علوم القرآن عند الصحابة والتابعين دراسة وتأصيل

  وﻗـﺎل ﺑﻪ، اﻟﻌﻠﻢ ﻴﺔﳘوأ اﻷﺳﺒﺎب: ﻫـﻮ ﺑـﲈ وﻳﺘﺒـﲔ اﻻﻋﺘﺒـﺎر، ﰲ ﺢﺻـﺤﻴ ﻗﺎﻟـﻪ وﻣـﺎ أﻗﺮب-.... وﻗﻮﻟﻪ جﻮارﳋا ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ أﺛﺮ قﺳﺎ ﺛﻢ : ﺖأﻧﺰﻟ تآﻳﺎ ﱃإ اﻧﻄﻠﻘﻮا ُإﳖﻢ ﻣﻨﲔ،ﺆاﳌ ﻋﲆ ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ-ﻗﺎل ﺛﻢ : ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ ﻧﺒﻪ يﺬاﻟ اﻟﺮأي ﻣﻌﻨﻰ اﺬﻓﻬ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ ﻧﺰل يﺬاﻟ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻬﻞﳉا ﻋﻦ ﺊﺷاﻟﻨﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ،ا .ﻫـ)١( . ﺖﻗﻠ : وﻫـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﻖﺳـﺒ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺧﱪ ﰲو ﻗﻮﻟﻪ: وﻣﺎ ؟ﺖﻧﺰﻟ ﻫﻨﺎﻓﻴﻢ ﻳﻮرد كﻫﻨﺎ ﻳﻘﺎل . آﻳﺔ ﰲ اﻟﻮارد ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أﺛﺮ أﻣﺎاﻟﺰﺧﺮفﻓﻮاﺋﺪ ﻓﻔﻴﻪ : -ﺚﺣﻴـ اﻟﻨـﺰول أﺳـﺒﺎب اﻟﻨـﺎس ﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ ﻠﻴﻞﳉا ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﻮفﺸﺗ ﺮفﺧاﻟﺰ آﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺴﺄل ﻷن ﻊُﺗﻄﻠ[ ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦Z ]ﺮفﺧاﻟﺰ :٧٥[ﻧﺰول أﺳﺒﺎب أورد ﻞﺌﺳ وﺣﲔ ، ُ ﻓﻴـﻪ ﺖﻧﺰﻟـ يﺬاﻟـ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻔﻲ ﻳﺔ،ﻵا وﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﺳﺒﺎبﻸﻟ ﻣﺎ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﺬوﻫ ﲠﺎ، اﳌﻘﺼﻮد ﻒﺸوﻳﻜ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺿﺢﻳﻮ ﻣﺎ ﻳﺔﻵا إﲠﺎﻣﻬﺎ ﻊرﻓ ﱃإ ﺳﺒﻴﻞ ﻊوﻗﺎﺋ ﻣﻦ ﲠﺎ نﱰاﻗ ﻣﺎ كإدرا وأن ﻳﺔ،ﻵا ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻠﻴﻎ أﺛﺮ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﷲ ﻜﺎﳍﺎ،ﺷإ وﺗﺒﻴﲔ . ﻳﻌـ اﻟﻨـﺰول ﺳـﺒﺐ ورود أن أﻳﻀـﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ًوﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴـﺎن اﻟﺴـﻮرة عﻧـﻮ ﻋـﲆ ﻮد ﺑﻴﺎن ﻣﺰﻳﺪ ﰐوﺳﻴﺄ ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ، ﻣﻦ ﻣﻜﻴﺘﻬﺎ وﳛﺪد . ٢ – ﻓﻬـﲈ وﺗﺄوﻳﻠﻬـﺎ ﻳـﺔﻵا ﻓﻬـﻢ ﰲ ﺑﻠﻴﻎ ﺄنﺷ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ كأدر ًٍ وﲢﺴـﻢ ،تﻳـﺎﻵا ﻋﻦ تﻜﺎﻻﻹﺷا وﺗﻨﺘﻔﻲ ﻮﻟﺔﺧاﳌﺪ اﻷﻗﻮال ﻊﺗﺪﻓ وﻛﻴﻒ ًﺻﺤﻴﺤﺎ، ا ﱃإ قﺗﺘﻄﺮ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ تاﻻﺣﺘﲈﻻ اﻟﻨﺰولأوﺟﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﻴﺎب ﻞﻇ ﰲ ﻳﺔﻵ . ﺑـﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﴪاﳌـﻔ وﺗﻠـﺰم اﻷﺳـﺒﺎب ﻋﻠﻢ ﺄنﺷ ﻛﺪﺆﺗ اﻟﻌﻠﲈء تﻋﺒﺎرا توﺟﺎء اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺰﻟﻞ ﻳﺄﻣﻦ ﺣﺘﻰ وﺗﻄﻠﺒﻪ . اﻟﻮاﺣﺪي ﻗﺎل:  ﻫﻲ ذإ– اﻷﺳـﺒﺎب أي – ﻣـﺎ ﱃوأو ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻮﻗـﻮف ـﺐﳚ ﻣـﺎ ﰱأو )١ ( تاﳌﻮاﻓﻘﺎ)٤/٨٤١ – ٩٤١(.

