علوم القرآن عند الصحابة والتابعين دراسة وتأصيل

  ١١ – اﻟﺮاوي ﻳﻘﻮﻟﻪ ﳌﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻛﺮﺬﻳ ﻻ أن ﺮﻵﺧوا اﻷول ﲢﺪﻳﺪ ﰲ آﺛﺎرﻫﻢ ﻋﲆ ﻏﻠﺐ ٌُ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﰲ اﺟﺘﻬﺪوا ﺑﺄﳖﻢ ﻳﻮﺣﻲ اﺬوﻫ ﻋﺒﺪاﷲ، ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ورد ﻣﺎ ُﺳﻮى ﻟﺬوﻟ ﻋﻠﻢ، ﻣﺎ ﺑﻤﻀﻤﻮن ﺧﱪأ وﻛﻞ ، ﺮاﺧآ أو ً ِأوﻻﱞَ ً ﳛـﺎﴏ اﱪـﺧ ﻳﺴـﻨﺪوا ﱂ ﻚًً اﻟﻨﺒﻲ ﱃإ^عاﻟﻨﺰا ﻊﻳﻘﻄ . ًﺛﺎﻟﺜﺎ : اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﺎ ﺮﺧآ تﳌﺮوﻳﺎ ﺻﻠﺔﺆاﳌ اﳌﺴﺎﺋﻞ: ١ –ﺳﻮرة ثﺛﻼ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﺎ ﺮﺧآ ﺑﻴﺎن ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﺛﺎر ﴫتاﻧﺤ : ﺑــﺮاءة] :ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ وﻋــﺜﲈن، اء،ﱪاﻟــ[ﴫاﻟــﻨ ،] :ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ[اﳌﺎﺋــﺪة ،] :ــﺔ،ﺸﻋﺎﺋ ﻋﺒﺪاﷲ ﺲأﻧ ﻋﻤﺮو، ﺑﻦ[ﺢاﻟﻔﺘ ،] :ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺧﱪ ﰲ ﻛﲈ[ ٢ – ﺮﻳﺔﺧآ ﰲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أﺛﺮ) ﴫاﻟﻨ ( أﺛﺮ اﺬوﻛ ،)ﻋﺎزباﻟ ﺑﻦ اءﱪ ( ﺮﻳﺔﺧآ)ﺑﺮاءة ( ، ﰲ وﻳﻠﻴﻬﲈ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ، ﰲ ﲏواﻟﺜﺎ ﻣﺴﻠﻢ، ﺢﺻﺤﻴ ﰲ ﻓﺎﻷول اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، ﺢأﺻ ﻣﻦ ﺎﳘ ﺔﺸﻋﺎﺋ أﺛﺮ اﻟﺴﻨﺪ ﻗﻮة– ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈر –ر ﻣﻦ ﻖﺳﺒ ﻛﲈ ﺣﺴﻦ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﲑ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ واﻳﺔ ﰲ ﻋﺒـﺎس واﺑـﻦ ، ـﺐﻃﺣﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ وﳛﻴﻰ ﻋﻤﺮو، ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺛﺮ أﻣﺎ ، ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻌﻴﻔﺔﺿ آﺛﺎر ﻓﻬﻲ ﺑﺮاءة ﺮﻳﺔﺧآ . ٣ – اﺑـﻦ أﺛـﺮ ﻋـﺪا ﻣـﺎ ﻢﲥﻣﺮوﻳﺎ ظأﻟﻔﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺊﺗﻨﺒ ﻛﲈ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺮﻳﺔﺧآ ﲢﻜﻲ آﺛﺎرﻫﻢ ﻛﻞ ُ ﻋﺜﲈن ﻋﻦ ﻳﺮوﻳﻪ يﺬاﻟ ﻋﺒﺎس : ﻣﺎ ﺮﺧآ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآنوﺑﺮاءة ﻣﻦ ﻧﺰل . ٤ – ﺳـﻮرة ﺮﺧآ ﰲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ) ﴫاﻟـﻨ ( ﺖأﻧﺰﻟـ ﺳـﻮرة ـﺮﺧآ ﻣـﺮاده ُﻟﻌـﻞ ﻜﺎلﺷإ ﺑﻼ اﻟﻘﺼﺎر اﻟﺴﻮر ﰲ ﻳﺘﺼﻮر اﺬوﻫ ﻛﺎﻣﻠﺔ، . اءﱪواﻟـ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ أﺛـﺮ ﺑـﲔ ﻌـﻪﲨ ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل اﺬوﳍ : ﺳـﻮرة ﺮﻳـﺔﺧآ إن ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺗﻘﺪم ﻛﲈ ﺑﺮاءة ﻼفﺨﺑ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻧﺰوﳍﺎ ﴫاﻟﻨ)١( . )١ ( اﻟﺒــﺎري ﺢﻓــﺘ)٨/٥٠٦ ،٦٠٦(ﺑﻘﻮﻟــﻪ ــﺔﺸوﻋﺎﺋ اءﱪاﻟــ أﺛــﺮ ﻋــﻦ اﻟﻨﺤــﺎس أﺟــﺎب وﻗــﺪ ، : ﺲﻟــﻴ اﺬوﻫــ ﻧـﺰل ﻣـﺎ ـﺮﺧآ ﻣـﻦ ﻴﻌﺎﲨ ﻷﳖﲈ ،ﺾًﺑﻤﺘﻨﺎﻗ . خواﳌﻨﺴـﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳـ)٢/٤٣٢ (ﻗـﻮل ﺢﻓـﺮﺟ اﻟﻄﺤـﺎوي أﻣـﺎ ، =

  أﻣﺎ)ﺮاءةﺑ( و)اﳌﺎﺋﺪة ( ﻳﺘﺼـﻮر ﻓـﻼ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﱃإ جﳛﺘـﺎ ـﺮاﺧآ ﻧﺰوﳍـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ ًﻓـﺈن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﺎ ﺮﺧآ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻧﺰوﳍﺎ . ﺖوﻧﺰﻟـ اﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ، اﻟﺴـﻨﺔ ﰲ ﺑﺎﻟﻨـﺎس ﺑﻜـﺮ ﰊأ ﺞﺣ ﻋﺎم ﺻﺪرﻫﺎ ﻧﺰل ﻗﺪ اءةﱪﻓ جﳛﺘـﺎ ﻻ ﺎﳑ ﺘﻠﻔﺔﳐ ﺳﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ تآﻳﺎ ﺑﻨﺰول ﻊواﻟﻘﻄ ،كﺗﺒﻮ ﻏﺰوة ﰲ ﻣﻨﻬﺎ أﺟﺰاءٌ ، ﺑﻴﺎن ﱃإ ﻣـﻦ تآﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻧﺰل ﻋﺮﻓﺔ، ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ إﻛﲈل آﻳﺔ ﺖﻧﺰﻟ ﻗﺪ اﳌﺎﺋﺪة ﻚﻟﺬوﻛ وآﻳﺔ ، اﻟﺮﺑﺎ تﻳﺎﺂﻛ اﻟﺒﻘﺮة[ Â Ã Z ﺑـﻦ اءﱪاﻟـ ﻋـﻦ ﺢﺻـ ﻛـﲈ اﻟﻜﻼﻟـﺔ آﻳﺔ اﺬوﻛ ، ﻋﺎزب . ﺑﻪ ﻳﻌﻨﻮن ﻻ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺮاﺧآ اﻟﺴﻮر هﺬﻫ ﻧﺰول دﻋﻮى أن اﺬﻫ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺼﻞ اذًًإ ﻧ اﺬﻫ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻌﻞ ﺑﻞ ﺗﻘﺪم، ﳌﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻧﺰوﳍﺎ تآﻳـﺎ ﻣـﻦ ﺗﻨـﺰل ﻣـﺎ أﻛﺜـﺮ أو ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺰول اﻟﺴﻮر هﺬﻫ ﻣﻦ ﺮاﺧآ ًاﻟﻘﺮآن)١( . ٥ – اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﺮﺧآ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺧﱪ ﰲ) اﳌﺎﺋﺪة( و ،)ﺢاﻟﻔﺘ (ﻛﺮذ وﻓﻴﻪ ، واﺣﺪة ﺳﻮرة ﻛﺮذ إﻻ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻣﻦ ﺲوﻟﻴ ، ﺳﻮرﺗﲔ . ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﺎ)ﺢواﻟﻔﺘ( ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﻮرة هﺬﲠ اﳌﺮاد ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﻓﻌﻨﺪ: [ A B C D E Z]ﴫاﻟﻨ :١[) ٢( ﺳﻮرة ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﴫاﻟﻨ ﺳﻮرة أن ﻊﻣ) ﴫاﻟﻨ ( ، وﺳﻮرة)ﻊاﻟﺘﻮدﻳ( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم تﻟﻔﺎﺆﻣ ﺾﺑﻌ ﰲ ﻛﺮذ ﻛﲈ)٣( . ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﰲ يﺬﻣﱰاﻟ ﺳﲈﻫﺎ وﻗﺪ)ﺢاﻟﻔﺘ( اﻻﺳﻢ اﺬﲠ ﺘﻬﺮﺸﺗ ﱂ وإن ،)٤( . ﻣﺮاده ﻨﺎأنﺿﻓﺮ وﻟﻮ)ﺢﺑﺎﻟﻔﺘ ( ﺳﻮرة[ ! " # $ % Z ]ﺢاﻟﻔﺘ :١[ ﻓﻤﻌـﺮوف ﺢوﻓـﺘ اﳊﺪﻳﺒﻴـﺔ ﺢﺻـﻠ ثأﺣـﺪا ﻋـﲆ ﺎﲥآﻳﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺖﺘﻤﻠﺷا وﻗﺪ اﻟﻨﺰول، ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ أﳖﺎ =ﻮﺷ قوﺳﺎ ﺔ،ﺸﻋﺎﺋ ﺛﺎرﻵا ﻜﻞﺸﻣ ﴍح اﳌﺎﺋﺪة، ﺮﻳﺔﺧآ ﻋﲆ داﻟﺔ اﻫﺪ)٦/٦٠٣(. )١ ( ﺗﻘﺎنﻹا)١/٣٨١(. )٢( ﻫﻬﻨﺎ ﻛﺮذ ﻣﺎ ﺣﻮل ﳛﻮم ﻛﻼم ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ)٨/٧٦١ (ﺗﻘﺎنﻹا ،)١/٣٨١(. )٣ ( ﺗﻘﺎنﻹا)١/٧٦٣ (اﻟﻘﺮاء ﺎلﲨ ،)١/٨٣ (ﺣﺴﺎنﻹوا اﻟﺰﻳﺎدة ،)١/٠٩٣(. )٤ ( يﺬﻣﱰاﻟ ﻊﺟﺎﻣ)٧٦٧(.

  ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﲠﺎ ﻳﺮﺗﺒﻮن اﻟﺘﻲ آﺛﺎرﻫﻢ ﺾﺑﻌ ﰲ ورد وإن زﻣﺎﻧﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ وﻫﻲ ًﻣﻜﺔ، ﻗﺒﻞ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻧﺰوﻻ، ﺮةﺧﻣﺘﺄ ﺢاﻟﻔﺘ ًﺟﻌﻞ)اﻟﺘﻮﺑﺔ( وارد اﺬوﻫ اﻟﻘﺮآن ﺔﲤﺎﺧ اﺑﻦ أﺛﺮ ﰲ ﺦاﻟﻨﺎﺳـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ اﺬﻫـ ﻛـﺮذ اﻟﺰﻫـﺮي ﻚﻟﺬوﻛ ﺗﻘﺪﻣﺎ، وﻗﺪ زﻳﺪ ﺑﻦ وﺟﺎﺑﺮ ، ﻋﺒﺎس واﻟﺘﻮﺑﺔ ، اﳌﺎﺋﺪة ﻗﺒﻞ وﺟﻌﻠﻬﺎ خواﳌﻨﺴﻮ)١(آﻧﻔﺎ أورد ﺑﲈ ضﻣﻨﻘﻮ وﻫﻮ ً، . ٦ – ﺣﻜﺎمﻸﻟ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﺳﻮرة ﺮﺧآ تﻗﺼﺪ أﳖﺎ ﻋﲆ ﻳﺪل ﻣﺎ اﳌﺘﻘﺪم ﺔﺸﻋﺎﺋ أﺛﺮ ﺘﺎمﺧ ﰲ ﻊﻣ ﺺﻧ ضﺗﻌﺎر ﻟﻮ ﺚﺑﺤﻴ تواﻟﺘﴩﻳﻌﺎ ﻷﳖـﺎ ؛اﳌﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﺎ ﻟﻘﺪم اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ﰲ ﻣﺎ ُ ﻧﺰوﻻ اﻟﻘﺮآن ﺮﺧًآ . اﳌﺎﺋﺪة ﺮﻳﺔﺧآ ﺗﻘﺮﻳﺮ وﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﺬﻫ ﻣﻦ ﺦاﻟﻨﺴ عﻮﺿﻣﻮ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﺳﺘﻔﺎد وﻗﺪ ﱃإ ﺎرﺷأ ﻦﳑو اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﺮﻵﺧا ﻷﳖﺎ ؛خﻣﻨﺴﻮ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن أن ﺢﻳﺼ ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻹا ﰲ ﺎﻟــﺐﻃ ﰊأ ﺑــﻦ وﻣﻜــﻲ ﻪ،ﺨﻧﺎﺳــ ﰲ اﻟﻨﺤــﺎس اﺬﻫــ ﻗﻼﺋــﺪ ﰲ واﻟﻜﺮﻣــﻲ ،حﻳﻀــﺎ اﳌﺮﺟﺎن)٢( . ٧ –ﺳـﻮرﺗﲔ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ ﻧـﺰوﻻ اﻟﺴـﻮر ـﺮﺧآ ﺗﻌﻴـﲔ ﰲ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ آﺛﺎر ﴫتاﻧﺤ ً: اﳌﺎﺋﺪة واﻟﺘﻮﺑﺔ، اﳌﺎﺋﺪة] ﺑـﻦ وﻋﻄﻴﺔ ﺣﺒﻴﺐ، ﺑﻦ ﺮةﺨﺻ ﺚوﺣﺪﻳ ة،ﴪﻣﻴ ﰊأ أﺛﺮ ﰲ ﻛﲈ اﳌﺮﺳﻞ ﺲﻗﻴ[ واﻟﺘﻮﺑﺔ ،]زﻳﺪ ﺑﻦ وﺟﺎﺑﺮ اﻟﺰﻫﺮي، أﺛﺮ ﰲ[ ﻖﻴﺿأ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻼفﳋﻓﺎ ﺳﻮرة ﻛﺮﺬﺑ ﻢﲥﻣﺮوﻳﺎ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎن ﺎﳑ )ﴫاﻟﻨ( و)ﺢاﻟﻔﺘ ( ﺑﺴﻮرة ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻋﲆ)ﺢاﻟﻔﺘ( اﳌﻌﺮوﻓﺔ . ةﴪﻣﻴ ﰊأ أﺛﺮ ﰲو)ﻓﺮﻳﻀـﺔ ﻋﴩة ﻊﻟﺴﺒ ﻓﻴﻬﺎ وإن( – ﻣﻀـﻌﻔﺎ ﻛـﺎن وإن ً– ﻣـﺎ اﺬﲠـ وﻫﻮ ﻋﻴﺔ،ﴍ أﺣﻜﺎﻣﺎ ﺖﺗﻀﻤﻨ إن ﺳﻴﲈ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﺮﻵﺧا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻴﺔﳘأ ﱃإ ﺊًﻳﻮﻣ أﺛﺮ ﻊﻣ ﻖﻳﺘﻔ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻳﺎنﴎو ﻚﻟذ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻴﺔﳘوأ اﳌﺎﺋﺪة ﺮﻳﺔﺧآ دﻋﻮى ﰲ اﳌﺘﻘﺪم ﺔﺸﻋﺎﺋ ﺦاﻟﻨﺴ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺾﺑﻌ ﱃإ . )١ ( خواﳌﻨﺴﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳ) ٢٤(. )٢ ( ﻟﻠﻨﺤﺎس خواﳌﻨﺴﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳ)٢/٢٣٢ ( ﳌﻜﻲ ﻪﺧوﻣﻨﺴﻮ اﻟﻘﺮآن ﺦﻟﻨﺎﺳ حﻳﻀﺎﻹا ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻓﲈ)٥٥٢ ( ﻓـﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﺮﻣﻲ ﳌﺮﻋﻲ اﳌﺮﺟﺎن ﻗﻼﺋﺪ ،)ص/٥٧١(.

  ٨ – ﺳــﻮرة أن ﺗﻘﺮﻳــﺮ اﳌﺠﻤﻮﻋــﺔ ﺛــﺎرﻵا هﺬﻫــ ﻣــﻦ ﻳﺴــﺘﻔﺎد) اﳌﺎﺋــﺪة( و ،)اﻟﺘﻮﺑــﺔ ( ، و)ﴫاﻟﻨ ( ﻋﲆ ﺮاﺧآ ﺎﳞأ ﺗﻌﻴﲔ ﰲ ﻼفﺧ ﺟﺮى وإن ﻧﺰوﻻ، اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﺮﺧآ ﻫﻲ ًً، واﻟﺘﻌﻴﲔ ﺺاﻟﻨ وﺟﻪ . ًراﺑﻌﺎ : تﻳﺎﻵا ﻣﻦ ﺼﻮﺻﺔﺨاﳌ اﻷواﺋﻞ تﻣﺮوﻳﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔﺆاﳌ اﳌﺴﺎﺋﻞ:  ١ – ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻟﻘﺘﺎل ﺘﻠﻔﺔﳐ تﻮﻋﺎﺿﻣﻮ ﰲ ﺖﻧﺰﻟ تآﻳﺎ أوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻒ صﻧﺼﻮ تﺟﺎء ﻤﺮ،ﳋوا -ﰐوﺳﻴﺄ – اﻟﻜﻔـﺎر ﻊودﻓـ ﻬـﺎدﳉﺑﺎ ﻣـﺮﻸﻟ ﲏاﻟﺮﺑﺎ ﻊاﻟﺘﴩﻳ أن ﻟﺒﻴﺎن تﺟﺎء اﳌﺮﺣ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺘﺪرﺟﺎ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﲆ ًﺟﺎء اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻗـﻮة ﻊﻣـ ﻖﻳﺘﻮاﻓـ وﺑﲈ ﻠﺔ، اﳌﻜﻠﻔﲔ أﺣﻮال ﻗﺪر وﻋﲆ ﺗﴩﻳﻌﺎ اﳊﻜﻤﺔ ﺖﻓﻮاﻓﻘ ﻌﻔﻬﻢ،ﺿًو . ٢ – ﺞاﳊـ آﻳـﺔ ﻌـﻞﲡ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ترواﻳـﺎ وﻏﺎﻟـﺐ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ تﻣﺮوﻳـﺎ ﻛﻞ [ ! " # $ &% ' ( ) * + Z ]ﺞاﳊ :٩٣[ ﺗﴩﻳﻌـﺎ اﻟﻨﺎزﻟﺔ تﻳﺎﻵا ًأولﱠ ﺟـﺎ ﻟﻠﻤﴩﻛـﲔ، ﻊواﻟـﺪﻓ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻣﺘﻌـﺪدة، ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ترواﻳـﺎ ﻣـﻦ اﺬﻫـ ء ﺑﻜﺮ ﰊأ أﺛﺮ ﰲو واﻟﺴﺪي، واﻟﺰﻫﺮي، ،ﺶواﻷﻋﻤ وﻋﺮوة، ﺎﻫﺪ،ﳎو وﻗﺘﺎدة، ﺔ،ﺸوﻋﺎﺋ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ أول أﳖﺎ ﱃإ ﺢﻳﻠﻤ ﻣﺎ . اءﻹﴎا آﻳـــﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬـــﺎ كاﻟﻀـــﺤﺎ أﻣـــﺎ[ t u v xw y z { Z ]اءﻹﴎا :٣٣[ . ﻋﲆ وﻋﻼوة اﻷﻛﺜـﺮون، ﻋﻠﻴـﻪ ﳌـﺎ ـﺎﻟﻒﳐ اﺬﻫـ ﻓـﺈن ﻣﺮﺳﻼ، اﻷﺛﺮ ﻛﻮنًٌ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﻻ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﻳﺔﻵوا . ﰲ ﻧﺰل ﺑﲈ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﻧﺰل ﻣﺎ أول ﻗﻴﺪا ﻳﻦﺬاﻟﻠ ﺲأﻧ ﺑﻦ ﻊواﻟﺮﺑﻴ ، اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰊأ وأﺛﺮ ﻻ اﺬوﻫ اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﰲ ﻧﺰوﻻ اﻷول ﺑﻜﻮﳖﺎ ﻣﻘﻴﺪة ﻫﻲ ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻘﺔ، أوﻟﻴﺔ ﻳﻌﻨﻮن ﻻ ًاﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻧﺰول ضُﻳﻌﺎر اﺬﻫ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﺎل وﻗﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻬﺎدﳉا ﺄنﺷ ﰲ ءﳾ ﻛﺄول ﺞاﳊ ًآﻳﺔ اﻟﻘﻮل: ﻗﻮﻟﻪ ﻷن ؛ﻧﻈﺮا ﻓﻴﻪ ًإن: [ Å Æ Z ﻳﻦﺬاﻟ ﺑﺎﻷﻋﺪاء وإﻏﺮاء ﺞﻴﻴﲥ ﻫﻮ إﻧﲈ

