علوم القرآن عند الصحابة والتابعين دراسة وتأصيل

  أﻣﺎﺑﺎﻟﻘﺮآن اﳌﻌﺮﻓﺔ : – ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ أﺛﺮ ﰲ ﻓﺠﺎء – ﻋـﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر –ﺗﻔﺴـﲑه ﰲ: [ µ ¶ ¸ º¹ » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Z ]اﻟﺒﻘــﺮة :٩٦٢[ﻗــﺎل : ﻪﺨﻧﺎﺳــ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻪﺧوأﻣﺜﺎﻟﻪوﻣﻨﺴﻮ وﺣﺮاﻣﻪ، وﺣﻼﻟﻪ ﺮه،ﺆﺧوﻣ وﻣﻘﺪﻣﻪ ﺎﲠﻪ،ﺸوﻣﺘ ﻜﻤﻪﳏو ،ﱠﱠ )١( . وﻣﻔﺮدة: اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻢﺑﻤﻌﻨﺎه ﻛﺎن ﻣﺎ أو . – ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺎل– ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر : -ﻓﻴـﻪ ﻓـﺈن اﻟﻘـﺮآن، ﻓﻠﻴﻘﺮأ اﻟﻌﻠﻢ أراد ﻣﻦ ﺮﻳﻦﻵﺧوا اﻷوﻟﲔ ﻋﻠﻢ)٢( . ظﺑﺄﻟﻔﺎ وﺟﺎء : ﺮﻳﻦﻵﺧوا اﻷوﻟﲔ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﻓﺄﺛﲑوا اﻟﻌﻠﻢ أردﺗﻢ اذإ)٣( . ﻆوﺑﻠﻔ: ﺮﻳﻦﻵﺧوا اﻷوﻟﲔ ﺧﱪ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن، ﻓﻠﻴﻨﺜﺮ ﻋﻠﲈ أراد ًﻣﻦ)٤( . ﻚﻟﺬوﻛ: ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ أراد ﺮﻳﻦﻣﻦﻵﺧوا اﻷوﻟﲔ ﺧﱪ )٥( . ﻆوﺑﻠﻔ: ﺮﻳﻦﻵﺧوا اﻷوﻟﲔ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن، ﻓﻠﻴﺜﻮر اﻟﻌﻠﻢ أراد ﻣﻦﱢُ )٦( . )١( اﻟ ﰲ ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ ﺮﺟﻪﺧأ خواﳌﻨﺴﻮ ﺦﻨﺎﺳ)ص/٥ – ٦] (٣[ اﻟﻘـﺮآن ﻓﻬﻢ ﰲ اﳌﺤﺎﺳﺒﻲ و ،٧٢٣/ ٨٢٣ ، و ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻠﺤﺔﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﲇﻋ ﻖﺮﻳﻃ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ يﱪاﻟﻄ)٥/٩ (ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻨﺎدﻹﺑﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﰊأ واﺑﻦ ، )٢/٥٤] (٧٦٨٢[ واﻟﻨﺤﺎس ، خواﳌﻨﺴﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳ ﰲ)١/١١٤] (٤[، ﻣـﻦ ﻠﺤـﺔﻃ ﰊأ ﺑـﻦ ﲇﻋـ ﻖﺮﻳـﻃو اﺑﻦ ﱃإ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ قﻋﺒﺎساﻟﻄﺮ. )٢ ( اﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﻴﺒﺔﺷ ﰊأ اﺑﻦ ﺮﺟﻪﺧأ)٥١/٦٦٤] (١٤٦٠٣[ )٣ ( ﺑﺴﻨﺪه اﻟﺰﻫﺪ ﰲ كاﳌﺒﺎر اﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﻛﲈ )٠٨٢ص] (٤١٨[ اﻟﻘﺮآن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﰲ ﻋﺒﻴﺪ وأﺑﻮ ،)١/٦٧٢] (٩٧[ ﺑﻨﺤﻮه اﻟﻘﺮآن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﰲ ﰊواﻟﻔﺮﻳﺎ١٨١-٢٨١ ) ٨٧ ( . )٤ ( ﻴﺒﺔﺷ ﰊأ اﺑﻦ ﺮﺟﻪﺧأ)٩١/٣٤٥] (٩٨٩٦٣[ )٥( ﺳ ﺮﺟﻪﺧأ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻌﻴﺪ)١/٧] (١[ ﻳﲈنﻹا ﻌﺐﺷ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٢/٢٣٣] (٠٦٩١[ )٦ ( اﻟﺰﻫـﺪ ﰲ ﺣﻨﺒـﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺮﺟﻪﺧأ )٦٩١ص (اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ اﳌﻄﺎﻟـﺐ ﰲ ﻛـﲈ وﻣﺴـﺪد ،)٣١/٧١] (٠٠١٣[ ، اﻟﻘــﺮآن ﻓﻬــﻢ ﰲ اﳌﺤﺎﺳــﺒﻲ ثواﳊــﺎر )١٩٢ص ،٢٩٢ (اﻟﻜﺒــﲑ ﰲ ﲏاﱪواﻟﻄــ ،)٩/٦٤١] (٦٦٦٨[ ، اﻟﻔﻘﻴ ﰲ ﻄﻴﺐﳋوا واﳌﺘﻔﻘﻪ ﻪ)١/٦٩١ ،٧٩١] (٤٩١[وﻗﺎل ،: ﻗﺎل اﺋﻴﻞﴎإ أن إﻻ: ﱪـ« واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ، ﻳﲈنﻹا ﻌﺐﺷ ﰲ)٢/٢٣٣] (٠٦٩١[

  وﻋﻨﻪ: ﺮﻳﻦﻵﺧا ﲑﺧو اﻷوﻟﲔ ﲑﺧ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻠﻴﺜﻮر ﻋﻠﲈ أراد ﻣﻦﱢًُ )١( . ﻚﻟﺬوﻛـ : ــﲑﺧ ﻓﻴــﻪ ﻓــﺈن ، اﻟﻘــﺮآن ﻓﻠﻴﺜــﻮر ــﺮﻳﻦﻵﺧوا اﻷوﻟــﲔ ــﲑﺧ أراد ﻣــﻦﱢُ ﺮﻳﻦﻵﺧوا اﻷوﻟﲔ)٢( . –يﴫاﻟﺒ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺎل )٣( : ﰲ ﺖﺣﻔﻈ ﻟﻘﺪﻋِﻠْاﻟﻘﺮآن ﻢ ﻗـﺪر ﳌـﺎ ﺖﻛﺘﺒـ ﻟـﻮ ـﻴﺎءﺷأ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺶاﻷﻋﻤ)٤( . – ﻌﺒﻲﺸﻟﻠ ﻗﻴﻞ : ﻣﻦ ﺣﻈﺎ أﻋﻄﻲ ﻗﺪ اﻟﺴﺪي إﺳﲈﻋﻴﻞ ًُإن ﻋِﻠـْاﻟﻘـﺮآن ﻢﻗـﺎل ،: اﻟﻘﺮآن ﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﺣﻈﺎ أﻋﻄﻲ ﻗﺪ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآنًإن ﺟﻬﻞ ﻣﻦ أو ٍ)٥( . ﻣﻔﺮدة ﺪامﺨاﺳﺘ أﻣﺎ: ﻓﻨﻮنﻓﺠﺎء ، : – ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل – ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر: - و ﺠﻮنﺷ وذ اﻟﻘﺮآن إنٍﻓﻨـﻮنٍ ﻬـﻮرﻇو ٍ وﺑﻄﻮنٍ)٦( . ٣ –آﺛﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻣﻦ عأﻧﻮا ﻛﺮذ : – ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ –ﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ اﷲ ﴈر: ﲬ ﻋـﲆ اﻟﻘـﺮآن أوﺟـﻪُأﻧـﺰل ﺴـﺔ ، اﳊـﺮام، وﺣﺮم اﳊﻼل، ﻓﺄﺣﻞ وأﻣﺜﺎل، ﺎﺑﻪ،ﺸوﻣﺘ ﻜﻢ،ﳏو وﺣﻼل، ﺣﺮام،ﱢﱠَ ِ )١ ( اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﲏاﱪاﻟﻄ ﺮﺟﻪﺧأ)٩/٦٤١] (٥٦٦٨[ )٢ ( اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﲏاﱪاﻟﻄ ﺮﺟﻪﺧأ)٩/٥٤١ ،٦٤١] (٤٦٦٨[ﻊاﳌﺠﻤ ﰲ ﻗﺎل : ورﺟﺎل ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ، ﲏاﱪاﻟﻄ رواه رﺟﺎ ﺎﳘأﺣﺪﺢاﻟﺼﺤﻴ ل. )٣( ﺎﻣﺴﺔﳋا اﻟﻄﺒﻘﺔ ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻋﺪه وﻗﺪ ﻬﻮرﺸاﳌ ئاﻟﻘﺎر : رأوا ﻳﻦﺬاﻟـ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﻣﻦ ﺮىﻐاﻟﺼ اﻟﻄﺒﻘﺔ وﻫﻲ ﺶﻛـﺎﻷﻋﻤ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ عاﻟﺴـﲈ ﻟﺒﻌﻀـﻬﻢ ﺖﻳﺜﺒ ﱂو واﻻﺛﻨﲔ، اﻟﻮاﺣﺪ. اﻧﻈـﺮ : ﻳﺐﺬاﻟﺘﻬـ ﺗﻘﺮﻳـﺐ )ص ٢٨١١] (٤٣٣٧[ )٤ ( ﺸﻖدﻣ ﺦﺗﺎرﻳ ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺮهذ)٧٦/٥٠١[ ﻫﺒﻲﺬواﻟ ، اﻟﻘﺮاء تﺒﻘﺎﻃ ﰲ)١/٨٩ (ﰲ ﺰريﳉا واﺑﻦ ، اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ)١/٤٦٢(. )٥( ﻣﺜﻞ اﺟﻢﱰاﻟ ﻛﺘﺐ ﺾﺑﻌ ﻛﺮﺗﻪذ : اﻟﻜﲈل ﻳﺐﲥﺬ)٣/٦٣١ (ﻳﺐﺬاﻟﺘﻬ ﻳﺐﲥﺬ ،)١/٩٥١ (اﺑـﻦ وﺳﺎﻗﻪ ، ﻌﺒﻲﺸاﻟ ﱃإ ﺑﺴﻨﺪه اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻋﺪي)١/٦٤٤ – ٧٤٤(. )٦ ( اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ ﺣﺎﺗﻢ ﰊأ اﺑﻦ ﺮﺟﻪﺧأ)٣/٨٥٤(.