  وﻗﺼ ﻳﺔﻵا ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ عﻻﻣﺘﻨﺎ ؛ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ فﴫﺗ ﻋـﲆ اﻟﻮﻗﻮف دون ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺪ ﻧﺰوﳍﺎ وﺑﻴﺎن ﻗﺼﺘﻬﺎ)١( . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل– اﷲ رﲪﻪ: -  ﻳـﺔ،ﻵا ﻓﻬـﻢ ﻋـﲆ ﻳﻌﲔ اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳌﺴﺒﺐ اﻟﻌﻠﻢ ثﻳﻮر ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈن)٢( . ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﰲ ﻚﻟـذ وأﺛـﺮ ﲠـﺎ، ﻟﻠﻌﻠـﻢ ﺔﲨ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻊوﻗﺎﺋ ﺖﻔﺸﻛ وﻗﺪ اﻟ تﻜﻼﺸاﳌ ﻣﻦ صﻠﻮﳋوا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻴﺐﻐوﻳ اﻟﺴﺒﺐ ﻬﻞﳚ ﺣﲔ تﻳﺎﻵا ﻋﲆ ﺗﻮرد ُﺘﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ . ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ واﻧﺘﻔﺎء ﲠﺎ أرﻳﺪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﻓﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺜﻤﺮه ﻣﺎ أﻫﻢ ُﻓﺄﻣﺎ آﺛﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﲑ ﻆﺣ ﳍﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة هﺬوﻫ ، ﺎﻃﺌﺎﺧ ًًﺗﺄوﻳﻼ . ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﻓﻬـﻢ ﺚﺣﻴـ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر ﺔﺸﻋﺎﺋ ﻊﻣ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻗﺼﺔ ﻓﻔﻲ ﱃﺗﻌــﺎ :[Z Y X W V U Z ]اﻟﺒﻘــﺮة :٨٥١[ ﻓﺮدﺗــﻪ اﻟﺼــﻮاب ﺟﺎﻧــﺐ ﻓﻬــﲈ ً ﺊﻃﺎﳋا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﺮوة ﻋﲆ هؤﻔﺎﺧ ثور يﺬاﻟ ﻳﺔﻵا ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﱃإ ﺔﺸﻋﺎﺋ . ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﰲ اﻷﻧﺼﺎري أﻳﻮب ﰊأ أﺛﺮ ﻚﻟذ وﻣﺜﻞ[x w v u tZ ]اﻟﺒﻘﺮة :٥٩١[. وﺟﺎءﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ أن جـﻮارﳋا ﺗﻔﺴﲑ رده ﻌﺒﻲﺸاﻟ أﺛﺮ ﰲ: [ d c b eZ ]اﻷﻧﻌﺎم :١٢١[ ﻫﺠـﺮ ﻬﺮﻇﻓـﺄ ﻳـﺔ،ﻵا ﻧـﺰول ﺳـﺒﺐ ﻛـﺮذ ﺣﲔ اﻷﻣﺮاء، ﰲ أﳖﺎ ُْ إﻟﻴﻪ ﻫﺒﻮاذ ﻣﺎ ﻼفﺨﺑ ﻃﻊﻗﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻷن ؛ ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ وزﻳﻒ ﻗﻮﳍﻢ . ﱃﺗﻌــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻨــﺪ ورد ﻣــﺎ اﺬوﻛــ: [ « ª © ° ¯ ® ¬Z ]اﻟﺒﻘﺮة :٩٨١[ﻋﺎزب ﺑﻦ اءﱪاﻟ أﺛﺮ ﰲ . أﻣﺮﻳﻦ ﻠﻒﳜ اﻟﺴﺒﺐ كإدرا ﻓﻌﺪم وﻋﻠﻴﻪ : )١ ( ﻟﻠﻮاﺣﺪي اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب)٥٩ – ٦٩(. )٢ ( ﺳﻼمﻹا ﺦﻴﺷ ﻓﺘﺎوى)٣١/٩٣٣(.

  ﻧـﺰول ﺳـﺒﺐ ﻣـﻦ ﻖﺳـﺒ ﻣـﺎ وﻟﻌـﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، قﻼﻐواﺳﺘ ﻳﺔﻵا ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻬﻞﳉا إﻣﺎ [ ° ¯ ® ¬ « ª ©Z ،ﻚﻟﺬﻟ ﺿﺢوا ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺼﻮاب ﺎﻧﺐﳎ ﺊﻃﺎﺧ ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ عاﻟﻮﻗﻮ وإﻣﺎ اﻷول ﻣـﻦ ﻳﻠـﺰم ﻣﺘﻼزﻣـﺎن، ـﺎﳘ أو ، ﻧﻔﺔﻵا ﻳﺔﻵا ﻧﺰول ﻟﺴﺒﺐ ﺗﻨﺎﺳﻴﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل ﻚﻟﺬوﻟ ،ﲏاﻟﺜﺎ ﰲ عًاﻟﻮﻗﻮ : اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ، بﴐ ﻳﺔﻵا : اﻟﻌﻠـﲈء، واﺳـﺄﻟﻮا اﺗﻘـﻮا وﻟﻜﻦ ﻬﺎلﳉا ﺗﺴﺄﻟﻮا أن ﱪاﻟ ﺲﻟﻴ ﻳﻘﺎل ﻛﲈ اﺬﻓﻬ: ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﺬﻫ ﺖأﺗﻴ)١( . ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺈﺗﻴﺎن تاﻟﺒﻴﻮ ﴪﻓ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ وﻗﻴـﻞ ،ﻚﻟذ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻮا وأﳖﻢ اﻷدﺑﺎر ُ ﳍﻢ: أي أﺑﻮاﲠﺎ ﻣﻦ تاﻟﺒﻴﻮ اﺋﺘﻮا : ﻳﻜـﻮن ﻣﻨـﻪ يﺬاﻟـ ﻟﻜـﻢ اﳌﺤﻞ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﳌﺮأة اﺋﺘﻮا وﺗﻌﺼﻮا ﻓﺘﺠﻮروا اﻟﺒﺎب اﺬﻫ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺗﺄﺗﻮﻫﺎ وﻻ اﻟﻮﻟﺪ،)٢( . ﻂﻄﺷ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪم إﻟﻴﻪ ﺻﺎر ﻣﺎ ﱃإ ﻓﺎﻧﻈﺮ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ةﺪﺋاﻟﻔﺎ : اﻟﻮار تﻜﺎﻻﻹﺷا ﺳﺒﺐزوال ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺖﻧﺰﻟ ﻣﺎ كﺑﺈدرا ﻳﻜﻮن ﻳﺔﻵا ﻋﲆ دة . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﺎﺋﺪة هﺬﳍ وﻣﺜﻠﻮا: [ A @ ? > = < ; : 9 8 C BZ ]ﻋﻤﺮان آل :٨٨١[ ﻣـﺎ ﻊوارﺗﻔـ اﳊﻜـﻢ ﺑـﻦ ﻣـﺮوان ﻋـﲆ ﻳـﺔﻵا ﺖﻜﻠﺷأ ﺣﲔ ﻧﺰوﳍﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ هﺧﱪأ ﳌﺎ ﻜﺎلﺷإ ﻣﻦ وﺟﺪه . ا ﺒﻲﻗــﺎلﻃــﺎﺸﻟ:  ﻬــﺮﻇ ﻣــﺎ ﻏــﲑ ﻳــﺔﻵا ﻣــﻦ اﳌﻘﺼــﻮد أن ﺑــﲔ اﻟﺴــﺒﺐ اﺬﻓﻬــ ﳌﺮوان)٣( . )١( واﻟﻘ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻛﺮذﻋﺒﻴﺪة ﰊأ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﺬﻫ ﺎﳘوﻏﲑ ﺒﻲﻃﺮ ، اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر) ١/١٦٤ – ٢٦٤ (، ﺎﳉا اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﻊﻣ)٢/٦٤٣ (وﻛﻼم ، ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻘﺮآن ﺎزﳎ ﰲ ﻋﺒﻴﺪة ﰊأ) ١/٨٦(. )٢( وﻗﺎل اﳍﺪاﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﻣﻜﻲ ﻛﺮهذ: هﴪﻓ اﻟﻨـﺎس ﺾﺑﻌـ أن اﻷﻧﺒـﺎري اﺑـﻦ ﻛﺮذو ... ووﺻـﻔﻪ ﺳـﺎﻗﻪ، ﺛـﻢ ذﺎﺸاﻟ ﺑﺎﻟﻘﻮل)١/٣٣٦(اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﺬﻫـ ﻋـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ اﺑـﻦ وﻗـﺎل ، : اﳌﺤـﺮر اﻟﻜـﻼم، ﻂﻧﻤـ ـﲑﻐﻣ ﺑﻌﻴـﺪ إﻧـﻪ ﱢُ )١/٢٦٤(. )٣ ( تاﳌﻮاﻓﻘﺎ)٤/٠٥١(.