  وأﻫﻠﻪ ﺳﻼمﻹا ﻗﺘﺎل ﺘﻬﻢﳘ)١( . ﺎﳘأﺛﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﺴﺘﻔﺎد وﻋﻠﻴﻪ– ﻣﺮﺳـﻠﲔ ﻛﺎﻧﺎ وإن َُ – ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﻘﺘـﺎل تآﻳـﺎ ﲏﺛـﺎ أن ﱃﺗﻌــــــﺎ: [ Á Â Ã Ä Å Æ Ç ÉÈ Ê Ë Ì Í Î Z ]اﻟﺒﻘﺮة :٠٩١[ﻳﺔﻵا . ٣ –ﻗﻮﳍﲈ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰊوأ ، ﻊاﻟﺮﺑﻴ أﺛﺮ ﰲ ﺟﺎء : ﺖﻧﺰﻟ ﺣﺘﻰ)ﺑﺮاءة ( أن ﻳﻌﻨﻲ اﺬﻫ وﻛﺄن ، ﰲ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻴﻒ آﻳﺔ)ﺑﺮاءة ( ﻧﺰول ﺮﺧوﺗﺄ اﻟﻘﺘﺎل، ﺄنﺷ ﰲ تﻳﺎﻵا ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﺎ ﺮﺧآ ﻫﻲ اﳌﻌﻨﻰ اﺬﻫ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ . ﰲ صاﻟﻨﺼـﻮ ﻣـﻦ ﻟﻠـﻮارد ﺗﺮﺗﻴـﺐ دون اﻷول ﻛـﺮذ ﻢﲥﻣﺮوﻳـﺎ ﻋﲆ ﻏﻠﺐ وﻗﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﺄنﺷ ﰲ ﲑةﺧاﻷ وأﳖﺎ ﺑﺮاءة آﻳﺔ ﱃإ ﺎرةﺷإ ﺟﺎء ﻣﺎ إﻻ ، ﻬﺎدﳉا ﻊﺗﴩﻳ . ٤ – ﻋﻠﻴـﻪ وﺑﻨـﻮا ﻫﻬﻨـﺎ، ﻛﲈ ﻊاﻟﺘﴩﻳ ﰲ جاﻟﺘﺪر اﺬﻫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم أﻫﻞ اﺳﺘﻔﺎد ﻗﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻮاﺋﺪ)ﻧﺰل ﻣﺎ ﺮﺧوآ أول(ﻣﺰﻳـ ﰐوﺳـﻴﺄ ، اﻟﻌﻠـﻢ اﺬﻫـ ﺘـﺎمﺧ ﰲ اﺬﳍـ حإﻳﻀـﺎ ﺪ اﷲ نذﺑﺈ ﲏاﻟﻘﺮآ . ٥ – اﻟﺒﻘــﺮة آﻳــﺔ ﺗﻌﻴــﲔ ﻋــﲆ اﺗﻔﻘــﺎﻫﻢ ﻳﺒــﺪو [ ´ µ ¶ ¹¸ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á  ÄÃ Å Æ Ç È ÊÉ Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Z ]اﻟﺒﻘﺮة :٩١٢[ ﻤـﺮ،ﳋا ﲢـﺮﻳﻢ ﰲ ﺑـﻪ ئﺑـﺪ ﻣـﺎ ﻛﺄول -وإن ﻣﺮوﻳﺎ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺾﺑﻌ ﰲ ﻌﻒﻛﺎنﺿ ﻢﲥ -ثﺛﻼ ﻤﺮﳋا ﲢﺮﻳﻢ ﰲ ﻧﺰل ﻓﲈ ﻮﺋﻬﺎﺿ وﻋﲆ ، تآﻳﺎ . ٦ – اﻷول ﻛﺮواذو ﻤﺮ،ﳋا ﲢﺮﻳﻢ ﻊﺗﴩﻳ ﰲ اﻟﻮاردة تﻳﺎﻵا ﺗﻌﺪاد آﺛﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﻠﺔﲨ ﰲ ﰲ ﻧـﺰل ﻣـﺎ ـﺮﺧآ ﻫـﻲ اﳌﺎﺋـﺪة آﻳﺔ أن ﺑﻪ عاﳌﻘﻄﻮ وﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ، تﻳﺎﻵا ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ورﺗﺒﻮا اﳌﺎﺋﺪة ﺮﻳﺔﺧآ ﰲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻚﻟذ وﻳﻌﻀﺪ ﻤﺮﳋا ﲢﺮﻳﻢ . ٧ – ﻋـﲆ ﻊﻳﻄﻠـ ﻣـﺎ وﺗﺄﺛﻴﻤﻬﺎ ﻤﺮﳋا ﺄنﺸﺑ ﻓﻴﻪ اﳌﺘﻤﻌﻦ واﻟﻨﻈﺮ ﻊاﻟﺘﴩﻳ جﺗﺪر ﺗﺄﻣﻞ ﰲ )١ ( ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٤١٢(.

  ﻣﺮاﺣـﻞ ﻛـﺮﻫﻢذ ﰲ وﻟﻌـﻞ اﳊﻜﻴﻢ، جاﻟﺘﺪر اﺬﻫ ﳌﺜﻞ اﳌﻘﺘﻀﻴﺔ واﳊﻜﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ارﴎأ ﻴﺔﳘأ ﱃإ ﻳﻮﺣﻲ ﻣﺎ ﻬﺎدﳉا ﻊﺗﴩﻳ جﺗﺪر ﻣﻦ ﻖﺳﺒ ﻣﺎ وﻣﺜﻠﻪ ﻤﺮ،ﳋا وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﲢﺮﻳﻢ ﻟﻠﻮﻗﻮف اﻟﻨﻈﺮ وﺗﻜﺮار اﻟﺘﺄﻣﻞ وﻣﻨﺎﺳـﺒﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﳍﻲﻹا ﻊاﻟﺘﴩﻳ ﻖودﻗﺎﺋ ﻔﺎﻳﺎﺧ ﻋﲆ وزﻣﺎﳖﻢ اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻷﺣﻮال . ﺎﻣﺴﺎﺧً : ﻣـﺎﻧﺰل ﺮﺧوآ اﻟﻘﺮآن آي ﻣﻦ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﺎﻧﺰل أول تﻣﺮوﻳﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔﺆاﳌ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ: ١ – ﻧﺰوﻻ اﻟﻘﺮآن أول ﺗﻌﻴﲔ ﰲ ﻬﻮرﺸاﳌ ﻼفﳋا ً– ﺗﻘﺪم وﻗﺪ – ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺮد ً ﰲ ﺑﺪأ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أن ﻣﻜﺎن ﻋﲆ ﺺﺑﺎﻟﺘﻨﺼﻴ عاﻟﻨﻮ اﺬﻫ ﰲ ﻛﻮرةﺬاﳌ تاﻟﺮواﻳﺎ وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻜﺔ، ﺑﻘﻮﳍﻢ اﻟﻨﺰول: )ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﺎ أول (. ٢ – اﳌﻄﻔﻔﲔ ﺳﻮرة ﺑﲔ داﺋﺮة ﻣﻜﺔ ﰲ ﻧﺰل ﻣﺎ ﺮﺧآ ﲢﺪﻳﺪ ﰲ آﺛﺎرﻫﻢ تﺟﺎء إﻧﲈ ) ﰲ ﻛﲈ واﻟﺰﻫﺮي زﻳﺪ، ﺑﻦ وﺟﺎﺑﺮ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ رواﻳﺔ (ﺳﻮرة أو ،)تاﻟﻌﻨﻜﺒـﻮ أو ، ﻣﻨـﻮنﺆاﳌ ( ﻣﻌﻈـﻢ ﰲ ـﺮﻵﺧا ﻫـﻲ اﳌﻄﻔﻔـﲔ ﺳـﻮرة اﻋﺘﺒـﺎر وﻳﻤﻜـﻦ ، اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ ﲇﻋـ أﺛﺮ ﰲ ﻛﲈ ﺑﺴﻄﻪ ﰐﺳﻴﺄ ﻛﲈ وﻧﻮﻋﻬﺎ اﻟﺴﻮرة هﺬﻫ ﰲ ﺘﻠﻒﺧا وإن واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ترواﻳﺎ . ٣ – ﻋﻦ أﺛﺮ ﺎﳑ ورودا أﻛﺜﺮ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ عاﻟﻨﻮ اﺬﻫ ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻦ اﳌﺄﺛﻮر اﻋﺘﺒﺎر ﻳﻤﻜﻦ ً ﻫﻨﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وآﺛﺎر ﻣﺮﺳﻠﺔاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، . ً ﺳﺎدﺳﺎ : ـﺮﺧوآ اﻟﻘـﺮآن آي ﻣـﻦ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻣـﺎﻧﺰل أول تﻣﺮوﻳـﺎ ﻣـﻦ ﺻﻠﺔﺆاﳌ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻧﺰل: ١ –اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﺑﲔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻧﺰل ﻣﺎ أول دﻋﻮى تدار : )اﻟﺒﻘﺮة :ﻛﲈ ﻋﺒﺎسﻋﻦ اﺑﻦ رواﻳﺘﲔ ﻣﻦ وﻋﻄﺎء وﻋﻜﺮﻣﺔ، زﻳﺪ، ﺑﻦ وﺟﺎﺑﺮ ، (. و) [ ¦ § Z : وﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﺒﺎس، ﻻﺑﻦ رواﻳﺔ ﰲاﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﲇوﻋ واﳊﺴﻦ، (. )اﻟﻔﺎﲢﺔ( اﻟﺰﻫﺮي ﺑﻪ وﺗﻔﺮد . اﻷﻧﻔﺎل، ﻟﺴﻮرة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ ﴫحﻳ ﻓﻠﻢ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻨﻪ ﻳﺮوﻳﻪ يﺬاﻟ ﻋﺜﲈن أﺛﺮ أﻣﺎ

  اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ وإﻧﲈ– ﻚﻟﺬﻛ وﻫﻲ – اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﺑﺎﻷوﻟﻴـﺔ ﴫحﺗ ﻴﻌﻬﺎﲨ ورواﻳﺘﻬﻢ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﻛﺮوﻧﻪﺬﻳ ﳌﺎ . ٢ – ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺘﻠﻒﺧا –ا ﴈر ﻋﻨﻬﲈ ﷲ– اﻷول أن ﻋﻨﻪ ﻓﺠﺎء) اﻟﺒﻘﺮة (وﺟﺎء ، ﻋﻨﻪ)اﳌﻄﻔﻔﲔ (اﻟﻨﺒـﻲ أن ﻋﻨـﻪ ﺟـﺎء ﻓﻘـﺪ اﻟـﺮواﻳﺘﲔ، أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻦ وﺑﻌﻴﺪا ً،^ ﻗـﺪم ﳌـﺎ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﻛﻴﻼ، اﻟﻨﺎس ﺚﺒﺧأ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ًاﳌﺪﻳﻨﺔ[ ¦ § Z ﺑﻌـﺪ اﻟﻜﻴﻞ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا ﻚﻟذ)١( . ﻌﻠﻬﳚ ﺎﳑ ﺎﲥﻮﻋﺎﺿﻣﻮ ﺖﻛﺎﻧ وإن ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻧﺰوﳍﺎ ﻳﻘﻮي اﺬوﻫ اﳌﻜﻴﺔ، اﻟﺴﻮر ﺻﻒ ﰲ ﺎ ﲏاﳌـﺪ أول ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﺑـﲔ آﺛـﺎرﻫﻢ ﺖوﺗﺒﺎﻳﻨـ ﻧﻮﻋﻬـﺎ، ﺗﻌﻴـﲔ ﰲ ونﴪاﳌـﻔ ﺘﻠﻒﺧا اﺬوﳍ وأول اﳌﻜـﻲ ـﺮﺧآ ﺑـﲔ ﲏزﻣـﺎ ﻗـﺮب كوﻫﻨـﺎ ، ﻖﺳﺒ ﻛﲈ اﳌﻜﻲ ﺮﺧآ ﺟﻌﻠﻬﺎ وﺑﲔ ﻧﺰوﻻًٌ ﲏاﳌﺪ . ٣ – ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ أو ﺑﻤﻜﺔ ﺖﻧﺰﻟ ﻚﺗﻠ أو اﻟﺴﻮرة هﺬﻫ إن ﻗﻮل ﺑ تﺟﺎء اﺬوﳍ ﻣﺪﻧﻴﺔ، أو ﻣﻜﻴﺔ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﻋﲆ ﻖﻠﻃأ ﻣﺎ ﺎﻟﻒﺨﻓﺘ تﻳﺎﻵا ﺾُﻌ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻛﻼ ﻣﻦ تﻣﺴﺘﺜﻨﻴﺎ . ٤ – ﻣﺎ ﺮﺧآ ﺗﻌﻴﲔ ﰲ ﻼﻓﻬﻢﺧ اﻟﺴﻮر، ﻣﻦ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻧﺰل ﻣﺎ ﺮﺧآ ﺗﻌﻴﲔ ﰲ ﻚﻟﺬﻛ ﻫﻨﺎ ﻳﺮد ﻣﻄﻠﻘﺎ، اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ًﻧﺰل -ﺑﺴﻄﻪ ﺗﻘﺪم و - ﻗﺴـﻢ ﻣـﻦ ﻳﻜـﻮن أن ﺑﺪ ﻻ اﻟﻨﺎزل ﺮﺧآ ﻷن اﻟﻨﺎزل ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻨﻲ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﺑﻤﻜﺔ ﻧﺰل ﻣﺎ أول ﰲ ﻼﻓﻬﻢﺧ أن ﰲ ﺗﻘﺪم ﻛﲈ ، ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ أﻏﻠــﺐ ﰲ ﻳـﺪور ﻣﻌﻠـﻮم ﻫـﻮ وﻛـﲈ ﻣﻄﻠﻘــﺔ، أوﻟﻴـﺔ ﻧـﺰوﻻ اﻷول ﺗﻌﻴـﲔ ﰲ ﻋـﻨﻬﻢ ًﺟـﺎء ﺳﻮرﺗﲔ ﺑﲔ ﻢﲥرواﻳﺎ)وﺑﺮاءة ، اﳌﺎﺋﺪة (. ٥ –ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: "ﺑﺎﳌﺪﻳﻨ ﺖأﻧﺰﻟ ﺳﻮرة أول اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة أن ﻋﲆ اﺗﻔﻘﻮا ﺔُ" )٢( . ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻲﻃاﻟﺴــﻴﻮ ﺗﻌﻘﺒــﻪ وﻗــﺪ : اﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﲇﻋــ ﻟﻘــﻮل ؛ﻧﻈــﺮ قاﻻﺗﻔــﺎ دﻋــﻮى ﰲو )١ ( ﻋﻠﻢ ﰲ ﻪﳚﺮﲣ ﺗﻘﺪم: اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب. )٢ ( اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ)٨/٠٦١(.

  ﻛﻮرﺬاﳌ)١( . ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻧﺰل ﻣﺎ أول أن ﰲ ﻋﻨﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﲇﻋ ﺑﺄﺛﺮ وﻳﻌﻨﻲ)اﳌﻄﻔﻔـﲔ( ﺖﻗﻠ : ﻏـﲑ ﺳـﻮرة ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ اﻷول ﻌـﻞﲡ آﺛـﺎر ﻋـﺪة ﺣﺠـﺮ اﺑـﻦ ﻗﻮل ﻋﲆ ﻳﺮد ﻚﻟﺬوﻛ )اﻟﺒﻘﺮة( )ﻛﺎﳌﻄﻔﻔﲔ( ﰲ ﻛﲈ واﳊﺴـﻦ، ، وﻋﻜﺮﻣﺔ ، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ رواﻳﺔ) واﻟﻔﺎﲢـﺔ ( ﻛـﲈ اﻟﺰﻫﺮي ﻗﻮل ﻫﻮ . ٦ – ﺑﻤﻜـﺔ اﻟﻨـﺎزل ﻛﺮذ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪدوا واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ آﺛﺎر قﺳﻮ ﻋﻦ ﺿﺖأﻋﺮ ٍﱠ ُ ﰲ ﻳﻈﻬـﺮ ﱂ و ﺮﻳـﺔ،ﻵﺧوا اﻷوﻟﻴـﺔ ﻛـﺮذ ﻣـﻦ ﺖﻠـﺧ ﻧﺼﻮﺻـﻬﻢ ﻷن ؛ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ واﻟﻨﺎزل ﺑـﻞ ﳍـﺎ، ﺗﺮﺗﻴﺒـﺎ ﻳﻌﻨﻮن أﳖﻢ اﻟﺴﻮر ﻚﺗﻠ ًﺗﻌﺪادﻫﻢ اﳌﻜـﻲ ﻣـﻦ ﻧﻮﻋﻬـﺎ ﻛـﺮذ ـﺮدﳎ ﻚﻟـذ ﲏواﳌﺪ . ﺑﻌﺳﺎ ً ﺎ : ﻣﺎﻧﺰل أول تﻣﺮوﻳﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔﺆاﳌ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻖاﻟﻌﻠ ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ: ١ – ﻖاﻟﻌﻠـ ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻻ اﻷول ﻌﻞﲡ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ تﻣﺮوﻳﺎ ﻊﻴﲨ ً ﺳﻮرة[ ZY [ \ ] Z ]اﻟﻘﻠﻢ :١[اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ آﺛﺎرﻫﻢ ﻫﻲ ﻛﲈ . اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑـﻦ وﺟـﺎﺑﺮ اﻟـﻨﻌﲈن، ﺑـﻦ ﻤـﺪﳏو ﻋﻤﲑ، ﺑﻦ وﻋﺒﻴﺪ ﺎﻫﺪ،ﳎو ﺔ،ﺸوﻋﺎﺋ ﻋﺒﺎس، زﻳﺪ. اﻟﻘﻠﻢ ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ ﻓﻴﲈ ﺘﻠﻔﻮنﳐو . ﻧﺰول ﻷن ؛ﺟﺪا ﻜﻞﺸﻣ اﺬًوﻫ)اﳌﺪﺛﺮ ( ﺗﻘﺪم ﻛﲈ ﻖاﻟﻌﻠ ﺳﻮرة اﻷوﻟﻴﺔ ﰲ ﻳﺰاﺣﻢ ﻋﻘﺐ ﺟﻌﻠﻮا ﻚﻟذ ﻊوﻣ ﻣﻄﻠﻘﺎ، اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻨﺎزل أول ﰲ ﻢﲥﻣﺮوﻳﺎ دﴎ ًﻋﻨﺪ)ﻖاﻟﻌﻠ( ﺳﻮرة)ﺰﻣﻞاﳌ (. أوﻟﻴﺔ ادﻋﺎء ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﺾﺑﻌ ﲨﻊ وﻗﺪ)ﻖاﻟﻌﻠ ( وأوﻟﻴﺔ)اﳌﺪﺛﺮ ( ﺑﻨﺰول)اﳌﺪﺛﺮ( ﺑﻌﺪ)اﻗﺮأ( ﻖاﻟﻌﻠ ﺑﻌﺪ ﺑﲈ ﺼﺼﺔﳐ أوﻟﻴﺘﻬﺎ ﺑﺄن . ﺰاﺋـﺮيﳉا ﻗﺎل ﻛﲈ : ﻫـﻲ ﻧﻌـﻢ– اﳌـﺪﺛﺮ وﻳﻘﺼـﺪ – ﺑﻌـﺪ ﻧـﺰل ﻣـﺎ أول [ K L )١ (ﻲﻃﻟﻠﺴﻴﻮ ﺗﻘﺎنﻹا) ١/٧٦١(.

