٧١٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﱯﺍﻟﻘﺮﻃ ﻗﺎﻝﺾﺑﻌ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺾﻟﺒﻌ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪ ": ﺚﺍﳊﺪﻳ ﻌﻒﺿﻭ ﻣﻐﹴﷲﻦ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻛﻞ ﻋﻦ" )١( . ﺑ ﻭﻋﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻼﻥﻄﺑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻖﺳﺒ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﱃﺇ ﻬﺎﻏﻠﻮ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﻋﻦ ﻳﻐﲏ ﻣﺎ ﺝﺎﺠﺍﻻﺣﺘ ، ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻌﻒﺿ ﻦﻴﺒﺗ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻌﺎﺕ ،ﻄﻲﺍﻟﺸﻨﻘﻴ ﻗﺎﻝ ":ﻓﺘﺒﲔﺍﻟﻨ ﻄﻖﻧ ﺃﻥ-§-ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ- ﺳﻬﻮﺍﹰ ﻭﻟﻮ -ﻴﻞﺤﻣﺴﺘ ﻼﻧﻪﻄﺑ ﻋﻠﻰ ﻥﺁﺍﻟﻘﺮ ﺩﻝ ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻝﺷﺮﻋﺎﹰ، ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻌﺎﹰﻄﻗ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻫﻮ ،")٢( . ﺍﻟﻌﻴﲏ ﻯﻭﻳﺮ-ﺁ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺮﰲ-ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺑﻄﻼﻥ ، ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺩﻩ ﰲ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﻴﻖﻧﺮﺍﻐﺍﻟ ﻗﺼﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ :"ﻭﻗﻴﻞ :ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻯﺃﺟﺮ ﺲﺇﺑﻠﻴ ﺇﻥ-§- ، ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﻄﻌﺎﻗ ﲑﻩ،ﻏ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻋﺼﻤﻪ ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻪﻄﻟﻴﺴﻠ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ . ﺑﺼﻮﺕ ﻮﺗﻪﺻ ﻭﺷﺒﻪ ﺎﳍﻗﺎ ﺲﺇﺑﻠﻴ ﻛﻮﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚﱯﺍﻟﻨ-§- ﺎﻀﺃﻳ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺇﺫﺍ ، ﻄﻳﺴﺘ ﻻ ﻛﺎﻥ ﱪﺃﺧ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﰲ ﺑﻪ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻊﻴﱯﺍﻟﻨ-§- ،ﺢﻴﺤﺍﻟﺼ ﺚﺍﳊﺪﻳ ﰲ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ)): ﰊ ﻞﺜﻳﺘﻤ ﻭﻻ ﰊ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﻻ ﺎﻥﻄﺍﻟﺸﻴ ﻓﺈﻥ ﺁﱐﺭ ﻓﻘﺪ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﰲ ﺁﱐﺭ ﻣﻦ (()٣( . )١( ﱯﻟﻠﻨ ﺃﺗﻰ ﺾﺑﻴﻷﺍ ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﺎﻧﺎﹰﻄﺷﻴ ﺃﻥ ﺱﻋﺒﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺭﺩﻩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ-§- ﺓﻮﺭﺻ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻳﻞﱪﺟ ﻋﻠﻴﻪ...ﱁﺍ ﻥ،ﺁﺍﻟﻘﺮ ﺣﻜﺎﻡﻷ ﻊﺎﻣﳉﺍ٢١/٤٨ﻋﻠﻴ ﻭﺭﺩ ﻔﻬﺎﻌﺿﻭ ﺓﲑﺜﻛ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻕﺳﺎ ﻭﻗﺪ ﻬﺎ )٢( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻮﺍﺀﺿﺃ٥/٨٨٢ )٣( ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﱯ،ﺍﻟﻨ ﻯﺭﺃ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ-‘-ﺍﳌﻨﺎﻡ ﰲ ٩/٣٣/٦٩٩٤
عدد الصفحات ٤١٧٨١٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ ﳏـﻞ ﰲ ﺲﻟـﻴ ﻢﺋﻭﺍﻟﻨـﺎ ﻟـﻪ، ﺋﻲﺍﻟﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﰲ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪﺭ ﻻ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﰲ ﺑــﻪ ﻳﺘــﺸﺒﻪ ﻓﻜﻴــﻒ ،ﻂﻭﺍﻟـﻀﺒ ﺣﺎﻟــﺔ ﻅﺍﺳــﺘﻴﻘﺎ ﻻ ﺍﻟــﺬﻱ ــﺎﻝﶈﺍ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ ؟ ﻗﺮﺍﺀﺗــﻪ ﻊﻳــﺴﻤ ﻣــﻦ ﻣﻦﺆﻣ ﻗﻠﺐ ﻳﻘﺒﻠﻪ")١( . ﺍﻟﺜــﺎﱐ ﻱﺍﻟــﺮﺃ : ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ ﺓﻗــﺮﺍﺀ ﰲ ﺃﻟﻘــﻰ ﺎﻥﻄﺍﻟــﺸﻴ ﺃﻥ-§- ﱯﺍﻟــﻨ ﺃﻭ ﺍﻟــﺸﺒﻪ ﺱﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻭ ﺎﳍﻭﻗﺒﻮ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻧﻌﺔ ، ﻋـﻦ ﺱﺍﻟﻨـﺎ ﻟﻴـﺼﺪ ﺇﺗﺒـﺎﻉ ﻳ ﻣـﺎ ﻩﺅﻘـﺮ ، ﻭﻳﺘﻠـﻮﻩ ، ـﻪﺋﻛﺈﻟﻘﺎ ﺍ ﺃﺳـﺎﻃﲑ ﺃﻭ ﺷـﻌﺮ ﺃﻭ ﺮﺤﺳ ﺎﺃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﻦ ﻟـﺔﱰﻣ ﻟﻴـﺴﺖ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺓﻣﻔﺘـﺮﺍ ـﺎﻭﺃ ﻭﻟـﲔﻷ ، ﻄﻲﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴ ﻲﻟﻮﺳﻷﺍ ﺫﻟﻚ ﺢﺭﺟ ﻭﻗﺪ)٢( . ﱄ ﻬﺮﻈﻳ ﻱﻭﺍﻟﺬ-ﺃﻋﻠﻢ ﷲﻭﺍ-ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ : ١- ﺍﷲﺃﻥ ﻗــﻮﻝ¸-: } b {ﲎﻌــﲟ : ﺍﻟــﺬﻱ ﻭﻫــﻮ ﺢﻴﺤﺍﻟــﺼ ﻋﻠــﻰ ﻭﺗــﻼ ﻗــﺮﺃ ﻳﺔﻵﺍ ﻕﺳﻴﺎ ﻳﺪﻩﺆﻳ . ٢- ﺑـﻪ ﺗـﺄﻭﻝ ﻣـﺎ ﺃﻓـﻀﻞ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺔﺤـﺻ ﺽﻓﺮ ﻋﻠﻰ :ﺃﻥ ﻧﻐﻤـﺔ ﺣﺎﻛـﺎ ﺎﻥﻄﺍﻟـﺸﻴ ﱯﺍﻟـــﻨ ـــﻮﺕﺻ-§- ﻓـــ ﺍﻟﻜﻠﻤـــﺎﺕ ﻫـــﺬﻩ ﺍﳌـــﺴﺘﻤﻌﲔ ﻊـــﲰ ﰲ ﺄﻟﻘﻰ ، ﺚﻴـــﲝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ. ٣- ﻗـــﺼﺔ ﻳـــﺔﻵﺍ ﻧـــﺰﻭﻝ ﺳـــﺒﺐ ﺃﻥ ﰲ ﺓﺍﻟـــﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـــﺎﺕ ﺔﺤـــﺻ ﻋـــﺪﻡ ﺢﺍﻟـــﺮﺍﺟ ﻭ ﻖﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻴ. )١( ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺓﻋﻤﺪ٧/٥١ )٢( ﺍﻧﻈﺮ: ﱐﺍﳌﻌﺎ ﺡﺭﻭ٧١/٣٧١ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻮﺍﺀﺿﺃ٥/٨٨٢
عدد الصفحات ٤١٨٩١٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ٤- ﱐــﺎﺜﺍﻟ ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﺎﺏﺤــﺻﺃ ﺇﻟﻴــﻪ ﺫﻫــﺐ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺎﻥﻄﺍﻟــﺸﻴ ﺇﻟﻘــﺎﺀ ﻣــﻦ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ، ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﻨ ﻋــﺼﻤﺔ ﻊﻣــ ﻖﻳﺘﻔــ ﺍﻟــﺬﻱﱯ-§- ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻭﻣﻘــﺎﻡ ﻳــﺎﺕ،ﻵﺍ ﻕﺳــﻴﺎ ﻊﻭﻣــ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻭﻻ.
