علوم القرآن عند الصحابة والتابعين دراسة وتأصيل

ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ–ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺴﻢ          وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﺴﻢ اﻷﺳﺘﺎذ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﻟﻌﺎم ١٣٤١/٢٣٤١ ﻫـ 

  اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﷲ اﳊﻤﺪ اﻟﻔﻀـﻞ أﻫـﻞ ﻫﻮ وﻧﻌﻤﻰ، آﻻء ﻣﻦ وﻫﺐ ﻣﺎ ﻋﺪد ﳛﴡ، وﻻ ﻳﻌﺪ ﻻ ﲪﺪا ًُ اﻟﻌﻄﺎء وﺳﺎﺑﻎ واﻟﻨﻌﻤﺔ، اﳌﺠﺘﺒـﻰ اﻟﺮﺳـﻮل ، اﻟـﻮرى إﻣـﺎم ﻋـﲆ واﻟﺴـﻼم واﻟﺼـﻼة واﳌﻨﺔ، ﻋــﲆ ﺳـﺎر وﻣـﻦ ، اﻷﺻـﻔﻴﺎء اﻷﻟﺒـﺎء اﻷﻧﻘﻴــﺎء اﻷﺗﻘﻴـﺎء وﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ وآﻟـﻪ اﳌﺼـﻄﻔﻰ، واﻟﻨﺒـﻲ ﻛﺜﲑا ﻣﺰﻳﺪا ﺗﺴﻠﻴﲈ وﺳﻠﻢ أﺛﺮﻫﻢ واﻗﺘﻔﻰ ًًًﳖﺠﻬﻢ . ﺑﻌﺪ أﻣﺎ : اﻷ اﻟﺴـﻠﻒ ﺣـﺎز ﻗﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺪ، ﺛﺮي اﻟﻔﻮاﺋﺪ، ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓﺈن ﻣـﻦ واﺋـﻞ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻮم ﻓﻬﻤــﻮا اﻟﺼــﻮارف، دوﻧــﻪ ﲢــﻮل ﻻ ﻟﻠﻌﻠــﻢ ﻗﺒﻠــﺔ وﻛــﺎن اﳌﻌــﺎرف، ًِﻋﻠﻮﻣــﻪ اﻟـﺒﴩ وأﻣﻜـﻦ ﺑﺄﺣﻮاﻟـﻪ، اﻟﻨﺎس أﻋﺮف ﻫﻢ وﺣﺼﻠﻮﻫﺎ، ﺟﻮاﻫﺮه ﻋﲆ وﻏﺎﺻﻮا وأﺗﻘﻨﻮﻫﺎ، آﻳﻪ وﺗﻔﺴﲑ ﳍﺪاﻳﺎﺗﻪ . ﺳـﻠﻜﻮا، دروﲠﻢ ﺑﺮﺳﻢ اﳌﻨﺠﺤﲔ وأن ﺻﺪروا، ﻬﻢﺿﺣﻴﺎ ﻋﻦ ﻠﻒﳋا أن ﺟﺮم ﻓﻼ ﺄﺸاﻟ أﺋﻤﺔ ﻫﻢ ذإ واﻟﺘـﻲ ةﴏاﳌﻌـﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ تاﻟﺪراﺳـﺎ ﻛﺜـﺮة ﻊوﻣ وﻣﻌﺪﻧﻪ، اﻟﻌﻠﻢ وﺳﺎدة ن ﰲ ﴫاﳌﺘـﺒ ﻓﺈن راﺋﻘﺔ، وﻓﻬﻮم ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﻌﺎن ﻋﻦ ﺖوﻓﺘﻘ ﺟﻮاﻧﺒﻪ، ﻊﻴﲨ ﻣﻦ اﷲ ﻛﺘﺎب تاﺣﺘﻮ أو ﺑﻔﻜـﺮة، اﺳﺘﻀـﺎءة أو ﺎردةﺷ ﺗﻘﻴﻴﺪ أو ﻓﺎﺋﺪة ﲢﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﻚﻳﻨﻔ ﻳﻜﺎد ﻻ اﻷوﻟﲔ ثﻣﻮرو ،ﺲﻧﻔﻴ وﻋﻠﻢ ﺔﲨ ﻣﻌﺎن ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ إﳌﺎﺣﺔ ،ﴫوﺗﺒ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وﺗﺪﺑﺮ وﻓﻜﺮ، اﻟﻨﻈﺮ أﻣﻌﻦ ﻛﻠﲈ ﻚﻟذوﱠ تـﻮﻋﺎﺿاﳌﻮ عوﺗﻨﻮ ثاﻟﺒﺤﻮ ﻏﺰارة رأى اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﴫاﻟﻌ أﻫﻞ تﻛﺘﺎﺑﺎ ﻊﺎﻟﻃ وﻣﻦ ﺖأﻗﻠـ ﻣـﺎ ﻋـﺪد ﻧﻔﺎﺋﺴـﻪ وأن اﻟﻌﺠﺎﺋـﺐ، ﻣﻨـﻪ ﴤﺗـﻨﻘ ﻻ اﻟﻘﺮآن أن ﻟﻪ وﺑﺎن اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ، وﳖﻢ ﱃإ ﻳﻀــﻴﻒ أن ـﺄﻧﻪﺷ ﻣــﻦ ﻟﻠﺪراﺳـﺔ ﻣﻨﺘﻈــﺮ عـﻮﺿﻣﻮ ﺑﻘــﻲ ﻟﻜـﻦ اﻟﺴـﺤﺎﺋﺐ، هﺬﻫــ ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻟﺮﺻﲔ ﻖاﻟﺴﺎﻣ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ وﻳﻌﲆ تُاﻟﺪراﺳﺎ . ﻋﻨﻮاﻧﻪ يﺬاﻟ عﻮﺿاﳌﻮ اﺬﻫ ﻓﻜﺎن: )واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮآن ،ﻋﻠﻮم دراﺳـﺔ وﺗﺄﺻﻴﻞ( ، ذإ ﻓﻬﲈ، وأﺛﻘﺒﻬﻢ ﻋﻠﲈ اﻟﻨﺎس أﻏﺰر اﻟﺼﻔﻮة وزﻣﻦ اﻷول ﴫاﻟﻌ ﱃإ ﻋﻮدة وﻫﻮ ًً اﳊﺪﻳﺜـﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ تاﻟﺪراﺳﺎ ﻣﺴﺎر ﰲ اﳌﻤﻌﻦ اﻟﺮاﺻﺪ ﻣﻔﻴـﺪ عﺗﻨـﻮ ﻣـﻦ ﺑـﻪ تﻣـﺮ ﻣـﺎ كﻳـﺪر اﳌﻜﺘﺒﺔ توأﺛﺮ ثاﻟﺒﺤﻮ ﺖﺗﻮاﻟ ﺣﺘﻰ ، ﺑﺤﺴﺒﻪ ﴫﻋ ﻛﻞ ﰲ واﻻﻫﺘﲈم اﻟﺘﻮﺟﻪ ﰲ ﺘﻼفﺧوا ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺑﺴﻬﻢ بﴬﻳ ﻛﻞ اﳌﻌﺎرف، وﺳﺠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺒﻴﻌﺔﻃ هﺬوﻫ ، ﺪﻳﺪﳉا ﺑﺎﳌﻔﻴﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ

  وﻗﺎدة ﻢﳘو ﻤﻮدﳏ ﺲﺗﻨﺎﻓ ﰲ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺎزرﻐﻓﺘﺘ اﳌﻨﻴﻒٍَﱠ ِ . اﳊ ﰐﺗﺄ ﺛﻢ وﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﺲﺗﺄﺳﻴ ﰲ اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﺑﻪ ﲢﺼﻞ ﻣﺎ ﱃإ ﻋﻮد ﰲ اﳌﻠﺤﺔ ﺎﺟﺔٍ ﰲ اﻟﻨﻬﻤـﺔ ﻬـﻮدﳉوا اﳌﺘﻜـﺎﺛﺮة تاﳌﺼـﻨﻔﺎ ﺗﻌﺎﻗـﺐ ﺑﻌـﺪ ، ﻳﺒﻬﺎﺬـﲥو اﻟﻔﻨـﻮن ﻗﻀﺎﻳﺎ وﺗﺄﺻﻴﻞ وﻣﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻣﻴﺎدﻳﻦ . ﻋﺼـﻮره ﺬﻣﻨـ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم قاﻧﺒﺜـﺎ ﺗﻘﻌﻴـﺪ ﻖﺮﻳـﻃ ﰲ ﺳـﺎﺑﻘﺔ ﻄـﻮةﺧ ﺚاﻟﺒﺤـ اﺬوﻫـ ﻳﺮﺻﺪ ﻓﻬﻮ ،ﱃاﻷو ﺎﲥﺑـﺪاﻳﺎ ﺖﻛﺎﻧ وﻛﻴﻒ ﻮﺋﻬﺎ،ﺸﻧ وﺑﻮاﻛﲑ ﺼﺎﺋﺼﻬﺎﺧو اﳌﻌﺎرف أﺣﻮال ﺚاﳊﺪﻳ ﴫاﻟﻌ ﰲ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻴﻪ يﺬاﻟ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﰲ ﺖوأﺻﺒﺤ ﺖوﻧﻤ تﺗﻄﻮر ﺣﺘﻰ . ﻓﻮﻗﻬـﺎ ﺖرﺑـ اﻟﺘـﻲ اﳌﺘﻴﻨﺔ ورﻫﺎﺬوﺟ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﺲأﺳ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﺄنﺷ ﻛﺎن ُوﻣﺎ ﻳﻦﺬاﻟـ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ زﻣﻦ ﻣﻦ ً اﻧﻄﻼﻗﺎ إﻻ اﳌﻮرﻗﺔ اﳌﻌﺎرف دوﺣﺔ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ ﺑـﺎﻟﺘﻠﻘﻲ اﻧﻔـﺮدوا ^ ﺑﻨﻮرﻫﺎ ﺸﻊوﺗ ﺗﺘﻨﺰل ﻛﺮﺬاﻟ تآﻳﺎ ﻊﻣ ﺶواﻟﻌﻴ ، ثاﻷﺣﺪا ﻊووﻗﺎﺋ تاﻟﺘﻨﺰﻻ وﺣﻀﻮر وأزﻛـﻰ اﻟﺼـﻼة أﻓﻀـﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ وأﺗﻘﻨﻮه ﺗﻠﻘﻮه ﺑﲈ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﺾﺗﻔﻴ ﺛﻢ وﻫﺪاﻫﺎ، اﻟﺘﺎﺑ ﻣﻦ ﻢﺬﲥﺗﻼﻣ ﻮﳖﺎﻐﻳﺒﻠ اﳌﻌﺎرف، وﲪﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻧﻘﻠﺔ ﻓﻬﻢ ، ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﱃإ اﻟﺴﻼم ﻌﲔ، واﻟﻘــﺪر اﻟﺰﻣــﺎن ﰲ ﻖاﻟﺴــﺒ أﻫــﻞ ، ﻋﻠــﻮﻣﻬﻢ ﻋــﻨﻬﻢ ﻳﻦﺬــﻵﺧوا اﻟﺼــﺤﺐ ثﻣــﻮرو ﺣﻔﻈــﺔ ﻋـﻨﻬﻢ اﷲ ﴈر ﺘﺼـﻮا،ﺧوا ﺑـﻪ وﻣﻴـﺰوا وأدرﻛـﻮا، ﻷﺟﻠـﻪ ﻓﻀﻠﻮا يﺬاﻟ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ُاﳌﻨﻴﻒ ﺎﻫﻢﺿوأر .  ١ –واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻛـﻼم ﻣـﻦ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟﻌﻠـﻮم هﺬﻫ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﱃإ اﳊﺎﺟﺔ ﻣـﺎ وﻣﻌﺮﻓـﺔ ، ذإ اﻟﻌﻠﻮم، هﺬﻫ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ واﺳﺘﻈﻬﺎر ﻏﲑه، ﻣﻦ اﻷول واﻟﺮﻋﻴﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺰاﻛﻲ، اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺪن بﺬاﻟﻌ واﻟﺒﺤﺮ اﳌﻌﲔ اﳌﻮرد ﻣﻦ ﺧﺬوأ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﴏﻋﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺴـﻠﻒ ﻋﻠـﻮم ﻷن ﻗـﺪرا، ﻣﻌﺘـﻞ رﺗﺒـﺔ ﻣﺘﻘـﺪم أﻧـﻪ إﻻ زﻣﻨـﺎ ﺮﺧﺗـﺄ إن عﻮﺿاﳌﻮ اﺬًًوﻫٍ ُ ﱃﻳﻮ ﻣﺎ ﲑﺧ ُاﻷواﺋﻞ ﺻﻞﺆاﳌ ﺚواﻟﺒﺤ ، ﻖاﻟﻔﺎﺋ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ . ٢ –اﻟ ﻋﻠﻮم ﻣﻦ ﻠﺔﲨ ﰲ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺛﺎرﻵا ﲨﻊ أن ﻧﻔﻴﺴـﺎ، ﻋﻠـﲈ ثﺗـﻮر ًًﻘـﺮآن ﻣﺰﻳﺪةًوأﺻﺎﻟﺔ ً اذإ ﻣﻨﻬـﺎ جﺮﺨﻓﻴﺴـﺘ ، ﲏاﳌﻌـﺎ ﻊوﺗﻔﺮﻳـ ﻖاﻟـﺪﻗﺎﺋ طﻻﺳـﺘﻨﺒﺎ آﻓﺎﻗـﺎ ﺢًﺗﻔﺘ ﺗﻀــ ﰲ ﻣﻨﺜــﻮرة ﻣﺒﺜﻮﺛــﺔ وﻫــﻲ ﺎﻟﺒﻬــﺎﻃ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻳﺘﺤﺼــﻞ ﻻ ــﺔﲨ ﻓﻮاﺋــﺪ ﺖﻌــﲨ ﺎﻋﻴﻒ

  اﻟﺘـﻲ اﻟﺴـﻠﻒ ﻋﻨـﺪ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻌﻠـﻮم ﺟﺪﻳـﺪة وﺟﻮه ﻋﻦ ﻒﺸﻛ ﻚﻟﺬﻛ وﻫﻮ ،تﻟﻔﺎﺆاﳌ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أﻗﻼم ﻋﻠﻴﻪ تﺗﺄ ﱂ ﺎﳑ ً أﻛﻴﺪة وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﺰﻳﺪا اﻫﺘﲈﻣﺎ ًًًأوﻟﻮﻫﺎ– ﻋﻠﻴـﻪ ﺖأﺗ وإن –اﳌﺘﻘﻦ واﻟﺘﻘﻌﻴﺪ اﳌﺒﺘﻜﺮ ﺪﻳﺪﳉا ﻣﻦ ﻓﺴﺤﺔ ﻓﻔﻴﻪ . ٣ – اﻷﺛﺮ ﺣﺴﺐ ﻴﺔﳘوأ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ اﻟﻌﻠﻮم هﺬﻫ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﺪدﲡ ً ﻋﻠـﻮم ﻣﻨﺎزل ﻒﺸوﻛ واﻟﺮواﻳﺔ، صواﻟﻨﺼﻮ تاﳌﺮوﻳﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻨﺒﻲء اﻟﺘﻲ واﳌﺪارﺳﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ وﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻜﺘﺎب . ٤ – توﺗـﻮارد صﺘﺼـﺎﺧاﻻ أﻫـﻞ ﻋﻨـﺪ توﺗﻘـﺮر ﺖﻋﻠﻤـ ﻗﺪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﺎ أن ً اﻟﺴـﻠﻒ ﻛـﻼم ﻣـﻦ وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم هﺬﻫ أﺻﻞ ﻋﻦ الﺆاﻟﺴ ﺟﺎء ﻟﻮ ﺑﻴﻨﲈ ﻟﻴﻒ،ﺂاﻟﺘ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋ ﻓﻠﺮﺑﲈ هﺬﻫـ أﺻـﻮل ﺗﺒﻴـﲔ ﱃإ تاﻟـﺪﻋﻮا تﻬـﺮﻇ اﺬﻫـ أﺟـﻞ ﻣـﻦ ﻮاب،ﳉﺑـﺎ ﻮلﺌاﳌﺴـ ﻴـﻲ اﻟﺴـﻠﻒ ﻋﻠـﻮم ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻓﻴﺘﻤﻴﺰ ﻏﲑه، ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷول اﻟﺮﻋﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ واﻟﺮأي ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺎﳑ ﻫﻢﴫﻋ ﺑﻌﺪ واﺳﺘﺠﺪ ﻣﺒﺘﻜﺮا ثﺣﺪ ًوﻣﺎ . ٥ –اﻟﻌﻠـ هﺬﻫـ ﰲ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﺛﺎر ﲨﻊ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ ﱂ أﻧﻨﻲ ﻧﺼﻮﺻـﻬﺎ ﻖواﺳـﺘﻨﻄ ﻮم، هﺬﲠــ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻮم ﻣــﻦ عاﻷﻧــﻮا هﺬﳍــ وأﺻــﻞ ، وﻓﻮاﺋــﺪ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻣــﻦ ﻣﺎﻓﻴﻬــﺎ ﻋﺰﻳــﺰ ودونﱠﱠ ﻫــﺎنﱪﺑ اﻛﺘﻔــﻮا ﻗــﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﳌﻌــﺎرف أﻫــﻞ أن ﺖورأﻳــ ،ﺚاﻟﺒﺤــ اﺬﻫــ ﰲ اﳌﺘﺒﻌــﺔ اﳌﻨﻬﺠﻴــﺔ ﻼﻟﺔ،ﳉوا اﻟﻨﻔﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪر ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻮﻋﺎن ﻛﺘﺎﺑﺎن ﺎﳘو ﻲ،ﻃاﻟﺴﻴﻮ وإﺗﻘﺎن ﴚاﻟﺰرﻛ وَ ﻳﻦﺬﻫــ وراء ﻣــﺎ ﻳﻌــﺮف أن ــﻲﻐﻳﻨﺒ ﻓﻜــﺎن وﺻــﺪروا، اﻟﺘﺼــﺎﻧﻴﻒ أﻫــﻞ ــﻬﲈﺿﺣﻴﺎ ﱃإ ردَ ﻣـﻦ ﻠﻔـﻮهﺧ وﻣـﺎ اﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ ﱃإ وﻋـﻮدﻫﻢ ، اﻷواﺋـﻞ صوﻧﺼﻮ اﻟﺴﻠﻒ آﺛﺎر ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﲔ رﻓﻴﻌﺔ وﻋﻠﻮم ﻋﻈﻴﻢ ثإر .  ﱃإ ﺚاﻟﺒﺤـ ـﺪفﳞودراﻳـﺔ رواﻳـﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم ًًدراﺳـﺔ ، وﺳﺘﲇﻳ ﻣﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎب ﻒﺸوﻛ ﺗﺒﻴﻴﻨﻬﺎ ﱃإ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺘﻲ ﺚاﻟﺒﺤ ﺎورﳏ ﻜﻮن : ١ – أﻓﺮادﻫــﺎ وﺗﻘﺮﻳــﺮ واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨــﺪ ﺖﻛﺎﻧــ اﻟﺘــﻲ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺘﺄﺻــﻴﻞ ـﺮاﺋﻘﻬﻢﻃ ﲠـﺎ ﺗﺴـﺘﺒﲔ ﺛـﺎرﻵوا تاﻟﺮواﻳـﺎ ﻣـﻦ ـﻞﲨ ﻋـﲆ واﻟﻌﻜـﻮف ، ﺎﲥﻮﻋﺎﺿوﻣﻮ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم هﺬﻫ ﰲ وﳖﺠﻬﻢ . ٢ –ﻋﻠﻮ ﻣﻦ عأﻧﻮا إﺑﺮاز ـﻤﻦﺿ ﻣـﻦ ﻬﺎرﻫـﺎﻇوإ ، ﳍﺎ واﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﺎﲥأﻛﺪ اﻟﻘﺮآن م

  ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ وﻋﻦ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎب ﻒﺸوﻛ اﳌﺴﺘﺠﺪة عاﻷﻧﻮا . ٣ – ضﻋـﺮ ﰲ ﻣﺴـﺎﻟﻜﻬﻢ ﺢـﻴﺿوﺗﻮ اﻟﻘـﺮآن، ﻋﻠـﻮم ﰲ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺞﻣﻨﺎﻫ ﻬﺎرﻇإ ﲏﻗﺮآ ﻓﻦ ﻛﻞ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻋﲆ وﺗﻮاردوا ﻗﺮروه ﻣﺎ وأﻫﻢ اﻟﻌﻠﻮم، تﻣﻜﻨﻮﻧﺎﱟ . ٤ – عأﻧــﻮا ﺑﻴــﺎن اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠــﻮم ﻣــﻦ ــﺄةﺸاﻟﻨ أﺻــﻴﻠﺔ ﺔﻐاﻟﺼــﺒ أﺛﺮﻳــﺔ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻮم ﻣــﻦ واﻻﺟﺘﻬـﺎد، اﻟﻨﻈـﺮ ﺼـﻠﺔﳏ ﻫـﻲ ﺎﳑ ﺑﻌﺪ ﺔﺷﺌاﻟﻨﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ ﱰقﺗﻔ ﺚﺑﺤﻴ ُواﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺎ ﻟﺘﺒﲔ واﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻬﺎ واﺣﺪ ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ أﻓﺮاد ﻣﻦ قﺗﻔﺮ ﻣﺎ ﲨﻊو اﻟﻘ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻣﺎ ﻒﺸوﻛ وﺗﻘﻌﻴﺪ، طواﺳﺘﻨﺒﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻔﺮاﻇ ، ﺞوﻣﻨﻬ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﻦ ًﺮآﻧﻴﺔ اﳌﴩﻗﺔ واﻟﻔﺮاﺋﺪ ، اﻟﺮاﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ . ٥ – ﰲ ﻢﲥوﻣﺮوﻳــﺎ اﻷواﺋــﻞ صﻧﺼــﻮ ﻣــﻦ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟﺘﺼــﺎﻧﻴﻒ أﻫــﻞ إﻓــﺎدة ﻣﻘــﺪار ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻟﻴﻒ،ﺂاﻟﺘـ ﺗﻠﻜـﻢ ﻣـﻦ واﻟﺮواﻳـﺔ اﻷﺛـﺮ ﻊوﻣﻮﻗـ ﻓـﺎدة،ﻹا ﻚﺗﻠـ ﻖﺮاﺋﻃو اﻟﻔﻨﻮن ﺘﻠﻒﳐ اﻟﻘ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎدة وأﻫﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻮم ﻆوﺣ أن ﻳﻤﻜﻦ وﻣﺎ ﺎ،ﲥﻮﻋﺎﺿوﻣﻮ ﺮآﻧﻴﺔ وﻣﺴﺎﺋﻞ أﻧﻮاﻋﺎ اﳌﻌﺎرف ﻣﻦ أﺻﻠﻮه ﻣﺎ ﻋﲆ وﻳﺰاد ﻟﻔﲔﺆاﳌ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﱃإ ًﻳﻀﺎف .  اﻟﺘـﻲ ﻟﻴﻒﺂواﻟﺘـ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻌﻠﻮم ﻲﳜاﻟﺘﺎر ﺎﻧﺐﳉا ﺑﺪراﺳﺔ ةﴏاﳌﻌﺎ ثاﻟﺒﺤﻮ ﺖاﻋﺘﻨ اﳊﺪﻳﺜــﺔ، اﻟﻌﺼـﻮر ﱃإ اﻷول اﻟﻘــﺮن ﻣــﻦ وﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻗــﺪﻳﲈ اﻟﻌﻠــﲈء ًًﺳـﻄﺮﻫﺎ ﻓﻜــﺮة أن ﺑﻤﻌﻨــﻰ ثﺑﺤـﻮ ﺛﻼﺛـﺔ كﻫﻨﺎ ﺖﻛﺎﻧ إﻧﲈ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺎ، ﺑﺤﺜﺎ أو دراﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺪ ﱂ ﺚاﻟﺒﺤ اﺬﻫ ًًوﻣﻨﻬﺠﻴﺔ هﺬﻫــ ﱃإ ﻫﻦﺬاﻟــ افﴫاﻧ ــﻴﺔﺧﺸ وﻟــﻮﻻ اﻟﺘــﺪوﻳﻨﻲ، ﺎﻧــﺐﳉا ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻮم ﺖدرﺳــ ﻊاﳌﺘﺒـ ﺞاﳌﻨﻬ ﺘﻼفﺧﻻ ؛أﺻﻼ ﺎﲥﻛﺮذ ﳌﺎ عﻮﺿاﳌﻮ اﺬﻫ ﻚﻓﻠ ﰲ ﺗﺴﲑ ﺑﺄﳖﺎ واﻟﻈﻦ ًاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗ ﻓﻴﻬﺎﱄﻛﺎﻟﺘﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ هﺬوﻫ وأﻫﺪاﻓﻪ، ﻮﻋﻲﺿﻣﻮ تﺎﻻﳎ ﻋﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﺒﺎﻳﻦ : ١ – )اﳍﺠﺮي ﺲﺎﻣﳋا اﻟﻘﺮن ﳖﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﺦﺗﺄرﻳ( ﺚﻟﻠﺒﺎﺣـ ﻣﺎﺟﺴـﺘﲑ رﺳﺎﻟﺔ: ﺦﺑﺘــــﺎرﻳ ﺖــــﺸوﻧﻮﻗ ﺳــــﻼﻣﻴﺔﻹا ﺎﻣﻌــــﺔﳉا ﰲ اﻟــــﺪﻳﻦ، فﴍأ ﻤــــﺪﳏ أﺣﺴــــﻦ ٧/٢/٦٠٤١ﻫـ . ٢ – )ﳖ ﱃإ اﻟﺴــﺎدس اﻟﻘــﺮن ﺑﺪاﻳــﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻮم ﺦﺗـﺄرﻳﴍاﻟﻌــﺎ اﻟﻘــﺮن ﺎﻳـﺔ (رﺳــﺎﻟﺔ ، ﺚﻟﻠﺒﺎﺣ دﻛﺘﻮراه، : ﺦﺑﺘﺎرﻳ ﺸﺖوﻧﻮﻗ ،ﳾاﻟﻘﺮ ﲪﻴﺪ ﻤﺪ٦ﳏ/٨/٨١٤١ﻫـ .

  ٣ – )ودراﺳــﺔ ضﻋــﺮ ﻋﴩ، ﲏواﻟﺜــﺎ ﻋﴩ اﳊــﺎدي اﻟﻘــﺮﻧﲔ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻮم ﺗــﺪوﻳﻦ( ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ : ﺶﺗﻨـﺎﻗ ﱂو ﺑﺎﻟﻘﺴـﻢ، اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ رﺳﺎﻟﺔ وﻫﻲ اﻟﻮﻫﻴﺒﻲ، رﻗﻴﺔ نﻵا ﱃإ . ا اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻊﻴﲨو اﻟﺘﺪوﻳﻦ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﻠﻮم ﻲﳜاﻟﺘﺎر اﻟﺘﻄﻮر ﻗﻀﻴﺔ ﱃإ ﺖﻓﴫﻧ هﺬﻫـ ﻋـﻦ ﻛﻠﻴـﺎ ﺘﻠـﻒﲣ وأﻫﺪاﻓـﻪ وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺚاﻟﺒﺤ اﺬﻫ عﻮﺿﻓﻤﻮ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ًواﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋــﻦ اﻟﺼــﻠﺔ ﺑﻌﻴــﺪة ﻛــﺎن وإن ء،ﴚﺑــﺎﻟ ﻟﻠﻌﻠــﻢ ﻫﻨــﺎ ــﺎﲥأورد وإﻧــﲈ ة،ﴏاﳌﻌــﺎ تاﻟﺪراﺳــﺎ ﻮﻋﻲﺿﻣﻮ... أﻋﻠﻢ واﷲ .  ﻣ ﺚاﻟﺒﺤ ﻄﺔﺧ وﻓﻬﺎرسﺗﺘﻜﻮن ، ﺔﲤﺎﺧو ، أﺑﻮاب وﺳﺘﺔ ، ﻬﻴﺪﲤو ، ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻦ . ﻤﻞﺸوﺗ اﳌﻘﺪﻣﺔ : اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ، تواﻟﺪراﺳـﺎ واﻷﻫـﺪاف، ﺘﻴـﺎره،ﺧا وأﺳـﺒﺎب عـﻮﺿاﳌﻮ ﻴـﺔﳘأ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺞوﻣﻨﻬ ،ﺚاﻟﺒﺤ ﻄﺔﺧو . ﲇﻳ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺘﻤﻞﺸوﻳ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، : واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ وﺗﻄﻮره، اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﺢﻣﺼﻄﻠ ﺄةﺸﻧ . اﻷول اﻟﺒﺎب: ﻓﺼﻮلﻋﻠﻮم ﲬﺴﺔ وﻓﻴﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﻨﺰول اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻘﺮآن : اﻷول اﻟﻔﺼﻞ: اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول . ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻔﺼﻞ: اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب . ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻔﺼﻞ: ﻧﺰل ﻣﺎ ﺮﺧوآ ﻧﺰل ﻣﺎ أول . ﻊاﻟﺮاﺑ اﻟﻔﺼﻞ: ﲏواﳌﺪ اﳌﻜﻲ . ﺲﺎﻣﳋا اﻟﻔﺼﻞ: تاﳌﺒﻬﲈ . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺒﺎب: ﻋﻨ ﺑﺎﳌﻌﺎﲏ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﺼﻮلﻋﻠﻮم ﺳﺘﺔ وﻓﻴﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺪ : اﻷول اﻟﻔﺼﻞ: واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟﻮه . ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻔﺼﻞ: ﺮﺆﺧواﳌ اﳌﻘﺪم . ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻔﺼﻞ: اﻟﻘﺮآن ﻜﻞﺸﻣ . ﻊاﻟﺮاﺑ اﻟﻔﺼﻞ: ضواﻟﺘﻌﺎر ﺘﻼفﺧاﻻ ﻣﻮﻫﻢ .