  MZا.ﻫـ)١(ذ وﻓﻴﻬﺎ ﺖﻧﺰﻟ اﳌﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺑﺄوﻟﻴﺔ ﺔﺸﻋﺎﺋ ﻣﺮاد ﺟﻌﻞ وﻗﺪ ، ُ ﻨﺔﳉا ﻛﺮ ﺗﻌﻨﻲ أﳖﺎ واﻟﻨﺎر)اﳌﺪﺛﺮ (. ﻧـﺰول أن ﻋﲆ قاﻻﺗﻔﺎ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ ﻧﻘﻞ ﺑﻞ)اﳌﺰﻣـﻞ ( ﻧـﺰول ﻋـﻦ ﺮﺧﻣﺘـﺄ [| } Z]اﳌﺪﺛﺮ :١[) ٢( . ﺖﻗﻠ : ﺑﺄن اﺬﻫ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ)اﳌﺰﻣﻞ ( ﻧـﺰول اﻛـﺘﲈل ﻗﺒـﻞ ﻧﺰوﳍـﺎ ﺗﻜﺎﻣـﻞ ﻗﺪ )اﳌﺪﺛﺮ( ﻗﺒـ اﳌـﺪﺛﺮ ﻧـﺰول ﻣﺘﻘﺮرا ﻛﺎن ًوإن ﻗﻮﻟـﻪ ﱃإ ﺻـﺪرﻫﺎ ﻧـﺰول واﳌـﺮاد اﳌﺰﻣـﻞ، ﻞ [© ª Z ]اﳌﺪﺛﺮ :٥[ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺖﻧﺰﻟ ﺳﻮرة أول ﻗﺼﺪوا ﻓﻠﻌﻠﻬﻢ ، اﻟﺴﻮرة ﻛﺎﻣﻞ دون ﻖاﻟﻌﻠ ﺑﻌﺪ. أﻋﻠﻢ واﷲ . ٢ – ﺗﻠـﻮ ﻛﻮرةﺬاﳌـ ﻟﻠﺴـﻮر ﺗﻴﺐﱰاﻟ ﺗﻔﻴﺪ آﺛﺎرﻫﻢ) ﻖاﻟﻌﻠـ ( اﻟﻌﻄـﻒ أداة ﺪﻣﻮاﺨواﺳـﺘ )ﺛﻢ( ﻋﺪا ﻣﺎ ، ﺗﻴﺐﱰﻟﻠ اﳌﻔﻴﺪة ﻻ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻮاو ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ اﻟﺴﻮر تدﴎ ﻓﺈﳖﺎ ﺔﺸﻋﺎﺋ أﺛﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ دون ﻧﺰل ﻣﺎ أول ﺑﻌﺪ ﻧﺎزﻟﺔ ﺳﻮرة ﻫﻲ ﺑﻞ ﺗﻴﺐ،ﱰاﻟ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺘﻌﲔ . ٣ – ﺗﻘـﺪم ﻛـﲈ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻌﻴﻔﺔﺿ ، اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ﻤﺪﳏو ، زﻳﺪ ﺑﻦ وﺟﺎﺑﺮ ، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أﺛﺮ ﻬﺎﳚﺮﲣ ﰲ . ٤ –وﻫـﻲ ﻢﲥﻣﺮوﻳـﺎ ﰲ اﻟـﻮاردة اﻟﺴـﻮر ﻌـﻞﲡ أن ﺢﻳﺼ: اﳌﺰﻣـﻞ، اﻟﻀـﺤﻰ، اﳌـﺪﺛﺮ، واﺟﺘﻬﺎد ﻧﻈﺮ ﻞﳏ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻴﺐﱰاﻟ وﻳﺒﻘﻰ ،ﻖاﻟﻌﻠ ﺑﻌﺪ ﻧﺰل ﻣﺎ أواﺋﻞ . ﺛﺎﻣﻨﺎ ً :تﻣﺮوﻳﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔﺆاﳌ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮر ﺾﺑﺒﻌ ﺎﺻﺔﳋا تاﻷوﻟﻴﺎ: ١ – إﻧـﲈ ، اﻟﺴـﻮر ﺾﺑـﺒﻌ ﺎﺻـﺔﳋا اﻷوﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ عاﻟﻨـﻮ اﺬﻫـ ﰲ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ تﻣﺮوﻳﺎ ﻻ ﻧﻘﻠ أﺛﺮ ﺳﻮى اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨ ﻋﻦ اﻟﻮارد ﻣـﺎ أول أن ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺎويﺨاﻟﺴ ﻪ )١ ( اﻟﺘﺒﻴﺎن)٢٤(. )٢ ( اﻟﺒـﺎري ﺢﻓﺘ)٨/٣٩٥(ﻗـﺎل ﺛـﻢ اﳌـﺪﺛﺮ ﻗﺒـﻞ اﳌﺰﻣـﻞ ﺑﻨـﺰول ﲏﺮاﺳـﺎﳋا ﻟﻌﻄـﺎء ﻗـﻮﻻ وﺣﻜـﻰ ً، : وﻋﻄـﺎء ﺮﺧﺗـﺄ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺚاﻷﺣﺎدﻳـ ـﺎﻫﺮﻇو ﻣﻌـﲔ، ﰊﻟﺼـﺤﺎ هؤﻟﻘـﺎ ﺖﻳﺜﺒـ ﱂ ﻷﻧـﻪ ﻣﻌﻀـﻠﺔ، ورواﻳﺘـﻪ ﻌﻴﻒ،ﺿ اﳌﺰﻣﻞ ... ﺦاإﻟ.ﻫـ اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ ،)٨/٦٤٥(.

  ﻣﻦ ﻧﺰل)ﺑـﺮاءة( ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ: [ n o p q r s Z ]اﻟﺘﻮﺑـﺔ :٥٢[ ﱂو ، ﻣﺴﻨﺪا ًأﺟﺪه)١( . ٢ –تﻳﺎﻵا هﺬﻫ ﺗﻨﺰل واﴏﻳﻌﺎ ﱂ ﺎﲥروا ﻷن ؛ﻣﺮاﺳﻴﻞ أﳖﺎ تاﳌﺮوﻳﺎ هﺬﻫ ﻊﻤﳚ . ٣ – ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻨﺎزل أول ﺣﻮل ﻢﲥﻣﺮوﻳﺎ ﻣﻌﻈﻢ) ﺑﺮاءة(ﻗﻮﻟﲔ، ﻋﲆ وﻫﻲ : أ– [ ! " # Z ]اﻟﺘﻮﺑﺔ :١٤[ تاﻟﺮواﻳﺎ ﻣﻌﻈﻢ وﻋﻠﻴﻪ ، . ب– [ n o p q r s Z ]اﻟﺘﻮﺑــﺔ :٥٢[ ﺎﻫــﺪ،ﳎ ﺑــﻪ واﻧﻔــﺮد ، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ُوﻳﻌﺰزه . ٤ –ﴎ ﻚﻟﺬﻛـ وﻻ اﻟﺴـﻮر، ﰲ اﻷواﺋـﻞ هﺬﻫـ ﻣﺜﻞ ﴢﺗﻘ ﻓﻮاﺋﺪ ﱄ ﻳﻈﻬﺮ ﱂ اﻫـﺘﲈﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﺎ أول ﻛﺮﺬﺑ)ﺑﺮاءة (. )١ ( اﻟﻘﺮاء ﺎلﲨ)١/٠١(.

   أ- اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﺗﺴﻤﻴﺔ : ﻋﻨﻮن ﴚاﻟﺰرﻛ ﳍ ﺑـ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ عاﻟﻨﻮ ﻬﺎ ) ﺮﺧ،وآ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻣﺎﻧﺰل أول ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻧﺰل( )١( ﻊاﻟﺴﺎﺑ عاﻟﻨﻮ ، ﻧﻮﻋﲔ ﰲ ﺟﻌﻠﻪ ﻲﻃواﻟﺴﻴﻮ ، : ، ﻧﺰل ﻣﺎ أول ﻣﻌﺮﻓﺔ عواﻟﻨـﻮ اﻟﺜــﺎﻣﻦ : ﻣــﺎﻧﺰل ــﺮﺧآ ﻣﻌﺮﻓـﺔ)٢( ﰲ ﻚﻟﺬﻛــ ،وﻓﻌـﻞ ) اﻟﺘﺤﺒــﲑ( )٣( ، اﳌﻜﻲ ﻋﻘﻴﻠﺔ اﺑﻦ وﻣﺜﻠﻪ)٤( . ﻋـﲆ ﻧـﻮﻋﲔ أو عﻧـﻮ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ اﺬﻫـ إﻓـﺮاد ﻋﲆ ونﴏاﳌﻌﺎ اﳌﺼﻨﻔﻮن ﻊﺗﺘﺎﺑ ﺛﻢ ﺑﻌﻠﻢ وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ، اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺟﻬﺔ) ﻣـﺎﻧﺰل ـﺮﺧوآ ﻣـﺎﻧﺰل أول (ﺗﺴـﻤﻴﺔ وﻫـﻲ ، وﻻ ، ﲏاﻟﻘﺮآ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻀﻤﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻛﺮواذﻣﺎ ﻏﲑ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﳛﺘﻤﻞ)٥( . ب- أﻣﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﺑﺤﺚ ﰲ ﻬﺪﻫﻢﺟ ﲤﺜﻞ : ١ – ﻴـﺰﲤو وﻣﺴـﺘﻜﺜﺮ، ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﺑـﲔ ﻣـﺎ اﻷوﻟﻴـﺔ هﺬﻫ ﰲ ﺛﺎرﻵا ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻧﻘﻠﻮا ﻛﺜـﲑا ﻆوﺣﻔ ﻬﺎ،ﺿﻣﺘﻌﺎر ﺑﲔ ﻊﻤﳉا ﺎوﻟﺔﳏ ﰲ ﺗﻔﻨﻦ ﺑﻞ ﺛﺎر،ﻵا إﻳﺮاد ﺑﺴﻌﺔ ﻲﻃًاﻟﺴﻴﻮَ َِ ﻋﺪد ﱃإ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺛﺎرﻵا ﻣﻦ هﺬوﻫ ﺑﺴﻨﺪه اﻷﺛﺮ قﻳﺴﻮ وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﳌﻔﻘﻮدة، اﻷﺛﺮ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ً ﻛﺘﺎﺑﻪ إن ﺑﻞ ، ﻌﻔﺎﺿو ﺻﺤﺔ وﺣﺎﻟﻪ اﻷﺛﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ًﻣﻴﺰة]اﻟﺘﺤﺒﲑ[ تاﻟﻠﻔﺘـﺎ ﻣـﻦ ـﻢﺿ واﻟﻔﻮاﺋﺪ– ﺣﺠﻤﻪ ﺮﻐﺻ ﻋﲆ –ﺗﻘﺎنﻹا ﰲ ﺲﻟﻴ ﻣﺎ . ٢ –ﻣﺴﺎرﻳﻦ ﰲ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﻛﺎن اﻷوﻟﻴﺔ ﰲ ﺛﺎرﻵا هﺬﻫ ﻌﻬﻢﲨ ﺑﻌﺪ : )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻫﺎنﱪاﻟ١/ ٣٦٢ . )٢ ( ﺗﻘﺎنﻹا١/ ٨٥١ ، ٦٧١ . )٣ ( اﻟﺘﺤﺒﲑ٩٨ . )٤ ( ﺣﺴﺎنﻹوا اﻟﺰﻳﺎدة ١/ ٥٦١ ،٩٧١. )٥ ( اﻧﻈﺮ : ﲏاﻟﺰرﻗﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ١/ ٦٧ ـﻬﺒﺔﺷ أﺑـﻮ ﻤﺪﳏ اﻟﻘﺮآن ﻟﺪراﺳﺔ ﻞﺧاﳌﺪ ، ٩٠١ ، ﰲ ﺚﻣﺒﺎﺣ اﻟﻘﻄـﺎن عﻣﻨـﺎ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠﻮم ١٦/٠٧د اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم ﰲ تدراﺳـﺎ ، / اﻟﺮوﻣـﻲ ﻓﻬـﺪ٨٤٢ ، د اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺿﺢاﻟﻮا / ﺎﻐاﻟﺒ دﻳﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ٣٥د اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻫﺎنﱪاﻟ إﺗﻘﺎن ، / ﻋﺒﺎس ﻓﻀﻞ ٥١١ ، ﻊﺪﻳﳉا ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ تاﳌﻘﺪﻣﺎ٠٧/٥٧ ، د اﳊﺴﺎن ﺊاﻟﻼﻟ / ﲔﺷﻻ ﻣﻮﺳﻰ٩٢ .