  ﺑﺎﻷﻣﺜﺎل ﱪواﻋﺘ ﺑﺎﳌﺤﻜﻢ، واﻋﻤﻞ ﺎﺑﻪ،ﺸﺑﺎﳌﺘ وآﻣﻦِْ « )١(. – ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺎل – ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر: -  ﺳﻮرة ﺖأﻧﺰﻟ ﻣﺎ ﻏﲑه، إﻟﻪ ﻻ يﺬُواﻟ ﻣﺖﻧﺰﻟ أﻳﻦ أﻋﻠﻢ أﻧﺎ إﻻ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻦ وأﻧـﺎ إﻻ اﷲ ﻛﺘـﺎب ﻣـﻦ آﻳﺔ ﺖأﻧﺰﻟ وﻻ ُ، ﺖﻟﺮﻛﺒـ ﺑﻞﻹا ﻪﻐﺗﺒﻠ ﻣﻨﻲ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب أﻋﻠﻢ أﺣﺪا أﻋﻠﻢ وﻟﻮ ؟ ﺖأﻧﺰﻟ ﻓﻴﲈ ًُأﻋﻠﻢ إﻟﻴﻪ)٢( . –ﲇﻋ ﻋﻦ ﻗـﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﺎﻟﺐﻃ ﰊأ ﺑﻦ:  أن ﻗﺒـﻞ ﲏﺳـﻠﻮ اﻟﻨـﺎس ـﺎﳞأ ﻳـﺎ ﲏﺗﻔﻘﺪو؟ ﺖأﻧﺰﻟـ ﻓـﻴﻢ ﲇﻋـ ﻔـﻰﲣ آﻳـﺔ اﳌﺼـﺤﻒ ﻟـﻮﺣﻲ ﺑـﲔ ﻣـﺎ ﻓـﻮاﷲ ُ،ّ أﻳـﻦ وﻻ ﲠﺎ ﻋﻨﻲ ﻣﺎ وﻻ ؟ﺖُُأﻧﺰﻟ )٣( . ﻆوﺑﻠﻔ:  إﻻ آﻳﺔ ﺖﻧﺰﻟ ﻣﺎ واﷲ ﺖأﻧﺰﻟ ﻓﻴﻢ ﺖﻋﻠﻤ ُوﻗﺪ إن؛؟ ﺖأﻧﺰﻟـ وأﻳﻦ ؟ُ وﻻﺆﺳ وﻟﺴﺎﻧﺎ ﻋﻘﻮﻻ ﻗﻠﺒﺎ ﱄ وﻫﺐ ﰊًًًًر)٤( . – ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ – ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر –ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: [ µ ¶ ¸ º¹ » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Z ]اﻟﺒﻘﺮة :٩٦٢[ﻗﺎل : ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻪﺨﻧﺎﺳـ ﻪﺧوﻣﻨﺴــﻮ وﺣﺮاﻣــﻪ، وﺣﻼﻟــﻪ ، ﺮهﺆﺧوﻣــ وﻣﻘﺪﻣــﻪ ، ــﺎﲠﻪﺸوﻣﺘ ﻜﻤــﻪﳏو ، ﱠﱠ وأﻣﺜﺎﻟﻪ)٥( . )١( ﺮﺟــﺧأ اﻟﻘــﺮآن ﻓﻀــﺎﺋﻞ ﰲ ﺲﻳــﴬاﻟ اﺑــﻦ ﻪ)ص/٠٣١ ( اﻷﺛــﺮ رﻗــﻢ)٠٣١ (ﺗﻔﺴــﲑه ﰲ يﱪواﻟﻄــ ، )١/٤٦(يﱪاﻟﻄ ﻖﻘﳏ ﻗﺎل ،: ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ كﻳﺪر ﱂ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ااﻟﻘﺎﺳﻢ . ﻫـ ﻖﺮﻳـﻃ ﻣـﻦ رﺬاﳌﻨـ واﺑﻦ ، ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ)١/٣٣١] ١٦٢[ )٢( اﻟﻘــﺮ ﻓﻀــﺎﺋﻞ ﻛﺘــﺎب ﰲ ــﺎريﺨاﻟﺒ ﺮﺟـﻪﺧﺑـﺎبآأ ن،: أﺻــﺤﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮاء اﷲ رﺳــﻮل ب^) ٧٩٨ص( ]٢٠٠٥[ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ، : وأﻣﻪ، ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ)٢/٠٥١١( ]٣٦٤٢[ )٣ ( ﺸﻖدﻣ ﺦﺗﺎرﻳ ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﺑﻦ ﻆاﻟﻠﻔ اﺬﲠ ﺮﺟﻪﺧأ)٧١/٤٣٣ ،٥٣٣(. )٤ ( اﳊﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ ﺮﺟﻪﺧأ)١/٠٧( ﺎﻟﺐﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﲇﻋ ﺔﲨﺗﺮ ﰲ، ﺗﻘﺎنﻹا ﻘﻘﻮﳏ وﻗﺎل : أﺑـﻮ إﺳـﻨﺎده ﰲو ﻣﻘﺒﻮل وﻫﻮ اﻟﺴﻠﻤﻲ شﻋﻴﺎ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ . ﺗﻘﺎنﻹا)٦/٦٢٣٢(. )٥ ( خواﳌﻨﺴﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳ ﰲ ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ ﺮﺟﻪﺧأ)ص/٥ – ٦] (٣[ اﻟﻘـﺮآن ﻓﻬـﻢ ﰲ واﳌﺤﺎﺳـﺒﻲ ،٧٢٣/٨٢٣ ، و ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻠﺤﺔﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﲇﻋ ﻖﺮﻳﻃ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ يﱪاﻟﻄ)٥/٩ (ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻨﺎدﻹﺑﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﰊأ واﺑﻦ ، =

  – ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ– ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر –ﻗﺎل: : و ﺠﻮنﺷ وذ اﻟﻘﺮآن إنٍﻓﻨﻮنٍ ، ﻖﺑﺮﻓـ ﻓﻴﻪ أوﻏﻞ ﻓﻤﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ، ﺗﺒﻠﻎ وﻻ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ، ﴤﺗﻨﻘ ﻻ وﺑﻄﻮن، ﻬﻮرﻇُوٍٍ ﻏـﻮى ﺑﻌﻨـﻒ ﻓﻴـﻪ أوﻏﻞ وﻣﻦ ﻧﺠﺎ، وﺣـﻼل، وﺣـﺮام ، وأﻣﺜـﺎل ، ﺒـﺎرﺧأ ، وﺑﻄﻦ ﻬﺮﻇو ﺎﺑﻪ،ﺸوﻣﺘ ﻜﻢﳏو ،خوﻣﻨﺴﻮ ﺦوﻧﺎﺳ... ﺦإﻟ)١( . – ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﴪﻓ ﱠ– ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر – ﻋﻨـﻪ رواﻳـﺔ ﰲ تﺎﲠﺎﺸواﳌﺘ تاﳌﺤﻜﲈ ﻗـﺎل اﻟﻘـﺮآن، ﻋﻠـﻮم ﻣـﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋـﻦ : تاﳌﺤﻜـﲈ : وﺣﻼﻟـﻪ ﻪﺨﻧﺎﺳـ ﺑـﻪ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦﺆﻳ وﻣﺎ وﻓﺮاﺋﻀﻪ، وﺣﺪوده ، وﺣﺮاﻣﻪ ...،تـﺎﲠﺎﺸواﳌﺘ: ﻪﺧﻣﻨﺴـﻮ ، ﺑﻪ ﻳﻌﻤﻞ وﻻ ﺑﻪ ﻣﻦﺆﻳ وﻣﺎ وأﻗﺴﺎﻣﻪ، وأﻣﺜﺎﻟﻪ ، ﺮهﺆﺧوﻣ وﻣﻘﺪﻣﻪ)٢( . ﻗﺎل ﻚﻟﺬﻛ ﻋﻨﻪ وﺟﺎء : صﺎﳋوا ، واﳌﻮﺻﻮل عواﳌﻘﻄﻮ ﲑ،ﺧواﻟﺘﺄ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ واﻟﻌﺎم)٣( .     = )٢/٥٤] (٧٦٨٢[ خواﳌﻨﺴﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳ ﰲ واﻟﻨﺤﺎس ،)١/١١٤] (٤[ ، ﻣﻦ ﻠﺤﺔﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﲇﻋ ﻖﺮﻳﻃو ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﱃإ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ قاﻟﻄﺮ . )١ ( اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﺣﺎﺗﻢ ﰊأ اﺑﻦ ﱃإ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﻋﺰاه)٣/٨٥٤(. )٢ ( ﺮﺟﻪﺧأ ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻠﺤﺔﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﲇﻋ ﻖﺮﻳﻃ ﻣﻦ خواﳌﻨﺴﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳ ﰲ ﺳﻼم ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ)٦ – ٧] (٤[و ، يﱪاﻟﻄ)٥/٣٩١ (ﺗﻔﺴـﲑه ﰲ رﺬاﳌﻨـ واﺑﻦ ،)١/٩١١] (٢٢٢[و ،)١/٧١١] (٧١٢[ ، ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ ﰊأ واﺑﻦ)٢/٧٩] (٣١٢٣[ اﻷﺛﺮ ،)٢/٨٩] (١٢٢٣[ ﰊأ ﺑـﻦ ﲇﻋـ ﻖﺮﻳـﻃ ﻣـﻦ وﻫﻮ ، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻠﺤﺔﻃ، ﻹا ﰲ ﺑﻄﺔ اﺑﻦ اﺬوﻛ ىﺑﺎﻧﺔﱪاﻟﻜ ﺑﻨﺤﻮه)١/٥٠٦ ،٦٠٦] (١٨٧[، أوﻟﻪ جﺮﺧوأ ﻋاﳌﺤﺎﺳﺒﻲ اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻠﺤـﺔﻃ ﰊأ ﺑـﻦ ﲇﻋ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪه اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻢ ﰲ ﺒـﺎس)ص/٦٢٣ ( ﻘﻘـﻮﳏ وﺣﺴـﻦ ،ﱠ اﻷﺛﺮ اﺬﻫ ﺗﻘﺎنﻹا٤/ ٧٣٣١ . )٣( ﻫﻮد ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﺬﻫ ﻛﺮذﺑﻦُ ﻗﺎلُ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﻢﱠﻜﳏ : ﺛـﻢ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺣـﺎزم ﰊأ ﻋﻦ ﻨﺎﻐوﺑﻠ ﻛﺮهذ)١/٧٥٢ (اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻢ ﰲ اﳌﺤﺎﺳﺒﻲ ثواﳊﺎر ،)ص/٠٣٣(.