  ﺲﺎﻣﳋا اﻟﻔﺼﻞ: اﻟﻘﺮآن أﻣﺜﺎل . اﻟﺴﺎدس اﻟﻔﺼﻞ: اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺪلﳉا . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺒﺎب: ﺑ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﺛﻼﺛـﺔ وﻓﻴـﻪ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ، اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨـﺪ اﻷﻟﻔﺎظ ﺪﻻﻟﺔ ﻓﺼﻮل : اﻷول اﻟﻔﺼﻞ: ﺎﺑﻪﺸواﳌﺘ اﳌﺤﻜﻢ . ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻔﺼﻞ: صﺎﳋوا اﻟﻌﺎم . ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻔﺼﻞ: ﺦاﻟﻨﺴ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺒﺎب: ﻓﺼﻼن وﻓﻴﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم : اﻷول اﻟﻔﺼﻞ: واﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻮﻗﻒ . ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻔﺼﻞ: واﳌﻮﺻﻮل اﳌﻔﺼﻮل . اﳋـﺎﻣﺲ اﻟﺒـﺎب : ﺳـﺒﻌﺔ وﻓﻴـﻪ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ، اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم ﻣـﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗـﺔ أﻧـﻮاع ﻓﺼﻮل : اﻷول اﻟﻔﺼﻞ: اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﺣﺮف . ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻔﺼﻞ: وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﻘﺮآن ﲨﻊ . ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻔﺼﻞ: اﻟﻘﺮآن تﻣﻔﺮدا . ﻊاﻟﺮاﺑ اﻟﻔﺼﻞ: ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻌﻀﻴﺪ . ﺲﺎﻣﳋا اﻟﻔﺼﻞ: وﻟﻄﺎﺋ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺢﻔﻪﻣﻠ . اﻟﺴﺎدس اﻟﻔﺼﻞ: واﳌﻔﺼﻞ اﻟﻘﺮآن ﲢﺰﻳﺐ . ﻊاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻔﺼﻞ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ طاﻻﺳﺘﻨﺒﺎ . اﻟﺴﺎدس اﻟﺒﺎب : ﻫـﺬه ﺗﺄﺻـﻴﻞ وآﺛـﺎر واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻬﺪي ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﺳﲈت ﻓﺼﻮل ﺛﻼﺛﺔ وﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻮم، : اﻷول اﻟﻔﺼﻞ: واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻬﺪي ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم تﺳﲈ . ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻔﺼﻞ: اﻟﺘﺄ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔآﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﻠﻮم ﺻﻴﻞ . ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻔﺼﻞ: ﺛﺎرﻵوا صاﻟﻨﺼﻮ هﺬﻫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻟﻔﲔﺆاﳌ إﻓﺎدة .

  اﳋﺎﲤﺔ:ﺚاﻟﺒﺎﺣ توﺗﻮﺻﻴﺎ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ أﻫﻢ ﻤﻞﺸوﺗ . اﻟﻔﻬﺎرس:ﺚﻟﻠﺒﺤ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﻔﻬﺎرس ﻤﻞﺸوﺗ : ١ –اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ تﻳﺎﻵا ﻓﻬﺮس . ٢ –اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﻓﻬﺮس . ٣ –اﻟ آﺛﺎر ﻓﻬﺮس واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺼﺤﺎﺑﺔ . ٤ –ﳍﻢ ﺟﻢﱰاﳌ اﻷﻋﻼم ﻓﻬﺮس . ٥ –ﻊواﳌﺮاﺟ اﳌﺼﺎدر ﺖﺛﺒ . ٧ –تﻮﻋﺎﺿاﳌﻮ ﻓﻬﺮس .  ﻵﰐا ﻖوﻓ ﲇواﻟﺘﺤﻠﻴ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻲ ﺞاﳌﻨﻬ ﺚاﻟﺒﺤ اﺬﻫ ﰲ ﻚﺳﺄﺳﻠ : ١ – ﻫــﻮ ﺲاﻟـﺮﺋﻴ وﻫــﺪﻓﻬﺎ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم دراﺳــﺔ ﻣﻘﺼـﻮد ﻛـﺎن ﻣــﻦ ﳌﺠﻤﻮﻋــﺔ اﻟﺘﺄﺻــﻴﻞ ﻖﺮﻳــﻃ ﻣــﻦ أو ، ﺳﺴــﺔﺆاﳌ تواﳌﺮوﻳــﺎ ﺛــﺎرﻵا ﱪﻋــ اﻟﻌﻠــﻮم ﻖاﻟﻄﺮاﺋـ حوإﻳﻀﺎ ﺞاﳌﻨﺎﻫ واﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﱃإ ﲠﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﻘﲔﺷ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﺮﻳﻘﺔﻃ ﺳﺘﻜﻮن ﻚﻟذ وﻋﲆ ، اﳌﻌﺎرف هﺬﻫ ﰲ ﺳﻠﻜﻮﻫﺎ اﻟﺘﻲ : أ–تواﳌﺮوﻳﺎ ﺛﺎرﻵا ﲨﻊ . ب–ﺛﺎرﻵا وﻓﻮاﺋﺪ صاﻟﻨﺼﻮ ﻓﻘﻪ . ٢ –ﻗ ﺒﻘﺔﻃ ﻋﲆ ﺚاﻟﺒﺤ ﺎلﳎ ﴫتواﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺑـﻦ ﻆاﳊـﺎﻓ ﺗﻘﺮﻳـﺐ ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻤﺪا ً ﰲ اﳌﻌﺘﻤﺪة اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺒﻘﺔﻃ ﺔﲤﺎﺧو ﺒﻘﺘﻬﻢ،ﻃ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﻨﺎزﻟﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺗﻌﻴﲔ ﰲ ًﺣﺠﺮ ﻫﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﺣﻘﻘﻪ ﻛﲈ اﻟﺪراﺳﺔ، هﺬﻫ: اﳋﺎﻣﺴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ وﺣﺪﻫﺎ ،َﱡ : ﻣـﻦ اﻟﺼـﻐﺮى اﻟﻄﺒﻘﺔ رأو اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻷﻋﻤﺶاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﲈع ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﺜﺒﺖ وﱂ واﻻﺛﻨﲔ، اﻟﻮاﺣﺪ ا ، أن إﻻ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ، عأﺗﺒـﺎ زﻣـﻦ ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎرف ﺗﺄﺻﻴﻞ هﺬﻫ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻓﻠﻢ وﻋﻠﻴﻪ ، ﺼﻮﺻــﺔﳐ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﻘﺼــﻮدة ﺎﻳــﺔﻐﻟ عاﻷﺗﺒـﺎ ﻛــﺮذ ﱃإ ﻓﻴﻬــﺎ تــﻄﺮرﺿا ﻊــﺿﻣﻮا كﻫﻨـﺎ و ،عاﻷﺗﺒــﺎ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺑﻠــﻎ أن ﱃإ اﻷﻣــﺮ اﻣﺘــﺪ ﻷﺟﻠـﻪ ﲏواﳌــﺪ اﳌﻜــﻲ ﻋﻠــﻮم ﰲ ﻚﻟــذ– اﳌﻘــﺪم ﺮﺆﺧواﳌ– اﻟﻘﺮآن تﻣﻔﺮدا – ﻻ ـﺪدةﳏ ﺑﻘﻀـﺎﻳﺎ ﻧﻔـﺔﻵا هﺬﻫ ﺖﺘﺼﺧوا ، واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟﻮه ﻛﻠﻬﺎ ﻮﻋﺎﺗﻪﺿﻣﻮ ﰲ ﺔﺿاﺳﺘﻔﺎ وﻻ ، ﺮاﻓﻪﻃﺑﺄ ﻟﻠﻌﻠﻢ ًًاﺣﺘﻮاء .