  أ/ اﻷﻗﻮال أﺣﺪ ﺘﻴﺎرﺧا وﺗﺮﺟﻴﺤﻪ . ب / ﻖاﻟﻌﻠــ ﺑﺄوﻟﻴــﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠــﺔ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ترواﻳــﺎ ﺑــﲔ ﻖواﻟﺘﻮﻓﻴــ ﻊﻤــﳉا ﺎوﻟــﺔﳏ اﳌﺪﺛﺮ ﺑﺄوﻟﻴﺔ واﻟﻘﺎﺋﻠﺔ . ءﳾ أول ﻖاﻟﻌﻠ ﺳﻮرة ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم أﻫﻞ ﻣﻦ ﺎﺋﻔﺔﻃ ﺢﻓﺼﺤ اﻷول ﻓﺄﻣﺎ ﻣــﻨﻬﻢ ، اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﻧــﺰل : ،ﲏواﻟﺰرﻗــﺎ ﺰاﺋــﺮي،ﳉا ــﺎﻫﺮﻃو ﻲ،ﻃواﻟﺴــﻴﻮ ــﺎﻣﺔ،ﺷ أﺑــﻮ ﻋﺒﺎ سوﻓﻀﻞ)١( . اﻟﻘﻮة ﰲ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﺎ وﺟﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻼفﺧ ﻣﻦ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﺖأﺛﺒ ﲏاﻟﺒﺎﻗﻼ وﺟﻌﻠﻪ ﻚﻟذ أول أن ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻮل[ | } Z]اﳌﺪﺛﺮ :١[ )٢( . اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﺬوﻫ . ﻊﻟﻠﺠﻤ وﺟﻪ ﻋﻦ ﻧﻘﺒﻮا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم أﻫﻞ ﻓﺈن اﻟﻘﻮﻟﲔ، ﺑﲔ ﻊﻤﳉا ﺎوﻟﺔﳏ وأﻣﺎﱠٍ ﺑﲔ وﻛﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ، ﰲ ﻓﻬﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺒﺎر ﻻ ﺎﳘإﺳﻨﺎد ﻷن ؛ ﺟﺎﺑﺮ ﺧﱪو ﺔﺸﻋﺎﺋ ﺧﱪ ﱞ ﻣﻌﻴﻨﺔ أوﻟﻴﺔ ﻳﺪﻋﻲ . وواﻗﻌـﺔ ﻖاﻟﻌﻠـ أوﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ ﻊﻳﻘﻄ وﺟﻬﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺧﱪ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ًوﻗﺪ ﻧﺼﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺚﺣﺪﻳ ترواﻳﺎ ﺾﺑﻌ ﰲ ﻓﺈن ﻧﺰوﳍﺎ، : يﺬاﻟـ ﻚاﳌﻠـ اذﻓﺈ ﳼرأ ﺖﻓﺮﻓﻌ ﺲﺟﺎﻟ ﺑﺤﺮاء ﲏﺟﺎء...إﻟﺦ . ﻓﻘﻮﻟﻪ : ﻗﺼـﺔ ﻋـﻦ ﺮةﺧﻣﺘـﺄ اﻟﻘﺼـﺔ هﺬﻫ أن ﻋﲆ دال ﺑﺤﺮاء ﲏﺟﺎء يﺬاﻟ ﻚاﳌﻠﱞ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰل اﻟﺘﻲ ﺣﺮاء[ K L M Z]ﻖاﻟﻌﻠ :١[. )١( اﳌ اﻟــﻮﺟﻴﺰ ــﺪﺷﺮ)ص/١٣ (ﺗﻘــﺎنﻹا ،)١/٨٥١ (اﻟﺘﺤﺒــﲑ ،)٩٨ (اﻟﺘﺒﻴــﺎن ،)١٤ (اﻟﻌﺮﻓــﺎن ﻣﻨﺎﻫــﻞ ، )١/٧٧ (اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ تاﴐﺎﳏ ،)٣٠١(ﰲ ـﻬﺒﺔﺷ أﺑـﻮ ﻤـﺪﳏ ﻚﻟﺬوﻛـ ، : اﻟﻘـﺮآن ﻟﺪراﺳـﺔ ﻞﺧاﳌـﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ)ص/٢١١(اﻷﺋﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﱃإ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻧﺴﺒﻪ وﻗﺪ ،. اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ)٨/٤٨٥ (ﺢرﺟـ اﺬوﻛ ، ﻖاﻟﻌﻠ أﳖﺎ ﲏاﻟﻘﲑوا أﲪﺪ ﺦﻴﺸاﻟ واﳌﻘﺮﺋﲔ اﻟﻘﺎرﺋﲔ ﻋﻤﺪة ﰲ) ص/٤٩٢(. )٢ ( ﲏﻟﻠﺒﺎﻗﻼ اﻻﻧﺘﺼﺎر)١/١٤٢(.

  ﻳﻦﴏاﳌﻌﺎ ﺾوﺑﻌ ، ﲏواﻟﺰرﻗﺎ ، ﴚواﻟﺰرﻛ ، ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ إﻟﻴﻪ ﺎرﺷأ اﺬﻫ)١( . ﺖﻗﻠ: اﳌ هﺬﻫ ﻗﺒﻞ ﻣﺮة ﰲ ﻳﻞﱪﺟ ﻧﺰول ﻖﺳﺒ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﺺاﻟﻨ اﺬﻫ ﰲ ﻻ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺮة، وﻫﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﰊاﻟﺼﺤﺎ اﻟﺮاوي ﺟﻌﻞ ﻚﻟﺬﻟ ،ﻖاﻟﻌﻠ تﻳﺎﺂﺑ ﻧﺰوﻟﻪ ﺗﻔﻴﺪ ـﲑﺷأ يﺬاﻟـ ﻆاﳌﻠﺤـ اﺬﻫ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ أن ﻊﻣ ﻧﺰل ﻣﺎ أول اﳌﺪﺛﺮ ﺚاﳊﺪﻳ راوي ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﱃإ ﺑﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ،ﻖاﻟﻌﻠ ﺑﺴﻮرة واﻟﺘﻨﺰل اﻟﻨﺰول ﺑﲔ ﺗﻼزم ﻓﻼ إﻟﻴﻪ، اﳌﺪ ﺛﺮﺗﻨﺰل . ﱄﻛﺎﻟﺘﺎ ﻫﻲ ﻊﻤﳉا ﻣﻦ وﺟﻮه كﻫﻨﺎ ﺖﻛﺎﻧ ﺛﻢ : أ/– ﻓﻘـﺎل ﺗﻨﺰﳍﺎ ﻗﺼﺔ ﻊﺳﻤ ﻓﻘﺪ اﳌﺪﺛﺮ، ﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﺎﳘﻣﺘﻮ ﺟﺎﺑﺮا ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ًً : إﳖـﺎ ﻖاﻟﻌﻠ ﺻﺪر ﻧﺰول ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻘﺪ ،ﻚﻟﺬﻛ اﻷﻣﺮ ﺲوﻟﻴ ﻧﺰل ﻣﺎ أول)٢( ثﺣﺪ ﻓﺠﺎﺑﺮ ،ﱠ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﱂ ءﳾ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﲈٌِ . ب-/ اﳌ ﻧﺰول أوﻟﻴﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺮاد اﻟﻮﺣﻲأن ﱰﻓ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺪﺛﺮََ)٣( . ج/ –ﻣﻄﻠﻘﺔ أوﻟﻴﺔ ﻻ اﻟﻮﺣﻲ ةﱰﻓ ﺑﻌﺪ ﺑﲈ ﺼﻮﺻﺔﳐ أوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺮاد أن )٤( . د/ – ﻗﺒﻞ ﺑﻜﲈﳍﺎ ﺖﻧﺰﻟ اﳌﺪﺛﺮ ﺳﻮرة أن ﻓﺒﲔ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﺳﻮرة ﻧﺰول ﻋﻦ ﻛﺎن الﺆاﻟﺴ أن اﻗﺮأ ﺳﻮرة ﺎمﲤ ﻧﺰول . ﻧـﺰ ﻋـﻦ ﻛـﺎن الﺆاﻟﺴــ أن ﻛﺮاﻟﺒﻠﻘﻴﻨـﻲذ اﻟﻮﺟـﻪ اﺬﻫـ ﻣﻌﻨـﻰ ﰲو اﻗــﺮأ، ﺑﻘﻴـﺔ ول ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ واﳌﺪﺛﺮ،– ﺟﺎﺑﺮ أي –ﺗﻘﺪم ﺑﲈ )٥( . )١ ( ﻫــﺎنﱪاﻟ)١/٤٦٢ (ﺗﻘــﺎنﻹا ،) ١/٢٦١ ( وإﻋﺠــﺎزه اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻮم ، زرزور ﻋــﺪﻧﺎن ،)ص/٧٩ (، اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ تاﳌﻘﺪﻣﺎ ﻊﺪﻳﳉا ﻋﺒﺪاﷲ ، ) ٨٦ ،٩٦(. )٢ ( اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﰲ اﻟﻮاﺣﺪي ﻣﻨﻬﻢ)٤٠١ (، اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ ﰲ ﲏواﻟﺰرﻗﺎ )١/٩٧ (ﻛـﺮهذ اﻟﻮﺟﻪ اﺬوﻫ ، ﴚاﻟﺰرﻛ)١/٤٦٢ (اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ تاﳌﻘﺪﻣﺎ ﰲ ﻊﺪﻳﳉا وﻋﺒﺪاﷲ ،)٩٦(. )٣ ( اﻟﻨﺒﻮة دﻻﺋﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)٢/٠١١ (ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ،)٤/٠٤٤ (. تاﺣﺘﲈﻻ أوﺟﻪ أﺣﺪ ﲏاﻟﺰرﻗﺎ وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ ﺟﺎﺑﺮ، أﺛﺮ)١/٨٧ – ٩٧(. )٤ ( ﴚﻟﻠﺰرﻛ ﻫﺎنﱪاﻟ)١/٤٦٢ (ﻲﻃﻟﻠﺴﻴﻮ ﺗﻘﺎنﻹا ،)١/٢٦١(. )٥( ﺗﻘﺎنﻹا ﻲﻃﻟﻠﺴﻴﻮ ) ١/٢٦١ (اﻟﺘﺤﺒﲑ ﰲ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﻛﺮهذ اﺬﻫ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﲨﻊو ،)٠٩(واﻧﻈﺮ ، : تاﴐﺎﳏ ﻋﺒـﺎس ﻟﻔﻀـﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ)٨٩ – ٠٠١ (اﻟﺰﻳـﺎدة ﰲ اﳌﻜـﻲ ﻋﻘﻴﻠـﺔ اﺑـﻦ اﺳﺘﺤﺴـﻨﻪ ـﻮابﳉا اﺬوﻫـ ، =

  اﻷﺟﻮﺑﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﺟﻌﻠﻪ ﻊﻤﳉا ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﺬوﻫ)١( . ﻫـ-/ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﱪوﻋ ار،ﺬﻧﻹﺑﺎ ﺼﻮﺻﺔﳐ أوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ اﳌﺮاد أن : ﻧـﺰل ﻣﺎ أول ﻟﻠﻨﺒﻮة[ K L M N O Z ]ﻖاﻟﻌﻠ :١[ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺰل ﻣﺎ وأول [ | } Z ]اﳌﺪﺛﺮ :١[. و/– اﻟﺮﻋﺐ، ﻋﻦ ﺊﺷاﻟﻨﺎ اﻟﺘﺪﺛﺮ ﻣﻦ ﻊوﻗ ﻣﺎ وﻫﻮ ﻣﺘﻘﺪم ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰل ﻣﺎ أول اﳌﺮاد أن وأﻣﺎ)اﻗﺮأ( ﻣﺘﻘﺪم ﺳﺒﺐ ﲑﻐﺑ اﺑﺘﺪاء ﺖﻓﻨﺰﻟ . ز/– روﺗـﻪ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﺪم رواﻳﺘﻪ، ﻣﻦ ﻫﻮ ﺲوﻟﻴ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده، ﻚﻟذ جﺮﺨاﺳﺘ ﺟﺎﺑﺮا أن ً ﺔﺸﻋﺎﺋ)٢( . اﻟﻮ اﺬاﻷﺟﻮﺑﺔوﻫ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ وﻋﺪه ﲏﻟﻠﻜﺮﻣﺎ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﻧﺴﺒﻪ ﲑﺧاﻷ ﺟﻪ)٣( . أﻳـﺎ ﻳﻌﻀـﺪ ﻣـﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺧﱪ ﰲ ﺲوﻟﻴ ،ﺢﺗﺼ ﻻ اﻷﺟﻮﺑﺔ هﺬﻫ ﻣﻌﻈﻢ أن ﻋﻨﺪي واﻟﻈﺎﻫﺮ ﱂو اﻷوﻟﻴــﺔ هﺬﻫـ ﻳﻘﻴــﺪ ﻓﻠـﻢ اﻷﺛــﺮ، ﰲ ﻳﻘﻴـﺪه ﱂ ﺑــﲈ ﺟـﺎﺑﺮ ﻟﻜــﻼم ﺗﻘﻴﻴـﺪ وﻛﻠﻬــﺎ ، ُﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺎ أول ﺑﺄﳖﺎ وﻻ اﻟﻮﺣﻲ ةﱰﻓ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﺼﺼﻬﺎﳜُ ﻳﻜـﻦ ﱂ ﻚﻟﺬوﻛـ ﻟﻠﺮﺳـﺎﻟﺔ، ﻧـﺰل اﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎرﺧإ ﱃإ اﺳﺘﻨﺪ ﻗﺪ ﺑﻞ ﻣﻨﻪ ًاﺟﺘﻬﺎدا^ ﺑﻨﺰول)اﳌﺪﺛﺮ ( ﻳﻞﱪﺑﺠ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ الﺆاﻟﺴ أن ﰲ ﺢﻳﴏ ﳋﱪا ﺑﻞ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺖﻧﺰﻟ ﺳﻮرة أول ﻋﻦ الﺆاﻟﺴ ﻳﻜﻦ ﱂو ﺣﺮاء، ﰲ ﻣـﺎ ﻓﺤﻜـﻰ ﺑﺎﳌـﺪﺛﺮ ﺎرﻐاﻟ ﰲ ﻳﻞﱪﺟ ﺗﻨﺰل ﺚﺣﺪﻳ ﺟﺎﺑﺮ ﻊﺳﻤ وإﻧﲈ ، ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻷول ًﻋﻦ اﻟﻌﻠـﺳ ﺻـﺪر ﻧـﺰول ﺑﺘﻘـﺪم ﻳﻌﻠـﻢ ﱂو ﻣﻄﻠﻘـﺎ، ﻧـﺰل ﻣﺎ أول أﳖﺎ ﻣﻨﻪ ﺎﻧﺎﻇ ًﻤﻌﻪ وﻣـﻦ ،ﻖ ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻘﺪ اﺬﻫ ﲑﻐﺑ أﻋﻠﻢأﺟﺎب ﱃﺗﻌﺎ واﷲ ﻗﻴﻠﻪ، ﻳﺪﺆﻳ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﺲوﻟﻴ ﻮابﳉا )٤( . = ﺣﺴﺎنﻹوا)١/٥٧١(. )١( ﺗ ﻛﲈ ﺗﻘﺎنﻹا ﰲ ﻘﺪم)١/٣٦١(. )٢ ( ﴚﻟﻠﺰرﻛ ﻫﺎنﱪاﻟ)١/٥٦٢ ( ، ﻲﻃﻟﻠﺴﻴﻮ ﺗﻘﺎنﻹا)١/٢٦١ – ٣٦١.( )٣ ( ﺗﻘﺎنﻹا)١/٣٦١(. )٤ ( ﰲ اﻧﻈﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﺮذ ﻣﺎ ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻷﺟﻮﺑﺔ ﺾﺑﻌ كوﻫﻨﺎ : ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺢﺻﺤﻴ)١/٠٢٢ – ١٢٢ (ﺎلﲨو ، ﺎويﺨﻟﻠﺴ اﻟﻘﺮاء)١/٧(ﻓ اﳊﺪﻳﺜﲔ، ﺑﲔ اﻟﺘﻀﺎد ﻧﻔﻰ ﺎﳘوﻛﻼ ، ﻖاﻟﻌﻠ أول ﻧﺰول أن ﻓﲑى ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺄﻣﺎ اﳌﺪﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰل ﺑﻴﺘﻪ ﱃإ ﻊرﺟ ﻓﻠﲈ ﺑﺤﺮاء، ﺎرﻐاﻟ ﰲ . ﻓﻘﺎل ﺎويﺨاﻟﺴ أﻣﺎ: ﻪﺿﻳﻨﻘﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻮل ﰲ ﺲوﻟﻴ ﻷن ؛)اﳌﺪﺛﺮ( اﻟﻘﺮآن أول ﻧﺰل ﻣﺎ ﻠﺔﲨ ﻣﻦ . =

