علوم القرآن عند الصحابة والتابعين دراسة وتأصيل

  ﰲ ﻧـﺰل اﻟﻘـﺮآن أن وﻣﻀـﻤﻮﳖﺎ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋﻦ كاﻟﻀﺤﺎ رواﻳﺔ ﰲ ﻛﲈ وﻣﻨﻬﻢ ﻖﺮﻳـﻃ ﻓـﺈن ـﺎﻫﺮﻇ ـﻌﻔﻪﺿو اﻷﺛـﺮ اﺬﻫـ ﻛـﺮذ ﻖوﺳـﺒ ، ﺳـﻨﺔ ﻋﴩﻳـﻦ ﻣـﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﴩﻳﻦ اﻷول اﻟﻘـﻮل ـﺎﻟﻒﳜ اﺬوﻛـ ،عﻟﻼﻧﻘﻄﺎ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ قاﻟﻄﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ كاﻟﻀﺤﺎ ﻮراﳌﻨﺼ)١( . ﻋﲆ ﺺاﻟﺘﻨﺼﻴ ﺗﻀﻢ ﺪﻫﺎﲡ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻬﻮرﲨ تﻣﺮوﻳﺎ ﰲ ﺖﻌﻨﲤ اذوإ ﻧﺰوﻟﲔ : ﻠﺔﲨ ﱄأو ﻧﺰول ًُ اﺬﻫـ ﰲ وﻟﻌـﻞ اﻟﺴـﻨﲔ، ﺣﺴﺐ قﻣﻔﺮ ﺛﺎن ﻧﺰول ﺛﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺴﲈء ﱃإٍ اﻟﻘـﺪر وﻟﻴﻠـﺔ رﻣﻀـﺎن ـﻬﺮﺸﺑ اﻟﻨـﺰول ﲢـﺪد تآﻳـﺎ ﻣـﻦ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋﲆ ﻜﻞﺷأ ﳌﺎ ًﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﻳ ﻣﺎ ﻊﻣ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ُواﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻪ ﻊرﻓ ﻣﺎ وﻫﻮ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، وأزﻣﺎن ﺘﻠﻔﺔﳐ تأوﻗﺎ ﰲ ﺗﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﺮىٍ آﺛﺎره أﺣﺪ ﰲ ﺘﻼفﺧاﻻ اﺬﻫ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ . ٤ –ﻧﺰوﻻن ﻟﻠﻘﺮآن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺛﺎرﻵا ﻠﺔﲨ ﻮءﺿ ﻋﲆ : ١ – ﻜﲇاﻟ اﻷول اﻟﻨﺰولوﻳﻌﻨﻲ ، : ﺖﺑﻴـ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﲈء ﱃإ واﺣﺪة ﻠﺔﲨ ًُﻧﺰوﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﰲ رﻣﻀﺎناﻟﻌﺰة ﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻊاﻟﺮاﺑ . ٢ – اﻷﺳـﺒﺎب ﴣﻣﻘـﺘ ﲆوﻋـ ﻊﺋاﻟﻮﻗـﺎ ﺐﺣﺴـ ﻢﺠاﳌـﻨ اﻟﻨﺰول اﻟﻨـﺰول اﺬوﻫـ ، ﻣـﻦ اﻟﻌـﺰة ﺖﺑﻴـ ﻣـﻦ اﺬـﺧأ ﺲوﻟـﻴ ﻛﻼﻣـﻪ، ﻣـﻦ ﻳﻮﺣﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻞﱪﺟ ﱃإ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ًﺑﻮﺣﻲ اﷲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺴﲈء– وﺟﻞ ﻋﺰ – اﺬوﻫـ ـﺎءﺸﻳ ﺑـﲈ وﺣﻴـﻪ ﻋﲆ أﻣﻴﻨﻪ ﱃإ اﻟﻨﻮ ﺚﺣﺪﻳ وﻏﲑﻫﻢﻣﻀﻤﻮن ﻫﺮﻳﺮة ﰊوأ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻬﻮر،ﺸاﳌ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻦ اس)٢( . ﺗﻠﻘـﻲ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻛـﺮذ ﻣـﻦ ﺎﻟﻴـﺔﺧ ـﺪﻫﺎﲡ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﺛﺎر ﱃإ تﻧﻈﺮ اذوإ اﷲ ﺑﻜﻼم ﻳﻘﺮون ﻓﻬﻢ ﻢﳞﻟﺪ ﺴﻮﻣﺔﳏ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻷن ؛اﳌﻮﺣﻰ ﻟﻠﻘﺮآن ﻳﻞﱪُﺟٌ – وﺟﻞ ﻋﺰ = اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٥/٣٧ (ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﱃإ اﻟﺮازي وﻧﺴﺒﻪ ،)٢/٦٤(. )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ﺪﺷاﳌﺮ)٧٢ – ٠٣(. )٢( اﻧﻈﺮ : ﲏﻟﺒﺎﻸﻟ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ)٤/٢٨٢] (٣٩٢١[

  – ﻳـﻞﱪﺟ ﱃإ ﻳـﻮﺣﻲ وأﻧـﻪ ﺑﺠﻼﻟﻪ، ﻖﻳﻠﻴ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻛﻼﻣﺎ ًً ﺑـﻼ ﺗﻜﻠـﻴﲈ ﻳﻮﺣﻴـﻪ ًﻣـﺎ ﻋﻠـﻮم دواوﻳـﻦ ﺑـﻪ ﺖـﺤﻨﺷو ﺮﻳﻦ،ﺧاﳌﺘﺄ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻞﺷﻐ ﻋﲈ ﻓﺘﺠﺎﻓﻮا ُواﺳﻄﺔ ﻖاﳊ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑ غزا ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ أﻗﻮاﻻ وﻟﺪ ﺎﳑ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ أﻣﺮ ﰲ ٍ ضﻮﺧ ﻣﻦ ًاﻟﻘﺮآن . ﻛﺮﻫﺎذ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ ﺖﻠﺧ وﺗﻘﺮرﻫﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ هﺬﻫ وﻟﻘﻄﻌﻴﺔ . ا اﻟﻨﺰوﻟﲔ ﺑﲔ قاﱰاﻻﻓ ﻓﺄوﺟﻪﲇﻳ ﻣﺎ ﲏواﻟﺜﺎ ﻷول: ١ – ﲇﻛ ﻧﺰول اﻷول اﻟﻨﺰول ﻠﺔﲨًةُ واﺣﺪ ً .واﻟﺜﺎﲏ: ﻢﺠﻣﻨ ﻧﺰول . ٢ –اﻟﺪﻧﻴﺎ ءاﻟﺴﲈ إﱃ اﻷول اﻟﻨﺰول . واﻟﺜﺎﲏ :ﻤﺪﳏ ﺐﻗﻠ ﲆﻋ^. ٣ –ﺘﻮبﻜﻣ ﻧﺰول اﻷول اﻟﻨﺰول . واﻟﺜـــﺎﲏ: ﺳـــﻤﻌﻪ ﻣﺴـــﻤﻮع ﻧـــﺰول ﻤﺪﳏ وﺳﻤﻌﻪ رﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻞﺟﱪ^ﴍةﻣﺒﺎ ﻳﻞﺟﱪ ﻣﻦ)١(. ﻫـﻮ ﻣـﻨﺠﲈ ﻧﺰوﻟﻪ ﻷن ؛أوﻟﻴﺎ ﻧﺰوﻻ ﺖﻳﺜﺒ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻨﺰول ﰲ ﻼفﺧ ًًًوﻻ واﺣﺪة ﻠﺔﲨ ﻧﺰوﻟﻪ ﻠﺐﻃ ﰲ اﳌﴩﻛﲔ دﻋﻮى ﺾدﺣ وﻗﺪ اﻟﻘﺮآن، ﺺًًُﻧ . ﱃإ اﻷول اﻟﻨــﺰول ﰲ وﻏــﲑه ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﺛــﺎرﺂﻓ اﻷول، ﰲ عاﻟﻨــﺰا ﻦﻃﻣــﻮ إﻧــﲈ اﳌﺜﺒﺘﺔ تﻳﺎﻵا ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ وﻣﺎ ﺳﻨﺪا، اﻟﺪﻧﻴﺎ ًاﻟﺴﲈء ﻟﻴﻠـﺔ ﰲو اﻟﻘـﺪر ﻟﻴﻠـﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﰲواﻟﻨﺎ ﺖاﳌﺜﺒ ﻖﻣﺘﻌﻠ ﺎﳘ ﻣﻌﻨﻰ، رﻣﻀﺎن ﻬﺮﺷ ﰲو ﻣﺒﺎرﻛﺔ . اﻷول اﻟﺘﻨـﺰل ﻚﻟـذ ﻋـﲆ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ تﻳـﺎﻵا ﺗﺄوﻳـﻞ وﻳﻨـﺰل ﺛﺎرﻵا ﺢﻳﺼﺤ ُُﻓﻤﻦ اﺑﺘـﺪاء ﻋـﲆ تﻳـﺎﻵا ﻣﻌﻨـﻰ وﳛﻤﻞ ﺛﺎرﻵا ﻳﻀﻌﻒ وﻣﻦ ، ﻣﺜﺒﺘﻮن ﲈﻫﲑﳉا وﻫﻢ ﲇاﻟﻜ أوﻟﻴﺎ ﻧﺰوﻻ ﻻ اﻟﻘﺮآن ًًﻧﺰول ﻣـﻦ أﻓـﺮاد وﻫـﻢ اﻟﻨﻔـﺎة ﻫـﻢ ﻧﺠﻮﻣﺎ ﻧﺰوﻟﻪ ﻋﻦ ﺘﻠﻔﺎﳐ ﻛﻠﻴﺎ ًًًٌ اﻟﻌﻠﲈء . ﻚﻟذ ﰲ ﺷﻚ ﻻ ، اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ وﻗﻮﳍﻢ ﲈﻫﲑﳉا ﻓﻬﻢ اﳌﺜﺒﺘﻮن أﻣﺎ . ٥ – ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑـﲔ واﺣﺪة، ﻠﺔﲨ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﻋﺪم ﰲ ﺒﻬﻢﺷﻐ اﳌﴩﻛﲔ ﻋﲆ اﷲ رد ﳌﺎ ًًُ )١ ( ﻣﺮ ﻋﲆ ﲏواﻟﺜﺎ رﻣﻀﺎن، ﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻊاﻟﺮاﺑ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﻷول اﻟﻨﺰولﱢو ثﺛﻼ ﺑﻌﺜـﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﴩﻳﻦ اﻟﻨﺒﻲ^اﻟ ﻣﻦ آﻳﺔ ﺮﺧآ وﻧﺰول وﻓﺎﺗﻪ، ﻗﺒﻞ ﻊوﺗﺘﺎﺑ اﻟﻮﺣﻲ ﲪﻲ أن ﱃﻘﺮآنإ.

  ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻚﻟذ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ: [Î Í Ì Ë Z] اﻟﻔﺮﻗ ﺎن :٢٣[ ﺗﻘﻮﻳـﺔ واﳌـﺮاد ، ﻪﻇوأﻟﻔﺎ ﺣﺮوﻓﻪ ﻂوﻳﻀﺒ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻳﻔﻬﻢ وﳛﻔﻈﻪ اﻟﻘﺮآن ﻳﻌﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻠﺐ . ﻳﻄ ﱂُِو ﻧـﺰول ﻣـﻦ ارﴎواﻷ اﳊﻜﻢ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻞ اﳊﻜﻤــﺔ ﻓﻬﻤــﻮا إﻧــﲈ ،ﲇاﻟﻜــ اﻷول اﻟﻨــﺰول ﺑﻌــﺪ ﲏاﻟﺜــﺎ اﻟﻨــﺰول وﻫــﻮ ﻣــﻨﺠﲈ، ًاﻟﻘــﺮآن ﻋﻠﻴ صاﳌﻨﺼﻮ اﻟﻘﺮآن ﻆﻟﻔ وﻟﻌﻞ ،ﻚﻟذ ﻳﺘﺠﺎوزوا ﱂو اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻬﺎ[Î Í Ì Z ]اﻟﻔﺮﻗﺎن :٢٣[ ﺖﺗﻨﻮﻋ ﻣﺎ وﻫﻮ ، اﳌﻨﺠﻢ اﻟﻨﺰول اﺬﳍ ارﴎواﻷ اﻟﺜﲈر ﻣﻦ ﻗﻄﻮﻓﺎ ﻳﻜﺘﻨﺰ ً، ﻠﻴﺘﻬﺎﲡو ﺗﻌﺪادﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻫﻞ تﻋﺒﺎرا . ٦ – اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ اﳌﺪة ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﰲ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن اﻷﻗﻮال ﻤﻞﳎو ﺮه،ﺧوآ أوﻟﻪ ﺑﲔ ﻣﺎ وﻣﻘﺪار اﻟﺴﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰل : ١ /ﺳﻨﺔ وﻋﴩون ثﺛﻼ اﻟﻨﺰول ﻣﺪة أن . ٢ /ﺳﻨﺔ ﻋﴩون اﻟﻨﺰول ﻣﺪة أن . ٣ / ﻚﻟـذ ـﺎﻟﻒﳜ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ وروي اﳊﺴﻦ، ﻗﻮل ﻫﻮ ﻛﲈ ﺳﻨﺔ ﻋﴩة ﲏﺛﲈ اﻟﻨﺰول ﻣﺪة أن ﻋﴩ ﺳﻨﺔوأﳖﺎ ون . ﻣـﺎ ﰲ ﻼفﳋا وإﻧﲈ ﺳﻨﲔ، ﻋﴩ وأﳖﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﻣﺪة ﰲ ﺘﻠﻔﻮاﳜ ﱂو ﺑﻤﻜﺔ ﻛﺎن . ﺑﻤﻜــﺔ ﻋﴩ أﳖـﺎ ﻋﺒـﺎس واﺑـﻦ ـﺔﺸﻋﺎﺋ ﻋـﻦ ﺢوﺻـ ﻋـﻨﻬﻢ، تاﻟﺮواﻳـﺎ وﻣﻌﻈـﻢ ثاﻟﺜﻼ ﳛﺴﺒﻮا ﻓﻠﻢ اﺬﻫ وﻋﲆ ﺳﻨﺔ، ﻋﴩون ﺮهﺧوآ أوﻟﻪ ﺑﲔ ﻓﻴﻜﻮن ، ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وﻋﴩ اﺑ ﻋـﺪوا إﻧﲈ ﺑﻤﻜﺔ اﻷولََﱡ ُ ةﱰﺑﻔـ ﻋﺮف ﻣـﺎ وأﺳـﻘﻄﻮا ﻊوﺗﺘـﺎﺑ ﲪـﻲ ﺣـﲔ اﻟـﻮﺣﻲ ُـﺘـﺪاء أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﻮﺣﻲ، . ﻚﻟذ ﰲ ﺘﻼفﺧاﻻ ﻋﻠﺔ ﺤﺎﺿﻣﻮ ﺎﻣﺔﺷ أﺑﻮ ﻆاﳊﺎﻓ ًﻗﺎل : " ﺲـﲬ أو وﻋﴩون ثﺛـﻼ أو ﻋﴩون ـﺮهﺧوآ اﻟﻘـﺮآن أول ﻧـﺰول ﺑـﲔ وﻛﺎن ﺳﻨﺔ وﻋﴩون .

  اﻟﻨﺒﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺪة ﰲ ﻼفﳋا ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻲ وﻫﻮ^ﻓﻘﻴﻞ اﻟﻨﺒﻮة، ﺑﻌﺪ ﺑﻤﻜﺔ: ﻋﴩ ، وﻗﻴﻞ: وﻗﻴﻞ ﻋﴩة، ثﺛﻼ : ﻋﴩ، أﳖـﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﺪة ﰲ ﺘﻠﻒﳜ ﱂو ﻋﴩة، ﲬﺲ أﻋﻠﻢ واﷲ" )١( . وﻓﺎﺗﻪ أن ﺢواﻟﺼﺤﻴ^ اﻷرﺑﻌـﲔ، رأس ﻋـﲆ ﺚوﺑﻌ ﺳﻨﺔ، وﺳﺘﲔ ثﺛﻼ ﻋﻦ ﺳـﻨﺔ ﻋﴩة ثﺛـﻼ ﻣﻜـﺔ ﰲ ﺑﻤﻜﺜـﻪ ﻗـﺎل ﻓﻤﻦ ﺳﻨﺔ، وﻋﴩون ثﺛﻼ اﺬﻫ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺼﻞ اﻟـﻌ ﻊﻣـ ـﻞﺧأد ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻨﺰل ﻛـﲈ اﻟـﻮﺣﻲ ةﱰﻓـ ﻫـﻲ ﺛﻼﺛـﺎ ًﴩ ﺾﺑﻌـ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ثاﻟﺜﻼ هﺬﻫ ﳛﺴﺐ ﱂ ﻣﻜﺔ ﰲ ﺑﻌﴩ ﻗﺎل وﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء، . واﻷﻣـﺮ ﻣﻜـﺔ، ﰲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻘـﺮآن ﻧـﺰول ﻣـﺪة ﰲ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﺢأرﺟ ﺑﲔ ﻊﻤﳚ اﺬوﲠ أﻋﻠﻢ واﷲ ﻳﺴﲑ، . اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﻣﺪة ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺮ ﻣﺎ ﺾﺑﻌ ﻋﲆ تاﺳﺘﺪراﻛﺎ وﻟﻠﻌﻠﲈءّ . اﳊ ﻗﻮل ﻏﻤﺰ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪﻓﺎﺑﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﴩة ﲏﺛﲈ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺪة ﺑﺄن اﻟﺴﺎﻟﻒ ﺴﻦ: " اﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﺢﻳﺼ ﻻ ﺘﻞﳐ ﻗﻮل وﻫﻮ" )٢( . اﻟﻨﻮوي وﻗﺎل:" اﻟﺒﺎﻗﻲ وﺗﺄوﻟﻮا وﺳﺘﻮن، ثﺛﻼ أﺻﺤﻬﺎ أن ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﻖواﺗﻔ ﻣﺘﺄوﻟـﺔ ﺲﻤـﳋا ورواﻳـﺔ ،ﴪاﻟـﻜ كوﺗـﺮ اﻟﻌﻘـﻮد ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﴫاﻗﺘ ﺳﺘﲔ ﻓﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ، أﻧﻜ وﻗﺪ ﺘﺒﺎه،ﺷا ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺼﻞ ﻋﺒﺎسًأﻳﻀﺎ، اﺑﻦ ﻋﲆ ﻋﺮوة ﺮ" ا . ﻫـ)٣( . ﺖﻗﻠ : اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻤﺮ ﺗﻌﻴﲔ ﰲ اﺬﻫ وﻛﻼﻣﻪ^ ﲢﺪﻳﺪ ﰲ ﻼﻓﻬﻢﺧ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻨﺒﻨﻲ اﻟﻮﺣﻲ ﻧﺰول ﻣﺪة . أﺛــﺮا أﺟـﺪه ﱂ ﺳـﻨﺔ وﻋﴩون ﺲـﲬ راءﻵا أﺣــﺪ ﰲ اﻟـﻮﺣﻲ ﻣـﺪة ﺑـﺄن ًواﻟﻘـﻮل ﺳﻨﺔ وﺳﺘﻮن ﲬﺲ ﻋﻤﺮه ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺺﻠﺨﻣﺴﺘ ﻫﻮ إﻧﲈ ﳛﺎ،ﴏً . )١ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ﺪﺷاﳌﺮ)٩٢ (اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻫﺎنﱪاﻟ ﰲ ﴚاﻟﺰرﻛ ﻗﺎﻟﻪ اﺬوﻛ ،)١/٤٩٢(. )٢ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥/٥٥٥(. )٣ ( ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﻴ ﴍح جاﳌﻨﻬﺎ)٥١/٩٩(.