  ٣ – تاﺳﺘﻘﺮأ ﺑﺎدي ﺖﻤﻌﲡ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ودوواوﻳﻦ اﻷﺛﺮ وﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺮواﻳﺔ أﺳﻔﺎر اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺼ تﺎﺌﻣ ﻟﻜـﻞ ﺖﻗﺴـﻤ ﺛـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب، ﻓﻨـﻮن ﺳﺎﺋﺮ ﰲ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ صﻮ ﻟـﺪى أﺣﻈﺎﻫـﺎ اﳌﻌـﺎرف هﺬﻫـ أن ﺖورأﻳـ ، ﻢﲥوﻣﺮوﻳـﺎ آﺛﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﲏﻗﺮآ ﻋﻠﻢ ﺖﻓﻜﺎﻧـ ﻣﺪارﺳـﺔ، وأوﻓﺮﻫـﺎ ـﺎ،ﲥوﻣﻔﺮدا ﻣﺴـﺎﺋﻠﻬﺎ ﰲ ـﺔﺿإﻓﺎ ـﺪﻫﺎﺷوأ ﻛـﺮاذ ًاﻷواﺋﻞ ﻗﺮآﻧﻴﺎ ﻋﻠﲈ وﻋﴩﻳﻦ ًًﺛﻼﺛﺔ . ٤ –أﺑﻮاب ﺴﺔﲬ ﺖﲢ اﻟﻌﻠﻮم ﺖﺻﻨﻔ ﰲ ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔﳎ ﻳﻀﻢ ﺑﺎب وﻛﻞ ، ﺑﺎﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻖﻳﺘﻌـ وﻣـﺎ ،ﺾﺑﻌـ ﱃإ ﻣﻀـﻤﻮم ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﲏﺑﺎﳌﻌﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻓﺎﳌﻌﺎرف ،ﺸﱰكﻣ ﻂراﺑ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ عأﻧﻮا ﻓﺘﺤﺘﻪ ﺲﺎﻣﳋا اﻟﺒﺎب ﻼفﺨﺑ ، اﺬوﻫﻜ ﻚﻟﺬﻛ . ٥ – ﰲ ﲢﺼـﻞ ﻣـﺎ ﺖﺻـﻨﻔ ﲏاﻟﻘـﺮآ اﻟﻔﻦ صﻧﺼﻮ ﴫوﺣ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ آﺛﺎر ﲨﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﺴـﺎﺋﻞ، اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﻗﺪر ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﺘﻠﻒﲣ أن اﻟﻄﺒﻌﻲ وﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ، ﻣﻦ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻞ ﺖوﲢ وﻧﻮﻋﺎ ﻛﲈ ﺑﺤﺴﺒﻪ، ﻛﻞ ﺘﻬﻢ،ﺿإﻓﺎ ﳏﻂو دراﺳﺘﻬﻢ ﻮرﳏ ﺖﻛﺎﻧ ًاﻟﺘﻲﱞ ً . ٦ – ﺣﺴـﺐ ﻚﻟﺬﻛـ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﺛـﻢ ﻢ،ﲥوﻓﻴـﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ تﺑﻤﺮوﻳﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻞ ﻊﻣ أﺑﺪأ ﺞاﻟﻨﻬ اﺬﻫ ﺘﻠﻒﳜ ﻗﺪ وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﻳﻀﺎ، تًًاﻟﻮﻓﻴﺎ اﳌﺘﻌـﺪدة تاﻟﺮواﻳﺎ ﺗﻜﻮن ﻛﺄن ﳌﻘﺼﺪ، ﻣـﻦ اﻟـﺮواة أﻗـﺪم ﺖﲢـ ﺑﺠﻤﻌﻬـﺎ تاﻟﺮواﻳـﺎ ﻖﺗﻔﺮﻳ ﻓﺎﺳﺘﺒﺪل واﺣﺪة، آﻳﺔ ﺣﻮل ﺗﺪور عاﳌﺠﻤﻮ ﻨﻬﺎﻃﻣﻮ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ دﻫﺎﴎأ ﺛﻢ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . ٧ – ﻣﻄـﻮﻻ، ـﺎﳚﺮﲣ اﻷﺛـﺮ توﻣﺼـﻨﻔﺎ اﻟﺴـﻨﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻣﻦ صاﻟﻨﺼﻮ ﺖﺮﺟﺧ ًً ﺎﳘأﺣﺪ أو اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻛﺎن ﻓﺈن اﳌﻘﺼﻮد ﻆاﻟﻠﻔ ﻛﺎن ﻣﺎ إﻻ ﺞﺮﻳﺨاﻟﺘ ﰲ ﺑﻪ ﺖاﻛﺘﻔﻴ ﻊﻣـ ﻛﺮهذﻓـﺄ ﻬـﺮﻇأ ﺢﻳـﴫوﺗ ﺑﺰﻳـﺎدة ﺟـﺎء أو ، ـﺎﳘﻏﲑ ﰲ ﻣﻨـﻪ ﺢـﺿﺑﺄو ﺟﺎء اﻷﺛﺮ ﰲ ﺞـﺮﻳﺨاﻟﺘ ﻓﺄﺳـﺘﻜﻤﻞ وﻣﺴـﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ ﻣﺎﻣﲔﻹا ﺻﺤﻴﺤﻲ ﻋﺪا ﻣﺎ أﻣﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ، ﺗﺼـﺤﻴﺤﺎ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﻛـﻼم ﻛﺮﺬﺑـ ﻚﻟـذ ﻊأﺗﺒـ ،تاﻟﺮواﻳـﺎ ﻛﺘـﺐ ﺮﺟﺘﻪﺧ ﻣﺎ ﻛﻞ ًُﻣﻦ وﺗﻀﻌﻴ ﻖﺣﻘ ﻦﳑ أو ﺚاﳊﺪﻳ وﺻﻴﺎرﻓﺔ اﻷﺛﺮ ﻧﻘﺎد أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاء وﺗﻮﻫﻴﻨﺎ، وﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ًًًﻔﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺣﺴﺐ ﻛﻠﻪ ﻚﻟذو اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ، ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ . وأﻣﺜـﺎﳍﲈ ﺣـﺎﺗﻢ ﰊأ واﺑـﻦ يﱪاﻟﻄـ ﻛﺘﻔﺴﲑ تاﳌﺼﻨﻔﺎ ﺎﻫﲑﺸﻣ ﰲ دوراﻧﻪ ﺗﻜﺮر ﻣﺎ أﻣﺎ ﻏﺎﻟ هﺬﻓﻬـ اﻟﻘـﺮآن وﻋﻠـﻮم اﻟﺘﻔﺴـﲑ رواﻳـﺔ ﰲ ﻬﻮرةﺸاﳌ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﺛـﺮ ﻊأﺗﺒـ ﻻ ًُﺒـﺎ

  ﺣﻜـﻢ ـﺎﳑ ﺎﻫـﺪﳎأو ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋـﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻖﺮﻳﻃ ﻛﺮذأ ﻛﺄن اﳊﺎﺟﺔ، ﻋﻨﺪ إﻻ ءﴚﺑ اﺋﻌﺔﺬاﻟ اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺠﺎ ﻌﻔﻪ،ﺿ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻪ وﺑﻴﻨﻮا اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ًﻋﻠﻴﻪ : ﻚﻟ أﺳﻨﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻨﺎ ، اﻟﻌﻬﺪة ﻣﻦ ﺑﺮىء ﻓﻘﺪ : ﺑـﺮىء ﻓﻘـﺪ ﺳـﻨﺎدﻹوا اﻷﺛـﺮ دواوﻳـﻦ ﻋﲆ ﻚأﺣﺎﻟ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪة ﻣﻦ . ٨-رﺗ توﻓﻴــﺎ ﺣﺴــﺐ تواﳌﺼــﻨﻔﺎ واﳌﺴــﺎﻧﻴﺪ اﻟﺴــﻨﻦ ﻣــﻦ ﺞــﺮﻳﺨاﻟﺘ ﻣﺼــﺎدر ﺖﺒــ أﺻﺤﺎﲠﺎ . ٩ – ﻟـ ﻋﻨﻮان أﻓﺮد وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ ﺛﺎرﻵا ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﺑﻌﺪ ُ»اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ« ﻓﻴﻪ ﻣـﺎ ﻒﺸﻛ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﻠﻴﺔﲡو ﺎﲥﻣﻜﻨﻮﻧﺎ جﺮاﺨواﺳﺘ اﻟﻌﻠﻮم هﺬﻫ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﻦ صاﻟﻨﺼﻮ ﻤﺘﻪﺿ . ٠١ –ﻣ عﻧﻮ ﻟﻜﻞ ﲇاﻟﺘﺄﺻﻴ ﺎﻧﺐﳉا ﺗﺪوﻳﻦ وﺗﻌﻨـﻰ تاﳌﺮوﻳﺎ هﺬﻫ ﻮءﺿ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم هﺬﻫ ُﻦ ﻣﺜـﻞ صواﻟﻨﺼﻮ ﺛﺎرﻵا ﺣﻮﳍﺎ تﺗﺮﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ : ﻣـﻦ وأﺻـﻠﻪ عﻧـﻮ ﻛـﻞ ﺗﺴـﻤﻴﺔ اﻟﻨﺒـﻮي ﺚاﳊﺪﻳ– وﺟـﺪ إن – ﻛـﺮذ ، ﻂواﻟﻀـﻮاﺑ اﻟﺘﻌـﺎرﻳﻒ ، اﻟﻌﻠـﻮم هﺬﻫـ ﻴـﺔﳘأ ، ـﻤﺘﻬﺎﺿ اﻟﺘـﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻠـﻮم اﻟﺘﺄﺻـﻴﻠﻴﺔ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻚﻟذ وﻏﲑ ، وأﻧﻮاﻋﻪ ﺛﻤﺮاﺗﻪ ﻣﺮ ـﺎﳑ واﻷﺛـﺮ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋﻨﻬـﺎ ﺗﺴـﻔﺮ اﻟﺘـﻲ ﺼﺎﺋﺼـﻪﺧ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻢ وﻛـﻞ وآﺛﺎرﻫﻢ، ﻢﲥوﻳﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻨﻔﺮد وﻣﺎ ﺮىﺧاﻷ اﻟﻔﻨﻮن ﻊﻣ ﺸﱰكﻳ . ١١ – ﻓﻴﻬـﺎ، ـﺮاﺋﻘﻬﻢﻃ ﻒﺸوﻛ اﻟﻌﻠﻮم هﺬﻫ ﻤﻞﳎ ﰲ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺞﻣﻨﺎﻫ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻴـﺔﳘأ اﻟﻌﻠـﻮم هﺬﻫـ ﺗﺒـﺎﻳﻦ ﻛـﺪﺆﻳ ـﺎﳑ وﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻫﺘﲈﻣﻬﻢ ﺖﺣﻔﻠ اﻟﺘﻲ تﻮﻋﺎﺿًواﳌﻮ ﺄﺷًﻧﺎو . ٢١ –ﻟـ ﻋﻨﻮاﻧﺎ أﻓﺮد واﻟﺘﻘﻌﻴﺪ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺘﺘﺎمﺧا ﺑﻌﺪ ًُ : اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم أﻫـﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ، ﻢﲥإﻓﺎد وﻗﺪر ﻔﻮﻫﺎﻇو ﻛﻴﻒ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﲔﺆاﳌ ﻋﻨﺪ ﺛﺎرﻵا هﺬﻫ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﻴﺎن وﻓﻴﻪ ﻟﻴﻒﺂاﻟﺘ تﺎﺌﻣ ﻣﻦ ﺖاﺻﻄﻔﻴ وﻗﺪ– ﻣﻨﻬـﺎ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﺎﺻـﺔﺧ - رأﻳﺘﻬـﺎ ، ﻣﻨﺘﻘـﺎة ﺒـﺔﺨﻧ ًًُ وأ ﻳﻮﻋﺎذ ﻊًأوﺳصﺘﺼﺎﺧاﻻ ﻼبﻃو اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﲈدا ًوﻓﺮ . ٣١ – ﰲ ﺚاﳊــﺪﻳ ﻛــﺎن وإن اﻟﺴــﻨﺔ، ﻛﺘــﺐ ﰲ ﻣﺼــﺎدرﻫﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﺚاﻷﺣﺎدﻳــ ﺞــﺮﻳﲣ إﻟﻴﻬﲈ ﺑﺎﻟﻌﺰو أﻛﺘﻔﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺎﳘأﺣﺪ ﰲ أو اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ . ٤١ – ﻣـﻦ اﻟﻨﻘـﻞ رﺬﺗﻌ اذإ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻧﻘﻞ وﻻ اﻷﺻﻴﻠﺔ، ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻣﻦ صاﻟﻨﺼﻮ ﻖﺗﻮﺛﻴ