   ﺘﲣ ﺗﻜﺎد ﻻ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﺎﲥﺑﺪاﻳﺎ ﰲ ﱰقﺗﻔ وﻻ ﺎﲥﺄﺸﻧ ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم إﻠﻒ ن أ ﻟﻌﻠﻮم ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﺗﺒﺪأ ﻋﺎﻣﺔ ُاﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم ﻓﻤﺜﻼ ، واﺣﺪة ﻋﺒﺎءة ﺗﻠﺘﺤﻒ ﺮى،ﺧً ﻳﻌﺮف ﻻ واﺣﺪ ﻛﻌﻠﻢ ﺆﺧﺬﺗ اﻟﻌﻠﻮم هﺬﻫ ﺑﻮاﻛﲑ ﰲ ﻤﺔﺌﻣﻠﺘ ﺖﻛﺎﻧ ﺚواﳊﺪﻳ ًواﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺎن اﺬوﳍ اﺳﺘﻘﻼل، وﻻ اﻧﻔﺼﺎل ﳍﺎ أﺑـﻮاب ﻣـﻦ ﻟﻴﻒﺂاﻟﺘـ ﰲ ﺑﺎﺑـﺎ ًأوﻟﻴﺎﺗـﻪ ـﺮىﺧاﻷ اﻟﻌﻠـﻮم ﻋـﻦ كواﻻﻧﻔﻜﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻧﺰﻋﺔ وﺗﺒﺪأ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺘﻄﻮر ﺛﻢ ،ﺚاﳊﺪﻳ ﺗﺘﲈﻳﺰ ﺣﺘﻰ ﺎﺌﻴﺸﻓ ﺎﺌﻴﺷ ﲠﺎ ﻖﻳﺘﻌﻠ وﻣﺎ ﺼﺎﺋﺼﻬﺎﺧو ﻟﻴﻔﻬﺎﺂﺗ ﰲ أو ﺎﲥﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﰲ ًًﺳﻮاء اﺬوﲠ ، ﻏﲑه ﻋﻦ اﳌﺘﺤﻴﺰة اﺗﻪذو وﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻠﲈ ﺢًًوﺗﺼﺒ ﻳﻤﻜﻦ ﲇﻳ ﺑﲈ عﻮﺿاﳌﻮ اﺬﻫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﱃأو ﺗﻘﺮﻳﺮ : ١ – ﻋﻠـﲈ ﺖﻛﺎﻧـ ﻓﻨﻮﻧـﻪ ﺘﻠـﻒﳐو ﻋﻠﻮﻣـﻪ عأﻧـﻮا ﻣـﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب اﺗﺼﻞ ﻣﺎ ﻛﻞ ً ﺣﺮوﻓﻪ وأداء ﻪﻇﺑﺄﻟﻔﺎ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﺳﻮاء ، ﻳﺘﺠﺰأ ﻻ ﻛﻜﻞ ﺆﺧﺬﺗ ًواﺣﺪاتاﻟﻘـﺮاءا« أو ، ﺗﻔﺴﲑه ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺗﺄوﻳﻞ »اﻟﺘﻔﺴﲑ« اﳌ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻖﺗﻌﻠ ﻣﺎ أو ، ﺘﻠﻔﺔ» ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺰول وأﺳﺒﺎب ،ﲏواﳌﺪ اﳌﻜﻲ ،ﺦاﻟﻨﺴ« ﺗﻌﻠـﲈ اﻟﻌﻠـﻮم هﺬﻫـ ﺑـﲔ قاﱰاﻓـ ﻳﻌـﺮف ﻓـﻼ ًٌ وﻧﴩا وﺗﻠﻘﻴﺎ وﺣﻔﻈﺎ ًًًًوﺗﻌﻠﻴﲈ . ﺢاﳌﺼﻄﻠ ﺪامﺨاﺳﺘ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ يﺬواﻟ»اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم« ﰲ ودﻻﻟﺘﻪ ﺗﻄﻮره ﺂاﻟﺘ عﻮﺿﻣﻮ أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻮي، ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ وﻗﺒﻠﻬﻢ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ صﻧﺼﻮ ﻓﻬـﻮ ﻟﻴﻒ ةﴏاﳌﻌﺎ تاﻟﺪراﺳﺎ ﰲ ﰱﻣﺴﺘﻮ . ﻣﺮاﺣﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﱃإ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻚﻟذ ﺗﻘﺴﻴﻢ وﻳﻤﻜﻦ : أ –اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻌﻬﺪ ﰲ . ب –واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ زﻣﺎن ﰲ . ج–ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻤﻦ عاﻷﺗﺒﺎ زﻣﻦ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ . اﻟﻨﺒﻲ ﺚأﺣﺎدﻳ ﰲ أﻣﺎ^ﻗﺴﻤﲔ ﱃإ ﺖﻗﺴﻤ ﻫﺎﱪﻓﺒﺴ :

  اﻷول –اﻷﺣﺎد ﻣﻦ ، اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻚﻟذ ﻋﲆ اﳊﺎﺛﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﺮاءة ﻣﺮةﻵا ﺚﻳ ﻗﻮل: ظاﻷﻟﻔﺎ ﻣﻦ وﻏﲑﻫﺎ اﻟﻘﺮآن، ﻗﺮأ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، اؤاﻗﺮ . ﲏاﻟﺜﺎ – ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن ﺚﺣـﺪﻳ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﻔــﺎن– ﻋﻨــﻪ اﷲ ﴈر – اﻟﻨﺒــﻲ ﻋــﻦ^ :» اﻟﻘــﺮآن ﺗﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ أﻓﻀــﻠﻜﻢ أو ــﲑﻛﻢﺧ وﻋﻠﻤﻪ«. ﻓ اﻟﻨﺒﻲ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﺎﻫﺎنﲡا انﺬﻬ^ اﺬوﻫ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، اﻟﺘﻌﻠﻢ أو ، ﺑﺎﻟﻘﺮاءة أﻣﺮ إﻣﺎ ، ﺲوﻟـﻴ ﻳﺴـﲑ ﻖﺗﻔﺮﻳ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا وﻣﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻖاﻟﺘﻔﺮﻳ وﻋﻠﻮﻣـﻪ، وﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ﺣﺮوﻓـﻪ اﻟﻘـﺮآن ﻳﺘﻠﻘﻮن ﻛﺎﻧﻮا اﻷواﺋﻞ أن ﻣﻦ ﺗﻘﺮر ﳌﺎ ؛ ﻊﻓـﺑﺎﻟﻮاﺳ ﻼ ﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪﻓﺼﻞ ﰲ وﻻ ﻪﻇأﻟﻔﺎ ﰲ ﻻ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻖ . اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءة ﰲ ﺗﺮﻏﺐ اﻟﺘﻲ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﻮاﻫﺮﻇ ﻟﻜﻦﱢَ ُ: اؤاﻗـﺮ ﻗـﺮأ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن، اﺬوﻫﻜ ، اﻟﻘﺮآن وﻛﻠﲈﺗـﻪ، ـﻪﻇأﻟﻔﺎ ﻆوﺣﻔـ ﺣﺮوﻓـﻪ إﻗﺎﻣـﺔ ﱃإ اﻷول اﳌﻘـﺎم ﰲ ﺗﺘﺠـﻪ ﱃﺗﻌـﺎ اﷲ ﻣـﻦ ﺰﻳﻞﳉا واﻟﺜﻮاب اﻟﻮﻓﲑ اﻷﺟﺮ رﺗﺐ ﻚﻟذ وﻋﲆ: »أﻗـ ﻻ ﺣـﺮف، ﱂآ ﻮل تﺣﺴﻨﺎ ﻋﴩ ﺣﺮف ﺑﻜﻞ ﻟﻪ ﻛﺎن ﺣﺮف وﻣﻴﻢ ﺣﺮف، وﻻم ﺣﺮف، أﻟﻒ وﻟﻜﻦ«. ﺗﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﻳﻔﺮﻗﻮا ﱂ اﻷول واﻟﺮﻋﻴﻞ اﻟﺴﻠﻒ أن اﺬﻫ ﻣﻦ ﻟﺰم وإن وﺗﻌﻠﻢ ﺣﺮوﻓﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﰊأ أﺛــﺮ ﺟــﺎء اﺬوﳍــ ﺑﺘﲈﻣــﻪ، ذﻮﺧﻣــﺄ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻫــﻮ ﺑــﻞ وﻋﻠﻮﻣــﻪ، ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ اﻟﺴﻠﻤﻲ)١( : " اﻟﻘـﺮ وﻧﻨـﺎؤﻳﻘﺮ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻦﺬاﻟ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﻳﺘﺠـﺎوزون ﻻ ﻛـﺎﻧﻮا أﳖـﻢ آن ﻗﺎل واﻟﻌﻤﻞ، اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﺣﺘﻰ تآﻳﺎ : واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻴﻌﺎﲨً" )٢( . )١( ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ أﺑﻮ ﻫﻮﰲاﻟﻜﻮ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻴﺎة ﰲ وﻟﺪ ،^وﻋﺜﲈن ﻋﻠﻴﺎ ﻊﺳﻤ ،ً، واﺑﻦ ،ﻣﺴــﻌﻮد ﺚاﳊــﺪﻳ ﰲ ﺛﺒﺘــﺎ ﻛــﺎن ﺣﻔﻈــﻪ، ﰲ عوﺑــﺮ وﺟــﻮده اﻟﻘــﺮآن ﻗــﺮأ اﻟﻜﻮﻓــﺔ، ئﻣﻘــﺮ ﻛــﺎن وﻏــﲑﻫﻢ، ً ﺳﻨﺔ ﰲﺗﻮ واﻟﻘﺮاءة،٤٧وﻗﻴﻞ ﻫـ،: ٣٧ﻫـ . اﻟﻜﺒﲑ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ)٥/٢٧ ،٣٧ ،٨٨١ (اﻟﻘﺮاء تﺒﻘﺎﻃ ، ﻫﺒﻲﺬﻟﻠ) ١/١٣ (ﻳﺐﺬاﻟﺘﻬ ﻳﺐﲥﺬ ،٢/ ٩١٣ . )٢( ﺎءاﷲﺷ إن ﻌﻪﺿﻣﻮ ﰲ ﻪﳚﺮﲣ ﰐﺳﻴﺄ.