  ٧ –ﻧﺰ ﰲ ﺚاﻟﺒﺤ ﻞﳏ اﻟﻄﻮل ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ أو اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺴﻮر ﰲ ﻫﻮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺳﻮر ول . واﻟﻔﻴـﻞ واﳌﺴـﺪ تاذواﳌﻌـﻮ صﻼﻹﺧﻛـﺎ ﻛـﺎﻣﻼ ﻧـﺰوﻻ ﻗﺼﺎر ﺳﻮر ﻧﺰول ًًأﻣﺎ ٍٍ اﻟﺴﻮر أﻣﺎ ﺑﻤﻜﺎن، اﻟﻈﻬﻮر وﻣﻦ ﻓﻴﻪ، ﺘﻼفﺧاﻻ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻻ ﺎﳑ اﺬﻓﻬ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺗﻌﻴﲔ آﺛﺎرﻫﻢ ﺖﻓﺤﻤﻠ اﻟﻄﻮل ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ أو اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺖﺳ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﺖﻧﺰﻟ وﻫﻲﺳﻮر : ١ /ﻚﻟﺬﺑ ﳋﱪا ﺢوﺻ اﻟﺼﻒ . ٢ /ﺢﺻﺤﻴ ﺧﱪ وﻫﻮ تاﳌﺮﺳﻼ . ٣ /اﻷﺛﺮ وﺻﺤﺤﻮا اﳊﻜﻢ، ﺑﻦ وﻣﺮوان ﺮﻣﺔ،ﳐ ﺑﻦ اﳌﺴﻮر ﺧﱪ ﰲ ﺢاﻟﻔﺘ . ٤ / ﻋﻨـﺪ ﻚﻣﺎﻟـ ﺑـﻦ ﺲأﻧـ ﺚﺣـﺪﻳ ﰲ ، ﻠـﺔﲨ ﻧﺰوﳍـﺎ ﻋـﻦ ﱪـﳋا وأﺗـﻰ اﻟﻜﻬﻒ ًُﺳﻮرة اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ . ٥ /وﻓ ﻳﺰﻳﺪ ﺖﺑﻨ أﺳﲈء ﻋﻦ ﻓﺮﻳﺪ ﺧﱪ ﰲ وﺟﺎء اﳌﺎﺋﺪة، ﺳﻮرة ٍٍ ﻛﻼم ﻴﻪ . ٦ / أﻣـﺎ ، اﻟﻄـﻮال ﻊاﻟﺴـﺒ ﻣـﻦ وﻫـﻲ ﻚﻟﺬﺑـ آﺛـﺎرا اﻟﺴـﻮر أﻛﺜـﺮ وﻫـﻲ اﻷﻧﻌـﺎم، ﺳﻮرة ًُ اﳌﻔﺼﻞ، طأوﺳﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﲈ اﻷوﻟﻴﺎن اﻟﺴﻮر ﻂأواﺳ ﻣﻦ ﺢواﻟﻔﺘ ، اﻟﻄﻮال ﻣﻦ واﳌﺎﺋﺪة . ﻣـﻦ ـﻴﻌﻬﺎﺷ ﺪﺸﺣ ﰲ واﺣﺪة ﻠﺔﲨ ﻧﺰوﳍﺎ ﺒﺎرﺧأ تﺗﻜﺎﺛﺮ اﳌﻜﻴﺔ اﻷﻧﻌﺎم وﺳﻮرةٍﱠ ًًُ اﳌﺮوﻳﺎ ﺖوﺗﻨﻮﻋ اﳌﻼﺋﻜﺔ، وﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻋﲆ وﻣﻮﻗﻮف ،عﻣﺮﻓﻮ ﺚﺣﺪﻳ ﻫﻮ ﻣﺎ ﱃإ ت ﻣﺎ وروي ﺻﺤﻴﺤﺎ، إﺳﻨﺎدا اﺬﳍ ﻳﺮ ﱂ أﻧﻪ ﰲ حاﻟﺼﻼ اﺑﻦ ﻛﻼم وﺳﻠﻒ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ًًرواﻳﺔََََ ﻟﻴﻼ ﺑﻤﻜﺔ ﻠﺔﲨ ﻧﺰوﳍﺎ دﻋﻮى ضﻳﻌﺎر اﺬوﻫ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ، ﺖﻧﺰﻟ ﻣﻨﻬﺎ تآﻳﺎ وأن ﺎﻟﻔﻪﳜًًُ ٍ . ﺖﻗﻠ: واﻟ ﻠﺔ،ﲨ ﻧﺰوﳍﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ قﺮﻃ ًُوﺗﻌﺪد ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻳﻘﻮي ﻛﻮرةﺬاﳌ ﻮاﻫﺪﺸ هﺬﻫـ وﺗﺒﻘـﻰ أﺻـﻞ، ﻟـﻪ ﺖﺛﺎﺑ ﻮاﻫﺪهﺷو ﺮﻗﻪﻃ عﺑﻤﺠﻤﻮ ﳋﱪا أن ﱃإ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺎﳑ ًﺑﻌﻀﺎ ،تﻳـﺎﻵا ﺾﺑﻌـ ﻣﻜﻴﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺗﺴـﺘﺜﻨﻲ آﺛـﺎرا كﻫﻨـﺎ ﻷن ؛ﻟﻠﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻣﺴـﺘﻠﺰﻣﺔ ًاﻟﺪﻋﻮى ﻠـﺔﲨ ﻧﺰوﳍـﺎ ﻊﻣـ ﻖوﻳﺘﻔـ ﻚﻟـذ ﻢﺌﻳﻠﺘـ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻨﺰوﳍﺎ، أﺳﺒﺎﺑﺎ أوردوا ﻗﺪ ﺎﲥآﻳﺎ ﺾًًُوﺑﻌ ؟ واﺣﺪة . ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋـﻦ وروي اﻟﻜﻠﺒﻲ، رواﻳﺔ ﺖﻓﺘﻘﺪﻣ ﻣﻜﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ تآﻳﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء أﻣﺎ

  ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺖﻧﺰﻟ ﻣﻨﻬﺎ تآﻳﺎ ﺖﺳ اﺳﺘﺜﻨﺎء وﻏﲑه)١( . أﳖـﺎ وﻳﻘـﺮر ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻧـﺰل ﺎﺌـﻴﺷ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﻻ واﺣﺪة ﻠﺔﲨ ﻧﺰوﳍﺎ ﺘﺎرﳜ ًًًُوﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎء دون ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ . ﻣــﻦ ﺟﻠﻬــﺎ ﻛــﺎن أﺳــﺒﺎب ﻣــﻦ ــﺎﲥآﻳﺎ ﺾﻟــﺒﻌ ﻛــﺮذ ﻣــﺎ وأﻣــﺎ اﳌﴩﻛــﲔ ﻊوﻗــﺎﺋ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻢﲥاﻻﺆوﺳ^. ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﲈ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻳﺔﻵا ﺖﻧﺰﻟ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻊوﻗﺎﺋ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻠﻴﻞ: [ n m l z y x w v u t s r q p oZ ]اﻷﻧﻌﺎم :٣٩[وﻗﻮﻟﻪ: [ $ # " ! %Z ]اﻷﻧﻌﺎم :١٩[)٢( . اﺬﻫـ ﻋـﻦ ﻓﻴﺠﺎب: ﺑ ﺗﻨـﺰل ﺛـﻢ ﺘﻠﻔـﺔﳐ ﻊووﻗـﺎﺋ ﻣﺘﻌـﺪدة أﺳـﺒﺎب عاﺟـﺘﲈ ﺠـﻮاز ﻣﻨﻬـﺎ تآﻳـﺎ اﺳـﺘﺜﻨﺎء أﻣـﺮ وﻳﺒﻘـﻰ اﻷﺳـﺒﺎب، تواذ تﻳـﺎﻵا ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﰲو ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﺞﺮﻳﺨاﻟﺘ ﻓﻴﻪ ﻳﻠﺰم ﺎﳑ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺖﻛﺎﻧ اﻟﺴﺒﺐ ﺣﺎدﺛﺔ ﻷن ﻖ؛ﻗﻠ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺖﻧﺰﻟٌَِ . ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ ﻗﺎل وﻗﺪ واﺣﺪة ﻠﺔﲨ ﻧﺰوﳍﺎ ﺢﺻﺤ أن ﺑﻌﺪ اﺬﳍ ﻧﺼﻪًًًُﺟﻮاﺑﺎ ﻣﺎ : " ﻛﺮﺬﻳـ ﻣـﺎ ﻳﻨﺎﻛـﺪ ﻻ ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﻋﲆ واﺣﺪة ﻠﺔﲨ اﻟﺴﻮرة هﺬﻫ ﻧﺰول أن ًُواﻋﻠﻢ ﻗﺒﻞ ثﳊﻮاد ﻛﺎن إن تﻳﺎﻵا ﻚﺗﻠ ﻧﺰول أﺳﺒﺎب ﻷن ؛ﻧﺰوﳍﺎ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺎﲥآﻳﺎ ﺾﻟﺒﻌ ﻧﺰول ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺴﻮرة هﺬﻫ ﻧﺰول ﻗﺒﻞ ﻗﺼﲑة ﻣﺪة ﰲ ﻛﺜﲑة أﺳﺒﺎب ﻊﺘﻤﲡ ﻓﻘﺪ ، اﳍﺠﺮة اﳊﻮ ﻚﺗﻠ ﻋﲆ ﻣﺴﺒﺒﺎ تﻳﺎﻵا ﻚًﺗﻠثاد . اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺴﻮرة ﺖأﳊﻘ ﻣﺪﻧﻴﺔ تﻳﺎﻵا ﻚﺗﻠ ﺗﻜﻮن أن ﺟﺎز اﳍﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﻛﺎن ُوإن ﻓﻘﺪ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ تآﻳﺎ ﻟﻨﺰول ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻳﻠﺰم ﻻ اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب أن ﻋﲆ ،تﳌﻨﺎﺳﺒﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﻊﺗﴩﻳ ﺮﺧوﻳﺘﺄ اﻟﺴﺒﺐ ﻊﻳﻘ "ا. ﻫـ)٣( . )١ ( اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﱂﻣﻌــﺎ)٢/٥ (، اﻟــﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤــﺮر)٣/٨٠٣ ( ، اﻟﻜﺒــﲑ اﻟﺘﻔﺴــﲑ)٢١/٧١١ (ﻂاﳌﺤــﻴ اﻟﺒﺤــﺮ ، )٤/٢٧(واﻟ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ، ﺘﻨﻮﻳﺮ)٧/١٢١(. )٢( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻮاﺣﺪي اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب)٤٧٣ ،٥٧٣(. )٣ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٧/٣٢١(.