عدد الصفحات ٤١٩٠٢٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- 8 7 }H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [{ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺓﺳﻮﺭ :٣[ 8 7 }¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß à á{ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺓﺳﻮﺭ :٦[. ] ﻆﻟﻔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد"حاﻟﻨﻜﺎ" اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ[ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﻗﺎﻝ-’ :- ...ﺍﻟﻌﻘــﺪ ﰲ ﳎــﺎﺯ ﺀﻁﺍﻟــﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺍﻟــﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﰲ ﺡﺍﻟﻨﻜــﺎ ،ﻲﺍﻟــﺸﺎﻓﻌ ﻭﻗــﺎﻝ: )١( "ﰲ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻋـﻦ ﺓﻋﺒـﺎﺭ ﺍﻟـﺸﺮﻉ ، ﻧـﻪﻷ -ﱃﺗﻌـﺎ -ﺑـﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻥﺁﺍﻟﻘـﺮ ﰲ ﺫﻛـﺮﻩ ﻤـﺎﺜﺣﻴ ﺍﻟﻌﻘـﺪ")٢( ﺢﻳـﺼ ﻻ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻗـﺎﻝ ﱃﺗﻌـﺎ ﻧـﻪﻷ}H I J K L M N { ] ﺍﻟﻨـﻮﺭ ﺓﺳـﻮﺭ :٣[ ، )١( ﻮﻫ:ﻤﺪﳏ ﺑﻦ ﺲﺩﺭﻳﺇ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺎﻓﻊ،ﺷ ﱯﻠﻄﺍﳌ ﻲ،ﺍﳌﻜ ﻱﺍﻟﻐﺰ ﺃﺑﻮ ،ﺍﳌﻮﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻲﺍﻟﻘﺮ ، ﺍﻹﻣﺎﻡ ﱂﻋﺎ ﻩ،ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻞﻫﺃ ﺪﻳﺚﳊﺍ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻪﺇﻭ ﺐﻳﻨﺴ ﻫﺐﺍﳌﺬ ﻲ،ﺎﻓﻌﺸﺍﻟ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ) ٤٠٢ﻫـ ( . ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺦﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ١ﺍﻟﻜﺒﲑ/٢٤، ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ٠١ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ/٥ )٢ (ﺍﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ ﱪﻯﺍﻟﻜ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻯ٢ﺍﻟﻔﺘﺎﻭ/٨٠١ ﺞ،ﺍﳌﻨﻬ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻞ ﻴﺔﺷ٨ﺣﺎ/٤٥ ،ﺍﻟﺘﻔﺴ ﺐﻛﺘ ﻭﰲ ﻋﻨﺪ ﲑ ﺍﻟﻜﻴﺎ ﻲ١ﺍﳍﺮﺍﺳ/١٥٢
عدد الصفحات ٤٢٠١٢٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﱃﺗﻌﺎ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﻝ} ¹ º » ¼{ ] ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﺓﺳﻮﺭ :٦[ ـﺎﻉﻹﲨﺑﺎ ﺀﻁﺍﻟـﻮ ﺑـﻪ ﺃﺭﺍﺩ)١( . )١ (ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺡﺮﺷ ٥ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ/٣
عدد الصفحات ٤٢١٢٢٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ] اﻟﺪراﺳﺔ[ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮﻝ ﺻﺤﺔ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﺍﺳﺘﺪﻝ :ﻥﺁﺍﻟﻘﺮ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺡﺍﻟﻨﻜﺎ ﺃﻥ ﻮﺿﻌﲔﲟ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﻪ ﺃﺭﻳﺪﷲﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ : ﺍﻷﻭﻝ :ﱃﺗﻌﺎ ﺍﷲ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺓﺳﻮﺭ ﻣﻦ}H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [{ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺓﺳﻮﺭ :٣[. ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ :ﱃﺗﻌﺎ ﺍﷲ ﻗﻮﻝ}¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê{ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺓﺳﻮﺭ :٦[ . ﺑﺬﻟﻚ ﹰﻣﺮﺟﺤﺎﺍﻟﻌﻘﺪ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻻ ﻳﺘﲔﻵﺍ ﻫﺎﺗﲔ ﰲ ﺡﺍﻟﻨﻜﺎ ﺃﻥ- ﺞﺍﻟﺘﺰﻭﻳ ﺃﻭ -ﺎﳕﻭﺇ ﺀﻁﺍﻟﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻋﺪﻣﻪ، ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﻗﻮﻝ ﺔﺻﺤ ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﺔ،ﺁ ﻛﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺇﻟﻴﻚ : ﺍﻷﻭﱃ ﻳﺔﻵﺍ: ﱃﺗﻌﺎ ﺍﷲ ﻗﻮﻝ}H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [{ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺓﺳﻮﺭ :٣[. ﻭﺭﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺎ ﺎﳍﻧﺰﻭ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻩﺟﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻗﺎﻝﻋﻤﺮﻭ )) : ﻛﺎﻥ ﹶﺪﺛﺮﻣ ﰊﺃ ﺑﻦ ﹶﺪﺛﺮﻣ ﻟﻪ ﹸﻳ ﹲﺟ،ﺭ ﻢﹺﻬﹺﺑ ﺗﹾﺄﻳ ﺣﱴ ﺔﹶﱠﻜﻣ ﻣﻦ ﻯﺮﺄﹶﺳﹾﺍﻟ ﹸﻞﻤﺤﻳ ﺟﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﺔﹶﻳﻨﺪﻤﹾﻗﺎﻝ،ﺍﻟ : ﻟﻪ ﻳﻘﹶﺔﹰﺪﺻ ﺖﻛﹶﺎﻧﻭ ﻕﺎﻨﻋ ﺎﳍ ﹸﻳ ﺔﹶﱠﻜﻤﹺﺑ ﻐﺑ ﺓﹲﺃﹶﺮﺍﻣ ﺖﻛﹶﺎﻧ،ﻭ ﻛﺎﻥ ﻪﻧﹺﺇﻭ ﻯﺎﺭﺳﹸﺃ ﻣﻦ ﺟﺭ ﺪﻋﻪﹸﻠﻤﺤﻳ ﺔﹶﱠﻜﻗﺎﻝ،ﻣ : ﺋﺍﻮﺣ ﻣﻦ ﺋﺎﺣ ﱢﻞﻇ ﱃﺇ ﺖﻴﻬﺘﺍﻧ ﺣﱴ ﺖﹾﺌﹺﺠﻓﹶ ﺓﺮﻤﹾﻣ ﻠﹶﺔﻟﹶﻴ ﰲ ﺔﹶﱠﻜﻗﺎﻝ،ﻣ : ﺖﻬﺘﺍﻧ ﻓﻠﻤﺎ ﺋﺎﺤﹾﺍﻟ ﹺﺐﻨﺠﹺﺑ ﻲﱢﻠﻇ ﺍﺩﻮﺳ ﺕﺮﺼﻓﹶﺄﹶﺑ ﻕﺎﻨﻋ ﺕَﺎﺀﺠﻓﹶ