  اﺑﻦ ﻊرﻓ اﺬوﳍ اﻟﻨﺰول، واﻗﻌﺔ ﻔﺎءﺧ ﺳﺒﺒﻪ ﻳﺔﻵا ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﺮوان ﻋﲆ ﻜﻞﺷأ ﻓﲈ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﰲ وأﳖﺎ ﻧﺰوﳍﺎ ﺳﺒﺐ ﻛﺮﺬﺑ اﺬﻫ ﻋﺒﺎس . آﻳﺔ ﰲ ﺔﺸوﻋﺎﺋ ﻋﺮوة ﺑﲔ ورد ﻣﺎ قﻳﺴﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ أن ﻛﺮﺬﺑﺎﻟ وﺣﺮيﱞ [ W V UZ ﻋـﲆ ﺗﻄـﺮأ اﻟﺘـﻲ تـﻜﻼﺸاﳌ إزاﻟـﺔ ﰲ اﻷﺳـﺒﺎب ﻋﻠﻢ ﻟﺪور ﻣﺜﺎﻻ ً اﻟﻘﺮآن صﻧﺼﻮ)١( . ﻋـﲆ اﻟﻮﻗـﻮف ﻓـﺈن ﺑﻴـﻨﻬﲈ، ﻖاﻟﺘﻔﺮﻳـ واﻷﺣﺴـﻦ اﻟﻔﺎﺋـﺪﺗﲔ، ﺑـﲔ ﺗﻘـﺎرب اﺬوﻫ ﻣـﺎ ﻋـﻦ ﱰقﻳﻔـ ﺑﻪ، ﻬﻞﳉا ﻋﻨﺪ ﻚﻟذ ﺾوﻧﻘﻴ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺻﻮاﺑﺎ ﻛﺎﻣﻼ ًًاﳌﻌﻨﻰ اﻟﻘ ﺺاﻟﻨ ﻋﲆ تﻜﺎﻻﻹﺷا ﻣﻦ ﻳﺔﻳﻄﺮأﻵا ﻧﺰول واﻗﻌﺔ ﻔﺎءﺧ ﻋﻨﺪ ﲏﺮآ . ﱃإ ﻣﺘﺒـﺎدر ﻣﻌﻨـﻰ كﻫﻨـﺎ ـﺮﻵﺧوا ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ، اﳌﺮاد اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﻫﺎبذ اﻷول ﻓﺈنٌ إﻻ ﳍـﺎ ﻣﺰﻳـﻞ وﻻ اﳌﻘﺼـﻮد، ﻓﻬـﻢ ﻋـﲆ ﺗﻌﻜﺮ ﻜﺎلﻹﺷا ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮه طﺎﳏ ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻦﺬاﻟ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻢ . ﺟ ﻛـﻞ ﻌـﻞﲡ ﻣﺘﻌـﺪدة تﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺜﺎل ﱃإ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﲑ، اﺬﻫ ﰲ واﻷﻣﺮ ﻬـﺔ ﻓﺎﺋﺪة ﺖﲢ . ﻫﻲ ﲢﺘﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮي اﻟﺘﻲ ىﱪاﻟﻜ واﻟﻔﺎﺋﺪة : ﻣﺎ وإزاﻟﺔ اﳌﺮاد اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف اﻻﺣﺘﲈل وأوﺟﻪ ﻜﺎلﻹﺷا ﻣﻦ ﺑﻪ ﻖﻳﻌﻠ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ةﺪﺋاﻟﻔﺎ : اﳌﻌﻨـﻰ ﺗﻌﻴـﲔ وﻫـﻲ اﻷﺳـﺒﺎب، ﻋﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﺪ ﺒﻲﻃﺎﺸاﻟ ﻣﺎمﻹا أوردﻫﺎ وﻣﺜﻞ ﻳﺔ،ﻵا ﰲ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﲏاﳌﻌﺎ ﺑﲔ ﻣﻦ اﳌﺮادﱠﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻟﻪ: [ ( ' &Z ]اﻟﺒﻘـﺮة: ٨٣٢[ .اﳌﺮاد اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻨﺰول ﺳﺒﺐ وﻋﲔ ،ﲏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻟﻪ تاﻟﻘﻨﻮ ﻓﺈنﱠ )٢( . )١ ( اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ ﰲ ﲏاﻟﺰرﻗﺎ ﻣﺜﻞ)١/٢٩(د ،صاﻟﻨﺼـﻮ ﺑﻴـﺎن ﰲ وأﺛﺮﻫـﺎ اﻟﻨـﺰول أﺳﺒﺎب ﰲ ﻚﻟﺬوﻛ ،/ ﻴﺪﺷاﻟﺮ ﻤﺪﳏ ﻋﲈداﻟﺪﻳﻦ)٠٥ص ،١٥(، ﺑﻴ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷ، ﺎن ﱄاﳍﻼ ﻟﺴﻠﻴﻢ ﺳﺒﺎب)١/٨ ( ، اﳌﺤﺮر اﳌ ﺎﻟﺪﺧ اﻟﻨﺰول، أﺳﺒﺎب ﰲ ﺰﻳﻨﻲ)١/٢٢ ،٣٢( . )٢ ( تاﳌﻮاﻓﻘﺎ)٤/٠٥١(.

  ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ وﺟﻪ ﻋﲆ ﺑﻪ إﳊﺎﻗﻪ وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ وﻗﺮﻳﺐٍ: [ a e d c b Z ]ﻋﻤﺮان آل :١٦١[ ﻗﺮاءة ﻋﻀﺪ ﻓﻘﺪ) ﻞﻐﻳ أنﱠَُ ( اﺬوﻫـ اﻟﻨـﺰول، ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻨﻪ ﻊاﻟﺼﻨﻴ ﺢﺗـﺮﺟﻴ ـﻤﻨﻪﺿ ﰲو ﻗـﺮاءة ﺢﺟﻴﱰﺑ ﻣ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ ﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻗـﺮاءة ُأ ﺮىﺧ . اﻟﺮاﺑﻌﺔ ةﺪﺋاﻟﻔﺎ : ﻓـﺈن ،تﻳـﺎﻵا ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ ﺖﻧﺰﻟ وﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﻬﺎرﻇوإ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺒﻬﻤﲔ ﺗﻌﻴﲔ اﻟ تﻣﺒﻬﲈ ﺑﻴﺎن أﺑﻮاب ﻣﻦ ﻛﺒﲑ ﺑﺎب اﻷﺳﺒﺎب ﺟﺪاﻋﻠﻢ ﺎﻫﺮةﻇ وأﻣﺜﻠﺘﻪ ًﻘﺮآن، . ﻗﺪو ﺘﻠﻒﳜ وﻟﻌـﻞ ، ﻚﻟﺬﺑ اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺘﺄﺛﺮ وﻻ ﻳﺔﻵا ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺖﻧﺰﻟ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﲔ ﰲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﳌﻘﺼـﻮد ﰲ ـﺘﻼفﺧا ﻣـﻦ ﻊوﻗـ ﻣـﺎ ﻚﻟـذ ﻣﺜﺎل: [ k j i h g lZ ]اﻷﺣﻘﺎف :٧١[ ﻬﺎﺿوﻋﺎر ﺑﻜﺮ ﰊأ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﻧﺰوﳍﺎ ﺔﺸﻋﺎﺋ ﺖﻧﻔ ﻓﻘﺪ ﻏﲑ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺰوﳍﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﺎ)١(اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻪ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻻ ﺗﺒﺎﻳﻦ وﻫﻮ ، . وﻟﻌـﻞ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ، ﻣﻦ أﻗﻮام ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺰل أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻠﺔﲨ ﰲ تﻬﺮﻇو اﷲ ﴈر ﺗﻘﻮل ، اﳌﻄﻬﺮة اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺋﺔﱪوﺗ ﻚﻓﻹا ﻗﺼﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻚﻟذ ثﺣﻮاد ﻬﺮﺷأ ـﺄﳖﺎﺷ ﰲ ﻧﺰل ﻣﺎ ﲢﻜﻲ ﻋﻨﻬﺎ : ... أن ـﻦﻇأ ﺖﻛﻨـ ﻣـﺎ واﷲ وﻟﻜـﻦ ﲏـﺄﺷ ﰲ ﻣﻨـﺰل اﷲ ﻳﺘﲆ، ًوﺣﻴﺎ أرﺟـﻮ ﺖﻛﻨ وﻟﻜﻦ ﻳﺘﲆ، ﺑﺄﻣﺮ ﰲ اﷲ ﻳﺘﻜﻠﻢ أن ﻣﻦ أﺣﻘﺮ ﴘﻧﻔ ﰲ ﲏﺄﺸوﻟﱠ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺮى أن^ا ﺑﻪ اﷲ ﺋﻨﻲﱪﻳ ﻳﺎؤر اﻟﻨﻮم ﰲ .ﻫـ )٢( . ﺗﺄﺛﲑه ﻬﻮرﻇ اﻟﻌﻠﻢ اﺬﻫ ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻦ ﳍـﺎ، وإﻓﺎدﺗـﻪ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠﻮم ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔﳎ ﰲ اﻟﺴــﲑة ثوﺣــﻮاد ﻊاﻟﺘﴩﻳــ ﺦﺑﺘــﺎرﻳ ﻟﻠﻌﻠــﻢ ﻣﻴــﺪان تﻳــﺎﻵا ﺗﻨــﺰل ﺺﻗﺼــ ﻚﻟﺬوﻛــ ﻓـﻴﻬﻢ، اﳌﻨـﺰل ﻣـﻦ أﻗﻮام ﻛﺮىذ ﻠﻴﺪﲣو ﺑﺎﻟﻨﺰول، ﻃﺖأﺣﺎ اﻟﺘﻲ واﻷﺣﻮال ﺎزي،ﻐواﳌ )١( ﻧﺰوﳍﺎ ﺳﺒﺐ ﰲ ترواﻳﺎ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ أورده. اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﻘﻮل ﻟﺒﺎب )٣٣٢ص(. )٢( ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻛﺘﺎب ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﻣﺎمﻹا ﺮﺟﻪﺧأ: [ D C BZﻗﻮﻟﻪ ﱃإ: [ ]Z) ١٣٨ص ( ]٠٥٧٤[

  ﺑﺎﻟﻄﻮاﺋﻒ ﳼواﻟﺘﺄ واﻷﻓﺮاد ﻗﺮآن ﻧﺰول ﱃإ تأد ثﺣﻮاد ﳍﻢ تﺟﺮ ﻳﻦﺬاﻟ إﺛـﺮ ﻋـﲆ ﻣــﺎﺟﺮى ، ﳍــﻢ اءﺬواﻻﺣﺘــ ﲠــﻢ اﻻﻗﺘــﺪاء وﻛــﲈل ﱪاﻟﻌــ ﺬــﺧأ ﻣــﻦ ﻚﻟــذ ﻳﺜﻤــﺮه ﻣــﺎ و ﺑﺴﲑﻫﻢ . ٣ – وﻫﻮ ، اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﺑﺼﻴﻎ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻢ ﰲ اﳌﻬﻤﺔ تﻮﻋﺎﺿاﳌﻮ ﻣﻦ ﺻــﻴﻎ وﳍــﻢ اﺳــﺘﻘﻼﻻ، اﻷﺳــﺒﺎب ﰲ ﺻــﻨﻒ وﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن، ﻋﻠــﻮم أﻫــﻞ ﻋﻨﺎﻳــﺔ ــﻞﳏً ﻼﺨﺑ ﻫﻮ وﻣﺎ اﴍﻣﺒﺎ ﳛﺎﴏ ﻛﺎن ﻣﺎ ﱃإ تًًوﺗﻘﺴﻤﻴﺎﻚﻟذ ف . وﻣﺴﺄﻟﺔﺐاﻟﺴﺒ ﺻﻴﻐﺔ ﻠﻴﺘﻬـﺎﲡو ﺗﺄﺻـﻴﻠﻬﺎ ﻋـﲆ ﺗـﺐﱰﻳ ﳌﺎ ؛ ﺑﻤﻜﺎن ﻴﺔﳘاﻷ ﻣﻦ ﻣـﻦ ﻛـﺎن وﻣـﺎ ﻳـﺔ،ﻵا ﰲ اﳌﺒﻬﻢ ﺗﻌﻴﲔ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ وﻣﺎ ﳛﺎﴏ ﺳﺒﺒﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ًًﻣﻦ ﻟذ ﻏﲑ ﱃإ ، اﻟﻌﺎم أﻓﺮاد ﻛﺮذ ﺑﺎب اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﺖﺤﻨﺷ ﺎﳑ ﻚﳌﺎﱠ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮر ﱂ ﺲﻟﻴ ﺎﳑ اﴍﻣﺒﺎ ًًﺳﺒﺒﺎ ءﳾ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ٍ . ﻣـﻦ ﺮﺟﺘﻪﺨاﺳـﺘ ﻣـﺎ ضأﻋـﺮ اﻟﻘﻀﻴﺔ، هﺬﻫ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻛﻼم ﱃإ أدﻟﻒ أن وﻗﺒﻞ عأﻧﻮا ﰲ ﺟﻌﻠﺘﻪ وﻗﺪ ﻟﻠﺴﺒﺐ، اﻛﺮةﺬاﻟ ﻢﲥرواﻳﺎ : اﻷول عاﻟﻨﻮ–ﻗ ﻮﳍﻢ: اﻟﻘﺮآن ﻚﻓﻴ اﷲ أﻧﺰل ﻗﺪ: ﻚﻓﻴـ اﻟﻘـﺮآن اﷲ أﻧـﺰل ﻗﺪ هﺬوﻫـ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺄﺛﻮرة ﺔﻐاﻟﺼﻴ^واﻗﻌﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﰲاﻟﻈﻬﺎر وآﻳﺔ اﻟﻠﻌﺎن، آﻳﺔ ﰲ ﻛﲈ ، . اﻟﺼـﻴﻎ ﻛـﺮذ ﻋﻨـﺪ وﻗـﺎل اﻷﺳـﺒﺎب، ﰲ اﳌﺼـﻨﻔﲔ ﺾﺑﻌ ﳍﺎ ﺗﻨﺒﻪ ﺔﻐاﻟﺼﻴ هﺬوﻫ ﺣﺔﴫاﳌ : اﷲ رﺳـﻮل ﴫحﻳ أن عاﻟﻨﻮ اﺬﻫ ﰲ ﻞﺧﻳﺪ أن ﻲﻐوﻳﻨﺒ^ ﰲ ﻳـﺔﻵا ﺑﻨـﺰول زوﺟﺘﻪ رﻣﻰ ﳌﺎ ﲏاﻟﻌﺠﻼ ﻋﻮﻳﻤﺮا ﻓﺈن اﻟﻠﻌﺎن، ﻳﺔﺂﻛ ﻚﻟذو واﻗﻌﺔ، ﰲ أو ﺷﺨﺺ ﻖًﺣ ﺑﻴ ﻣﻌﻪ ﺲوﻟﻴ اﻟﻨﺒـﻲ ﱃإ اﻷﻣـﺮ ﻊورﻓـ ﻨﺔ^ﻟـﻪ ﻗـﺎل: )وﰲ ﻚﻓﻴـ اﻟﻘـﺮآن اﷲ أﻧـﺰل ﻗـﺪ ﻚﺻﺎﺣﺒﺘ( اﻟﻨﺒـﻲ ﻗﻮل ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﻮة وﻳﺰﻳﺪه اﻟﻨﺰول، ﺳﺒﺐ إرادة ﰲ ﺢﻳﴏ اﺬوﻫ ً،^ ﻧـﺰول ـﺎﻓﺔﺿإ ﺔﻐاﻟﺼﻴ هﺬﻫ ﰲ ﻊاﺟﺘﻤ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺰول، ﺳﺒﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻖﻳﺘﺤﻘ واﻗﻌﺔ ﰲ ﳾ اﻟﻨﺒﻲ أﻳﺎم ﺖﺣﺪﺛ واﻗﻌﺔ ﱃإ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ء^ ﺳـﺒﺐ ﻋـﲆ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﰲ ﻗـﻮي اﺬوﻫ ، اﻟﻨﺰول. ا.ﻫـ)١( . )١( د اﻟﻔﻘـﻪ، وأﺻـﻮل اﻟﺘﻔﺴـﲑ أﺻـﻮل ﺑﲔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ دراﺳﺔ ،صاﻟﻨﺼﻮ ﺑﻴﺎن ﰲ وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب / ﻋـﲈد =

  ﺖﻗﻠ-: ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ ًﻣﻀﻴﻔﺎ :-إﳖﺎ ﺑـﺎﻟﻨﺒﻲ ﺖﺘﺼـﺧا ﺔﻐﺻـﻴ^ ﻣـﻦ ﻏـﲑه دون ﺛﻢ وﻧﺼﻪ، ﺑﻠﻔﻈﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﺬﻫ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﰲ أﺟﺪ ﻓﻠﻢ ﻫﻲاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واردة ﺔﻐﺻـﻴ ﻛﺜﲑ ﺖﻓﻠﻴﺴ ،ﻚﻟذ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺳﺒﺒﲔ ٍﰲ اﻷﺳـﺒﺎب ترواﻳـﺎ ﺗﻌـﺪد ﺗﻘﺎﺑـﻞ اﻟﻮرود ة ﺎﲥووﻓﺮ . ﲏاﻟﺜﺎ عاﻟﻨﻮ– ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﻗﻮل: ﻳﺎتﻵا ﻣﻦ ﻛﺬا ﰲ ﻧﺰﻟﺖﱠ ـﺎنﴍﻃ ﳍـﺎ ﺔﻐاﻟﺼـﻴ هﺬوﻫ ، ةﴍاﳌﺒﺎ ﺣﺔﴫاﳌ اﻟﺼﻴﻎ ﻣﻦ ﺖﻛﺎﻧ اﺟﺘﻤﻌﺎ اذإ . أ–ﻳﺔﻵا ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺖﻧﺰﻟ وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮ اﳊﺎدﺛﺔ راوي ﻳﻜﻮن أن . ب–ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻘﺐ قﻳﺴﻮ أن: ﰲ ﺖﻧﺰﻟـﱠ – ﻧﻔﺴـﻪ وﻳﺮﻳـﺪ – ﳍـﺎ ﻧﺎزﻟـﺔ أو ﺣﺎدﺛـﺔ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻳﺔﻵﺑﺎ طارﺗﺒﺎ . أو ﻳـﺔﻵﺑﺎ ﻳﻘﺼـﺪ ـﻦﳑ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﳛﺘﻤﻞ اﺬﻓﻬ ﻟﻪ، تﺟﺮ واﻗﻌﺔ ﻖﻳﺴ ﱂ اذإ أﻣﺎ اﻟﺴـﺒﺐ ﲢﻜـﻲ اﻟﺘـﻲ تاﻟﻌﺒـﺎرا ﴏحأ ﻟﻌﻠﻬـﺎ ﺔﻐاﻟﺼـﻴ هﺬوﻫـ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬـﺎ، ﺗﺘﻨﺎوﻟـﻪ ﻦﳑ اﻟﻘ ﺻـﺎﺣﺐ ﻫـﻮ اﻟﻨـﺰول ﺳﺒﺐ راوي ﻷن ؛ﻳﺔﻵﺑﺎ ةﴍﻣﺒﺎ وأﻟﺼﻘﻬﺎ ﻋـﲆ ﻓﻴﻘـﺪم ﺼـﺔ ﻏﲑه . ﻮاﻫﺪﻫﺎﺷ ﻬﺮﺷأ وﻣﻦ : ﻧﺰول ﰲ ﻋﺠﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺼﺔ[ ½ ¼ » º ¹ ¸ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ Z ]اﻟﺒﻘـﺮة :٦٩١[ رواﻳﺘـﻪ ظأﻟﻔـﺎ ﺾﺑﻌ ﰲ ﻗﺎل ﻟﻠﺴﺒﺐ: ﲠﺎ ﻋﻨﻲ وإﻳﺎي ،ﺖﻧﺰﻟ ُﻟﻔﻲﱠ )١( . ﻛ رواﻳﺔ ﻏﲑ اﻷﺳﺒﺎب تﻣﺼﻨﻔﺎ ﰲ أر ﱂوَ ﻳﺔﻵ ﺳﺒﺒﺎ اﳊﺎدﺛﺔ هﺬﻫ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ًﻌﺐ اﻟﺒﻘﺮة . ﻋﻄـﺎء ﻚﻟﺬوﻛـ اﻟﻨـﺰول، ﰲ ﻛﻌـﺐ ﻗﺼـﺔ ﻛﺮﺬﻳـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻛﺎن)٢( ﺎﻫـﺪ،ﳎو ، = ﻴﺪﺷاﻟﺮ اﻟﺪﻳﻦ)٧٦ – ٨٦(. )١ ( ﺻـ يﺬﻣﱰاﻟ ﺮﺟﻪﺧأ٩٦٦ ) ٣٧٩٢ ( يﱪواﻟﻄ ،)٣/٧٨٣(. )٢( اﻧﻈﺮ : يﱪاﻟﻄ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٠٨٣ – ١٨٣ (ﻟﻠﻮاﺣﺪي اﻟﻨﺰول وأﺳﺒﺎب ، )١٧١ص] (٧٦[.

  ﻟﻴﲆ ﰊأ ﺑﻦ وﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ)١(ﻣﻌﻘـﻞ ﺑﻦ وﻋﺒﺪاﷲ ،)٢( اﻟﺴـﺒﺐ رواﻳـﺔ ﻛﻌـﺐ ﱃإ ﻳﺴـﻨﺪون ﻋﻨﻪ ﲠﺎ وﳛﺪﺛﻮن)٣( . اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺜﺎل : ﻗﻮﻟــﻪ أن روى يﺬاﻟــ ﺲﻗــﻴ ﺑــﻦ ﺚــﻌﺷاﻷ ﺚﺣــﺪﻳ[ ¿ Ã Â Á À Æ Å ÄZ ]ﻋﻤﺮان آل :٧٧[ﻚﻟذ ﻋﲆ ﳛﻠﻒ وﻛﺎن ، تﺟﺮ واﻗﻌﺔ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻧﺰل ٍ . ﻗﻮﻟﻪ ورد ﺚﺣﻴ ﺎﻟﻔﻪ،ﳜ ﻣﺎ ﰱأو ﰊأ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ وروي : ﻓﻴﻬـﺎ ﻊﻟﻴﻮﻗـ ﻳﻌﻄـﻪ ﱂ ﻣﺎ ﲠﺎ أﻋﻄﻲ ﻟﻘﺪ ﺑﺎﷲ ﻓﺤﻠﻒ قاﻟﺴﻮ ﰲ ﻟﻪ ﺳﻠﻌﺔ أﻗﺎم رﺟﻼ أن ًُ اﳌﺴـــ ﻣـــﻦ ﻠﻤﲔ،ًرﺟـــﻼ ﻳـــﺔﻵا هﺬﻫـــ ﺖﻓﻨﺰﻟـــ: [ Å Ä Ã Â Á À ¿ ÆZ)٤( . ﰱأو ﰊأ اﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻌﺒﻲﺸاﻟ وﻋﻦ)٥( . ﰲ إﻟـﻴﻬﻢ اﷲ ﻋﻬـﺪ ﻣـﺎ ﻛﺘﻤﻮا اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺎﺋﻔﺔﻃ ﰲ ﻧﺰوﳍﺎ ﺳﺒﺐ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﺟﻌﻞ )١ ( ،ﻆاﳊـﺎﻓ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻣـﺎمﻹﺑﺎ ﻫﺒﻲﺬاﻟـ ﻧﻌﺘﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ، ﰲاﻟﻜﻮ اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻴﺴﻰ أﺑﻮ ﻟﻴﲆ ﰊأ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻫﻮ ﻊﻣـ جـﺮﺧ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ، ﻣـﻦ تﺎﻋـﺎﲨ ﻋﻦ ثﺣﺪ ،ﻚﻟذ ﻗﺒﻞ أو ﻖاﻟﺼﺪﻳ ﻼﻓﺔﺧ ﰲ وﻟﺪ اﻷﻧﺼﺎر، أﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﲈﺟﻢﳉا وﻗﻌﺔ ﰲ وﻗﺘﻞ ،ﺚﻌﺷاﻷ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ٢٨وﻗﻴﻞ ﻫـ،: ٣٨ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺣﺠﺮﻫـ، اﺑﻦ : ﻣـﻦ ﺛﻘـﺔ ﻋﻤــﺮ ﻣــﻦ ﺳــﲈﻋﻪ ﰲ ﺘﻠــﻒﺧا اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ، ، ىﱪاﻟﻜــ تاﻟﻄﺒﻘــﺎ)٨/٩٢٢] (٨١٨٢[اﻟ أﻋــﻼم ﺳــﲑ ، ﻨــﺒﻼء )٤/٢٦٢] (٦٩[ﻳﺬاﻟﺘﻬ ﺗﻘﺮﻳﺐ ، ﺐ )٧٩٥ص] (٩١٠٤[ )٢( ،ﲏاﳌﺰ ﻣﻘﺮن ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻫﻮ ﲇﻋـ ﻋـﻦ روى ،ﰲاﻟﻜـﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺑﻮ ﻣﺴـﻌﻮد، ،واﺑـﻦ ﺑـﻦ وﻛﻌـﺐ ﲇاﻟﻌﺠ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺣﺎﺗﻢ، ﺑﻦ وﻋﺪي ﻋﺠﺮة: ﺣﺠـﺮ اﺑـﻦ وﻗﺎل اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﻴﺎرﺧ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ، ﺗﺎﺑﻌﻲ، ،ﰲﻛﻮ : ﺛﻘـﺔ، ﺳﻨﺔ تﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻛﺒﺎر ﻣﻦ٨٨ﻫـ . اﻟﻜﲈل ﻳﺐﲥﺬ)٦١/٩٦١ ،٠٧١] (٦٨٥٣[ ﻳﺐﺬاﻟﺘﻬ ﺗﻘﺮﻳﺐ ، )ص ٨٤٥ ،٩٤٥] (٩٥٦٣[ )٣( اﻧﻈﺮ : يﱪﻟﻠﻄ اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ)٣/١٨٣ – ٩٨٣(، ﻟﻠﻮاﺣﺪي اﻟﻨﺰول وأﺳﺒﺎب ) ٩٦١ص – ٣٧١(. )٤( ﺑــﺎب اﻟﺘﻔﺴــﲑ، ﻛﺘــﺎب ــﺎري،ﺨاﻟﺒ ﺮﺟــﻪﺧأ: [ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿Z) ٤٧٧ص( ]٥٥٤[ )٥ ( ﺗﻔﺴﲑه ﰲ يﱪاﻟﻄ ﺮﺟﻪﺧأ)٣/٩١٥(اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻴﺎن ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻗﺎل ، : ﻣﺮﺳﻞ ﻟﻜﻨﻪ ،تﺛﻘﺎ رﺟﺎﻟﻪ )٦٦٢ص(.