  اﻷﺻﻴﻞاﳌﺼﺪر . ٥١ – ﺑﻴﻨـﻮه ـﺎﳑ ، تاﻟﺮواﻳـﺎ ﻣﻀـﺎﻣﲔ ﺗﺄﺻـﻴﻞ ﰲ ﻢﲥوﺗﻘﺮﻳـﺮا اﻟﻌﻠـﻢ أﻫﻞ ﻖﺳﺒ ﻣﻦ تأﻓﺪ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻣـﺮوي ﻣـﻦ ﻼﺻـﺎﺨاﺳﺘ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ًوأﺳﺴﻮه واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ . ٦١ -أﻟﺘﺰم ﱂ – ﺎﻟﺐﻐاﻟ ﰲ – ﻷن ؛ ﻛﺘﺎﺑـﺔ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﻋـﻦ ﺣﻢﱰواﻟـ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻋـﻦ ﱰﴈاﻟ ً أﺳﲈ دوران ﻚﻟـذ ﻋﻦ ﺖواﺳﺘﻌﻀ ، ﻠﻒﺨﻻﻳﺘ يﺬاﻟ اﻻﻟﺘﺰام ﻋﻨﻬﺎ ﻖﻳﻀﻴ ً ﻛﺜﲑا ﺋﻬﻢ ﻌﲔﲨأ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﴈر ، وﻧﻄﻘﺎ ﻟﻔﻈﺎ ﺣﻢﱰواﻟ ﱰﴈًًﺑﺎﻟ . ٧١ –ﲠﺎمﻹا ﻊوﻳﺮﻓ اﳌﻌﻨﻰ ﺿﺢﻳﻮ ﺑﲈ واﻷﻣﻜﻨﺔ ﺮﻳﺒﺔﻐاﻟ تاﻟﻜﻠﲈ ﴍح . ٨١ –ا ﱃإ جﳛﺘﺎ ﻦﳑ ﻬﻮرﻳﻦﺸاﳌ ﻏﲑ ﻋﲆ اﺬﻫ ﰲ ﴫتواﻗﺘ ﺑﺎﻷﻋﻼم، اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ُ ﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﲠﻢ . ٩١–واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺪﻋﻮﻣﺎ اﻟﺮأي وإﺑﺪاء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺔﺸﻣﻨﺎﻗ ً . ٠٢ –ﻗﻴﻢﱰاﻟ تﻋﻼﻣﺎ وﻣﺮاﻋﺎة واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، ﻣﻼﺋﻴﺔﻹا اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻖوﻓ ﺚاﻟﺒﺤ ﻛﺘﺎﺑﺔ . ١٢ –اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻬﺎرس اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻴﻞﺬﺗ . وﺑﻌﺪ : ﲬ ﻂوﺳـ واﻟﺴـﲑ ، تاﻟﺮواﻳﺎ ﳉﺞ ﺑﲔ ﺑﺤﺎرﻹا ﻓﺈن وﺗﺄﺻـﻴﻼ ﻣﺪارﺳـﺔ ﺛـﺎرﻵا ًﺎﺋـﻞ ﻚـﺌوأوﻟ ﻟـﻪ، واﻟﺘﺼـﺪي ﻚﻟذ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺖﻴﺒﲥ وﻗﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ، وﻏﺎﻳﺔ ﺟﻠﻴﻞ أﻣﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﻞﺿاﻟﻔﻮا ﻣﻌﺎدن ﻓﻬﻢ أﺛﻘﺒﻬﺎ، اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ وﻣﻨﺤﻮا أﺟﻠﻬﺎ اﳌﻌﺎرف ﻣﻦ ﺣﺎزوا ﻗﺪ ــﻞﲨو ﻔﻴــﺔ،ﺧ ــﺎرةﺷوإ وﺟﻴــﺰة ﻋﺒــﺎرة أﻫــﻞ أﳖــﻢ ﺼﻮﺻــﺎﺧ ، واﳌﺤﺎﻣــﺪ اﳌﻜــﺎرم ﻊــﺎﻣﳎًو ﻣ ﻣﺘﻜـﺮر ﻧﻈـﺮ اﻟﻔﻬـﻢ ﻖﺣـ وﻓﻬﻤﻪ ﻣﺮادﻫﻢ ﺗﻠﻘﻒ وﻻزم اﳌﺤﺘﻮى، ﺑﻄﻴﻨﺔ اﳊﺮوف ﻌﺪودة وﺑـﺮﻏﻢ ، ﻣﺮاﻣﻴﻬـﺎ وﻏـﻮر اﻟـﻮﺟﻴﺰة تﻟﻠﻌﺒـﺎرا ﻚوﺗﻔﻜﻴـ ـﺪﱰﺷﻣﺴ ﺗﻔﻜـﺮ وإداﻣـﺔ ﺣﺼﻴﻒ ﻊوﺗﻄﻠـ وﺛـﺎب حﻤـﻮﻃ ﻳﻘﻮدﻫـﺎ اﻟﻌﺰﻳﻤـﺔ ﺖوﳖﻀـ اﻟﻘﺼـﺪ ﺗﻮﺟـﻪ ﻛﻠـﻪ ﻚﻟذ ﰲ ﻗﺼﻮري وﻋ اﳌﺒـﲔ اﻟﻜﺘـﺎب ـﺪمﳜ ﺑـﲈ ﺛﺮاءﻹوا ﻓﺎدةﻺﻟ قﺻﺎد ﻏﺎﻳـﺔ ﺖﻟﺬﻓﺒـ ، اﻷﺛـﲑة اﻟﺴـﻨﻴﺔ ﻠﻮﻣـﻪ ﻟــﻮ اﻻﺟﺘﻬــﺎد فﴍ أوﻧﻴــﻞ ، اﳌﻘﺎرﺑــﺔ أو اﳌــﺮاد غﺑﻠــﻮ ً ﻣﻼﺆﻣــ اﻻﺳــﺘﻄﺎﻋﺔ وأﻗﴡ ﻊاﻟﻮﺳــ اﻟﺘﻜﻼن وﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎن وﺣﺪه واﷲ ﺻﺎﺑﺔ،ﻹا ﺖﺣﺮﻣ .