  وﻓﻬـﻢ ﲏاﳌﻌـﺎ ﺗﻌﻠـﻢ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻓﺘﻨﺴـﺄ ﺘﻠﻒﳜ ﻗﺪ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻊﻣ اﻷﻣﺮ ُﻟﻜﻦ وﺣﺮوﻓﺎ أداء ﺗﻠﻘﻴﻪ زﻣﻦ ﻋﻦ ًًاﻟﻌﻠﻮم . ب–اﻟ ﺗﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﺮﻏﺒﺔ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ هﺬﻓﻬ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ، ﻘﺮآن : وأﻣﺜﺎﳍﺎ ، وﻋﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﲑﻛﻢﺧ اﻟﻘﺮآن، ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﺗﻌﻠﻤﻮا . ﻤﻞﺸﻓﺘ اﳌﻄﻬﺮ، ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻤﻮلﺷو اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﻮم ﱃإ ﺗﺘﺠﻪ : - وﺣﺮوﻓﺎ أداء ﻪﻇًًأﻟﻔﺎ . - وﺗﺄوﻳﻠﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ. - ﺘﻠﻔﺔﺨاﳌ اﳌﻌﺎرف ﺻﻨﻮف ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ وﻋﻠﻮﻣﻪ . ﻓﻠﻔﻈﺔ: اﻟﻘﺮاءةاﻟﺘﻌ ﻣﻦ ﻤﻞﺷأ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻠﻢ . اﳊﺮوف وأداء ظاﻷﻟﻔﺎ ﺗﻼوة ﺮدﳎ ﻣﻦ أﻋﻢ رﺗﺒﺔ وﻫﻲ . ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﺟﺎء– ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر: - » اﻟﻘـﺮآن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﲑﻛﻢﺧ وﻋﻠﻤﻪ«ﻗﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﰊأ ﻋﻦ زﻳﺎدة : ا،ﺬﻫـ ﻣﻘﻌـﺪي ﲏأﻗﻌـﺪ يﺬاﻟـ كاﺬﻓـ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﲈن زﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻢ ﻗﺪ وﻛﺎنﱠ– ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر – ﺑﻦ جاﳊﺠﺎ ﺑﻠﻎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺳﻒ)١( . اﻟﻨﺒـﻲ ﺚﺣـﺪﻳ ﻣـﻦ ﻓﻬﻤﻮا أﳖﻢ اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻫ ﻓﻈﺎﻫﺮ^ واﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ اﻟـﺘﻌﻠﻢ أن ، ﻋﲆ ﻊواﻗ : واﻗﻌـﺎ ﻚﻟـذ ﻓﺘﻤﺜﻠﻮا وﺣﺮوﻓﺎ، أداء اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻠﻮسﳉوا اﻟﻘﺮآن ًًًاﻗﺮاء ﻋﻤﻼ ﻮهﲨًوﺗﺮ . ً ﺟﻮاﺑﺎ ﻓﻴﻘﺎل : ورﻏﺒﻮا ،ﺚاﳊﺪﻳ ﻋﻠﻴﻪ ﺚﺣ ﻣﺎ ﺒﻘﻮاﻃ إﳖﻢ ﰲ ﲑﻳﺔﳋا ﲢﺼﻴﻞ ﰲ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ، أداﺋﻪ وﺗﻠﻘﻲ ﺣﺮوﻓﻪ ﻂﺑﻀﺒ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ وﻫﻲ ﻣﻌﺎن، ﻣﻦ ﳋﱪا ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺎ أﺣﺪ ﻚﻟﺬﻛ . )١( اﻧﻈﺮ: ﺑـﺎب اﻟﻘـﺮآن، ﻓﻀـﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب ﺎري،ﺨاﻟﺒ ﺢﺻﺤﻴ : وﻋﻠﻤـﻪ اﻟﻘـﺮآن ﺗﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ـﲑﻛﻢﺧ )١٠٩ص( ]٧٢٠٥[.

  ﻋﻠﻮﻣــﻪ ﻣــﻦ ﻖﺗﻔﺘــ وﻣــﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ ﺗﻌﻠــﻢ ــﻤﻞﺸﺗ واﺳــﻌﺔ ﺚاﳊــﺪﻳ دﻻﻟــﺔ ﺖوﺑﻘﻴــ ﺑﻜـﻞ اﻟﻘـﺮآن ﻳﺘﻌﻠﻤـﻮن ﻛـﺎﻧﻮا أﳖـﻢ ﻣـﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ اﻟﺴﻠﻒ ﺞﳖ ﻋﺮﻓﻨﺎ اذوإ وﺗﻌﻠﻤﻴﻬﺎ، وﻣ ﺎﻇأﻟﻔﺎ ﻋﻠﻤﻪ عًﻓﺮو ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﺣﺘﻰ تآﻳﺎ ﻋﴩ ﻳﺘﺠﺎوزون وﻻ وﻋﻠﻮﻣﺎ ًﻌﺎنٍ وﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻢ ﺗﻠﻘﻲ ﻊﻣ ﰱﻳﺘﻨﺎ ﻻ ﻗﺮاءﻺﻟ ﻗﻌﻮدﻫﻢ أن ﻋﺮﻓﻨﺎ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻮﻣﻪ وﺻﻨﻮف واﻟﺘﻔﺴﲑ ﲏﺑﺎﳌﻌﺎ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺮىﺧاﻷ اﻟﻘﺮآن . ج– اﻟﻨﺒﻲ ﱃإ عﻣﺮﻓﻮ أﺛﺮ ﰲ ﺟﺎء^أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻢ أنَْ ِ : ﺎﺑﻪﺸوﻣﺘ وﺣﺮام، ﺣﻼل، . ﱃإ ﻣﻌﻨﺎه ﻳﻌﻮد إﻧﲈ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻢ إرادة ﻳﻌﻨﻲ ﻻ اﻷﺛﺮ اﺬوﻫِْ أي واﳊﺮﻣﺔ اﳊﻞ ﺿﺢوا ﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ أن: ﺎﺑﻪﺸﻣﺘ ﻫﻮ وﻣﺎ ﻜﻢ،ﳏٌ . ﱃﺗﻌـــﺎ ﻗـــﺎل ﻛـــﲈ: [ r q p o n m l k j i h g s Z ]ﻋﻤﺮان آل :٧[. ـﺎﺑﻪﺸواﻟﺘ ﺣﻜـﺎمﻹا ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ﻟﻠﻘـﺮآن ﺛﻨـﺎﺋﻲ ﺗﻘﺴـﻴﻢ اﺬوﻫـ ﺢﻣﺼﻄﻠ دروان ﻟﻘﻠﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻻﺣﻘﺎ ﺳﻴﺘﺒﲔ ﻣﺎ اﺬًوﻫاﻟﻘـﺮآن ﻋﻠﻮم ﻣـﻦ ﻣﻌﻨـﺎه ﰲ وﻣـﺎ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮآن ﻓﻨﻮن ضﻓﻀـﻔﺎ ﻓﻬـﻮ ،ﺢاﳌﺼـﻄﻠ اﺬﻫ ﻣﻌﻨﻰ عاﺗﺴﺎ واﻛﺒﻪ ﻓﻘﺪ اﺳـﺘﻘ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﺎﻣـﺎﲤ ﻖﻳﻨﻄﺒـ ﻓﻠـﻢ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ، اﳊﻘﺒﺔ ﻚﺗﻠ ﰲ ًاﳌﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺮ» ﻋﻠـﻮم اﻟﻘــﺮآن « اﻟﻔﻨــﻮن توﻣﺴــﻤﻴﺎ تاﳌﺼــﻄﻠﺤﺎ ــﺄةﺸﻧ ﰲ ﺒﻌــﻲﻃ اﺬوﻫــ اﻷﻣــﺮ، ــﺮﺧآ ﰲ واﺻﻄﻼﺣﺎ دﻻﻟﺔ ًًوﺗﻄﻮرﻫﺎ . د– ﲇﻋ أﺛﺮ ﰲ ﺟﺎء - ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر -أوﺟـﻪ، ﻋﴩة ﻋـﲆ اﻟﻘـﺮآن أن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎًٍِ ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﻣـﺎ اﻷوﺟﻪ هﺬﻫ ﰲووﻣﻌﺎرﻓـﻪ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮمﻣﺜـﻞ ﻣـﻦ : ،خواﳌﻨﺴـﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳـ اﳌﺤﻜﻢ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ ﺛﺎرﻵا ﺾﺑﻌ وﻣﺜﻠﻪ واﳊﺮام، واﳊﻼل واﻷﻣﺜﺎل، ﺎﺑﻪ،ﺸواﳌﺘ– ﻋﻨــﻪ اﷲ ﴈر–اﻟﻌﻠــﻮم ﻣــﻦ ﻛــﺮهذ ــﺎﳑو وﻣﻮﻗﻮﻓــﺔ، ﻣﺮﻓﻮﻋــﺔ ﻣــﺄﺛﻮرة وﻫــﻲ : ﺣــﻼل هﺬﻫـ ﺗﻀـﻤﻦ ﻓﻘـﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ﺳـﻠﻤﺔ ﰊأ ﻋـﻦ وﻣﺜﻠﻪ ، وأﻣﺜﺎل ﺎﺑﻪ،ﺸوﻣﺘ ﻜﻢﳏو ًوﺣﺮام، ﻓﻮرد اﳌﺮﺳﻞ ﻗﻼﺑﺔ ﰊأ ﺧﱪ ﰲ أﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻋﻠﻮماﻟﻌﻠﻮم ﺛﻼﺛﺔ ت : ،ﺺاﻟﻘﺼـ ﺪل،ﳉا

