﺎﻝ ﻭﻓﻴﻤــﺎ- ٭ -ﺓﻭﺍﺣـﺪ ﺓﺪﺋﻓﺎ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺗﲔ ﰲ ،ﱃﺃﻭ ﻭﻝﻷﻭﺍ ، ﱃﻭﻷﺍ ﺓﺍﻟـﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻐـﺴﻞ ﺃﻭﺟﺒﻨـﺎ ﺃﻧـﺎ ـﲑﻏ ،
عدد الصفحات ٦١٢٦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﺍﺣﺘﻴﺎﻃــﺎﹰ ﺎﻧﻴــﺔﺜﺍﻟ ﰲ ــﺴﻨﺎﻩﺤﻭﺍﺳﺘ ، ﺗﻮ ﳌــﻦ ﻧﻈــﲑﺍﹰ ــﻓﻴــﺼﲑﺿ ــﻦﳑ ﻭﺃﺣــﺐ ﱃﺃﻭ ﻓﺈﻧــﻪ ــﺎﹰﺛﻼﺛ ــﺎﹰﺛﻼﺛ ﺄ ﺓﻣﺮ ﺓﻣﺮ ﺄﺿﺗﻮ")١( . )١ (ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺡﺮﺷ ١ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ/٥٥٦ ، ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺬﺍﻫ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻧﻈﺮ.
عدد الصفحات ٦٢٣٦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ؟؟؟؟؟؟؟ ﺳﻮرة؟؟؟؟؟؟؟ ﺳﻮرة اﻟﺮوم اﻟﺮومﺳﻮرة ﺳﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ : واﻟﺘﺮﺟﯿﺤﺎت اﻻﺧﺘﯿﺎرات دراﺳﺔ ﺛﻼﺛ، ﻣﺒﺔوﻓﯿﮫ ﺎﺣﺚ : اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ : واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ : واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺷﺮوط اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ : واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻨﻲ ﺻﯿﻎ ﻣﻄﻠﺒﺎن، وﻓﯿﮫ : اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : ﻓﻲ ودﻻﻟﺘﮭﺎأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ ﺢواﻟﺘﺮﺟﯿ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻎﺻﯿ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : ﻎاﻟﺼﯿ عﺗﻨﻮ أﺳﺒﺎب
عدد الصفحات ٦٣٤٦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ : واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺔﻐﻟ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ : ﺱﻓﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ" :ﻥﻷ ﺍﻟﺸﺮ ﻑﺧﻼ ﻓﺎﳋﲑ ﻭﺍﳌﻴﻞ، ﻒﻄﺍﻟﻌ ﻠﻪﺻﺃ ﻭﺍﻟﺮﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﳋﺎﺀ ﺎﺣﺒﻪﺻ ﻋﻠﻰ ﻒﻄﻭﻳﻌ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻞﳝ ﺃﺣﺪ ﻛﻞ")١( . ﻳﻘﺎﻝ :ﺀﻲﺍﻟﺸ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ،ﺧﺎﺭ : ﺍﻧﺘﻘﺎﻩ، ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ :ﻔﺎﺀﺻﻄﺍﻻ)٢( . ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻓﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ" :ﻣﺎ ﱃﺇ ﺍﳌﻴﻞ ﻭ ﻳﺮﺗﻀﻰﻳﺮﺍﺩ")٣( . ﺡﺍﻻﺻﻄﻼ ﻭﰲ :ﲑﻩﻏ ﻋﻠﻰ ﻪﳝﻭﺗﻘﺪ ﻭﲣﺼﻴﺼﻪ ﺀﻲﺍﻟﺸ ﺢﺗﺮﺟﻴ)٤( . %%%%% ﺔﻐﻟ ﺢﺍﻟﺘﺮﺟﻴ : ﺭ ﻣــﻦ ﻣــﺼﺪﺭ ﺢــﺍﻟﺘـﺮﺟﻴﺟ ﺍﻟـﺸ ﻳــﺮﺟ ﺀﻲﹺﺗﺮﺟ ﺢــﺎﹰ،ﺤﻴ ﺱﻓــﺎﺭ ﺍﺑـﻦ ﻗــﺎﻝ " :ــﻴﻢﳉﻭﺍ ﺍﻟــﺮﺍﺀ ﻭﺍﳊـﺎﺀ، ﺭﺯﺍﻧــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻳـﺪﻝ ﻭﺍﺣــﺪ ــﻞﺻﺃ ﺓﻭﺯﻳـﺎﺩ ﻳﻘــﺎﻝ، :ﺀﻲﺍﻟـﺸ ﺢﺭﺟــ ﺭﺯﻥ، ﺇﺫﺍ ﺢﺭﺍﺟــ ﻭﻫــﻮ ، ﻣﻦ ﻭﻫﻮ :ﺎﻥﺤﺍﻟﺮﺟ")٥( . )١( ﻢﺠﻣﻌﺍﻟﻠﻐﺔ ﺲ٢ﻣﻘﺎﻳ/٢٣٢ )٢ (ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﻟﻌﺮﺏ ٤ﻟﺴﺎﻥ/٦٦٢ ﺹ ﺡﺍﻟﺼﺤﺎ ﺘﺎﺭﳐ ،)١٨ ( . )٣ (ﺹ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﻴﻘﺔ ﺪﻭﺩﳊﺍ)٦٩ ( )٤ (ﻟﻠﺘﻬﺎﻭﱐ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻼﺣﺎﺕﻄﺍﺻ ﻑﺎﺸ١ﻛ/١١٩ ﻟﻨﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻼﺣﺎﺕﻄﺍﺻ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺟﺎﻣﻊ ،١/٤٤ )٥( ﻢﺠﻣﻌﺍﻟﻠﻐﺔ ﺲ٢ﻣﻘﺎﻳ/٨٤٩
عدد الصفحات ٦٤