عدد الصفحات ٤٢٢٣٢٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻪﻓﹶﺘﺮﻋ ﱄﺇ :ﹶﺪﺛﺮﻣ؟ﻓﻘﻠﺖ : ﺮﻣ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﹶﺪﺛﺮﻠﹰﺎﻣﺃﹶﻫﻭ ﺎﺒﻠﹶﺔﹶ،ﺣﻴﱠﺍﻟﻠ ﺎﻧﺪﻨﻋ ﺖﹺﻓﹶﺒ ﻢﹸﻠﻫ ﻗﺎﻝ، : ﻘﻠﺖﻓ: ﻕﺎﻨﻋ ﻳﺎ؛ ﱏﺰﺍﻟ ﷲﺍ ﻡﺮﺣ، ﻘﺎﻟﺖﻓ :ﻢﹸﺍﻛﺮﺃﹶﺳ ﹸﻞﻤﺤﻳ ﹸﺟﺍﻟﺮ ﻫﺬﺍ ﹺﺎﻡﻴﺨﹾﺍﻟ ﻞﹶﺃﹶﻫ ﻳﺎ.ﻗﺎﻝ : ﺔﹶﻣﺪﻨﺨﹾﺍﻟ ﺖﹾﻠﹶﻜﺳﻭ ﹲﺔﻴﹺﺎﻧﹶﻤﺛ ﻲﹺﻨﻌﹺﺒﻓﹶﺘ)١( . ﻮﺍﹸﺎﻟﻓﹶﺒ ﺳﹾﺃﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺎﻣ ﺣﱴ ﻭﺍﺅﺎﺠﻓ ﺖﹾﻠﺧﻓﹶﺪ ﹴﹶﺎﺭﻏ ﺃﻭ ﻒﻛﹶﻬ ﱃﺇ ﺖﻴﻬﺘﻓﹶﺎﻧ ، ﱠﻓﹶﻈﹶﻞ ﺳﹾﺃﺭ ﻋﻠﻰ ﻬﹸﻟﻮ،ﺑﻲﻨﻋ ﺍﷲ ﺎﻫﻤﺃﹶﻋﻭ ﻗﺎﻝ، : ﺘﹾﻠﻤﺤﻓﹶ ﻲﹺﺒﺎﺣﺻ ﱃﺇ ﺖﻌﺟﺭﻭ ﻌﺟﺭ ﻢﺛﹸ، ﺧﹾﺫﹺﺈﹾﺍﻟ ﱃﺇ ﺖﻴﻬﺘﺍﻧ ﺣﱴ ﻴﻠﹰﺎﹶﻘﺛ ﺟﺭ ﻭﻛﺎﻥﹺ،ﺮ ﻋﻨﻪ ﺖﹾﻓﹶﻔﹶﻜﹶﻜ ﻠﹶﻪ،ﻛﹶﺒ ﻭﻳﻌﻴﻨﲏ ﻪﹸﻠﻤﺃﹶﺣ ﺖﹾﻠﻌﺠﻓﹶ ﺔﹶﻳﻨﺪﻤﹾﺍﻟ ﺖﻣﻗﹶﺪ ،ﺣﱴﻪﱠﺍﻟﻠ ﺳﺭ ﺖﻴﻓﹶﺄﹶﺗ- §-ﻓﻘﻠﺖ : ﺎﻗﹰﺎﻨﻋ ﻜﺃﹶﻧ ﻪﱠﺍﻟﻠ ﺳﺭ ﻳﺎ ! ﻪﱠﺍﻟﻠ ﺭﺳﻮﻝ ﻚﺴﻓﹶﺄﹶﻣ-§-ﻟﹶﺖﺰﻧ ﺣﱴ ﺷﻴﺌﺎ ﻲﻠﹶﻋ ﺮﻳ ﻓﻠﻢ}H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [{ ﺭﺳﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻪﱠﺍﻟﻠ-§-: ﹶﺪﺛﺮﻣ ﻳﺎ !ﺃﻭ ﺍﻥﺯ ﺇﻻ ﺎﻜﻨﻳ ﻟﹶﺎ ﹸﺔﻴﹺﺍﻧﺍﻟﺰﻭ ﻛﹶﺔﹰﹺﺮﻣ ﺃﻭ ﺔﹰﻴﹺﺍﻧﺯ ﺇﻻ ﻜﻨﻳ ﻟﹶﺎ ﻲﹺﺍﻧﺍﻟﺰ ﻙﹺﺮﻣ ﺎﻬﻜﻨﺗ ﻓﻼ(()٢( . ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﻳﺔﻵﺍ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺡﺍﻟﻨﻜﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺀﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ﻒﻭﺍﺧﺘﻠ : )١ (ﻮﻫ: ﻜﺔﲟ ﺟﺒﻞ ، ﻣﻜﺔ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﺧﺬﺆﺗ ﻭﻛﺎﻧﺖ . ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ٢ﻣﻌﺠﻢ/٣٩٢ ،ﺍﺳﺘﻌﺠﻢ ﻣﺎ ٢ﻣﻌﺠﻢ/٢١٥ )٢ (ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ: ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ،ﺑﺎﺏ: ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺳﻮﺭﺓ)٥/٨٢٣/٧٧١٣( ﻭﻗﺎﻝ :"ﻦﺴﺣ ﹲﻳﺚﺪﺣ ﺬﺍﻫ ﹶﻟ ﺐﻳﹺﺮﻪﺟﻮﹾﺍﻟ ﺬﺍﻫ ﻣﻦ ﻻﺇ ﻪﹸﻓﹺﺮﻌﻧ ﺎ "ﺡ،ﺍﻟﻨﻜﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺃﺑﻮ ﱃ،ﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﺏ :}H I J K L{ )٢/٠٢٢/١٥٠٢ (ﻙ،ﺍﳌﺴﺘﺪﺭ ﰲ ﺎﻛﻢﳊﺍ ٢ﻭﺻﺤﺤﻪ/٦٦١ ﻫﱯ،ﺍﻟﺬ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ، ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)٨٣٥٣ (،ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ٣ﻭﺍﻧﻈﺮ/٦٤٤
عدد الصفحات ٤٢٣٤٢٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﺍﻷﻭﻝ ﲎﺍﳌﻌ :ﺍﳌ ﺃﻥﺞﺍﻟﺘﺰﻭﻳ ﺑﻪ ﺮﺍﺩ- ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺃﻭ- )١( ، ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻠﻮﻥﺋﺍﻟﻘﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ : ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﷲ ﺑﻘﻮﻝ ﻧﺴﺨﺖ ﺎﺃ¸-: }! " # {] ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺓﺳﻮﺭ : ٢٣[ ،ﺣﺰﻡ ﻭﺍﺑﻦ ﻲﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ)٢( ، ﺱﺎﺤﺍﻟﻨ ﻪﺤﻭﺭﺟ ﱐﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ)٣(. ﺢﻳﺼ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺎﻡ ﺹﺍﳋﺎ ﺦﻧﺴ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﺮﺩ ، ﻋﻠﻰ ﻲﻳﻘﻀ ﺹﺍﳋﺎ ﻭﺃﻥ ﻠﻘﺎﹰﻄﻣ ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ًﺳﻮﺍﺀ ، ﺮﺗﺄﺧ ﺃﻭ ﻋﻨﻪ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﺗﻘﺪﻡ ﻗﺎﻝﻄﻲﻨﻘﻴ ":ﻳﺔﺁ ﺃﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ : }! " #{ﻳﺔﺁ ﻣﻦ ﻠﻘﹰﺎﻄﻣ ﺃﻋﻢ ،}H I J K L { ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ، ﻋﻠﻰ ﻨﻮﻉﳑ ﺎﳍ ﺔﺑﻨﺴﺨﻬﺎﺛﻼﺜﺍﻟ ﻤﺔﻷﺋﺍ ﻮﻝﺻﺃ ﰲ ﺭﺍﳌﻘﺮ" )٤( . ﻼﹰﺻﺃ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺽﺗﻌﺎﺭ ﻻ ﺇﺫ ﺦﺑﺎﻟﻨﺴ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ : "ﺧﺮﻷﺍ ﺎﳘﺇﺣﺪﺍ ﺾﺗﻨﺎﻗ ﻭﻻ ﻳﺘﲔﻵﺍ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﺽﺗﻌﺎﺭ ﻻ ﻓﺈﻧﻪﻯ ، ﺃﻣﺮ ﺑﻞ ﺎﻧﻪﺤﺳﺒ )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁ ﻣﻌﺎﱐ ﰲ ﺝﺍﻟﺰﺟﺎ ﻚﺑﺬﻟ ﺎﻫ٤ﻥﻓﺴﺮ/٢٢ ،ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ٢ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ/٦٥٧ )٢ (ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٨١ﺟﺎﻣﻊ/٤٧ ﻲ،ﺎﻓﻌﺸﻟﻠ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ١ﺃﺣﻜﺎﻡ/٧١٩ ،ﻟﻪ ٥ﻭﺍﻷﻡ/٨٤١ ، ﺣﺰﻡ ﻻﺑﻦ ﺥﻭﺍﳌﻨﺴﻮ ﺦﺍﻟﻨﺎﺳ ﺹ)٧٤ ( . )٣ (ﺍﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٤ﻣﻌﺎﱐ/٤٩٩ ،ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ٣ﺗﻔﺴﲑ/١٠٥ )٤ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٥ﺃﺿﻮﺍﺀ/٥٢٤ ،ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺮﺭﶈ٤ﺍ/٢٦١ ،ﺍﻟﻜﺒﲑ ٣٢ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ/٢٣١
عدد الصفحات ٤٢٤٥٢٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﻭﺫﻭﺍﺕ ﺮﻣﺔﶈﻭﺍ ﺓﺍﳌﻌﺘﺪ ﺡﻧﻜﺎ ﺣﺮﻡ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﺡﻧﻜﺎ ﻭﺣﺮﻡ ﻲﻳﺎﻣﻷﺍ ﺡﺑﺈﻧﻜﺎ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺥﻭﺍﳌﻨﺴﻮ ﺦﺍﻟﻨﺎﺳ ﻓﺄﻳﻦ ﺎﺭﻡﶈﺍ!")١( . ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺲﻭﺍﻟﻌﻜ ﻠﻪﺜﻣ ﺓﳎﻠﻮﺩ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﺢﻳﻨﻜ ﻻ ﻠﻮﺩﺍ ﱐﺍﻟﺰﺍ ﺃﻥ ، ﻋﻦ ﻣﺮﻭﻱ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺴﻦ)٢( . ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺭﺩﻩ ﰲ ﰊﺍﻟﻌﺮ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ":ﻭﻫﺬﺍ ﺒﺖﺜﻳ ﱂ ﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﺢﻳﺼ ﻻ ﲎﻣﻌ ،ﻧﻘﻼﹰ ﻣﻦ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺡﻧﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺡﻧﻜﺎ ﻳﻮﻗﻒ ﺃﻥ ﺢﻳﺼ ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؟!ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺱﻳﻘﺎ ﻞﺻﺃ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺮﺛﺃ ﻓﺒﺄﻱ"! )٣( . ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺗﺰﻭﺟﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﻐﺎﻳﺎﺇﻥ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻛﻤﺎ- ﺳﻼﻡﻹﺍ ﻗﺒﻞ -ﲑﻏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﱘﺮﲢ، ﻭﺇﻥ ﺓﺯﻧﺎ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﱘﺮﺤﺍﻟﺘ ﰎﺍﻋﺘﻘﺪ ، ﺑﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻳﺔﻵﺍ ﲎﻣﻌ" :ﺯﺍﻥ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻥ ﺝﻛﺎﻓﺮ،ﺍﳌﺘﺰﻭ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭﺇﻥ ، ﻓﺈﻥ ﺯﺍﻥ ﻓﻬﻮ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﱘﺮﲢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﺟﺎﺀ ﺎﲟ ﻣﻨﺎﺆﻣ ،ﻛﺎﻥ ﺎﲟ ﻣﻨﺎﺆﻣ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭﺇﻥ ﻙﻣﺸﺮ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻪ ،ﺟﺎﺀ ﺎﻫﻠﻴﺔﳉﺍ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺰﻭﺟﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﺒﻐﺎﻳﺎ")٤( ، ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻓﺴﺮﻫﺎ :ﺳﻌﺪﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺑﻦ)٥( . )١ (ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ ﺎﺛﺔﺇﻏ١/٦٦ ﻯ،ﺍﻟﻔﺘﺎﻭ ﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺭﺩ ﻮﳓ ﻮﻫ٢٣ﻭ/٥١١ ،ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﰊﺍﻟﻌﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ١ﺃﺣﻜﺎﻡ/٦١٥ )٢ (ﺍﻧﻈﺮ: ﻗﻨﺪﻱ ﺍﻟﺴﻤﺮ ٢ﺗﻔﺴﲑ/٤٩٦ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻒﺸ٧ﻭﺍﻟﻜ/٧٦ )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٣ﺃﺣﻜﺎﻡ/٨٣٣ )٤ (ﻯ٢٣ﺍﻟﻔﺘﺎﻭ/٦١١ ،ﻓﻴﻬﺎ ٥ﻭﺍﻧﻈﺮ/٧١٣ )٥ (ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ ﺎﺛﺔﺇﻏ١/٦٦ ، ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺗﻴﺴﲑﺹ ﻦﲪﺍﻟﺮ)١٦٥ ( .