  اﻷﻣﺜﺎل . ﻣـﻦ ﺎﺋﻔﺔﻃ ﻛﺮﺬﺗ أن وﻫﻮ ،ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ تﻣﺮوﻳﺎ ﰲ ﰐﺳﻴﺄ ﺎهﲡاﻻ اﺬوﻫ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻨﻮنﴫاﳊ ﻻ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ . ﻚﻫﻨﺎﻟ ﻤﻮﻋﺔﳎ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻮارد ﰲ ﻛﺮﺬﺳﺘ ﻓﻮاﺋﺪ اﺬﻫ ﰲًو . ٢ – ﺢﻣﺼﻄﻠ ﻬﺪﺷ »اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم«ا ﻣـﻦ ﺒﺎﻫﻪﺷوأ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻋﻬـﺪ ﰲ ظﻷﻟﻔـﺎ اﳌﺘﺼـﻠﺔ اﳌﻌـﺎرف ﻠـﺔﲨ ﻋـﻦ ـﺎﻳﺰهﲤو ﻜﻠﻪﺸﺗ ﻧﺤﻮ عواﻟﻨﺰو اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﺎﺌﻴﺷ ًواﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﺎن ﻣﺎ ﻋﲆ ﻔﻴﺔﳋا تﺎراﻺﺷﻟ ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻧﻮاﺣﻴﻪ ﺾﺑﻌ ﰲ ﺑﻘﻲ وإن اﳌﺒﲔ، ًﺑﺎﻟﻜﺘﺎب »اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﺢﻣﺼﻄﻠ« ﺟﺰﺋﻴﺘﲔ ﰲ ﻚﻟذو ، اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺛﺎرﻵا ﰲ : ﱃاﻷو: اﳌﺮﻏﺒـ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﰲ ﰲ ﺗﻘـﺪم ﻓـﻴﲈ ورد ﻛـﲈ وﺗﻌﻠﻤـﻪ اﻟﻘـﺮآن ﺗﻌﻠـﻢ ﰲ ﺔ ﺑــﻞ ﴫاﳊ ﺗﻌﻨــﻲ ﻻ ــﻮاﻫﺪﺷ وﻫــﻲ ، ــﺎﳘوﻏﲑ ، كواﻟﻀــﺤﺎ ﻣﺴــﻌﻮد، اﺑــﻦ تﻣﺮوﻳــﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﻫﻲ ﻛﲈ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ،^ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﺼﻞ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻤﻞﺸﺗ وﻋﻠﻮﻣﻪ وﺗﺄوﻳﻠﻪ أداﺋﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻣـﻦ ﻠـﺔﲨ ﻛـﺮذ ﰲاﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮماﳌﺜـﺎل ﺳـﺒﻴﻞ ﻋـﲆ آﺛـﺎر ﰲ أﺗـﻰ ﻛـﲈ ، اﻟﻨﺒﻲ ﱃإ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ^. اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎرف ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ ﰲ ﻛﻮرﺬاﳌ ﻓﻤﻦ : - ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أﺛﺮ ﰲ– ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر – : ـﺎﺑﻪ،ﺸواﳌﺘ اﳌﺤﻜـﻢ ،خواﳌﻨﺴـﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳـ واﻷﻣﺜﺎل واﳊﺮام، اﳊﻼل ﺮ،ﺆﺧواﳌ اﳌﻘﺪم . ﺛﺎﻧﻴــﺔ رواﻳــﺔ ﰲو: واﳌﻨﺴــ ﺦاﻟﻨﺎﺳــ واﳊــﻼل، اﳊــﺮام اﻷﻣﺜــﺎل، ﺒــﺎر،ﺧاﻷ ،خﻮ ﺎﺑﻪﺸواﳌﺘ اﳌﺤﻜﻢ . - ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ أﺛﺮ– ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر –ﻗﺎل ﺣﲔ: »أوﺟـﻪ ﺴـﺔﲬ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ُأﻧﺰل« اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻛﺮذو: واﻷﻣﺜﺎل ، ﺎﺑﻪﺸواﳌﺘ اﳌﺤﻜﻢ واﳊﺮام، اﳊﻼل . - ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ ﴪﻓ– ﻋـﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر – ﻣـﻦ ﺑﻄﺎﺋﻔـﺔ تـﺎﲠﺎﺸاﳌﺘ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم:

  اﻷﻗ اﻷﻣﺜﺎل، ﺮ،ﺆﺧواﳌ اﳌﻘﺪم ،خﺴﺎماﳌﻨﺴﻮ . رواﻳﺔ ﰲو: واﻟﻌﺎم صﺎﳋا واﳌﻮﺻﻮل، عاﳌﻘﻄﻮ ﲑ،ﺧواﻟﺘﺄ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ . ﺖﻗﻠ : اﻟﻨﺒـﻮي ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ﺳﻮاء اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم هﺬﻫ ﻛﺮذ ﻣﻦ ﺎهﲡاﻻ اﺬﻫ ﰲو ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﺛﺎر ﰲ أو : - هﺬﻫــ أﺳــﲈء ــﻬﺎرﺷوإ ﺑﺘﺴــﻤﻴﺘﻪ صاﻟﻨﺼــﻮ تﺟــﺎء ﻣــﺎ اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﻠــﻮم ﻣــﻦ أن واﳌ اﳌﻘﺪم ،خواﳌﻨﺴﻮ ﺦﻛﺎﻟﻨﺎﺳ وﻏﲑﻫﺎاﳌﻌﺎرف واﻷﻣﺜﺎل ﺮ،ﺆﺧ . - ﺣـﲔ اﻟﻌﻠـﻮم ﻣـﻦ ﻏﲑﻫـﺎ ﻋـﲆ ﻋﻠﻴـﺔ ورﺗﺒﺔ ﻣﺰﻳﺔ تﻛﺮذ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻚﻟﺘﻠ ًًًأن ﻬـﺎﳘأ إﻻ اﻟﻘـﺮآن ﻓﻨـﻮن ﻣـﻦ ﻛﺮواﺬﻟﻴـ ﻛـﺎﻧﻮا ﻓﲈ ، ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﰲ ﺌﻚأوﻟ ﻛﺮﻫﺎذ ﺄﻧﺎﺷ ًوأﻋﻼﻫﺎ . ﻛﺮﺬﺗ ﱂ ﺣــﲔ ﰲ تاﳌﺮوﻳــﺎ ﻣﻌﻈــﻢ ﰲ دوراﻧــﻪ ﺗﻜــﺮار ﻣﻨﻬــﺎ ﻋــﺪدا أن ﺖًُــوﳊﻈــ ﻣ إﻻ ﻣﻨﻬﺎٌ ﻣﺮﺗﲔأﻓﺮاد أو ﺮة . ﻳﺰﻳـﺪ ﻣـﺮة وﻟـﻮ ﺑـﻪ ﺣـﻮاﴏ وﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر، ﱂ ﻣﺎ ﻋﲆ درﺟﺔ ﻳﺰﻳﺪ دوراﻧﻪ ﺗﻜﺮر ﻓﲈ تاﳌﺮوﻳﺎ ﰲ ﻛﺮهﺬﺑ ﻳﺄﺗﻮا ﱂ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺄﻧﻪﺷ . ﻛﺮاذ اﳌﺘﻜﺮرة اﻟﻌﻠﻮم ًوأﻫﻢ : ﺎﺑﻪ،ﺸواﳌﺘ اﳌﺤﻜﻢ ،خواﳌﻨﺴﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳ-ﺦاﻟﻨﺴ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﻳﻦ ُوأﺳﻤﻴﺘﻪ -اﳊـﻼل ، واﻷﻣﺜﺎل واﳊﺮام، . اﳌ ﻋﻠـﻢ اﺬﻫ ﲇﻳ ﺛﻢ ﺾﺑﻌـ ﰲ ﻛﺮﺬﻳـ ﻓﻠـﻢ ﺳـﺎﺑﻘﻴﻪ ﻋـﻦ ﻳﻘـﻞ ﻓﻬـﻮ ﺮﺆﺧواﳌـ ﻘـﺪم ﺛﺎرﻵا . ﻧﺤﻮ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻣﺮة إﻻ ﻬﻮرهﻇ ﰐوﻳﺄ ﺑﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﱂ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم ُوﻣﻦ : واﻟﻌﺎم صﺎﳋا اﻷﻗﺴﺎم، ﺪل،ﳉا . - وﻣﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻨﻮن أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮوا اﻟﺘﻲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻆﺗﻼﺣ أن ﻲﻐًﻳﻨﺒ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬ ﰲ ﻳﺘﺒﺤﺮ وأن ، اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻌﲔ ؛ﺎﲥـﻮﻋﺎﺿﻣﻮ ،وﺗـﺘﻤﻌﻦ ﻗﻀـﺎﻳﺎﻫﺎ وﺗﺜﺎر ﺎ ﲏاﳌﻌـﺎ ﺲوﻧﻔﻴ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﺰﻳﺮ وﻓﻴﻬﺎ إﻻ آﺛﺎرﻫﻢ، ﰲ اﻻﻫﺘﲈم اﺬﻫ ﻳﻮﻟﻮﻫﺎ ﱂ ﻷﳖﻢ