  اﻟﻨﺒﻲ ﺄنﺷ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة^اﷲوﺑﺪﻟ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ وﺣﻠﻔﻮا ﻏﲑه ﻢﳞﺑﺄﻳﺪ وﻛﺘﺒﻮا ﻮه)١( . اﻟﻜﻠﺒﻲ رواﻳﺔ ﺖﻛﺎﻧ ﺘﻠﻔﺔﳐ ﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺎﺋﻔﺔﻃ ﰲ وﺑﻨﺰوﳍﺎ)٢( . ﻗﺼـﺔ ﰊاﻟﺼـﺤﺎ ﻛﺮﺬﻳـ ﺣـﲔ اﻟﻨـﺰول ﺳـﺒﺐ آﺛـﺎر ﺣـﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻬﻨﺎ واﳌﻘﺼﻮد وﻳﻘﻮل ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻳﺔﻵا ﺖﻧﺰﻟ: رواﻳ ﰲ ﺎﻟﻔﻮﻧﻪﳜ أم دوﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻪ ﻫﻞ ﻓﻴﻪ، ﻧﺎزﻟﺔ ًإﳖﺎ تﺎ ؟هﺬﻫ واﳊﺎﻟﺔ تاﳌﺮوﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺪم اذوﻣﺎ ﺳﺒﺎب،ﻸﻟ ﺮىﺧأ ﺚـﻌﺷاﻷ ﻗﺼـﺔ ﻴﻌـﺎﲨ اﻟﻘﺼـﺘﲔ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺎزﻟﺔ ﻳﺔﻵا ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ًوﻣﻦ ﰱأو ﰊأ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ رواه وﻣﺎ)٣( . ﺢرﺟ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ– ﰊاﻟﻌﺮ ﻛﺎﺑﻦ –ﺲﻗﻴ ﺑﻦ ﺚﻌﺷاﻷ ﻗﺼﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ )٤( . ﺖﻗﻠ: ﳛﴏ رواﻳﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﺲﻗﻴ ﺑﻦ ﺚﻌﺷاﻷ رواﻳﺔ اﻟﻘﺼـﺔ، ﺻـﺎﺣﺐ ﻓﻬـﻮ ﺔ، ﻫـﻲ ﺑـﻞ اﻟﺴـﺒﺒﻴﺔ، ﰲ ﳛـﺔﴏ ـﻌﺒﻲﺸاﻟ رواﻳـﺔ وﺑﻨﺤـﻮه ﰱأو ﰊأ اﺑﻦ رواﻳﺔ ﺗﻜﻦ ﱂ ﺑﻴﻨﲈ أﻗﺮب ﻳﺔﻵا وﻋﻴﺪ ﻤﻦﺿ ﻞﺧﺗﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﺻﻮرة وﺑﻴﺎن ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ . اﳌﻘﺼﻮد إﻧﲈ ، أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺢأﺻ ﳌﻌﺮﻓﺔ آﻳﺔ ﻛﻞ ﻊﺗﺘﺒ اﳌﻘﺼﻮد ﺲوﻟﻴ ﺬﻫ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻞ ، اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ عاﻟﻨﻮ ُا ﻖﻳﻮاﻓ أم ﺎﻟﻒﳜ ؟ ﳍﺎ ﺎﻫﺪﺷ اﻟﻘﺼﺔ ﴐﺣﺎ وﻫﻮ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻧﺎزﻟﺔ ﻳﺔﻵا ﻳﺮى يﺬاﻟ ﰊاﻟﺼﺤﺎٌٌ َ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺜﺎل : ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﻧـﺰول ﺳـﺒﺐ ﻛـﺮهذ ﰲ صوﻗﺎ ﰊأ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺚﺣﺪﻳ: [ " ! # Z ]اﻷﻧﻔﺎل :١[ﳋﱪا ﻛﺮذ وﻣﺮ . ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻓﺠﺎء ﰲ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﺘﻠـﻒﺧا ﺣـﲔ ﺖﻧﺰﻟـ أﳖـﺎ ﻋـﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر )١ ( ﺗﻔﺴﲑه ﰲ يﱪاﻟﻄ رواه)٣/٦١٥ – ٧١٥ (اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﰲ اﻟﻮاﺣﺪي ﻛﺮهذو ، )٧٣٢ص – ٨٣٢(. )٢ ( اﻷﺳﺒﺎب ﰲ اﻟﻮاﺣﺪي ﻋﻨﺪ ﻛﲈ )٧٣٢ص (اﻟﻌﺠﺎب ﰲ ﺣﺠﺮ واﺑﻦ ،)٢/٢٠٧ ،٣٠٧(. )٣ ( اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻆﻛﺎﳊﺎﻓ)٨/١٦(. )٤ ( اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم)١/٤٦٣(.