عدد الصفحات ٤٢٥٦٢٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺭﺩ ﰲ ﻄﻲﺍﻟﺸﻨﻘﻴ ﻭﻗﺎﻝ ":ﻧ ﻌﻣ ﻫﻮ ﻢﺸﹺﺮ ﻻ ﻙﺍﳌﺸﺮ ﻭﻟﻜﻦ ، ﻙ ﺰﺋﺎﲜ ﺲﻟﻴ ﻭﻫﻮ ، ﺫﻟﻚ ﺟﻮﺍﺯ ﻛﻼﻣﻚ ﺎﻫﺮﻇﻭ ، ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﺡﻧﻜﺎ ﻟﻪ ﻮﺯﳚ ﺍﻟﻨ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻭﺍﺭﺩ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﺔ ﻙﺍﳌﺸﺮ ﺫﻛﺮ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻳﺔﻵﺍ ﰲ ﺡﻜﺎ ﻯﺗﺮ ﻛﻤﺎ ، ﺞﺍﻟﺘﺰﻭﻳ")١(. ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺯﺟﺮ ﻣﻨﲔﺆﺍﳌ ﻋﻦ ﺡﻧﻜﺎ ﱐﺍﻟﺰﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺯﺟﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ، ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﲎﻭﺍﳌﻌ :ﺃﻥ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺚﺍﳋﺒﻴ ﻖﺍﻟﺰﻧﺎﺍﻟﻔﺎﺳ ﺡﻧﻜﺎ ﰲ ﺐﻏﻳﺮ ﻻ ، ﺷﻜﻠﻪ، ﻣﻦ ﺔﺜﺧﺒﻴ ﻓﺎﺳﻘﺔ ﰲ ﺐﻏﻳﺮ ﺎﳕﻭﺇ ﻔﺘﻪ،ﺻ ﻑﺧﻼ ﻋﻠﻰ ﰐﺍﻟﻼ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﱀﺍﻟﺼﻮﺍ ﻣ ﰲ ﺃﻭ ﺸﺮﻛﺔ، ﺃﻥ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺎﺀﺤﺍﻟﺼﻠ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﰲ ﺐﻏﻳﺮ ﻻ ﺔ،ﺤﺍﳌﺴﺎﻓ ﺔﺜﺍﳋﺒﻴ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﺔ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺐﻏﻳﺮ ﺎﳕﻭﺇ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻳﻨﻔﺮﻭﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺸﺮﻱﳐﺍﻟﺰ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻭﻭﻓﺴﺮﻫﺎ ﺃﺑﻮ)٢( ، ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺬﺍ ﺢﻭﺭﺟ ﻋﺎﺩﻝ ﻭﺍﺑﻦﱐﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ)٣( . ﻠﺋﻟﻠﻘﺎ ﻢﹼﻳ ﺍﻟﻘﻮﻝﻭﻻ ﲔ ، ﺡﺑﻨﻜﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﱐﺍﻟﺰﺍ ﺃﻥ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﻊﺍﻟﻮﺍﻗ ﻓﺈﻥ ﻠﻪﺜﻣ ﺯﺍﻧﻴﺔ ، ﺓﺎﻫﺮﻄﺍﻟ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺹﺍﳊﺮ ﺃﺷﺪ ﺹﺮﳛ ﺑﻞ. ﻣــﻦ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﲎﺍﳌﻌــ ﺃﻥ ﺑﻴـﺎﻥ ﰲ ﺟـﺎﺀﺕ ﱵﻭﺍﻟــ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠــﻪ ﻭﻣـﺎ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﻳـﺮﺩ ﻛﻤـﺎ ﻳﺔﻵﺍ ﰲ ﺡﺍﻟﻨﻜﺎ :ﺞﺍﻟﺘﺰﻭﻳ ﻗﺮﻳﻨﺘﺎﻥ، : )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٥ﺃﺿﻮﺍﺀ/٤٢٤ ، ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻩﺭﺩ ﰲ ﻚﻟﺫ ﻗﺎﻝ . )٢ (ﺍﻧﻈﺮ: ﻑﺎﺸ٣ﺍﻟﻜ/٥١٢ ،ﻳﻞﱰﺍﻟﺘ ٤ﺃﻧﻮﺍﺭ/٣٧١ ،ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺎﺩﺷﺭﺇ٦/٦٥١ )٣(ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻜﺒﲑ ٣٢ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ/١٣١ ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ٤١ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ/٧٨٢ ،ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ٤ﻓﺘﺢ/٥
عدد الصفحات ٤٢٦٧٢٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﺍﻷﻭﱃ : ﰲ ﻙﺷﺮﺍﻹﺍ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺩ ﻳﺔﻣﺎﻵﺍ ، ﺑـﻨﺺ ﳏـﺮﻡ ﻣـﺸﺮﻛﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻓﺈﻥ ﱃﺗﻌــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ}B C D E F { ]ﺓﺍﻟﺒﻘــﺮ ﺓﺳــﻮﺭ :١٢٢[ﻭﻗﻮﻟــﻪ،- ¸ : } Å Æ Ç È { ] ﻨـــﺔﺤﺍﳌﻤﺘ ﺓﺳـــﻮﺭ :٠١[ ، ﺭﺩ ﰲ ﻴـــﺔﻄﻋ ﺍﺑـــﻦ ﻗـــﺎﻝ ﲎﺍﳌﻌــ ﻫــﺬﺍ" : ﺗﺄﺑــﺎﻩ ﻳــﺔﻵﺍ ﻅﻭﺃﻟﻔــﺎ ﻳــﺮﺩﻩ ﻳــﺔﻵﺍ ﰲ ﻙﺍﳌــﺸﺮ ﻭﺇﺩﺧــﺎﻝ ، ﻗــﺪﺭﺕ ﻭﺇﻥ ﻙﺍﳌــﺸﺮ ﻆﻟﻔــ ﰲ ﺣﻴﻠــﺔ ﻓــﻼ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ ﲎﻌــﲟ ﺍﳌــﺸﺮﻛﺔ")١( ، ﺞﺗــﺰﻭﻳ ﱘــﺮﲢ ﺟــﺎﺀ ﻓﻘــﺪ ﺍﷲ ﻓﻘــــﺎﻝ ﻙﺍﳌــــﺸﺮ ﻣــــﻦ ﺍﳌــــﺴﻠﻤﺔ¸-: } P Q R S T { ] ﺓﺍﻟﺒﻘـﺮ ﺓﺳﻮﺭ :١٢٢[ ، ﻻ ﺃﺳـﻠﻤﺖ ﻣـﻦ ﺑـﻞ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻙﺍﳌـﺸﺮ ﻟﺰﻭﺟﻬـﺎ ﺇﺭﺟﺎﻋﻬـﺎ ـﻞﳛ ﱃﺗﻌــﺎ :} ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ { ]ﻨــﺔﺤﺍﳌﻤﺘ ﺓﺳــﻮﺭ :٠١[ ، ﻣــﻦ ﺑﺎﳌــﺴﻠﻤﺔ ﻓﻜﻴــﻒ ؟ﻞﻷﺻﺍ ! ﺳﻼﻡﻹﺑﺎ ﺍﺗﺼﻔﺘﺎ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﻆﻭﺍﻟﻠﻔ . ﻴـﺔﻧﺍﻟﺜﺎ : ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ} W X Y Z [{ ، ﻄﻲﺍﻟـﺸﻨﻘﻴ ﻗـﺎﻝ ": ـﺎﳑﻭ ﻓﻴﻬــﺎ ﺡﺍﻟﻨﻜــﺎ ﲎﻣﻌــ ﻛــﺎﻥ ﻟــﻮ ﺃﻧــﻪ ،ﺞﺍﻟﺘــﺰﻭﻳ ــﲑﻏ ﻳــﺔﻵﺍ ﰲ ﺡﺍﻟﻨﻜــﺎ ﺃﻥ ﻋﻠــﻰ ﹼﻳــﺪﻝ ﻧــﻷ ﺑﺰﺍﻧﻴــﺔ ﺍﳌﺘــﺰﻭ ﺣــﺪ ﻟﻮﺟــﺐ ﺞﻪﺍﻟﺘــﺰﻭﻳ ﻩﺣــﺪ ــﺐﳚ ﱐﻭﺍﻟــﺰﺍ ﺯﺍﻥ، ، ﻊــﲨﺃ ﻭﻗــﺪ )١ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺮﺭﶈ٤ﺍ/٣٦١