  ٣ – أﻣﺎ ﻣﺎﻧﺰل آﺧﺮﻣﻦ ﻖﻓﺮﻳ ﺢﻓﺮﺟ أن اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﳌﺼﻨﻔﲔ ًآﺧﺮ ﻧﺰوﻻ ﻳﺎتﻵا ﱃﺗﻌــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ: [ Ê Ë Ì Í Î Ï ...Z ]اﻟﺒﻘــﺮة :١٨٢[ ﻏﺎﻟــﺐ ﻊﻣــ ﻖﻣﺘﻔــ وﻫــﻮ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻮارد)١( . ﰲ ﺛﺎرﻵا إﻳﺮاد ﻊﻣ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻛﺘﺐ ﺖﺗﻨﺎوﻟ ﺛﻢ وﻣﻦ)ﻧﺰل ﻣﺎ ﺮﺧآ ( ﺖﺗﻨﺎوﻟـ تﻳﺎﻵا ﻣﻦ ﺮﻵﺧا ﲢﺪﻳﺪ ﰲ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ تاﻟﺮواﻳﺎ هﺬﻫ ﺑﲔ ﻊﻤﳉا أوﺟﻪ . ﺧا ﻣﺮد ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻓﺠﲈﻋﺔ ﻛﺮذ ﻓﻜﻞ ﻳﺮووﻧﻪ، ﳌﺎ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﺪم ﺘﻼﻓﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﺑﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﻊﻠﻃا ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮاء ﻋﻦ)٢( . ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺮﻵﺧا أﳖﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻻ ، ﺼﻮﺻﺔﳐ ﺮﻳﺔﺧآ أراد ﻛﻼ أن ﺛﺎن ًًوﺟﻮاب ٍ)٣( . ﰲ ﺼﻮﺻــﺔﳐ ﺛــﺎرﻵ ﻌﻬــﻢﲨ أﻣــﺎ ﺛــﺎر،ﻵا ﻤــﻞﳎ ﻋــﻦ ﻋﺎﻣــﺎن ﺟﻮاﺑــﺎن انﺬوﻫــ ﱄﻓﻜﺎﻟﺘﺎ ﺮﻳﺔﻵﺧا : ﻣﺎ ﺑﲔ ﻊﻤﳉا ﰲ ﻗﺎﻟﻮاﱃﺗﻌﺎ وﻗﻮﻟﻪ اﻟﺮﺑﺎ آﻳﺔ ﻧﺰول ﻣﻦ ورد: [ Ê Ë ...Z أن وﻗﻴﻞ ، ﻋﻠﻴﻬﻦ وﻣﻌﻄﻮﻓﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﳌﻨﺰﻟﺔ تﻳﺎﻵا ﺘﺎمﺧ ﻫﻲ ﻛﻮرةﺬاﳌ ﻳﺔﻵا : ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻻ ﺑﻞ ﻗﺼـﺔ ﰲ وﻷﳖـﺎ ، اﳌﺼـﺤﻒ ﰲ ﺗﻴﺒﻬـﺎﱰﻛ واﺣـﺪة دﻓﻌﺔ ﺖﻧﺰﻟ أﳖﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻷن ؛ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺻـﺤ ﻚﻟـذو ـﺮ،ﺧآ ﺑﺄﻧـﻪ ﻧـﺰل ﻣﺎ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﱪﻓﺄ واﺣﺪة،ٌﱞ ﰲ اءﱪاﻟـ ﱪـﺧو ، ﺢﻴ = ﺖﻗﻠ : إﻣﺎ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ ﴤﻳﻘ ﻳﻦﳋﱪا ﻣﻀﻤﻮن وﻟﻜﻦ)ﻟﻠﻤﺪﺛﺮ ( وإﻣﺎ)ﻖﻟﻠﻌﻠ(ﻛﺎن وﻟﻮ ، ﻳﻌﻨـﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺑﲈ ﻣﻘﻴﺪة أو ﻧﺴﺒﻴﺔ أوﻟﻴﺔ)ﻖاﻟﻌﻠ ( ، ﺛﻤﺔ ﻳﻜﻦ ﱂو اﻟﺘﻀﺎد ﻻﻧﺘﻔﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ أوﻻ اﻟﻨﺎزل ﻠﺔﲨ ﻣﻦ أﳖﺎ ًًأو ﻼفﺧ. )١( اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﺪﺷاﳌﺮ ﰲ ﺎﻣﺔﺷ أﺑﻮ)ص/١٣ (ﺢاﻟﻔـﺘ ﰲ ﺣﺠـﺮ واﺑﻦ ،)٨/٧٦١ ،٨٦١ (، ﺮﻳﻦﺧاﳌﺘﺄ وﻣﻦﲏاﻟﺰرﻗﺎ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ ) ١/٤٨(ﻬﺒﺔﺷ أﺑﻮ ﻤﺪﳏ ، اﻟﻘﺮآن ﻟﺪراﺳﺔ ﻞﺧاﳌﺪ ﰲ) ٩١١ (، زرزور وﻋﺪﻧﺎن وإﻋﺠﺎزه اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم) ٨٩(ﻋﺒﺎس وﻓﻀﻞ ، ﻨﺎنﳉا اءﺬﻏ ) ٠١١(ﻊـﺪﻳﳉا وﻋﺒﺪاﷲ ، اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ تاﳌﻘﺪﻣﺎ)٩٦( . )٢ ( اﻻﻧﺘﺼﺎر ﰲ ﲏاﻟﺒﺎﻗﻼ ﺟﻮاب اﺬﻫ)١/٥٤٢ ،٦٤٢ (اﻟﻨﺒﻮة دﻻﺋﻞ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٧/٣٠١ (ﺣﺠﺮ واﺑﻦ ، اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ ﰲ)٨/٧٦١(. )٣ ( اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ)٨/٧٦١ (اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ ،)١/٣٨ ،٤٨(.

  ﺑﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﻼﻟﺔ آﻳﺔ ﻧﺰول: ﺚاﳌﻮارﻳ أﺣﻜﺎم ﰲ ﺮاﺧآ ﻧﺰل ًﻣﺎ)١( . ﺮﻳﺔﺧآ ﰲ ﺳﻠﻤﺔ أم ﻗﻮل ﻋﻦ ُوأﺟﻴﺐ[ ! " # ... Z]ﻋﻤﺮان آل :٥٩١[ ﺑﻌـﺪ ﺖﻧﺰﻟـ تآﻳﺎ ثﺛﻼ ﺮﺧآ أﳖﺎ[ o p q r s t u v w Z ]اﻟﻨﺴـﺎء : ٢٣[وﻗﻮﻟــﻪ : [ r s t Z ]اﻷﺣــﺰاب :٥٣[ أن ﺑﻌــﺪ ﻋﻤــﺮان آل آﻳــﺔ ﺛــﻢ هﺬﻫـ ﺖﻓﻨﺰﻟـ ، اﻟﻨﺴـﺎء ﻛﺮﺬﻳ وﻻ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺮﺬﻳ اﷲ أرى اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺔ أم ﺖﻗﺎﻟ ﺎﺻﺔﺧ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﻳﻨﺰل ﻛﺎن أن ﺑﻌﺪ ﻧﺰل ﻣﺎ ﺮﺧآ أو ﻧﺰوﻻ، اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺮﺧآ وﻫﻲ ﻳﺔﻵًا)٢( . اﻟﻘـﺮآ ﻋﻠـﻮم ﰲ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺾﺑﻌ وﺟﻌﻠﻪ ﺴـﺔﲬ ﻣـﻦ ورده اﻷﻗـﻮال ـﻌﻒﺿأ ن أوﺟﻪ)٣( . ﺖﻗﻠ : ﺑـﻦ اءﱪاﻟـ ﱪـﺧ ﰲ ﻣﺜﻼ ﻳﻮردوﻧﻪ ﻓﲈ ﻌﻔﺎ،ﺿو ﻗﻮة اﻷﺟﻮﺑﺔ هﺬﻫ ﺖًًﺗﺒﺎﻳﻨ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻳﺴـﺎﻋﺪ ﻻ ﺎوﻟـﺔﳏ ﻫﻲ ﺚاﳌﻮارﻳ ﺄنﺷ ﰲ آﻳﺔ ﺮﺧآ وﻛﻮﳖﺎ اﻟﻜﻼﻟﺔ آﻳﺔ ﰲ ﻋﺎزب ﺧآ أو أوﻟﻴـﺔ أرادوا اذإ ﻳﻘﻴـﺪون أﳖـﻢ ﻣـﻨﻬﺠﻬﻢ ﻣـﻦ واﳌﻌـﺮوف ﺳﻴﲈ اﻷﺛﺮ، ﺎﻫﺮﻇُ ﺮﻳـﺔ ﻣﻘﻴﺪة . ٤–ﱃﺗﻌــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ أن ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﱪــﺧ ﰲ ورد ﻣــﺎ أﻣــﺎ: [ c d e f... Z ]اﻟﻨﺴﺎء :٣٩[ورد ﻣﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻧﺰل، ﻣﺎ ﺮﺧآ ﻫﻮ )٤( . ﺖﻗﻠ : ﻊﺗﺮﺗﻔ ﺮاﺑﺔﻐاﻟ هﺬوﻫ ﻜﺎﻻ،ﺷإ ﻬﺮﻇوأ ﻏﺮاﺑﺔ ﺪﺷأ ﻫﻮ ﻣﺎ آﺛﺎرﻫﻢ ﺾﺑﻌ ﰲً ﻳﻘﺎل ﺑﺄن: ﻗﻮﻟﻪ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺟﺎء ):ءﳾ ﻬﺎﺨﻧﺴ ﻣﺎ ﺛﻢ ( ﰲ ﻧﺰل ﻣﺎ ﺮﺧآ ﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﺪل )١ ( اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﺬﲠ ﻗﺎل)٨/٣٥(ﻃواﻟﺴﻴﻮ ، ﺗﻘﺎنﻹا ﰲ ﻲ)١/٠٨١ (ﻣﻨﺎﻫﻞ ﰲ ﺟﺎء وﺑﻤﺜﻠﻪ ، اﻟﻌﺮﻓﺎن)١/٣٨(،و ﻊـﺪﻳﳉا ﻟﻌﺒـﺪاﷲ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ تاﳌﻘﺪﻣﺎ ﻛﺘﺎب ﰲ) ص/٠٧ (ﰊأ ﻣـﺎمﻹا ﻊـﲨ وﻫـﻮ ، ﺎﺷﻗﺎل ﺚﺣﻴ ﻣﺔ : ... اﻷول ﻟﻠﻘـﻮل ﻖاﳌﻮاﻓـ وﻫـﻮ اﻟﺮﺑـﺎ، تآﻳـﺎ وﻗﻴﻞ– آﻳـﺔ ﻳﻌﻨـﻲ) ﻳﻮﻣـﺎ ًواﺗﻘـﻮا( – ﻷن )ﻳﻮﻣﺎ ًواﺗﻘﻮا( ﺮﻫﻦﺧآ ﻫﻲ. اﻫـ . اﻟﻮﺟﻴﺰ ﺪﺷاﳌﺮ)ص/١٣ – ٢٣(. )٢ ( ﺗﻘﺎنﻹا ﰲ ﻛﲈ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﺟﻮاب اﺬﻫ)١/٦٨١(. )٣( ﳉا اءﺬﻏَﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ تاﴐﺎﳏ ﻨﺎن،ﳉا ﺑﺜﻤﺮ ِﻨﺎن / ﻋﺒﺎس ﻓﻀﻞ)٨٠١ – ٩٠١(. )٤ ( ﺗﻘﺎنﻹا١/٥٨١(.