  ﺖﻗﻠ : ﻋﲆ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻮرة ﻧﺰول ﺛﻢ اﳌﻜﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ أﺳﺒﺎب عواﺟﺘﲈ ﻚﺗﻠ ﱪﻣﻌﺘ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻊاﻟﻮﻗﺎﺋ . ﺑﺴـﺒﺒﻬﺎ ﺖﻧﺰﻟـ اﻟﻴﻬـﻮد ﻣﻦ ﺖوﻗﻌ ثﺣﻮاد ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻷﺳﺒﺎب أﻣﺎ وﺗﺄﻣﻞ ﻧﻈﺮ ﻦﻃﻣﻮ وﻫﻲ ، ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻊﻣ ﺗﺘﻮاءم ﻓﻼ اﻟﺴﻮرة تآﻳﺎ ﺾﺑﻌﱡ . اﻟﺴـﻮرة ﻧـﺰول ﻳﺮى ﻦﳑ وﻫﻮ ﻜﺎلﻹﺷا اﺬﻫ ﻋﻦ ﺎﺿر ﻴﺪﺷر ﻤﺪﳏ ﴪاﳌﻔ أﺟﺎب وﻗﺪ ﻓﻘﺎل ، ً واﺣﺪة ﻠﺔﲨًُ : " ﻜﺎلﻹﺷا ﻊﻳﺪﻓ أن وﻳﻤﻜﻦ : أوﻻ : ﰲ ﻚﻟـذ ﻗﻴـﻞ وإﻧـﲈ ً، ﺳـﺒﺒﺎ اﻟﺴﻮرة هﺬﻫ تآﻳﺎ ﻣﻦ آﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﺄن أﺣﺪ ﻳﻘﻞ ﱂ ﺑﺄﻧﻪ ﺎﲥآﻳﺎ ﻣﻦ ﻋﴩ زﻫﺎءٍ . ً ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﻻ ـﺮﻵﺧا ﺾواﻟـﺒﻌ ، ﺢﻻﻳﺼـ ﺑﻌﻀـﻪ تﻳﺎﻵا ﻚﺗﻠ ﻧﺰول أﺳﺒﺎب ﰲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ أن ﻗﺎﻟﻮا وإﻧﲈ ، ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ تﻳﺎﻵا ﻚﺗﻠ ﻧﺰول ﻋﲆ ﻳﺪل: آﻳﺔ إن ﻗﻮل ﰲ أو اﺬﻛ ﰲ ﺖﻧﺰﻟ اﺬﻛ ﺖﻧﺰﻟ تﻳﺎﻵا ﻚﺗﻠ أن ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺎن ﺢﺻ اذﻓﺈ ، اﻷﻛﺜﺮ ﻫﻮ اﺬ،وﻫ ﺖوﻛﻴ ﺖﻛﻴ اﳌﴩﻛﲔ ـﻤﻦﺿ ﰲ ﻚﻟذ ًﻋﲆ داﻟﺔ ﻧﺰوﳍﺎ ﰲﻳﻨﺎ ﻻ اﺬوﻫ ، ﻓﻴﻬﺎ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻊاﻟﻮﻗﺎﺋ ﻚﺗﻠ ًﺑﻌﺪ اﻟﺴﻮرة"ا. ﻫـ)١( . ﰲ ﻛـﲈ ﺢاﻟﻔـﺘ ﺳـﻮرة ﻫـﻲ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻧﺰوﳍﺎ اﳌﺪﻋﻰ اﻟﺴﻮر ﻊوراﺑ ﺑـﻦ اﳌﺴـﻮر ﱪـﺧ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ وﻣﺮوان ﺮﻣﺔ،ﳐ . وﻗﻮﳍﻢ : ﱃإ أوﳍـﺎ ﻣـﻦ اﳊﺪﻳﺒﻴـﺔ ـﺄنﺷ ﰲ واﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻣﻜﺔ ﺑﲔ ﺢاﻟﻔﺘ ﺳﻮرة ﺖﻧﺰﻟ ﺗﻔﺴﲑﻳﻦ ﳛﺘﻤﻞ ، ﺮﻫﺎﺧآ : اﻷول: ﻗﻮﳍﻢ أن: )ﺮﻫﺎﺧآ ﱃإ أوﳍﺎ ﻣﻦ ( ﺑـﻞ واﺣـﺪة، دﻓﻌـﺔ ﻧﺰوﳍـﺎ ﴤﻳﻘـﺘ ﻻ ﻣ ﻣـﻦ ﺳـﻔﺮه زﻣـﺎن ﻣﻦ أو ﺑﺎﳊﺪﻳﺒﻴﺔ، ﻟﺒﺜﻪ ﻣﺪة ﰲ ﻧﺰوﳍﺎ ﻛﺎن اﳌﺪﻳﻨـﺔ، رﺟﻮﻋـﻪ ﱃإ ﻜـﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻜﺜﻪ ﺣﺴﺐ تدﻓﻌﺎ ﻋﲆ ﻓﺘﻜﻮن . ﲏاﻟﺜﺎ : ﺻـﺪرﻫﺎ ﻧـﺰل ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ شﻮﺸﻳ ﻻ اﺬوﻫ واﺣﺪة، ﻠﺔﲨ ﻧﺰوﳍﺎ ﻣﺮادﻫﻢ ًًُأن )١ ( اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ٧ / ٦٨٢.

  ﻣﻨﻮنﺆاﳌ ﻗﺎل : اﷲ ﻓـﺄﻧﺰل ؟ﻟﻨـﺎ ﻓـﲈ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻚﻟ اﺬﻫ[ U T S R Y X W VZ ] اﻟﻔ ﺘﺢ :٥[ﻛﲈ ﺛﻤ، ﺲﻓﻠﻴ اﻟﻨﺰول، ﺳﺒﺐ ﰲ ﻛﺮواذ ﺔ ﺛﺮﺆﻣ ﻓﺎﺻﻞ ﻣـﺎ ﺢﻓﺼـ واﺣـﺪة، دﻓﻌـﺔ ﻧﺰوﳍﺎ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺛﻢ اﻟﺴﻮرة ﺻﺪر ﻧﺰل ﻓﻘﺪ اﻟﺴﺒﺐ، اﺬﻫ ﺑﺮﻏﻢ أﻋﻠﻢ واﷲ ﻠﺔ،ﲨ ﻧﺰوﳍﺎ ﻣﻦ ًُُأﺛﺮ . ﺧﱪ وﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺖﺑﻨ أﺳﲈء ﺧﱪ ﰲ إﻻ تﻳﺄ ﻓﻠﻢ ﻛﻠﻬﺎ اﳌﺎﺋﺪة ﻧﺰول ورد ﻣﺎ وأﻣﺎ ﻗﺎﻟ ﻣﺎ وﺗﻘﺪم ﺐ،ﺷﺣﻮ ﺑﻦ ﻬﺮﺷ ﻟﻀﻌﻒ ﻌﻴﻒﺿ أﺳﲈء، ﺧﱪ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ اﻟﺒﻮﺻﲑي ًﻪ ترو وأﳖـﺎ ﺳـﻴﲈ اﻷﻧﻌـﺎم، ﺳـﻮرة ﻊﻣـ ـﺎﳘو كﻫﻨـﺎ وﻟﻌـﻞ ﺑـﻪ، تﺗﻔﺮد ﻓﻘﺪ ﻤﻠﺔﳉًوﺑﺎ ﻧﺎﻗـﺔ ﺑﺰﻣـﺎم ةﺧﺬآ وﻫﻲ اﳌﺎﺋﺪة، ﻷﺛﺮ ﻖﻣﻄﺎﺑ ﻣﻮﻗﻒ ﰲ ﻠﺔﲨ اﻷﻧﻌﺎم ﻧﺰول ﺧﱪ ﻚﻟﺬًُﻛ اﻟﻨﺒﻲ^. اﻟﻜ ﺳـﻮرة ﺑﻨـﺰول ﱪـﳋا ﻛـﺎن ﻠـﺔﲨ اﳌﺎﺋـﺪة ﺑﻨـﺰول ﱪـﳋا ﺗﻔﺮد وﻣﺜﻞ ًُ ﰲ ً ﻠـﺔﲨ ُﻬـﻒ اﻟﺴـﻮر ﻣـﻦ وﻋـﺪﻫﺎ ﱪـﳋا اﺬﻫـ ﺑﻤﻀﻤﻮن ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ وﻗﺎل ، ﻚﻣﺎﻟ ﺑﻦ ﺲأﻧ ﺚﺣﺪﻳﱠ ﻗﺎل ، ً ﻠﺔﲨ ﺖﻧﺰﻟ ُاﻟﺘﻲ: ا ﺗﻘﺎنﻹا ﺻﺎﺣﺐ اﺬﻫ أﻏﻔﻞ وﻗﺪ .ﻫـ)١( ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ أن ﻳﻌﻨﻲ ، ﻋﻨـﺪ ﺲأﻧ ﺧﱪ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ تﻳﺄ ﱂ أﻧﻪ ﻊﻣ ، اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﻣﻦ ً ﻠﺔﲨ ﻣﺎﻧﺰل ﻤﻦﺿ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﱂُ ﻣﻈ ﺲوﻟﻴ ، اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ أﻋﻠﻢ واﷲ ، ﺳﻨﺪا اﻟﺼﺤﺔ ًﻨﺔ . ٨ – ﰊوأ ﻋﻤـﺮ، ﻋـﻦ ﺟـﺎء ﻛـﲈ ﺴـﺎﲬ ﺴـﺎﲬ ﻛـﺎن اﻟﻘـﺮآن ﻧﺰول أن ﰲ آﺛﺎرﻫﻢ تﺗﻌﺪد ًً ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﻳﺴـﺘﺤﺒﻮن اﺬوﳍـ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ، ﻣـﻦ ﺎﺋﻔـﺔﻃو ﻋﺒﺎس، واﺑﻦ ،ﲇوﻋ ﺪري،ﳋا ﺳﻌﻴﺪ ﻧﺰوﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻻﻗﺘﺪاء ﳌﻜﺎن ؛ تآﻳﺎ ﲬﺲ تآﻳﺎ ﲬﺲ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻘﺮآن . أدﻋﻰ اﻟﻘﺪر اﺬوﻫ إﻟﻴـﻪ ﻳﻮﺣﻰ ﺑﻤـﻦ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﻬﺮﻇوأ ،ﻂﻟﻠﻀﺒ وأﺟﻮد ،ﻆُـﻟﻠﺤﻔ ﻊاﻟﻮﻗﺎﺋ ﺑﺘﺠﺪد اﻟﻨﺰول ﺪدﲡ اذإ . ﻣﺎ ﰲ أو اﳌﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ أﺣﻮال ﻏﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻤﻮلﳏ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﰲ اﳌﻘﺪار اﺬوﻫ ﻧﺰوﳍـﺎ ﺣـﲔ تﻳـﺎﻵا ﻋﺪد ﻗﻞ آﺛﺎر ﻟﻮرود إﻻ كاذ وﻣﺎ ﺳﺒﺐ، دوﻧﲈ اﺑﺘﺪاء ﻧﺰوﻟﻪ ﻛﺎن )١ ( اﻧﻈﺮ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ٥١/ ٢٤٢ .