  ﻻ ﻳﻨﻔﺪ، وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻻ ﲪﺪا وﻋﻮﻧﻪ، ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻜﺮهﺷوأ ﲪﺪه، ﻖﺣ ﱃاﳌﻮ أﲪﺪ ﲏًوإ ﻳﻮ وﻻ ﻣﺪاه ﻳﺒﻠﻎ ﻣـﻦ ﻛـﻢ ﻧﻌـﺎم،ﻹوا واﻟﻄﻮل واﳌﺠﺪ اﻟﺜﻨﺎء أﻫﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ أﻗﺼﺎه، ﺻﻞ وﻛﺮﺑـﺔ دﻓﻌﻬﺎ ﻏﻤﺔ و ، ﺑﻌﻴﺪه وﻗﺮب هﴪﻳ وﺳﺒﻴﻞ وﻧﲈه، ﺑﺎرﻛﻪ وﻗﻠﻴﻞ ﻳﺴﲑا، أﺑﺪﻟﻪ ًﻋﺴﲑ قاﻟﺼـﺎد ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎء ﺺـﺧأ ﺛـﻢ ا،ﱰﺗـ ﺪﻳﻘﺔﻐاﻟ ﻪﺿوﻓﻴﻮ ، ﱃﺗﺘﻮا ﻣﻨﺎﺋﺤﻪ ﺖزاﻟ ﻻ ، ﻔﻬﺎﺸﻛ اﻟﻜﺮﻳﻤﲔ واﻟﺪي ادفﱰاﳌ واﻟﻌﺮﻓﺎن ﱃاﳌـﻮ واﺳﺄل ﺣﺮﺻﻬﲈ ﻖوﻓﺎﺋ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﲈ ﺣﺴﻦ ﻋﲆ ﱃإ اﻟﻌﻄـﺮ اﻟﺒـﺎﻟﻎ ـﻜﺮﺸاﻟ ﺛﻢ ، ﺘﺎمﳋا ﻴﻞﲨو ﺴﺎمﳉا تواﳍﺒﺎ اﻟﻌﻈﺎم تاﳌﺜﻮﺑﺎ ﳍﲈ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ذاﻷﺳﺘﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺦﻴﺸاﻟ ُﻓﻀﻴﻠﺔ/ اﻟﺒﺪر ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﺑﺪر ﺖواﻟﺴﻤ اﻟﺰﻛﻲ ﻖﻠﳋا يذ ، ﻣﺴ ﴫوﺑ رﺣﻴﺐ وﺻﺪر ﻛﺮﻳﻢ افﴍﺑﺈ ﲏﻏﻤﺮ ﻓﻘﺪ ﺳـﺪه،اﻟﺒﻬﻲ، ﻧﻘﺼـﺎ وﺟﺪ إن ًﺘﻨﲑ، أو ﺣﺴـﺎن،ﻹوا اﻟﻠﻄـﻒ ﻏﺎﻳـﺔ ﻊﻣـ واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ، ارﻹﴏا حرو ﻓﻴﻪ ﺚﺑﻌ ﻓﺘﻮرا أو ، ﻗﻮﻣﻪ ًًﻋﻮﺟﺎﱠ ، اﻟﻌﻤـﻴﻢ ـﺰاءﳉوا اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﳌـﺪرار ﲑﳋﺑـﺎ وﻛﺎﻓـﺄه واﻟﻔﻀﻞ، اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺎآﺗﺎه ﻟﻪ اﷲ كﻓﺒﺎر ﺖﻟﻠـذ ـﻦﳑ واﻷﺣﺒـﺎب اﻷﻫـﻞ ﻊﻴـﲨو ﰐـﻮﺧإ ﱃإ ﻣﻮﺻـﻮل واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻜﺮﺸُواﻟ اﻟﺼـﻌﺎب ﻣـﻦ ﻓﻠﻬـﻢ وﺣﻔـﺰﻫﻢ، ﻢﲥازرﺆﻣـ وﻋﻈـﻴﻢ اﳍﻢ،ﺆﺑﺴ اﻟﺪروب ﻮالﻃ ﴏتوﺗﻘﺎ ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ، اﳌﺴــﺎﻋﻲ ﻳﻜﻠــﻞ أن أرﺟــﻮ ﻏــﲑه وﻻ أدﻋــﻮ َواﷲ ، ﺟﺰﻳﻠــﻪ ــﻜﺮﺸاﻟ وﻣــﻦ واﻓــﺮه، اﻟــﺪﻋﺎء وإﺣﺴـﺎﻧﻪ ورﲪﺘـﻪ ﺑﻌﻔـﻮه ـﻤﻞﺸﻳ وأن ، اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻨﻴﺔ و اﻟﻘﺼﺪ ﺺﻠﳜو ، وﻳﺒﺎرﻛﻬﺎ ﻄﻞﺧو ﺗﻘﺼﲑ أو ، وزﻟﻞ ﺳﻬﻮ ﻛﻞٍ ٍ . ﺎﻫﺮاﻇو ﻨﺎﻃﺑﺎ ﺮاﺧوآ أوﻻ ﷲ واﳊﻤﺪ ﻌﲔ،ﲨأ وﺻﺤﺒﻪ وآﻟﻪ ﻤﺪﳏ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﷲ ًًًًوﺻﲆ .

  ﺪــــﺍﻟﺘﻤﻬﻴ   

   أ–ﻧﺼﻮ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ص^ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺻﻨﻮف ﰲ وﻫﻲ : ١ –ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﺛﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﻌﻠﻢ آﻣﺮة ﺚأﺣﺎدﻳٌّ : ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﻋﻦ– ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر –ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل^ :» ﻣﻦ ﺧﲑﻛﻢ وﻋﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﻠﻢ«)١( . ﻆﺑﻠﻔ وﻋﻨﻪ: وﻋﻠ اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻢﻜأﻓﻀﻠ نإﻤﻪ«)٢( . اﻟﻘــﺮآن ﺗﻌﻠــﻢ ﻋــﲆ ﺚﺣــ ﻓﻴــﻪ ﺚﺣــﺪﻳ ﻛــﻞ اﻟﻨﺒــﻮي ﺚاﳊــﺪﻳ اﺬﻫــ ﻣﻌﻨــﻰ ﰲو ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻛﺜﲑة وﻫﻲ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ، . ٢ – ﺢﻣﺼﻄﻠ ﺪامﺨﺑﺎﺳﺘ اﻟﺘﻌﺒﲑ »اﻟﻘﺮآن ُﻋﻠﻢْ ِ«. ذﻣﻌﺎ ﻋﻦ ﺟﺎء– ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر –ﻗﺎل ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً : أﺟﺰا ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ُﻋﻠﻢْ ءِ: ﻋﻠﻴـ ﻜﻞﺸﻳ ﺎﺑﻪﺸوﻣﺘ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻪ، وﺣﺮام ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ، ﺣﻼلﻚ ﻋﺎﳌﻪ ﱃإ ِﻓﻜﻠﻪ)٣( . ٣ –وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻨﻮن ﻣﻦ ءﳾ ﻛﺮذ . -ﻣﺴـﻌﻮد ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ – ﻋﻨـﻪ اﷲ ﴈر –ﻗـﺎل : ﺑـﺎب ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺐ ﺖﻧﺰﻟـ أ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﲆ أﺑﻮاب ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻧﺰل ﺣﺮفواﺣﺪ، . ﺑﺰﻳﺎدة اﳌﺼﺎدر ﺾﺑﻌ ﰲو : ـﺎﺑﻪ،ﺸوﻣﺘ ﻜـﻢﳏو وﺣـﺮام، ،وﺣـﻼل وآﻣـﺮ زآﺟﺮ وأﻣﺜﺎل)٤( . ١١( ﺑــﺎب اﻟﻘــﺮآن، ﻓﻀــﺎﺋﻞ ﻛﺘــﺎب ﺻــﺤﻴﺤﻪ، ﰲ ــﺎريﺨاﻟﺒ ﺮﺟــﻪﺧأ: وﻋﻠﻤــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﺗﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ــﲑﻛﻢﺧ ، )١٠٩ص] (٧٢٠٥[ )٢( ﺑــﺎب اﻟﻘــﺮآن، ﻓﻀــﺎﺋﻞ ﻛﺘــﺎب ﺻــﺤﻴﺤﻪ، ﰲ ــﺎريﺨاﻟﺒ ﺮﺟــﻪﺧأ : وﻋﻠﻤــﻪ، اﻟﻘــﺮآن ﺗﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ــﲑﻛﻢﺧ )١٠٩ص] (٨٢٠٥[ )٣ ( اﻟﻔﺮدوس ﰲ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﺮﺟﻪﺧأ)٣/١٤] (٣٠١٤[ اﻟﻌﲈل ﻛﻨﺰ ﰲ إﻟﻴﻪ وﻋﺰاه ،)١/٤٦١] (٠٧٨٢[ )٤( وﻣﻮﻗﻮﻓــﺎ اﺣــﺔﴏ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ اًًروي ﻋــﲆ ﻓــ ،ﻊاﻟﺮﻓــ ﺣﻜــﻢ وﻟــﻪ ﻣﺴــﻌﻮد، ﺑــﻦ ىﱪاﻟﻜــ ﰲ اﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ ﺮواه )٢/٦٣٢١] (٣٩٧[ﱃإ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ً، اﻟﻨﺒـﻲ^)٣/٠٢] (٥٤٧[ ﻘﻘـﻪﳏ وأﻋﻠـﻪ ، =