عدد الصفحات ٤٢٧٨٢٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﺣــﺪ ــﺪﳛ ﻻ ﺯﺍﻧﻴــﺔ ﺗــﺰﻭ ﻣــﻦ ﺃﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺰﻧــﺎﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ــﹸﳊ ــﺎﺯﺍﻧﻴ ﻛــﺎﻥ ﻭﻟــﻮ ،ــﺪﺣ ﺪ ﺎﻧﹺﺍﻟﺰ")١( . ﺍﻟﺜ ﲎﺎﱐﺍﳌﻌ :ﺀﻁﺍﻟﻮ ﻳﺔﻵﺍ ﰲ ﺡﺑﺎﻟﻨﻜﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ-ﻤﺎﻉﳉﺍ ﺃﻭ -، ﻲﻋﻠ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺱﻋﺒﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺔﺤﻃﻠ ﰊﺃ ﺑﻦ-٭ -، ﺓﻭﻋﺮﻭ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ﻮﻝﺤﻭﻣﻜ ﻙﺎﺤﻭﺍﻟﻀ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ)٢( ، ﻭﺍﺑﻦ ﺹﺼﺎﳉﻭﺍ ﻱﻄﱪﺍﻟ ﻪﺤﻭﺭﺟ ﱯﻌﺎﻟﺜﻭﺍﻟ ﲑﺜﻛ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺰﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﱯﻭﺍﻟﻘﺮﻃ ﰊﺍﻟﻌﺮﻄﻲﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴ )٣( . ﺢﺍﻟﺮﺍﺟ ﻫﻮ ﲎﺍﳌﻌ ﻭﻫﺬﺍ- ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍﷲ-ﻲﻳﻠ ﻣﺎ ﺘﻪﺻﺤ ﻋﻠﻰ ﻭﻳﺪﻝ : ١- ﻭﻝﻷﺍ ﲎﺍﳌﻌ ﺔﺻﺤ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﺪﻝ ﻪﺤﺗﺮﺟ ﻳﺔﻵﺍ ﰲ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻭﺟﻮﺩ ، ﻳﺔﻵﺍ ﰲ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﺔ ﻙﺍﳌﺸﺮ ﺫﻛﺮ ﻲﻭﻫ ، ﺡﻧﻜﺎ ﻟﻪ ﹼﻞﳛ ﻻ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﱐﺍﻟﺰﺍ ﻥﻷ ﻣﺸﺮﻛﺔ ،ﹼﻞﳛ ﻻ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻙﺍﳌﺸﺮ ﺡﻧﻜﺎ ﺎﳍ)٤( . ٢- ﱪﺣ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺔﺃﻧﻪﻷﻗﺎﻝﺍ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﺻﺢ ﺚﺣﻴ ﻳﺔﻶﻟ )): ﻫﺬﺍ ﺲﻟﻴ ﺡﺑﺎﻟﻨﻜﺎ ﺎ،ﳕﻤﺎﻉﺇﳉﺍ ﻫﻮ ﱐﻳﺰ ﻻ ﺇﻻ،ﻙﻣﺸﺮ ﺃﻭ ﺯﺍﻥ(( )٥( . )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎ ٥ﻥﺃﺿﻮﺍﺀ/١٢٤ )٢(ﺍﻧﻈﺮ: ﰎﺣﺎ ﰊﺃ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٨ﺗﻔﺴﲑ/١٢٥٢ ،ﻛﺜﲑ ٣ﻭﻻﺑﻦ/٣٦٢ )٣ (ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٨١ﺟﺎﻣﻊ/٣٧ ﺹ،ﻟﻠﺠﺼﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٥ﺃﺣﻜﺎﻡ/٨٠١ ﰊ،ﺍﻟﻌﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ١ﺃﺣﻜﺎﻡ/٥١٥ ، ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٢١ﻷﺣﻜﺎﻡ/٦١٩ ،ﻳﻞﱰﺍﻟﺘ ﻟﻌﻠﻮﻡ ٣ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ/٥٩ ﻂ،ﻴﶈﺍ ٦ﺍﻟﺒﺤﺮ/٣٩٥ ،ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٣ﺗﻔﺴﲑ/٣٦٢ ، ﺴﺎﻥﳊﺍ ﺮﻫ٢ﺍﳉﻮﺍ/٧٣٤ ،ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٥ﺃﺿﻮﺍﺀ/٨١٤ )٤ (ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٥ﺃﺿﻮﺍﺀ/٧١٤ )٥ (ﰎﺣﺎ ﰊﺃ ﺍﺑﻦ ٨ﺗﻔﺴﲑ/١٢٥٢ ﰊ،ﺍﻟﻌﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ١ﺃﺣﻜﺎﻡ/٥١٥ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﻩﺳﻨﺎﺩﺇ ﺻﺤﺢ ﻭﻗﺪ ٣ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ/٣٦٢
عدد الصفحات ٤٢٨٩٢٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ٣- ﻆﻟﻔ ﺃﻥ:ﺀﻁﺍﻟﻮ ﺑﻪ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺡﺍﻟﻨﻜﺎ ﺯﻫﺮﻱ،ﻷﺍ ﻗﺎﻝ ": ﺡﻧﻜﺎ ﺝﻟﻠﺘﺰﻭ ﻭﻗﻴﻞ ﺀ،ﻁﺍﻟﻮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻼﻡ ﰲ ﺡﺍﻟﻨﻜﺎ ﻞﺻﺃ :ﺀﻁﻟﻠﻮ ﺳﺒﺐ ﻧﻪﻷ ﺡﺍﳌﺒﺎ")١( . ﻳﺎﺕﻵﺍ ﺃﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺔﻵﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﻋﺪ ﻭﻗﺪ)٢( ،ﻄﻲﺍﻟﺸﻨﻘﻴ ﻗﺎﻝ ": ﻳﺔﻵﺍ ﻘﻴﻘﹰﺎﻫﺬﻩﲢ ﻳﺎﺕﻵﺍ ﻌﺐﺻﺃ ﻣﻦ ﺔﳝ،ﺍﻟﻜﺮ ﺞﺍﻟﺘﺰﻭﻳ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺡﺍﻟﻨﻜﺎ ﻞﲪ ﻥﻷ ﻻ ﻢﺋﻳﻼﻙﻭﺍﳌﺸﺮ ﺍﳌﺸﺮﻛﺔ ﺫﻛﺮ ﺚﺣﺎﺩﻳﻷﺍ ﻢﺋﻳﻼ ﻻ ﺀﻁﺍﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺡﺍﻟﻨﻜﺎ ﻞﲪﻭ ، ﺓﻳﺔﺍﻟﻮﺍﺭﺩﻵﺑﺎ ﻘﺔﹼﺍﳌﺘﻌﻠ ﺎﻓﺈ ،ﻳﺔﺗﻌﻴﻵﺍ ﰲ ﺡﺑﺎﻟﻨﻜﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻦ: ﺞﺍﻟﺘﺰﻭﻳ")٣( . ﺷﻜﺎﻝﻹﺍ ﺳﺒﺐ ﻫﻮ ﺞﺍﻟﺘﺰﻭﻳ ﻋﻠﻰ ﻳﺔﻵﺍ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﺒﺐ ﰲ ﺡﺍﻟﻨﻜﺎ ﹸﻞﻤﺤﻓ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺔﻵﺍ ﺑﻪ ﺕﺮﺴﹸﻓ ﳌﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﹰ ﻟﻜﺎﻥ ﺀﻁﺍﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺚﺣﺎﺩﻳﻷﺍ ﰲ ﺡﺍﻟﻨﻜﺎ ﻞﹶﺣ ﻟﻮ - ﻋﻠﻰ ﱐﺎﺜﺍﻟ ﲎﺍﳌﻌ . - ﱯﺍﻟﻨ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﺪﺛﻣﺮ ﻓﻜﺄﻥ-§-ﻕﻋﻨﺎ ﺄﻄﻳ ﺃﻥ ﻭﻃ، ﺃﻥ ﻯﻭﺭﺃ ﺑﻪ ﺱﺑﺄ ﻻ ﺎﳍ ﺌﻪ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﺎﻷ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﻲﻫ ﺚﺣﻴ ، ﻠﺐﻄﺗ ﱂ ﻕﻋﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﻳﺪﻝ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﺃﻥ ﺪﺛﻣﺮ ﻣﻦ ، ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻡﺣﺮ ﺍﷲ ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺩ ﺪﺛﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ . ﱯﻟﻠﻨ ﺪﺛﻣﺮ ﺍﻝﺆﻭﺳ-§-ﻲﺍﻟﻮﺣ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻊﺍﻟﺘﺸﺮﻳ ﺓﻓﺘﺮ ﰲ ﻧﻪﻷ ﺭﱪﻣ ، ﻭﺫﻟﻚ ﱯﺍﻟﻨ ﻳﺴﺘﺄﺫﻥ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻞﺜﻣ-§-ﺍﻟﺰﻧﺎﰲ ،ﱯﺍﻟﻨ ﺭﺩ ﻋﺪﻡ ﻭﺃﻣﺎ-§- ﻋﻠﻰ )١(ﺍﻟﻠﻐﺔ ﲨﻬﺮﺓ ١/٤٦٥ ،ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺡ٢ﺍﻟﺼﺤﺎ/٠٣٢ ،ﺍﻟﻌﺮﺏ ٢ﻟﺴﺎﻥ/٦٢٦ )٢ (ﺑﺬ ﺡﺻﺮ ﻦﻚﳑﻟ: ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﰊﺍﻟﻌﺮ ١ﺍﺑﻦ/٤١٥ ،ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ٣ﻭﺍﺑﻦ/٣٤٢ ، ﰲ ﻮﺭﺷﻋﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٨١ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٢٥١ )٣ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٥ﺃﺿﻮﺍﺀ/٨١٤
عدد الصفحات ٤٢٩٠٣٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﻳﻮﺣﻰ ﻲﻭﺣ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺇﻥ ﻯﻮﳍﺍ ﻋﻦ ﻄﻖﻳﻨ ﻻ ﻧﻪﻷ ﺓﻣﺒﺎﺷﺮ ﺪﺛﻣﺮ ﺍﻝﺆﺳ ، ﻝﱰﻳ ﺃﻥ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﺔﺿﺍﻟﻌﺎﺭ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺬﻩﳍ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻜﻢ ،ﻕﻋﻨﺎ ﻞﺜﻣ ﺑﺘﻜﺮﻳﻪ ﻥﺁﺍﻟﻘﺮ ﺎﺀﺠﻓ -ﻠﺖﺤﺍﺳﺘ ﻦﳑ ﺍﻟﺰﻧﺎ -ﱂ ﻣﻦ ﺀﻁﻭ ﱘﺮﺤﺑﺘ ﻣﻘﺮﺍﹰ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻣﺘﺼﻒ ﺇﻣﺎ ﻭﻃﺄﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﺃﻥ ﻠﳛﲑﻫﺎﻏ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻦﳑ ﺍﷲ ﻬﺎ ، ﻣﺎ ﱘﺮﲢ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﺸﺮﻛﺎﹰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺃﻭ ﺍﷲ ﺃﺣﻞ¸-. ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﺪ ﱂ ﱐﺃ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻞﺜﻣ ﺔﺤﺑﺼ ﺰﻡﳉﺍ ﻣﻦ ﻨﻌﲏﳝ ﻭﻻ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺔ،ﻷﺍ ﱪﺣ ﻟﻘﻮﻝ ﻖﺍﳌﻮﺍﻓ ﻫﻮ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺍﻓﻘﻪ، ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﻪﺤﺭﺟ ﻭﳌﺎ ، ﻭﺑﻪ ﺩﻭﺗ ﺷﻜﺎﻝﻹﺍ ﻳﺰﻭﻝ ﲎﺍﳌﻌ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﱵﺍﻟ ﺧﺬﺂﺍﳌ . ﺳﻼﻡﻹﺍ ﺦﺷﻴ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﻓﻤﻦ ، ﲎﺑﺎﳌﻌ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﺬﺂﻣ ﺳﺒﻌﺔ ﺫﻛﺮ ﺚﺣﻴ ﱐﺎﺜﺍﻟ)١( ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ، ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻝﱰﺍﻟ ﺳﺒﺐ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﲎﻣﻌ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﻖﺳﺒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ، ﻗﺎﻝ-’ : - ١- ﻧﻜﺎ ﻆﻟﻔ ﻥﺁﺍﻟﻘﺮ ﰲ ﺲﻟﻴ ﺩﺧﻞ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﻪ ﻳﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻭﻻﺑﺪ ﺇﻻ ﺡ ﺀﻁﺍﻟﻮ ﺃﻳﻀﺎﻓﻴﻪ ،ﻁﺍﻟﻮ ﳎﺮﺩ ﺑﻪ ﻳﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻓﺄﻣﺎ ﺀ ﺍﷲ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﻓﻬﺬﺍ ﻂﻗ)٢( . )١ (ﻯﺍﻟﻔﺘﺎﻭ ٢٣ﺍﻧﻈﺮ/٣١١-٤١١ )٢ (ﹰﺎﻀﺃﻳ ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺝﻟﻠﺰﺟﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٤ﻣﻌﺎﱐ/٤٢ ،ﺮﻱﳐﺸﻟﻠﺰ ﻑﺎﺸ٣ﻭﺍﻟﻜ/٦١٢