  اﳌﺴﺎﺋﻞ توﻣﻬﲈ. ﻛــﺎن ﻣــﺎ اﻟﻨﺒـﻮي ﺚاﳊــﺪﻳ ﰲ ﻖﺳـﺒ ﻣــﺎ ﻋــﲆ زﻳـﺎدة ﻧﺼﻮﺻــﻬﻢ ﰲ ﺟـﺎء ﻣــﺎ أﻣـﺎ ﻣﺘﻌﺪدة أﻣﻮر ﰲ ﻚﻟﺬﻓ ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ﺢﻟﻠﻤﺼﻄﻠ : أ– ﻣﻔﺮدة تﻬﺮﻇ »ﺑﺎﻟﻘﺮآ ناﳌﻌﺮﻓﺔ« ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ – ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر – وأﻛﺪ اﻷﺻـﻴﻠﺔ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم ﻣـﻦ ذجﻧـﲈ ﻤﻠـﺔﳉا هﺬﻫـ ﻊأﺗﺒـ ﺑـﺄن وﻋﻠﻮﻣـﻪ ﻣﻌﺎرﻓﻪ اﳌﺮاد أنَ وﻏﲑﻫﺎ ﺎﺑﻪﺸواﳌﺘ واﳌﺤﻜﻢ ، خواﳌﻨﺴﻮ ﺦﻛﺎﻟﻨﺎﺳ . ﻣﻔﺮدة ﺖأﺗ ﺛﻢ"اﻟﻘﺮآن ﻓﻨﻮن"ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل ﺣﲔ: » ـﺠﻮنﺷ وذ اﻟﻘـﺮآن إنٍ وﻓﻨﻮنٍ « ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن ﻣﺮاده أن وأﻛﺪ ، ﻋﻠﻮم ﺑﻌﺪة ﺜﻴﻠﻪﲤ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﳌﺘﺼﻠﺔ واﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻮم واﳌﺤﻜــﻢ ،خواﳌﻨﺴــﻮ ﺦواﻟﻨﺎﺳــ واﳊــﺮام، اﳊــﻼل أورد ﺣــﲔ اﻷﺛــﺮ ــﺔﲤﺎﺧ ﰲ ﻗﺮآﻧﻴـﺔ ﺒﺎرﺧواﻷ ﺎﺑﻪ،ﺸواﳌﺘ . اﻷﻣﺜﻠﺔ هﺬﻓﻬاﻟﻘﺮآن ﻛﻤﻌﺎرفﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻨﺎه ﻣﺎ ﻒﺸﺗﻜ : )ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﳌﻌﺮﻓﺔ ( و،)ﻓﻨﻮ ذو اﻟﻘﺮآن نإن ( . ﺢﻣﺼـﻄﻠ ﻻزال ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ»اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم« ﺑﻤﺼـﻄﻠﺤﺎت اﴐﺣـﺎ ـﺎﻈﻟﻔ ﺒـﺎﺋﺎﻏًًً ﻣﺮادﻓﺔﻣﺜﻞ: »اﻟﻘﺮآن ﻓﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن، اﳌﻌﺮﻓﺔ«. ب– ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﻮل دل – ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر –ﻬﲑﺸاﻟ أﺛﺮه ﰲ: » اﻟﻌﻠﻢ أراد ﻣﻦ ﺮﻳﻦﻵﺧوا اﻷوﻟﲔ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻴﺜﻮرﱢُ «اﳌﺠﻴـﺪ اﻟﻜﺘـﺎب ﰲ ﻣـﺎ ﺳﻌﺔ ﻋﲆ ﻣـﻦ ً وﻓﺮة واﻟﻔﻨﻮن ﻛﺜﺮة اﳌﻌﺎرف ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻨﺰه ﻣﺎ ﱃوإ ، ًﻋﻠﻮم . ﻋﻠﻢ ﺻﺪر ﰲ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﺟﻌﻠﻪ اﻷﺛﺮ اﺬوﻫ : ﺛـﻢ اﻟﻘـﺮآن، ﻣـﻦ اﳌﺴـﺘﻨﺒﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺶوﻳﺪﻫ ﻳﺒﻬﺮ ﺑﲈ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﺎ ﺪﺸﺣ)١( . ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﺬوﻫ– ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر –ا ﻳﻘﺮر ﳌﻦ أﺻﻞ اﻟﻘـﺮآن ﺘﲈلﺷ ﺰﻳﻠﺔﳉا اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺰﻳﺮةﻐاﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ . )١ ( ﺗﻘﺎنﻹا)٥/٦٠٩١ – ٧٢٩١(. اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﴪﻓ ﻣﺎ وﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ اﻷﺛﺮ: »اﻟﻌﻠﻢ أﺻﻮل ﻳﻌﻨﻲ«.

  ج– دون وﺟﻼﻟﺘﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﲆ وﻳﻨﺒﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻢ ﱃإ ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﲑﺸﻳ ﻗﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ً واﺑﻦ ﲇﻋ ﻋﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ وﻣﺜﺎﻟﻪ ﺗﺴﻤﻴﺔ، دون ﻋﻠﻴﻪ ﻖﻳﻨﻄﺒ ﺑﲈ ﻳﺼﻔﻪ إﻧﲈ ، ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻳﺴﻤﻴﻪ أن ﻳﻌﻠﲈن ﺎﳘو إﻻ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﺴﻌﻮد: وﻓﻴ ؟ﺖﻧﺰﻟ أﻳﻦ ؟ﺖﻧﺰﻟ ﻢ . ﻓﻘﻮﳍﲈ: ﲏواﳌﺪ اﳌﻜﻲ ﻋﻠﻢ ﱃإ ﺎرةﺷإ ؟ﺖﻧﺰﻟ أﻳﻦ . و: اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﻋﻠﻢ ﱃإ ﺎرةﺷإ ؟ﺖﻧﺰﻟ ﻓﻴﻢ . تاﻟﺮواﻳﺎ ظأﻟﻔﺎ ﺾﺑﻌ ﰲو: تاﳌﺒﻬﲈ ﻋﻠﻢ ﱃإ ﻣﺘﺠﻪ اﺬوﻫ ؟ﺖﻧﺰﻟ ﻓﻴﻤﻦ)١( . د– ﺢﳌﺼﻄﻠ ﻬﻮرﻇ أول ﱪﻳﻌﺘ »اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم« ـﻌﺐﺸاﻟ ﰲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺮﺟﻪﺧأ ﻣﺎ يﴫاﻟﺒ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ : ... ﺛﻢ عأوداﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮماﳌﻔﺼﻞ . ﻋﻠﻮم أﻫﻞ ﻋﻨﺎه ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻌﻦ ﱂ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ اﻷﺛﺮ قﺳﻴﺎ ﰲ ﺢاﳌﺼﻄﻠ ورود ﺗﺄﻣﻞ ِوﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻤﻞﺸﻳ وإﻧﲈ ، ﺢﺑﺎﳌﺼﻄﻠ اﻟﻘﺮآن: »اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم« ﻣـﻦ اﳌﺠﻴـﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب اﺗﺼﻞ ﻣﺎ ﺘﻼﻓﻬﺎﺧا ﻋﲆ واﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎرف . يﴫاﻟﺒ اﳊﺴﻦ زﻣﺎن أن ﻳﺴﺎﻋﺪه اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﺬوﻫ–اﻟﺼﺤﺎﺑ زﻣﺎن واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺔ– ﺖﻛﺎﻧاﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻬـﻮ ﺑﻴﻨﻬـﺎ، ﻓﺼﻞ وﻻ ﻴﻴﺰﲤ دون ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻊﻣ ﺗﺴﺘﻘﻰ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﱂ ﴫﻋ ٍﰲاﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮموﺣﺮوﻓﻪ ﻗﺮاءاﺗﻪ ﻂﺒﺿ و اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﺣﺘﻰ . اﺣﺘـﻮى اﻟﺘـﻲ اﻟﻌﻠـﻮم ﺑـﺄن ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ ﻣﺮاﻋﺎة ﻊﻣ اﻷﺛﺮ اﺬﻫ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ وﺟﻪ اﺬوﳍﱠَ اﻷدﻳﺎن ﲠﺎ ﺖوﻗﺎﻣ اﻟﻘﺮآن أرﺑﻌﺔﻋﻠﻴﻬﺎ : اﻷﺻــﻮل ﻋﻠــﻢ– وﺻــﻔﺎﺗﻪ ﺑــﺎﷲ اﳌﻌﺮﻓــﺔ أي – وﻋﻠــﻢ واﳌﻌــﺎد، ،تواﻟﻨﺒــﻮا اﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺔ وﻛﻠﻬﺎ ،ﺺاﻟﻘﺼ وﻋﻠﻢ ،كاﻟﺴﻠﻮ وﻋﻠﻢ ،تاﻟﻌﺒﺎدا)٢( . ﻣﻔـﺮدة ﺗﻔﺴـﲑ ﻤﻮلﺷ ﻫﻬﻨﺎ ﻆوﻳﻼﺣاﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم« ﺾﺑﻌـ تﻛـﺮذ ﺚﺑﺤﻴـ اﻟﻔــﻦ، أﻫــﻞ ﻋﻨــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ اﺳــﺘﻘﺮ يﺬاﻟــ ﺢاﳌﺼــﻄﻠ ﰲ ﻠــﺔﺧدا ﺖوﻟﻴﺴــ اﻟﻌﻠــﻮم، ﻛﻌﻠــﻢ )١ ( ﻤﻠﺔﳉا هﺬﻫ ﻣﻌﻨﻰ ﻖﲢﻘﻴ ﰐﺳﻴﺄﺖﻧﺰﻟ ﻓﻴﻢ«اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪ . )٢ ( ﺗﻘﺎنﻹا)٥/١٣٨١ – ٢٣٨١(.