  – اﻟﻨﺒـﻲ أن أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﰊأ ﺑـﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ^ ﺑـﻦ ﻟﻌﺒـﺪاﷲ ﻗـﺎل ﻣﺴﻌﻮد:  ﺐﺘﻜاﻟ نإ واﺣـﺪﻨﺗﻛﺎﻧﺖ ﺑـﺎب ﻣـﻦ ءاﻟﺴﲈ ﻣﻦ أﺰل اﻟﻘـﺮآن نإو ،ُﻣـ ﻧـﺰل ﻦ أﺣﺮف ﺳﺒﻌﺔ ﲆﻋ أﺑﻮاب ﺳﺒﻌﺔ: ﺣﻼل وﺣﺮام ﺎﺑﻪ،ﺸوﻣﺘ ﻢﳏﻜ،و اﻷﻣﺜـﺎل بﴐو ، ﺮﺟازو وآﻣﺮ...)١( . – ﺎﻟﺐﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﲇﻋ ﻋﻦ – ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر –ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل^: أُ ﻧـﺰل وﻧـﺬﻳﺮ ﲑﺸﺑ أﺣﺮف، ﴩةﻋ ﲆﻋ اﻟﻘﺮآنٌٌ ، خوﻣﻨﺴـﻮ ﺦوﻧﺎﺳـ ، وﻣﺜـﻞ ـﺔﻈوﻋََِ ، ـﻢﳏﻜو ﺎﺑﻪﺸوﻣﺘ ﺣﺮام، وﺣﻼل«)٢( . –ﻗـﺎل ﻗﻼﺑــﺔ ﰊأ ﻋـﻦ : اﻟﻨﺒـﻲ أن ﻨــﻲﻐﺑﻠ^ﻗــﺎل: أُ ﺳــﺒﻌﺔ ﲆﻋـ اﻟﻘــﺮآن ﻧـﺰل وأﻣﺜﺎل ﺺوﻗﺼ ﺪلﺟو ،ﺐوﺗﺮﻫﻴ ﺐﻴﻏوﺗﺮ ﺮ،زﺟو أﻣﺮ أﺣﺮف،«)٣( . ب–ﻮهﺟو ﲆﻋ وﻫﻲ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮوﻳﺎت ﰲ : ١ – ؛اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺚاﳊ ﰲ آﺛﺎرﻫﻢ ﻚﻟذ ﻋﲆ اﻷﻣﺜﻠﺔ : = اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﱪﻋﺒﺪاﻟ واﺑﻦ ،عﻟﻼﻧﻘﻄﺎ)٨/٥٧٢( وﻗـﺎل: ﺖﻳﺜﺒـ ﻻ ﺚﺣـﺪﻳ اﺬﻫـ ـﻜﻞﺸﻣ ﰲ واﻟﻄﺤـﺎوي ، ﺛـــﺎرﻵا)٨/٥١١] (٢٠١٣[اﻟﻜﺒـــﲑ ﰲ ﲏاﱪواﻟﻄـــ ، )٩/١١ ،٢١] (٦٩٢٨[ واﳊـــﺎﻛﻢ ،)٢/٣٥٢( ]٥٧٠٢ (،و)٣/٥ ،٦] (٨٩١٣[، اﻟﻜﻼم مذ ﰲ واﳍﺮوي)٣/٣٦ ،٤٦] (٧٦٥[ اﻟﻄﺤﺎوي ﻌﻔﻪﺿو ، ﺛﺎرﻵا ﻜﻞﺸﻣ ﰲ)٨/٦١١ (، اﺬوﻛﻆاﳊﺎﻓ ﺢاﻟﻔﺘ ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ) ٨/٦٤٦ (، ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ًوﺟﻌﻠﻪ ﻣﺴﻌﻮداﺑﻦ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻓﻀﺎﺋﻞ)١٢١ ( اﻷﻟﺒﺎ، وﺣﺴﻨﻪ ﰲ ﲏ ﺑﻄﺮﻗﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ)٢/٤٣١( . )١ ( اﻟﻜﺒـﲑ ﰲ ﲏاﱪاﻟﻄ رواه)٩/١١ – ٢١] (٦٩٢٨[اﻟﺰواﺋـﺪ ﻊﻤـﳎ ﰲ ﻗـﺎل : وﻫـﻮ ﻣﻄـﺮ ﺑـﻦ ﻋـﲈر وﻓﻴـﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺛﻘﻪ وﻗﺪ ﺟﺪا ﻌﻴﻒﺿً)٧/٠٣٢ (. اﻟﻘﺪﻳﺮﻗﺎو ﺾﻓﻴ ﰲ ل : ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ ورواهﻆﺑﻠﻔـ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ﺳـﻠﻤﺔ ﰊأ ﻋـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﰲ ً: » ﻋـﲆ اﻟﻘـﺮآن ﻧـﺰل وﺣـﺮامﺳﺒﻌﺔ ﺣـﻼل ـﺎﺑﻪ،أﺣـﺮفﺸوﻣﺘ ﻜـﻢﳏو أﻣﺜـﺎل، بﴐو... « ﻳـﻒﴍ ﰊأ اﺑـﻦ اﻟﻜـﲈل ﻗـﺎل : ورﺟـﺎل عاﻧﻘﻄــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻟﻜــﻦ اﻟﺴــﻨﻦ، رﺟــﺎل ﻓﻤــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﰊأ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ إﻻ اﻟﺼــﺤﻴﺤﲔ رﺟــﺎل ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ إﺳــﻨﺎده. ا.ﻫـــ )٣/٦٥(. )٢ ( ﻲﻃﻟﻠﺴـﻴﻮ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﻊﺟﺎﻣ ﰲ ﻛﲈ ﺑﺎﻧﺔﻹا ﰲ اﻟﺴﺠﺰي ﺮﺟﻪﺧأ)٢/٨٩١] (١٢٨٤[اﻟﻌـﲈ وﻛﻨـﺰ ، ﻟﻠﻤﺘﻘـﻲ ل اﳍﻨﺪي)١/٧٦١] (٦٥٩٢[ وزﻳﺎداﺗﻪ ﲑﻐاﻟﺼ ﻊﺎﻣﳉا ﻌﻴﻒﺿ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻌﻔﻪﺿو ،)٣٩١ص] (٩٣٣١[ )٣ ( ﺗﻔﺴــﲑه ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﰲ يﱪاﻟﻄــ ﺮﺟـﻪﺧأ)١/٣٦ (اﻟﻌــﲈل ﻛﻨــﺰ ﰲ ﻂﻓﻘـ يﱪاﻟﻄــ ﱃإ اﳍﻨـﺪي اﳌﺘﻘــﻲ ﻋـﺰاه و ، )١/٤٧١] (٦٩٠٣[ﺗﺮى ﻛﲈ ﻣﺮﺳﻞ وﻫﻮ.

  – ﻣﺴــﻌﻮد اﺑــﻦ ﻋــﻦ – ﻋﻨــﻪ اﷲ ﴈر –ﻗــﺎل : ﻓﻠﻴــﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘــﺮآن ﺗﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ﺾاﻟﻔﺮاﺋ)١( . –ﻗﺎل كاﻟﻀﺤﺎ ﻋﻦ: ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻖًﺣ)٢( . ٢ – ﺢﻣﺼﻄﻠ ﺪامﺨاﺳﺘ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻣﻨﻪ وﻗﺮﻳﺐ ،ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،اﳌﻌﺮﻓﺔ أو اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻢ أو ﻓﻨﻮن ذو اﻟﻘﺮآن : –يﴫاﻟﺒ اﳊﺴﻦ ﻗﺎل: أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ عأود ، ﻛﺘﺐ وأرﺑﻌﺔ ﺔﺌﻣ اﷲ ﻣﻨﻬﺎأﻧﺰل: اﻟﺘـﻮرا واﻟﺰﺑــﻮر ﻧﺠﻴـﻞﻹوا اﻟﺘـﻮراة ﻋﻠـﻮم عأود ﺛـﻢ واﻟﻔﺮﻗـﺎن، واﻟﺰﺑـﻮر ﻧﺠﻴـﻞﻹوا ة عأود ﺛﻢ ، اﻟﻔﺮﻗﺎناﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘـﺎب، ﻓﺎﲢـﺔ ، اﳌﻔﺼـﻞ ﻋﻠـﻮم عأود ﺛـﻢ اﳌﻔﺼـﻞ، اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻊﻴﲨ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻛﻤﻦ ﻛﺎن ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﻤﻦ)٣( . - ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﻗﻮل ﻋﻨﺪ ﺟﺎء ﻣﺎ وﻣﺜﻠﻪ: [ / . -Z ]اﻟﺒﻘﺮة :٣[. ﺊﻫﺎﻧ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎل)٤(: اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻣﻦ ﻏﺎب ﻣﺎ)٥( . )١( ﺑﺘﺤﻘﻴــ ﺳــﻨﻨﻪ ﰲ ﻣﻨﺼــﻮر ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺮﺟــﻪﺧأ اﻷﻋﻈﻤــﻲ ﻖ)١/٨٢] (٣[ اﳌﺼــﻨﻒ ﰲ ــﻴﺒﺔﺷ ﰊأ واﺑــﻦ ، )٦١/٣١٢] (٩٧٦١٣[ ،]٠٨٦١٣[ ىﱪاﻟﻜ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٦/٠٤٣] (٥٢٤٢١[ ﺮىﻐواﻟﺼ ، )٢/٣٥٣] (٨٧٢٢[ )٢ ( رﺬاﳌﻨ اﺑﻦ ﺮﺟﻪﺧأ)١/٨٦٢] (٥٤٦[ ﺣﺎﺗﻢ ﰊأ واﺑﻦ ،)٢/٥٨١] (١٠٨٣[ )٣ (ﺳﺎﻗﻪ ﺑﺴﻨﺪه ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ) ١/١٩ ( ا،و ﺮﺟﻪﺧأ ﻳﲈنﻹا ﻌﺐﺷ ﰲ ﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)٢/٠٥٤ – ١٥٤] (١٧٣٢[ ، اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺳﻨﺪ ﻋﻦ ﺗﻘﺎنﻹا ﻘﻘﻮﳏ ﻗﺎل : اﺑـﻦ ﻆاﳊـﺎﻓ ﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ، ﻣـﺘﻜﻠﻢ اﻟﺴـﻌﺪي، ﺢﺻﺒﻴ ﺑﻦ ﻊاﻟﺮﺑﻴ إﺳﻨﺎده ﰲ ﺣﺠﺮ : قﺻﺪو ﺊﺳﻴﻆاﳊﻔ. ا.ﻫـ . ﺗﻘﺎنﻹا اﻧﻈﺮ)٥/١٣٨١ (. ﺖﻗﻠ: ﺢﺻﺒﻴ ﺑﻦ ﻊاﻟﺮﺑﻴ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺳﻨﺎدﻹ ﻖﻣﻄﺎﺑ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ وﺳﻨﺪ. )٤( يﴫاﻟﺒ اﳊﺼﲔ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﲑﺸﺨاﻟ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺊﻫﺎﻧ ﺑﻦ ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ﻘﻘﻮﳏ ﺗﺮﺟﻢ. اﻧﻈﺮ : ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ)١/٤٦١ (. ﻣـﻦ ﻓﻤـﻨﻬﻢ ،ﺊﻫﺎﻧ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺳﻤﻪ راو ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻳﺐﺬاﻟﺘﻬ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﰲوٍ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل اﻟﺒﺤﺮ، ﻘﻘﻮﳏ ﻛﺮهذ: اﳊﺼـﲔ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻣﺮي، ﻣﻄﺮف ﻲﺧأ اﺑﻦ ﻣـﻦ ﻣﻘﺒـﻮل ي،ﴫاﻟـﺒ ا اﻟﺴﺎدﺳﺔ .ﻫـ )٤٥٥ص] (٠٠٧٣[ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ،ﲇاﻟﻌﺠ وﺛﻘﻪ ﰲاﻟﻜﻮ اﻷزدي، ﱪاﻷﻛ اﻟﺰﻋﺮاء أﺑﻮ ﺊﻫﺎﻧ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ كوﻫﻨﺎ . ﻳﺐﺬاﻟﺘﻬـ ﺗﻘﺮﻳـﺐ )٤٥٥] (١٠٧٣[ )٥( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ واﻟﺒﻴﺎن ﻒﺸاﻟﻜ)١/٧٤١ (ﺣﻴﺎن ﰊﻷ ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ،)١/٤٦١(.