  ﺲﻤﳋا هﺬﻫ وأﻋﻦ اﻷ وﻣﻦ ،تزادﻚﻟذ ﻋﲆ ﻣﺜﻠﺔ : ١ –ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﻳـﺔﻵ ﺣﺘـﻰ ﻳﺼﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺔﻵا ﻣﻦ ﺟﺰء ﻧﺰول: [ ! % $ # " Z ﺢاﻟﺼــﺤﻴ ﱪــﳋا ﰲ ﺖﻧﺰﻟــ ﺛــﻢ ، [ ( ' &Z ]اﻟﻨﺴ ﺎء : ٥٩[ﻛﺎﻣﻠﺔ آﻳﺔ ﻻ آﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺰء اﺬﻓﻬ . ٢ – ﺖﻧﺰﻟــ اﳌﻄﻬــﺮة اﻟﺼــﺪﻳﻘﺔ اﻟﻘــﺮآن ﺋــﺔﱪوﺗ ﻚﻓــﻹا ﺣﺎدﺛــﺔ ﰲ ﱢ تآﻳــﺎ ﻋﴩ آﻳﺔ ﻋﴩة ﲬﺲ وﻗﻴﻞ آﻳﺔ، ﻋﴩ ﲏﺛﲈ ﻚﻟذ ﺄنﺷ ﰲ ﺖﻧﺰﻟ ﺑﻞ وﻗﻴﻞ ،تﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ)١( . ﺗﻘﺎنﻹا ﰲ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﻟﻪ ضﻋﺮ ﻆاﳌﻠﺤ اﺬوﻫ)٢( . آﺛﺎرﻫﻢ ﺗﻌﺪد ﻷن ؛ﺴﺎﲬ ﺴﺎﲬ أﺣﻮاﻟﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول تﺛﺒﻮ ًًواﳌﻘﺼﻮد ﻳﺜﺒـ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬـﺎ أﳖـﺎ إﻻ ﻣﻨﻬـﺎ تاﳌﺮوﻳـﺎ ﺾﺑﻌ ﺖﻌﻔﺿ وإن ﺮﻗﻬﺎﻃ ﺘﻼفﺧوا ﲠـﺎ ﺖ ﳋﱪا . أﻣﻮر ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻴﺤﺴﻦ اﺬﻫ ﻋﻠﻢ اذُوإ : ١ / ﻋـﲆ ﻤـﻮلﳏ ﻧﺼﻮﺻـﻬﻢ ﺑـﻪ ﺖﻧﻄﻘـ ﻛـﲈ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ تآﻳﺎ ﲬﺲ ﺗﻌﻠﻢ أنََﱡَ ﺎبﻹﳚوا اﳊﺘﻢ ﻋﲆ ﻻ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب . ٢ / ﻛـﺎﻧﻮا أﳖـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻠﻤﻲ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﰊوأ ، ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ روي ﻣﺎ أن ﻳ ﺣﺘﻰ ﺎوزوﳖﻦﳚ وﻻ ، تآﻳﺎ ﻋﴩ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﺗﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ اﳌﺘﻘـﺮر ـﺎﻟﻒﳜ ﻻ ﲠﻦ ﻌﻤﻠﻮا وﺟﻬﲔ ﻣﻦ ﻚﻟذ وﻣﺮد ، ﺴﺎﲬ ﺴﺎﲬ اﻟﻘﺮآنَﱡ ًً : أ– أن ﻓﻴﺤﺘﻤـﻞ اﻟﻮاﺣـﺪ، اﻟﻴـﻮم وﺗﻌﻠـﻢ اﻟﻮاﺣﺪة اﳌﺮة ﺗﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﻓﺮﻗﺎ كﻫﻨﺎ أن ً ﺴـﺎ،ﲬ ﴚواﻟـﻌ ﺴـﺎﲬ ـﺪاةﻐاﻟ ﻧﺼـﻴﺐ ﻓﻴﻜـﻮن اﳌﺮة، ﻻ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺗﺘﻌﻠﻢ ًًاﻟﻌﴩ تاﻟﺮواﻳﺎ إﺣﺪى ﰲ ﻟﻪ ﲑﺷأ اﺬاﻟﺴﻠﻤﻲُوﻫ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﰊأ ﻋﻦ . ب– ﻳﻜـﻮن ﻗـﺪ ﺑﻞ ، واﺣﺪ ﺲﻠﳎ ﰲ أﳖﺎ ﻋﲆ ورةﴐ ﻳﺪل ﻻ اﻟﻌﴩ ﺗﻌﻠﻢ أن )١ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﱂﻣﻌﺎ)٣/٦٧٢ (اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ،)٣٢/١٥١ (ﲏاﳌﻌﺎ حرو ،)٨١/٥١١(. )٢ ( ﺗﻘﺎنﻹا)١/٦٨٢(.

  ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ ﻣﺎ ﻖوﻳﻄﺒ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻦ ﻳﻌﺮف ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴩ هﺬﻫ ﺗﺘﺠﺎوز ﻻ ﺛﻢ ﻣﺮﺗﲔ، ﻋﲆ . ﻖوﻋﻤﻴ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﳌﺰﻳﺪ اﻟﻌﺰاﺋﻢ زﻧﺎد حوﻳﻘﺪ اﳍﻤﻢ ﻛﻲﺬﻳ ﺎﻧﺐﳉا اﺬﻓﻬ ، ﻛﻞ ُوﻋﲆﱟ أﺣﻮال ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﺄﻣـﻞ ﻣـﻦ وﻏـﲑﻫﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻪ جﺮﺧ ﻣﺎ ﱃإ واﻧﻈﺮ وﻧﺰوﻟﻪ، اﻟﻮﺣﻲ اءﺬاﺣﺘـ اﻟﻘـﺪر اﺬﲠـ اﻟـﺘﻌﻠﻢ ﻣﴩوﻋﻴـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺒﻨـﻮا ﺴـﺎﲬ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول أﺣﻮال ًًﻏﺎﻟﺐ ﺑﻪ واﺳﺘﻨﺎﻧﺎ ًﺑﺎﻟﻮﺣﻲ . اﻟﻘـﺮآن ﻧـﺰول ﻣﺮاﺣﻞ ﻳﺼﻒ ﻲﳜﺗﺄر ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ وﺻﻒ إن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﻋﻠﻢ و اﳌ اﻟﻨﻮرﻳﺔ اﳊﻘﺒﺔ هﺬﻫ ﻋﻦ ﻒﺸوﻳﻜ ، وزﻣﺎﻧﻪ ﻓـﺈن ،تواﳌﺮوﻳـﺎ ﺛـﺎرﻵا وﻣﺴـﺘﻨﺪه ﻬﻤﺔ، ﻴﺎﳜﺗﺎر وﺻﻔﺎ ﻛﺎن وإن ﲏاﳌﻌﺎ طواﻟﺘﻘﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ، جﺮاﺨاﺳﺘ ﻣﻦ ﻊﻳﻤﻨ ﻻ ﻚﻟذًً . ـﻢَﺣﻜ ارﴎأ ﺗﻮﺻـﻴﻒ ﻣـﻦ ﺮونﺧاﳌﺘـﺄ ﻓﻴـﻪ ﺗﻔـﻨﻦ وﻣـﺎ ﻧﻔﺔﻵا اﳌﺴﺄﻟﺔ هﺬﻫ ِوﻣﺎ ﻚﻟذ ﻣﻦ إﻻ اﳌﻨﺠﻢ اﻟﻨﺰول .

   ]أ[اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﺗﺴﻤﻴﺔ : ﺾﺑﻌـ ﺳـﻤﻮا ﻛـﲈ ﲏاﻟﻘـﺮآ اﻟﻌﻠـﻢ اﺬﻫـ ﺗﺴـﻤﻴﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺛﺮﺆﻳ ﱂ ﻋﻠﻢ قﻼﻃوإ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، اﻟﻌﻠﻮم)اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ( أﻫـﻞ ﻋﻨﻮﻧﺔ عﺗﻨﻮ وﺑﺪا ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ، ﺗﺴﻤﻴﺔ ﲏاﻟﻘﺮآ اﻟﻔﻦ اﺬﻫ اﻟﻌﻠﻢ . ﻋﻠﻴﻪ ﻖﻠﻃأ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ)اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول( )١( . ﺑـ ﻟﻪ ﻋﻨﻮن ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ)اﻟﻘـﺮآن ﺗﻨﺠﻴﻢ( ﺑﺎ ﻟﻔﺘـﺔ هﺬوﻫـ اﺬﻫـ ﻣـﺪﻟﻮل ﻷن ؛رﻋـﺔ ﺲﻓﻠـﻴ اﻟﻨـﺰول ﺗﻜـﺮار ﻋـﺪم ﱃإ ﻔﻴـﺔﺧ ـﺎرةﺷوإ اﳌﻨﺠﻢ اﻟﻨﺰول ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎر اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻨﺰول ﺻﺤﺔ ﱃإ ﻫﺒﻮنﺬﻳ وﻻ اﻟﻘﺮآن، ﰲ ﻋﻠﻴﻪ صاﳌﻨﺼﻮ قاﳌﺘﻔﺮ اﻟﻨﺰول إﻻ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣـﻦ ﺎﺋﻔـﺔﻃ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم أﻫـﻞ ﻣـﻦ اﺬﲠـ ﺳـﲈه ـﻦﳑو اﻟـﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺴـﲈء ﱃإ ﲇاﻟﻜ اﻷول ﻳﻦﴏاﳌﻌﺎ)٢( . وﻻ ، ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻖﺳﺒ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺠﻴﻢ أو اﻟﻘﺮآن ﺑﻨﺰول ﻟﻠﻌﻠﻢ ًواﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻨﺰول ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻘﻮل ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﺑـ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﻦ أن ورةﴐ ًﻳﻌﻨﻲ . ﻋﻠﻴﻪ ﻖﻳﻄﻠ ﻣﻦ ﻚﻟﺬﻛ وﻻ)اﻟﻘـﺮآن ﺗﻨﺠﻴﻢ ( ﺑﻨـﺰول اﻟﻘـﻮل ﻳـﺮى ﻻ أﻧـﻪ ﻳﻌﻨـﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﲈء ﱃإ ﻠﺔﲨ ًُاﻟﻘﺮآن . تاﳌﺴﻤﻴﺎ اﻟﻌﻠﻢوﻣﻦ اﺬﳍ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺮىﺧُاﻷ : )١ ( اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ ﰲ ﲏاﻟﺰرﻗﺎ)١/٧٣ (اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﺪراﺳﺔ ﻞﺧاﳌﺪ ﰲ ﻬﺒﺔﺷ وأﺑﻮ ،)٠٥ (ﰲ واﻟﻘﻄﺎن ، اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺚﻣﺒﺎﺣ)ص/٥٩(، وﻊﺪﻳﳉا ﻋﺒﺪاﷲﰲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ تاﳌﻘﺪﻣﺎ ) ٢٣(و ، ﰲ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻬﺪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ تدراﺳﺎ)٠١٢(. )٢( ﻋﻠـ ﰲ ﺚﻣﺒﺎﺣ ﰲ ﺢاﻟﺼﺎﻟ ﺻﺒﺤﻲ ﺦﻴﺸاﻟ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘـﺮآن ﻮم)٩٤ (ﰲ تﳌﺤـﺎ ﰲ غاﻟﺼـﺒﺎ ﻟﻄﻔـﻲ ﻤـﺪﳏو ، اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم)٦٥ (اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم ﰲ تاﴐـﺎﳏ ﰲ اﳊﻤـﺪ ﻗﺪوري وﻏﺎﻧﻢ ،)٨٢ (ﱃإ ﻣﻴـﻞ ﻣﻨـﻪ ﻬـﺮﻇ و ، اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﲈء ﱃإ ﺑﺎﻟﻨﺰول ﻠﺔاﻟﻘﻮلﲨًُ ﺑـ، ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻋﻨﻮن ﻟﻜﻦ: ﻣﻨﻪ واﳊﻜﻤﺔ اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺠﻴﻢ.

  )وﺗﻼوﺗــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﻧــﺰول ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﻋــﻦ اﻟﺒﻴــﺎن ﰲ( ــﺎﻣﺔﺷ أﺑــﻮ)١( ،)إﻧﺰاﻟــﻪ ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﰲ( ﴚاﻟﺰرﻛ)٢( ،)إﻧﺰاﻟﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﰲ( ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ)٣( ، )ظاﳌﺤﻔـﻮ حاﻟﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﲈء ﱃإ( ﻋﻘﻴﻠﺔ اﺑﻦ)٤( . وﻻ ﺑﻠﻔﻈﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺬأﺣﺒ) ﻛﻴﻔﻴﺔ (ﻣـﺎ ﻓﻴﻪ ﻷن ؛ اﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬـﺔ ـﻌﺮﺸُﻳ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ وﻧﺤـﻮا اﻟﻨـﺰول اﺬﻫـ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﰲ اﻟﻌﺒـﺎرة ﺑﺴـﻄﻮا ﻳﻦﺬاﻟـ اﳌﺼﻨﻔﲔ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻨﺪََ ﻣﺴﺘﻨﲑ ﺿﺢوا ﻖواﳊ ، ﺞاﳌﻨﺎﻫ ﺖﻌﺒﺸوﺗ راءﻵا ﻓﻴﻪ ﺖﺗﺒﺎﻳﻨ ﻋﻘﺪﻳﺎ ًﻣﻨﺤﻰ . ]ب[ﻓﺮﻳﻘﲔ إﱃ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ءﻋﻠﲈ اﻧﻘﺴﻢ : ﻠﺔﲨ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﲈء ﱃإ ﺗﻨﺰﻳﻠﲔ ﻟﻠﻘﺮآن أن ﻳﺮى ﻖًُﻓﺮﻳ ﻋـﺪد ﻋـﲆ ﻣﻔﺮﻗﺎ وﻧﺰوﻟﻪ ، ًٍ اﻟﺴﻨﲔ ﻣﻦ . اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ اﳌﻨﺠﻢ اﻟﻨﺰول إﻻ ﻳﻨﺰل ﱂ اﻟﻘﺮآن أن ﻳﺮى ﺮﺧآ ﻖوﻓﺮﻳ^ تﻳﺎﻵﺑﺎ واﳌﺮاد ، ﻧﺰوﻟﻪ ﻻ اﻟﻨﺰول اﺑﺘﺪاء اﳌﺒﺎرﻛﺔ واﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻟﻴﻠﺔ رﻣﻀﺎن ﻬﺮﺷ ﰲ ﻧﺰوﻟﻪ ﺖأﺛﺒﺘ اﻟﺘﻲ ﻠﺔﲨًُ )٥( . )١ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ﺪﺷاﳌﺮ)ص/٧١(. )٢( ﻫﺎﱪاﻟ ن)١/٩٨٢(. )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺗﻘﺎنﻹا)٨٦٢ (اﻟﺘﺤﺒﲑ ﰲو ،)اﻟﻨﺰول ﻛﻴﻔﻴﺔ( )٥١١(. )٤ ( ﺣﺴﺎنﻹوا اﻟﺰﻳﺎدة)١/٢٥١(. )٥ ( ﰲ ﺎﻣﺔﺷ أﺑﻮ اﻷول اﻟﻘﻮل أﺻﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﺪﺷاﳌﺮ) ٨٢ (، ﻫﺎنﱪاﻟ ﰲ ﴚاﻟﺰرﻛ)١/٩٨٢ ،٠٩٢ (، ﺗﻘﺎنﻹا ﰲ ﻲﻃواﻟﺴﻴﻮ)١/٨٦٢ ( اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻋﻘﻴﻠﺔ واﺑﻦ ، ﺣﺴﺎنﻹوا)١/٢٥١ ،٣٥١ (و، ﰲ ﲏاﻟﺰرﻗﺎ اﻟﻌﺮﻓــﺎن ﻣﻨﺎﻫــﻞ)١/٠٤ (و، اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآن ﻟﺪراﺳــﺔ ﻞﺧاﳌــﺪ ﰲ ــﻬﺒﺔﺷ أﺑــﻮ)ص/٢٥ (و، ﰲ اﻟﻘﻄــﺎن اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺚﻣﺒﺎﺣ)٨٩ (و، اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم ﰲ تدراﺳـﺎ ﰲ اﻟﺮوﻣـﻲ)٦١٢ (و، ﰲ ﻊـﺪﻳﳉا ﻋﺒـﺪاﷲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ تاﳌﻘﺪﻣﺎ)ص/٥٣ (اﻟﻘﺮآو، ﻧﺰول ﰲ ﻊﺎﺋﺸاﻟ ﻤﺪﳏ ن)ص/٩٣ (. ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻘﻮل ﱃإ ﻫﺐذ ﻦﳑو : اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم ﰲ ﺚﻣﺒﺎﺣـ ﰲ ﺢاﻟﺼـﺎﻟ ﺻﺒﺤﻲ)٠٥ ،١٥ (و، ﻟﻄﻔـﻲ ﻤـﺪﳏ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ تﳌﺤﺎ ﰲ غاﻟﺼﺒﺎ)٦٥ (، دو/ تاﴐـﺎﳏ ﻨـﺎنﳉا ﺑﺜﻤﺮ ﻨﺎنﳉا اءﺬﻏ ﰲ ﻋﺒﺎس ﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم)ص/٥٨ ،٦٨( .