  ﺊﻫﺎﻧ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ اﳊﺴﻦ ﻗﻮل وﻣﺜﻞ ، واﻷﺻﻮل كواﻟﺴﻠﻮ تاﻟﻌﺒﺎدا . ﺢاﳌﺼﻄﻠ ﺣﺎل ﺺﻴﺨﺗﻠ ﻓﻴﻤﻜﻦ وﻋﻠﻴﻪ اﳊﻘﺒﺔ هﺬﻫ ﰲ ﻧﺎدرا ﻬﺮﻇ ًﺑﺄﻧﻪ– اﻷﺻـﻞ ﺢاﳌﺼـﻄﻠ أﻋﻨﻲ – ضﻓﻀـﻔﺎ ﻛـﺎن ﻟﻜﻨـﻪ آﺛـﺎرﻫﻢ ﰲ ةﴍﻣﺒـﺎ وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ قأﺻﺪ وﻛﺎن ، وﻓﻨﻮن ﻋﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﻮاه ﻣﺎ ﻛﻞ ﻤﻞﺸﻳ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ رادﻓﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻌﺎرف ﺢاﳌﺼﻄﻠ ﳌﻌﻨﻰ: اﻟﻘﺮآن وﻓﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن، اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﺪ ، اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺧﺺأ ﻟﻔﻈﲔ ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻴﺪة،ﻃو ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺑﻌﻠﻮم ﻣﺴﺘﺘﺒﻌﺎ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ًﺟﺎء ﺲاﻟـﺮﺋﻴ ﺢاﳌﺼـﻄﻠ ﻣﻦ»اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم« ﺑـﻪ ﻳﻌﻨـﻮن ﻣـﺎ عاﺗﺴـﺎ ﻊﻣـ ﺑﻨـﺪرة ﻬـﺮﻇ يﺬاﻟـ ٍ ﻼﻗﻪﻃإ ﻣﻦ وﻳﺮﻳﺪون . ﻫـ-اﺳﺘﻌ ﻣﻔﺮدة ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﲔ تﻣﺮوﻳﺎ ﰲ ﻤﻞ»ﻋِﻠْاﻟﻘﺮآن ﻢ« ﰲ ﺳـﺎد ﻣـﺎ ﻋﲆ وﻫﻮ ﺑــﻪ ﻳﻘﺼــﺪون ﻻ اﻟﻔﻨــﻮن ﺘﻠــﻒﳐ ﻣــﻦ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺘﺼــﻞ ﻣــﺎ إﻳــﺮاده ﻣــﻦ اﻷزﻣﻨــﺔ ﻚﺗﻠــ ﺎﺻﺎﺧ ًًاﺻﻄﻼﺣﺎ. أﻋﻠﻢ واﷲ . ﱄـﺰاﻐاﻟ ﻣﺎمﻹا ﻗﺎل: » ... ،ﻆﺑـﺎﻟﻠﻔ ﻖﻳﺘﻌﻠـ ﻣـﺎ ﱃإ ﻳﻨﻘﺴـﻢ ﻓﺈﻧـﻪ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻢ ﰲ ﻚﻟـذو اﳊ جﺎرﳐو تاﻟﻘﺮاءا ﻛﺘﻌﻠﻢ ﻖﻳﺘﻌﻠـ ﻣـﺎ ﱃوإ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴـﲑ، ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﱃوإ ﺮوف، واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺺواﻟﻨ ، صﺎﳋوا واﻟﻌﺎم ،خواﳌﻨﺴﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳ ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ...«) ١( . وﻣﻌﺎرف ﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﺗﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻢ ﺗﺒﻴﺎﻧﻪ ﱃإ ﻓﺎﻧﻈﺮ واﻟﻌﻠﻮم ﲏواﳌﻌﺎ ظاﻷﻟﻔﺎ ﻤﻞﺸﺗ . و–ﻣﺼﻄﻠ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻤﻞﳎ اﺬﻫ ﺢاﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﺗﻄﻮرا ،ظأﻟﻔﺎ ﻣﻦ رادﻓﻪ وﻣﺎ ً ؟اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ عأﺗﺒﺎ زﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن اذﻓﲈ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻬﺪ ﰲ ودﻻﻟﺘﻪ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ ﺢﻣﺼﻄﻠ عﺎﺷ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ عأﺗﺒﺎ زﻣﻦ ﰲاﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻴﻬﺎ تﻛﺮذ ٍ ﺣﺎدﺛﺔ قﺳﻴﺎ ﰲ يﺬاﻟ ﻣﻌﻨﺎه ﺢﺑﺎﳌﺼﻄﻠ ﻗﺼﺪ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺎﳑ ، اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺎﺋﻔﺔﻃرﺳ ﻰ ﺑﻌـﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻚﻟذ . )١ ( اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء)١/٨١(.

  ﻧﺼﻪ ﻣﺎ ﻴﺪﺷاﻟﺮ ﻫﺎرون ﻊﻣ ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ ﻣﺎمﻺﻟ ﻗﺼﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ : » ...ﻴﺪﺷاﻟﺮ ﻫﺎرون ﻓﻘﺎل : ؟ﺑﻪ ﻳﺒﺘﺪأ أن ﱃأو ﻓﺈﻧﻪ ،؟اﷲ ﺑﻜﺘﺎب ﻚﻋﻠﻤ ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺎل: ﻗﺎل دﻓﺘﻴﻪ، ﺟﻨﺒﻲ وﺟﻌﻞ ﺻﺪري ﰲ اﷲ ﻌﻪﲨ: ﻗﺎل ؟ﺑﻪ ﻚﻋﻠﻤ ﻓﻜﻴﻒ : ﻋﻠﻢ أي ﺗﻨﺰ أم ﺗﺄوﻳﻠـﻪ أﻋﻠـﻢ ،؟ﻣﻨﲔﺆاﳌـ أﻣـﲑ ﻳـﺎ ﺗﺮﻳﺪ أم ﻟﻴﻠﻴـﻪ أم ،؟ﻣﺪﻧﻴـﻪ أم ﻣﻜﻴـﻪ أم ، ؟ﻳﻠـﻪ ، ؟ــﻴﻪﺸوﺣ أم إﻧﺴــﻴﻪ أم ، ؟ﻋﺮﺑﻴــﻪ أم ﻫﺠﺮﻳــﻪ أم ،؟ﻳــﻪﴬﺣ أم ﺳــﻔﺮﻳﻪ أم ،؟ﳖﺎرﻳــﻪ أم...)١(؟ﺳﻮره ﺗﺴﻮﻳﺔ أم ﻌﻪﺿو ﻴﺪﺷاﻟﺮ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل : ﻣﻦ ﺖادﻋﻴ ﻟﻘﺪاﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻋﻈﻴﲈ أﻣﺮا ًً « )٢( . ﻆﺑﻠﻔ اﻟﺮازي ﺳﺎﻗﻪ وﻗﺪ: .... ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ ﻓﻘﺎل : إناﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﺗﺴـﺄﻟﻨﻲ ﻛﺜـﲑة ؟ﺎﲠﻪﺸوﻣﺘ ﻜﻤﻪﳏ ﻋﻦ ﻗـﺎل ،؟ﻪﺧوﻣﻨﺴـﻮ ﻪﺨﻧﺎﺳ وﻋﻦ ، ؟ ﲑهﺧوﺗﺄ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ وﻋﻦ ،: ﺛﻼﺛـ ﻋﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم هﺬﻫ ﻳﻌﺪد ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ زال وﻣﺎ عأﻧـﻮا ﻣـﻦ ﻧﻮﻋـﺎ وﺳـﺒﻌﲔ ًﺔ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘﺮآن)٣( . اﻷﺛﺮ اﺬﻫ وﻛﺎن– ﻋﻨﻪ ﺖﻧﻘﺒ ﻣﺎ ﺣﺴﺐ – ﺢﳌﺼـﻄﻠ عﻴﻮﺷ أول اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ قﻟﺘﺼـﺪ ـﺎﻓﻌﻲ،ﺸاﻟ ﻣـﺎمﻹا ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻨﻮن ﻣﻦ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ًﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺮىﺧاﻷ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ ﻣﺘﲈﻳﺰا اﻟﻌﻠﻮم هﺬﻫ ﻛﺮﺬﺑ ﺢًاﳌﺼﻄﻠ . اﻟـﺮازي ﻗﺎل :» ﻗـﺪ وأﻧـﺎ ﻛﺜـﲑة، وﺟـﻮه ﻋـﲆ ﺗـﺮوى اﳊﻜﺎﻳـﺔ هﺬﻫـ أن واﻋﻠـﻢ أﻋﻠﻢ واﷲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﺎن ﻣﺎ أﺟﻮد رواﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺬتأ« )٤( . ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ ﻣﺎمﻹوا)٤٠٢ﻫـ ( وﻣﻌﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، عأﺗﺒﺎ ﻣﻦ ﺮىﻐاﻟﺼ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﰲ ﻳﻌﺪ )١( ﺸﻖدﻣ ﺦﺗﺎرﻳ ﻖﻘﳏ ﻗﺎل : ﺤﺔﺿوا ﻏﲑ ﻛﻠﻤﺔ)١٥/٠٢٣(وﻟﻌﻬﺎ ،: اﻧﻈﺮ ﻌﻪ،ﺿو ﻖﺗﻨﺴﻴ : ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺮازي)٥٧ص(. )٢ ( ﺸﻖدﻣ ﺦﺗﺎرﻳ ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﺑﻦ ﺮﺟﻪﺧأ)١٥/٩١٣ – ٠٢٣(. )٣ ( ﻟﻠﺮازي ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ ﻣﺎمﻹا ﻣﻨﺎﻗﺐ )٥٧ص(. )٤ ( ﻟﻠﺮازي ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ ﻣﺎمﻹا ﻣﻨﺎﻗﺐ )٠٨ص(.