عدد الصفحات ٤٣٠١٣٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺎﺏﳚﻭ :ﺍﻟﻌﻘﺪ ﲑﻏ ﻯﺃﺧﺮ ﻌﺎﻥﲟ ﺍﷲ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﻭﺭﺩ ﻗﺪ ﺡﺍﻟﻨﻜﺎ ﺑﺄﻥ ، ﺍﷲ ﻗﻮﻝ ﰲ ﺀﻁﺍﻟﻮ ﲎﻌﲟ ﺡﺍﻟﻨﻜﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﻞ¸-: }Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × { ]ﺓﺍﻟﺒﻘﺮ ﺓﺳﻮﺭ :٠٣٢[ ،ﱯﺍﻟﻨ ﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﹼﻭﻳﺪﻝ-§-:...)) ﻚﻠﹶﺘﻴﻋ ﻕﻭﹸﺬﻳﻭ ﻪﻠﹶﺘﻴﻋ ﻭﻗﹸﺬﺗ ﺣﱴ ﻟﹶﺎ(()١( ﺍﳌﺮﺍﺩ، ﺑﺈﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻭﻻ :ﺀﻁﺍﻟﻮ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ، ﻓﺈﻥ- ﺞﺍﻟﺘﺰﻭﻳ ﺃﻭ- ﻳﺔﻵﺍ ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻒﺻﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻝ ، ﺎﳕﻭﺇ ﺍ ﻫﻨﺎ ﺡﺑﺎﻟﻨﻜﺎ ﺀﺃﺭﻳﺪﻁﻟﻮ)٢( . ٢- ﺑﺰﺍﻧﻴﺔﺃ ﺝﺍﻟﺘﺰﻭ ﰲ ﱯﺍﻟﻨ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﻫﻮ ﺎﳕﺇ ﻳﺔﻵﺍ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﺒﺐ ،ﻥ ﻆﺍﻟﻠﻔ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻭﻝﱰﺍﻟ ﺳﺒﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻜﻴﻒ . ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺎﺏﳚﻭ :ﺡﺍﻟﻨﻜﺎ ﻋﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﻆﻟﻔ ﺃﻥ ، ﺢﺍﻟﺘﺼﺮﻳ ﰐﻳﺄ ﻭﱂ ﺞﺑﺎﻟﺘﺰﻭﻳ ، ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻖﺳﺒ ﻛﻤﺎ ﺀﻁﺍﻟﻮ ﺑﻪ ﻳﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻊﺍﳌﺎﻧ ﻓﻤﺎ. ٣- ﻞﺋﺍﻟﻘﺎ ﻗﻮﻝ :ﺯ ﺇﻻ ﺄﻄﻳ ﻻ ﱐﺯﺍﻥﺍﻟﺰﺍ ﺇﻻ ﻫﺎﻄﺆﻳ ﻻ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﺃﻭ ،ﺍﻧﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ :ﺇﻻ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻻ ﻭﺍﳌﺄﻛﻮﻝ ﻣﺄﻛﻮﻻ ﺇﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻻ ﻛﻞﻵﺍ ﻛﻞﺁ، ﺝﻭﺍﻟﺰﻭ )١ (ﻼﻕﻄﺍﻟ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ،ﺑ ﻓﻠﻢ ﻩﲑﻏ ﹰﺯﻭﺟﺎ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺗﺰﻭﺟﺖ ﰒ ﺙﺛﻼ ﻠﻘﻬﺎﻃ ﺍﺇﺫ ﺎﺏ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ)٥/٧٣٠٢/١١٠٥ ( . )٢ (ﺍﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ١ﻣﻌﺎﱐ/٦٠٢ ﻂ،ﻴﶈﺍ ١ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ/١١٢ ، ﻛﻠﻴﺎﺕ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺔﺄﺍﳌﺴ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﳌﺰﻳﺪ ٢ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ/٧٨٧
عدد الصفحات ٤٣١٢٣٤ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎرات- ودراﺳﺔ ﺟﻤﻌﺎً- ﺝﺯﻭ ﺇﻻ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﻻ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺰﻭﺟﺔ ﺇﻻ ﺝﻳﺘﺰﻭ ،ﻻ ﻋﻨﻪ ﻩﱰﻳ ﻛﻼﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﷲ ﻛﻼﻡ)١(. ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺎﺏﳚﻭ :ﲎﺍﳌﻌ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻞ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﺲﻟﻴ ﲎﺍﳌﻌ ﺃﻥ -ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻖﺳﺒ:-ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﺀﻁﻭ ﻣﻦ- ﺍﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ﻣﻦ - ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻔﺔﺻ ﻓﻴﻪ ﺎﺑﺘﺔﺛ ﺯﺍﻥ ﻓﻬﻮ ﺒﻮﺕﺜﺑﻪﻛ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﻐﲑ ﺯﻧﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻐﺎﻳﺎ، ﺑﻐﲑ ﱏﺯ ﻦﻋﻤ ﺲﻭﻟﻴ ، ﺫﻟﻚ ﻭﰲ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﲎﻣﻌ . ﺇﻥ ﰒ ﺱﻋﺒﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺻﺢ ﻗﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ- ﻥﺁﺍﻟﻘﺮ ﺎﻥﲨﻭﺗﺮ ﻣﺔﻷﺍ ﱪﺣ - ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺃﺟﻼﺀ ﻣﻦ ﲑﻩﻏﻳﻦﻭ ،ﺱﻋﺒﺎ ﻭﺍﺑﻦ- ٭ - ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺎﺑﺔﺤﺍﻟﺼ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻥﺁﺍﻟﻘﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﺷﻚ ﻭﻻ ، ﰲ ﺢﻳﺼ ﻻ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻯﻓﺪﻋﻮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺢﻗﺒﻴ ﻭﺃﻧﻪﺱﻋﺒﺎ ﺍﺑﻦ ﺮﺤﺍﻟﺒ ﻗﻮﻝ ﻩﻳﺮﺩ ،)٢(. ٤- ﻳﺴﺘﻜﺮﻩ ﻗﺪ ﱐﺍﻟﺰﺍﺓﻓﺍﻣﺮﺃ ﻫﺎﻄﺆﻓﻴ ﺯﺍﻧﻴﺔﻴ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﺯﺍﻧﻴﺎ ،ﻜﻮﻥ ﺃ ﻋﻠﻰ ﻭﻣﻜﺮﻩ ﻢﺋﺑﻨﺎ ﱐﺗﺰ ﻗﺪ ﺓﺍﳌﺮﺃ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺯﺍﻧﻴﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺣﺪ. ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺎﺏﳚﻭ : ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻥ ﻃﺎﻭﻋﺖ ﻦﻋﻤ ﺑﻞ ﻛﺮﺍﻩﻹﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺲﻟﻴ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﺓﺍﻣﺮﺃ ﻃﺎﻭﻉ ﻣﻦ ﺃﻭ. )١ (ﺮﻱﳐﺸﺍﻟﺰ ﻗﻮﻝ ﻩﻮﳓ٣ﻭ/٦١٢ )٢ (ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٥ﺃﺿﻮﺍﺀ/١٤٩
عدد الصفحات ٤٣٢