  ا عﺑﺮ وﻗﺪ ﻳﺮاﻫﺎ، اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ دﻋﻢ وﻛﻞٌ ﺛﺎرﻵا ﻌﻪﲨ ﰲ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﻆﳊﺎﻓ يﺬاﻟـ دأﺑـﻪ اﺬوﻫـ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ، ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﲆ وﺣﻜﻢ ﻠﺔ،ﲨ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﰲ ًُاﳌﺮوﻳﺔ ﻣـﻦ ﻗﻮﺗـﻪ وﺑﻴـﺎن اﻟﺴـﻨﺪ ﻋـﲆ ﺑـﺎﳊﻜﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﻛﺜـﲑ ﻠﻴﺔﲡو ﺛﺎرﻵا اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻔﺮد ﻌﻔﻪﺿ)١( . اﻟ ﱃإ ﲇاﻟﻜ اﻟﻨﺰول وﻳﻨﻔﻲ واﺣﺪا ﻧﺰوﻻ ﻟﻠﻘﺮآن ﻳﺮى ﻣﻦ أدﻟﺔ ﻣﻦ ﺖﻌﲨًًو ﺴﲈء ﲇﻳ ﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ، : – إﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺧﱪ ﻣﻀﻤﻮن أن ﺑﺤﺠﺔ ﲈﻫﲑﳉا ﻗﻮل ﻋﺒﺪه ﻤﺪﳏ رد ُ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﺧﱪ أو اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﺺﺑﻨ^ ﰲ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﺧﺬاﻷ ﻮزﳚ ﻻ وأﻧﻪ ، ﻣـﻦ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﺎ ﻋﲆ إﻻ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﺪم ﰲ ﺢاﻟﺼﺎﻟ ﺻﺒﺤﻲ وواﻓﻘﻪ ه،ﺬﻫ ﻣﺜﻞ ًﻋﻘﻴﺪة واﻟﺴــﻨ اﻟﻜﺘــﺎب ﻟﻮﺟــﻮب وﺣــﺪﻫﺎ ﺗﻜﻔــﻲ ﻻ اﻟﻘــﻮل اﺬﻫــ ﰲ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ وﺻــﺤﺔ ، ﺔ اﻋﺘﻘﺎده)٢( . وﺗﻨﺠﻴﻤﻪ اﻟﻘﺮآن ﻖﺑﺘﻔﺮﻳ إﻻ ﴫحﻳ ﱂ اﻟﻘﺮآن أن ﻚﻟﺬﻛ وزاد)٣( . د ﻊوﺗﻮﺳ / ﰲ ﻛﻔﻴﻠـﺔ ﻳﺮاﻫـﺎ ﺑﺄدﻟـﺔ اﻟﻘـﻮل اﺬﻫ ﻟﺮد جاﻻﺣﺘﺠﺎ ﰲ ﻋﺒﺎس ﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮل اﺬﻫ حﺮاﻃا : - ﻋـ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺔ آﺛـﺎر ﻫـﻲ إﻧـﲈ ، ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺳﻨﺔ أو ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻳﺼﻞ ﱂ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﲆ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺺﺤﻴﲤ ﱃإ جﲢﺘﺎ . - أن ﻳﻤﻜـﻦ ﻻ ﺑﺄﻧـﻪ واﻟﻘـﻮل ﻳـﺔ،ﻵا ﻣـﻦ ﻚﻟـذ ﻓﻬـﻢ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻏﲑٌ رأي ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ رأﻳﺎ ﻳﻜﻮنﱠً . - اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﻳﻨﺰل ﱂ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄن ﻳﻠﺰم^ ﺑﻨﺰوﻟـﻪ ﺗﻘـﻮل آﺛﺎرﻫﻢ ﻷن ؛ رﻣﻀﺎن ﰲ )١ ( ﺗﻘﺎنﻹا)١/٨٦٢ – ٥٧٢(. )٢ ( ﻋﻢ ﺟﺰء ﺗﻔﺴﲑ)٢٣١(. )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺚﻣﺒﺎﺣ)٠٥ ،١٥(.

  اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﲈء ﱃإ . أن ﻣﻦ اﻷﻣﺔ عﺎﲨإ ﻼفﺧ اﺬوﻫ ﻤﺪﳏ ﻋﲆ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن^رﻣﻀﺎن ﰲ . - ﱃﺗﻌــﺎ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﻳﻜــﻦ ﱂ اﻟــﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴــﲈء ﱃإ ﺑﻨﺰوﻟــﻪ اﳌﻘﺼــﻮد ﻛــﺎن ﻟــﻮ: [ n oZ ]اﻟﺒﻘﺮة :٥٨١ [ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒﲑ . - اﻟﻘﺮآن اﺬﲠ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﺄن ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﷲ أنﱠﱠ . ﺬوﻫ ، ﱪوﻳﻌﺘ ﻆﻟﻴﺘﻌ اﻟﻘﺮآن ﺑﻨﺰول ﻖﺗﺘﺤﻘ إﻧﲈ اﳌﻨﺔ هﺬوﻫ ﺑﻨﺰوﻟـﻪ ﻖﻣﺘﺤﻘ ﻏﲑ ا اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﲈء ﱃإ)١( . ﻚﻟذ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ دون ﻌﻴﻒ،ﺿ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أﺛﺮ أن ﱃإ ﺎرﺷأ اﻟﻌﻠﲈء ﺾوﺑﻌ)٢( . ﺣﻜـﻢ ﳍـﺎ ﺎﻋـﺔﲨو ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﳌﺮوﻳﺔ ﺛﺎرﻵا أن اﻷدﻟﺔ هﺬﻫ ﻋﻦ ﻮابﳉوا ، ﻊواﻟﺮﻓ ﻗﺪ اﺬوﳍـ ﺻـﺤﻴﺤﺔ، ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﺒـﺎرﺧأ ﺑﺄﳖـﺎ ﻊﻳﻘﻄ ﺎﳑ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺮﻗﻬﺎﻃ تﺗﻌﺪد ا ﻧﺰوﻟﲔاﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﱃإ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﺗﺼﻨﻴﻒ ﰲ إﻟﻴﻬﺎ واﺳﺘﻨﺪوا اﳌﺤﻘﻘﻮن ﻟﻌﻠﲈء . ﻳـﺮدون ﻻ اﻟﻌﻠـﲈء ﻣـﻦ ـﺎﳘوﻏﲑ ﺢاﻟﺼـﺎﻟ وﺻـﺒﺤﻲ ، ﻋﺒﺪه ﻤﺪﳏ أن ﻆوﻳﻼﺣَﱡُ اﺬوﻫ واﻟﺴﻨﺔ، اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺒﺎرﺧﺑﺄ إﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻷن ﺑﻞ ، ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﺛﺎرﻵا ﺚﺒﺸوﺗ ﺎﻟﻔﺔﺨاﳌ قاﻟﻔﺮ ﺾﺑﻌ اﺑﺘﺪﻋﺘﻪ رأي ﱃإ ﻊﻳﺮﺟ أﻻ ون،ﴏاﳌﻌﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﻮن ﺑﻪ ﻣـﻦ ﲢﻤﻠـﻪ ﻣـﺎ أن ﺑـﺪﻋﻮى اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﻣـﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺮاﺣﻬﺎﻃوا ﺣﺎدﻵا ﺒﺎرﺧأ ردﻫﻢ وﻫﻮ ﺑﻪ عاﳌﻘﻄﻮ اﳌﺘﻮاﺗﺮ إﻻ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﻣﻀﺎﻣﲔ . ﻛـﻞ ﺑﻞ ا،ﺬﲠ ﺒﺎرﺧاﻷ ﺑﲔ قﻳﻔﺮ ﻓﻼ تاﻷﺛﺒﺎ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ ﺮﻳﻘﺔﻃ هﺬوﻫ إﺳﻨﺎده ﺢﺻ اﻟﻘﺎدﻣﺎ واﻟﻌﻠﺔ ذوﺸﺬاﻟ ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﺑﻪﺣﺔ ﺞواﺣﺘ ُُﻗﺒﻞ . ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻣـﻦ ﺖﻟﻴﺴـ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﲈء ﱃإ ﻠﺔﲨ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﺒﺎرﺧأ ﻣﻀﻤﻮن إن ًُﺛﻢ أﺑـﻮ ﻤـﺪﳏ ﺦﻴﺸاﻟ ﺑﻪ رد اﻟﻮﺟﻪ اﺬوﻫ ،ﺾاﻟﺮاﻓ اﳌﻮﻗﻒ اﺬﻫ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻔﻮا ﺣﺘﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ تاﴐﺎﳏ ﻨﺎن،ﳉا ﺑﺜﻤﺮ ﻨﺎنﳉا اءﺬﻏ)٥٨ – ٧٨(. )٢ ( ﻋﺜﻴﻤﲔ اﺑﻦ ﺦﻴﺸﻟﻠ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﲑ)٢/٢٣٣(.