  ﴘاﻟﻄﻴﺎﻟ داود وأﺑﻮ ﻫﺎرون، ﺑﻦ وﻳﺰﻳﺪ ،قﻋﺒﺪاﻟﺮزا اﳌﺮﺗﺒﺔ هﺬﻫ ﰲ)١( . ﻚﻟﺬﻛ وورد»اﻟﻘ ﺮآنﻓﻨﻮن«ﺛﻮر أﺑﻮ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ: » ﱃإ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻛﺘﺐ ﻊﻤﳚو اﻟﻘﺮآن، ﲏﻣﻌﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻪ ﻊﻳﻀ أن ﺎﻓﻌﻲﺸًاﻟاﻟﻘﺮآن ﻓﻨﻮن عﺎﻹﲨا وﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ، واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ خواﳌﻨﺴﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳ وﺑﻴﺎن«ا. ﻫـ)٢( . اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮآن وﻓﻨﻮن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻪ واﳌﻘﺼﻮد اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ ﺑﲔ ﻖاﻟﺘﻔﺮﻳ ﻣﻨﻪ وﻳﻈﻬﺮ أﻣﺜﺎلﲢﻮي ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﺎ ً: وﻏﲑﻫﺎ ﲏواﳌﺪ واﳌﻜﻲ ﺮ،ﺆﺧواﳌ واﳌﻘﺪم ،ﺦاﻟﻨﺴ . رﺳـﻮه ﻣـﻦ اﻟﻄـﺮز اﺬﲠـ ﺗﻼﻫـﺎ وﻣـﺎ اﻟﺰﻣﻨﻴـﺔ اﳊﻘﺒـﺔ هﺬﻫـ ﰲ ﺢاﳌﺼـﻄﻠ عﻳﻮذوْﱠ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﺪاول ﻣﻦ ﻊﻳﻤﻨ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺎﺻﺔﳋا اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻓﻪﴫواﻧ»اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻢ« ﰲ ﺸاﻟ ﻊاﻟﻮاﺳ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮدا اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ةﱰاﻟﻔ هﺬًﻫ ﺣﺮوف ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺘﺼﻞ ﳌﺎ ﺎﻣﻞ وﻣﻌﺎرف وﻣﻌﺎنٍ . ﰊاﳊـﺮ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ قإﺳﺤﺎ أﺑﻮ ﻗﺎل)٥٨٢ﻫــ (:»ﺛﻼﺛـﺔ اﻟﻌﻠـﻮم : دﻧﻴـﺎوي ﻋﻠـﻢ دﻳﻨﺎوي، وﻋﻠﻢ ﺮاوي،ﺧﺮةوأﺧﻶﻟ وﻻ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻻ وﻋﻠﻢ ﺮةﻵﺧوا ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ يﺬاﻟ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ، اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻬﲈ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺴﻨﻦ « )٣( . اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰊأ اﺑـﻦ وﻗـﺎل)١٨٢ﻫــ(: »اﻟﻘـﺮآن وﻋﻠــﻮم ﻻ ﺑﺤــﺮ ﻣﻨـﻪ ﻳﺴـﺘﻨﺒﻄﻪ وﻣـﺎ ٌ ﻟﻪ ﺳﺎﺣﻞ«)٤(، ﻋﻠـﲈ ﻋﴩ ﺴـﺔﲬ دﴎ أن ﺑﻌـﺪ ﻲﻃاﻟﺴـﻴﻮ ًﻗﺎﻟﻪ ﻣـﻦ ﴪاﳌـﻔ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﻻ وﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺘﺤﺼــﻴﻠﻬﺎ، إﻻ ﺗﻔﺴــﲑه ﰲ ﺻــﺎﺑﺔﻹا : وأﺳــﺒﺎب ،تواﻟﻘــﺮاءا اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ، ﻋﻠــﻮم وﻏﲑﻫﺎ ﺚاﳊﺪﻳ وﻋﻠﻮم ،خواﳌﻨﺴﻮ ﺦواﻟﻨﺎﺳ ،ﺺواﻟﻘﺼ اﻟﻨﺰول، . ﻖاﻟﺴﺎﺑ ﻗﻮﻟﻪ ﺎرﺣﺎﺷ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰊأ اﺑﻦ ﻗﺎل ًﺛﻢ: » اﻟﻌﻠﻮم هﺬﻓﻬ– ﻟـﺔﻵﻛﺎ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﴪﻟﻠﻤﻔ–ﺑﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ، إﻻ اﴪﻣﻔ ﻳﻜﻮن ﻻ ً اﳌﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﺮأي اﴪﻣﻔ ﻛﺎن ﺑﺪوﳖﺎ ﴪﻓ ﻓﻤﻦ ً )١( اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ ﻳﺐ،ﺬاﻟﺘﻬ ﺗﻘﺮﻳﺐ )٢٨ص(. )٢( ﰲ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ حﺮﻃ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻆﻟﻠﺤﺎﻓ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﴍح) ١/٥٩(. )٣ ( وﻓﻀﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ ﰲ ﱪﻋﺒﺪاﻟ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ ﻛﺮهذ)٢/٢٩٧] (٦٧٤١[ )٤ ( ﺗﻘﺎنﻹا ﰲ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٦/٧٩٢٢(.

  ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﺮأي اﴪﻣﻔ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺣﺼﻮﳍﺎ ﻊﻣ ﴪﻓ اذوإ ًﻋﻨﻪ،«)١( . ﺖﻗﻠ : ﺑــ ﻣﻘﺼﻮده أن ﻋﲆ اﻟﻜﻼم اﺬﻫ ﻓﺪل»اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم« ﻋﻠـﻮم ـﻤﻞﺸﻳ ﻣـﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻚﻟﺬﻛ ﻫﻮ وﻣﺎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ، ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺮآن اﳌﻌﻴﻨـﺔ ﴪﻟﻠﻤـﻔ اﳌﺴﺎﻧﺪة اﻟﻘ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﲆ ﻓﻨﻮﳖﺎ، ﺘﻠﻒﺨﺑﻤ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻮم ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺗﻔﺴﲑا ًًﺮآن أﻋﻠﻢ واﷲ . ﻋﻠـﻮم ﰲ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﱃإ اﻟﺰﻣﻨﻴـﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ هﺬﻫ ﰲ ﺳﺎﺑﻘﺎ اﳌﺤﺎﺳﺒﻲ ثاﳊﺎر ًوﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﲨﻊ ﺚﺣﻴ ، واﻟﻌﻨﻮان ﺢاﳌﺼﻄﻠ ﺪامﺨاﺳﺘ دون اﻟﻘﺮآن»اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻢ« ﺎﺋﻔـﺔﻃ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻫﻲ: اﻟﻘﺮآن، ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺮذو ﺦاﻟﻨﺴ ﺎﺑﻪ،ﺸواﳌﺘ اﳌﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻘﻪ ﻓﻴﻪ: ﺚﻣﺒﺎﺣـ وﲢﺘﻬـﺎ اﻟﻘـﺮآن، وأﺳـﺎﻟﻴﺐ واﳌﺪﻧﻴﺔ، اﳌﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر : ﲑ،ﺧواﻟﺘـﺄ اﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ واﳌﻮﺻﻮل واﳌﻔﺼﻞ اﻟﺰاﺋﺪة، واﳊﺮوف ﲈر،ﻹﺿواﱠ . ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﺑﺄول اﳌﺮﺣﻠﺔ هﺬﻫ تﻴﺰﲤ نذإاﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻻ اﳌﺤﺘـﻮى ﺚﺣﻴـ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان)٢( . و ﻣﺎ ﺼﻠﺔﳏ اﺬﻫ ﺢﻣﺼﻄﻠ اﺳﺘﻌﲈل ﺣﺎل ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﺖﺻﻠاﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﳖﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﳍﺠﺮة ﻣﻦ اﳌﺎﺋﺘﲔ . ز–اﻟﺜ اﳌﺎﺋﺔ ﺑﻌﺪ وﻣﺎ ﻊاﻟﺮاﺑ اﻟﻘﺮن ﰲ أﻣﺎ ﺎﻟ ﺎﺻﻴﺔﺨﺑ اﳊﻘﺒﺔ هﺬﻫ ﺖﺘﺼﺧا ﻓﻘﺪ ﺜﺔ ﻟﻜﻨﻬـﺎ وﺗﺼـﺎﻧﻴﻒ ﻟﻴﻒﺂﺗ ﰲ ﺢاﳌﺼﻄﻠ ﺪامﺨاﺳﺘ وﻫﻲ أﻻ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ -ﻠﺘﻬـﺎﲨ -ﻛﺘـﺐ ﻣﻨﻬـ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻗـﻒ ﻣـﺎ ﺣﺴـﺐ ﻗـﺮآن ﻋﻠـﻮم ﻻ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘـﺐ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ ﱃإ تـﺎرﺷأ أو ُﺎ واﻟﺴﲑ اﺟﻢﱰاﻟ . ١ – ﰲ ﺘﺰنﺨاﳌ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻌﺮيﺷاﻷ اﳊﺴﻦ ﰊﻷ ،٤٢٣ اﺑﻦ ﴏح وﻗﺪ ﻫـ، )١ ( ﻲﻃﻟﻠﺴﻴﻮ ﺗﻘﺎنﻹا)٦/٧٩٢٢ – ٨٩٢٢(. )٢( ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺪر ﺣﺎزم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻪ ﺟﺰم ﻣﺎ اﺬﻫ: ﻫﱪاﻟ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﺗﻘﺎنﻹوا ﺎن )٤٩ص ،٥٩ (. وﻫﻮ ﰲ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﳌﺤﺎﺳـﺒﻲ ثاﳊـﺎر أوﻟﻴﺔ ﺾﻳﻨﻘ ﻣﺎ نﻵا ﱃإ تﻳﺄ ﱂو ،ﻖاﻟﺘﺤﻘﻴ ﺎﻫﺮﻇو إﻟﻴﻪ، حاﱰﻳﺴ ﻗﻮل ﺢاﳌﺼﻄﻠ ﺪامﺨاﺳﺘ دون اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ) اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم( .