  ﻋﺒﺪه ﻤﺪﳏ ﻋﲆ ﻬﺒﺔﺷ)١( . اﻟﻘـﺮآن ﺑﺄن اﻟﻘﻮل أﻣﺎ ﺳﻠﻒ، ﻗﺪ ﻋﻨﻪ ﻮابﳉﻓﺎ ﻌﻴﻒ،ﺿ اﻷﺛﺮ ﺑﺄن ﻗﺎل ﻣﻦ أﻣﺎ ﱂ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ ﺛــﺎرﻵا أن اﺬﻫــ ﻋــﻦ ﻮابﳉﻓــﺎ وﺗﻨﺠﻴﻤــﻪ، اﻟﻘــﺮآن ﻖﺑﺘﻔﺮﻳــ إﻻ ﴫحﻳ اﻟﻨﺒـﻲ ﱃإ عاﳌﺮﻓـﻮ ﺣﻜـﻢ ﰲ وﻫـﻲ ﻚﻟﺬﺑـ ﺖﺣﴏ^ اﻟﻨﺒـﻲ ﻗﺎﻟـﻪ وﻣـﺎ ،^ ﺢوﺻـ واﻋﺘﲈده ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺗﻌﲔ إﺳﻨﺎده . ﻋﻨﻬﺎ ﻮابﳉﻓﺎ ﻤﻬﻮرﳉا ﻗﻮل ﻟﺮد أدﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻀﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺪهﺸﺣ ﻣﺎ أﻣﺎ ﲇﻳ ﻛﲈ : ١ –ﻋﲆ اﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺛﺎرﻵا ﱃإ ﻠﺼـﻮاﺧو ، اﻟﻨﻘـﺎد اﻟﻌﻠﲈء أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﳏﺺ ﻗﺪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﱠ عاﳌﺮﻓﻮ ﻣﻦ ﺑﺄﳖﺎ واﳊﻜﻢ ﺻﺤﺘﻬﺎ . ٢ – ﻗﺒﻴـﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺛﺎرﻵا ﺗﻠﻜﻢ ﰲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻛﺮهذ ﻣﺎ إن اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻘﻞ ﱂ ٌ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺮأي ﺎلﳎ ﻻ ﺎﳑ ﻚﻟذ أن ﻋﲆ ﺒﺔﻃﻗﺎ ﻤﻌﻮنﳎ ﻫﻢ ﺑﻞ ﻳﺔ،ﻵا ﻓﻬﻤﻪ وﺣﺴﺐ رأﻳﻪ . ﻚﻟذ ﺑﺄن واﻟﻘﻮل تﻳـﺎﻵا ﰲ ﺮﻇاﻟﻨـﺎ ﻧﻈـﺮ وﻟـﻮ ـﻞ،ﻃﺑﺎ ﻗﻮل ﻣﻨﻪ رأﻳﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ً ﻣـﻦ ﻚﺗﻠـ اﻟﻨـﺰول ﻣﺴـﺎﺋﻞ صﻼﺨاﺳـﺘ عاﺳـﺘﻄﺎ وﳌـﺎ ﺑﻘـﻲ، ﻣـﺎ ﻋﺎﺟﺰا ﻟﻈﻞ ًاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ تﻳﺎﻵا ﻮاﻫﺮﻇ . ٣ – اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﻳﻨﺰل ﱂ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﻘﻮل ﻚﻟذ ﻻزم ﺑﺄن ﻗﻮﻟﻪ^ ﱪﻳﻌﺘ ﻗﺪ رﻣﻀﺎن، ﰲ واﺣﺪ رﻣﻀﺎن إﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ اذإ!! و إﺑﻄﺎﳍﺎ، ﰲ ﻛﺎف ﻛﺮﻫﺎذ اﻷدﻟﺔ ﺑﻘﻴﺔٍ . ]ب[ يﺬاﻟـ ﺚواﻟﺜﺎﻟـ ، تﺗﻨـﺰﻻ ثﺛﻼ ﻟﻠﻘﺮآن ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻣﺼﻨﻔﻲ ﺾﺑﻌ ﺺﻧ ﺎﻓﻮهﺿأ: ﻳﺔﺂﺑ اﻟﺮأي اﺬﻫ ﻣﺪﻋﻤﲔ ، ظاﳌﺤﻔﻮ حاﻟﻠﻮ ﰲ ﻧﺰوﻟﻪ: [ Å Ä Ã Â Á À Ç ÆZ ]اﻟﺒﺮوج :١٢ - ٢٢ [)٢( . )١ ( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن دارﺳﺔ ﱃإ ﻞﺧاﳌﺪ)٤٥(. )٢ ( ﲏﻟﻠﺰرﻗﺎ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ)١/٠٤ (اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺿﺢاﻟﻮا ، ـﺎﻐاﻟﺒ دﻳﺐ ﳌﺼﻄﻔﻰ)ص/٦٤ (ﺊﻟـﻶاﻟ ، اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﳊﺴﺎن)ص/٦١(.

  اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أﺟﺪ ﱂو ﻛﺮذ ﲠﺎ ﺞاﳌﺤﺘ ﻳﺔﻵا ﰲ ﺲوﻟﻴ اﻟﻨﺰول، اﺬﻫ ﻋﲆ ﺺﻧ ﻣﻦ ٌﱠَ ؟اﻟﻨـﺰول وأﻳـﻦ اﺬﻫـ ﻓﺄﻳﻦ ،ظاﳌﺤﻔﻮ حاﻟﻠﻮ ﰲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻟﻠﻘﺮآن تإﺛﺒﺎ ﻫﻮ إﻧﲈ ًﻟﻠﻨﺰول، ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻛﺮﺬاﻟ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻖﻳﻄﻠ ﱂو ﺔ،ﻐﻟ ﻚﻟذ ﺢﻳﺼ وﻻ إﻧﺰال، ﻋﻠﻴﻪ ﻖﻳﻄﻠ ﻻ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺮدﳎو ﻧﺰول أو . ]ج[ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻨﺰول ﲈَﺣﻜ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺮذًِ ﰲ ﻛﺮﺬﻳـ ﱂ ـﺎﳑ اﺬوﻫـ اﻟـﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺴـﲈء ﱃإ ﻠـﺔﲨًُ اﻷول اﻟﻨﺰول ﻧﺰوﳍﻢ ﻋﻨﺪ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ صﻧﺼﻮ)١( . ]د[ ﻚﻟذ ﰲ ﻨﺒﻮاﻃوأ ﻣﻨﺠﲈ، اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺠﻼء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم أﻫﻞ ضًأﻓﺎ ﻮﻳﻞﻃ ﺑﻜﻼم– ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻦﴏاﳌﻌﺎ ﺎﺻﺔﺨوﺑ – وﻗﻔﻮا واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﺗﻘﺪم وﻗﺪ اﻟﻘﺮ ﺺﻧ ﻋﻨﺪ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ آن[Î Í Ì Z] اﻟﻔﺮﻗﺎن :٢٣[ اﺬوﻫ ﻳﺰﻳﺪوا، ﱂو وﻓﻮاﺋﺪ ارﴎﺑﺄ جﺮوﳋوا اﳊﻜﻤﺔ ﻋﻦ اﳌﺒﲔ ﺺاﻟﻨ ﻣﺪارﺳﺔ ﻣﻦ ﻊﻣﺎﻧ ﻏﲑ)٢( . ]ﻫـ[ﺑﺤﺜﻮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ : ﻋـﻦ ﻣـﺄﺛﻮرة ﻣﺴـﺄﻟﺔ وﻫـﻲ ، اﻟﻘـﺮآن ﻧﺰول ﻣﺪة ﻣﺴﺄﻟﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ)٣(ﺑﻌ وﺣﺪد ،ﱠ ﺑـ اﳌﺪة ﻀﻬﻢ٢٢ ـﻬﺮﺸاﻟ وﻧﺼـﻒ ﻬﺮﺷأ ﺴﺔﲬو ﺳﻨﺔ اﺬﳍ ﻫﺪاه أن اﷲ وﲪﺪ ًﺗﻘﺮﻳﺒﺎ،)٤( . )١ ( ﺎويﺨﻟﻠﺴ اﻟﻘﺮاء ﺎلﲨ)١/٠٢ ،١٢ ( ، اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم ﰲ ﺗﻘـﺎنﻹا)١/٦٧٢ ،٧٧٢ (اﻟـﻮﺟﻴﺰ ـﺪﺷاﳌﺮ ، )٢٣ – ٤٣(. )٢( ﻣﻨﺠﲈ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﺣﻜﻢ ﺑﻴﺎن ﰲ ﻊﺗﻮﺳ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ ًﻣﻌﻈﻢ . اﳌ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﺜﺎلاﻧﻈﺮ : اﻟـﻮﺟﻴﺰ ـﺪﺷاﳌﺮ)٧٢ ،٨٢ (ﺣﺴـﺎنﻹوا اﻟﺰﻳـﺎدة ،)١/٦٥١ (ﻋﻠـﻮم ﰲ ﺚﻣﺒﺎﺣـ ، ﺢاﻟﺼﺎﻟ ﺻﺒﺤﻲ اﻟﻘﺮآن،)٢٥ – ٣٦ (اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ ،)١/٨٤ – ٤٥(، ﳌﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮآن ﻟﺪراﺳﺔ ﻞﺧاﳌﺪ ﻬﺒﺔﺷ أﺑﻮ)٠٧ – ٢٨(، ﻴﺴﻦﳏ ﱂﺳﺎ ﻤﺪﳏ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن ﺦﺗﺎرﻳ) ٣١ ،٥٢ (اﻟﻘـﺮآن، ﻋﻠﻮم ﰲ تﳌﺤﺎ ، ا ﻟﻄﻔﻲ ﻤﺪﳏ غﻟﺼﺒﺎ)٨٥ – ٦٦ (اﻟﺮوﻣـﻲ ﻓﻬـﺪ اﻟﻘـﺮآن، ﻋﻠـﻮم ﰲ تدراﺳـﺎ ، ،)٧٢٢ – ٧٤٢ (ﻋﻠـﻮم ، زرزور ﻋﺪﻧﺎن وإﻋﺠﺎزه، اﻟﻘﺮآن)٩٩ – ٦١١(. )٣ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ﺪﺷاﳌﺮ)٩٢ (اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم ﰲ ﻫـﺎنﱪاﻟ ،)١/٤٩٢ (اﻟﻌﺮﻓـﺎن ﻣﻨﺎﻫـﻞ ،)١/٦٤ (ﰲ تدراﺳـﺎ ، اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻬﺪ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻮم)ص/٦٢٢(. )٤ ( أﺑﻮ ﻤﺪﳏ ﺦﻴﺸاﻟ ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﺪراﺳﺔ ﻞﺧاﳌﺪ ﰲ ﻬﺒﺔﺷ)٦٥(.