  ﺑﺪر ﻳﻮم ﻏﻨﺎﺋﻢ)١( . ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﺖاﻟﺼﺎﻣ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﻚﻟذ ﻏﲑ وﺟﺎء)٢( . ﻟﻔﻈﻪ ﻛﺎن ﺑﻞ: اﻟﻨﻔﻞ ﰲ ﺘﻠﻔﻨﺎﺧا ﺣﲔ ﺖﻧﺰﻟ ﺑﺪر أﺻﺤﺎب ﻓﻴﻨﺎ....)٣( . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺧﱪ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻛﲈ ﻧﺰوﳍﺎ ﺳﺒﺐ ﰲ ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ وﻗﺎل)٤( . يﺬاﻟـ صوﻗـﺎ ﰊأ ﺑـﻦ ﺳﻌﺪ رواه ﻣﺎ ﻼفﺧ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺐ ﲢﻜﻲ صﻧﺼﻮ هﺬﻓﻬ ﻓﻴﻪ ﺖﻧﺰﻟ إﳖﺎ ﻳﻘﻮل . ﻗﺼــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻨــﻪ اﷲ ﴈر صوﻗــﺎ ﰊأ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ رواه وﻣــﺎﱃﺗﻌــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﻧــﺰول: [1 0 / . Z ]تاﻟﻌﻨﻜﺒــﻮ :٨[ . ﺺﻓﻘــ ﻗﺘــﺎدة، اﻟﺴــﺒﺐ اﺬﻫــ ﻋــﲆ واﻓﻘــﻪ ﺳﻌﺪ ﻊﻣ ﺳﻌﺪ أم ﻣﻦ ﺟﺮى ﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ ﺣﺎدﺛﺔٍٍ)٥( . اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﺜﺎل : ﻗﻮﻟﻪروى ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﻋﺎزب ﺑﻦ اءﱪاﻟ: [ t s r q { z y x w v u Z ]ﻟﺒﻘﺮةا :٧٦٢[ ﻓﻴﻬﻢ ﺖﻧﺰﻟ وأﳖﺎ – اﻷﻧﺼﺎر أي – ﻞﺨﻧ أﺻﺤﺎب وﻫﻢ ﺺـﺨﻣﻠ اﺬﻫـ ﺑـﻪ، قﻓﻴﺘﺼـﺪ ئاﻟـﺮد ﺑـﺎﻟﺘﻤﺮ ﻧـﺎس ﰐﻳـﺄ وﻛﺎنٌ )١ ( قﻋﺒـﺪاﻟﺮزا ﺮﺟﻪﺧأ)٥/٩٣٢] (٣٨٤٩[ ـﻴﺒﺔﺷ ﰊأ واﺑـﻦ ،)٠٢/٣٠٣] ٦١٨٧٣[ داود وأﺑـﻮ ، )ص ٨٩٣] (٧٣٧٢ ،٨٣٧٢[ ىﱪاﻟﻜ ﰲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،)٣/٠٦٧١] (٣٣١١١[ يﱪواﻟﻄ ،)١١/٢١ ،٣١ (، واﳊﺎﻛﻢ)٣/٧٥ ،٨٥] (٣١٣٣[ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٣/٦٠١] (٥٣٠١[ ، وﺻـﺤﺤﻪ وﻏـﲑﻫﻢ، داود ﰊأ ﺳﻨﻦ ﺢﺻﺤﻴ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ)٢/٥٦١ ،٦٦١(. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ)١١/٢١ – ٩١( و ، اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٧/٦ – ٤١( . )٣ ( أﲪﺪ ﻣﺎمﻹا ﺮﺟﻪﺧأ)٧٣/٤١٤ – ٥١٤] (٣٥٧٢٢[ يﱪواﻟﻄ ،)١١/٤١ ،٥١ (واﳊﺎﻛﻢ ،)٣/٧٥( ]٢١٣٣[، أﺳــو ﰲ اﻟﻮاﺣــﺪي ﺑﻨﺤــﻮه اﻟﻨــﺰول ﺒﺎب )٢٩٣ص] (٢٥٢[ اﳌﺴــﻨﺪ، ﻘﻘــﻮﳏ وﻗــﺎل : ﺣﺴــﻦ قﺑﻄـﺮ ﺘـﺎرةﺨاﳌ ﰲ ﳼاﳌﻘـﺪ اﻟﻀﻴﺎء وﺳﺎﻗﻪ ﲑه،ﻐﻟ)٨/٣٩٢ – ٨٩٢(و ، ﺘـﺎرةﺨاﳌ ﻖﻘـﳏ إﺳـﻨﺎده ﺣﺴـﻦ )٨/٤٩٢ – ٥٩٢( . )٤ ( يﱪاﻟﻄ ﺗﻔﺴﲑ)١١/٠٢(. )٥ ( يﱪاﻟﻄ ﺮﺟﻪﺧأ)٨١/٣٦٣ (ﺣـﺎﺗﻢ ﰊأ واﺑﻦ ،)٧/٧٦٢] (١١٠٨١[ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﱃإ ﻲﻃاﻟﺴـﻴﻮ وﻧﺴـﺒﻪ ، ﲪﻴﺪ)١١/١٣٥(.

  اﻟﺴﺒﺐ ﺣﺎدﺛﺔ . اﻷ تاﻟﺮواﻳﺎ ﺗﻘﻮل اذُﻓﲈ؟ﺮىﺧ ﲇﻳ ﻣﺎ ﻮابﳉوا : اءﱪاﻟ أﺛﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ وﻫﻮ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﺣﻨﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺟﺎء)١( . ـﺎﳘﺑﻤﻌﻨﺎ ﻋﻨـﻪ اﷲ ﴈر ﺎﻟـﺐﻃ ﰊأ ﺑـﻦ ﲇﻋ وﻋﻦ)٢( ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ وﻋـﻦ ، ﻚﻟﺬﻛ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر)٣( . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ رواﻳﺔ ﺟﺎء اﻟﺴﺒﺐ اﺬﻫ وﺣﻮل)٤( . وﻻ اﻟﺴﺒﺐ اﺬﻫ ﰲ ﺗﺼﺐ تﻓﺠﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ترواﻳﺎ أﻣﺎ ءﳾ ﺑـﺪا وإن ﺎﻟﻔﻪ،ﲣ اﻟﺴﺒﺐ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﰲ ﺘﺼﺎرﺧاﻻ ﻣﻦ . ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل : ـﺮاﲤ أردﺋﻬـﲈ ﱃإ ﻓﻴﻨﻈـﺮ اﳊﺎﺋﻄـﺎن ﻟـﻪ ﻳﻜـﻮن ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ أن ﻟﻨﺎ ﻛﺮذً ﻒﺸﺑﺎﳊ ﺑﻪ ﻂﻠﳜو ﺑﻪ قﻓﻴﺘﺼﺪََ )٥(ﻳﺔﻵا ﺖﻓﻨﺰﻟ ، )٦( . كاﻟﻀﺤﺎ وﻗﺎل : ـﻮنﺌﻴﳚ اﻟﺰﻛﺎة دىﺆﺗ أن اﷲ أﻣﺮ ﺣﲔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ أﻧﺎس ﻛﺎنٌ ﺑـﺄرد ﻢﲥﺑﺼـﺪﻗﺎ اﻟﺜﻤـﺮة ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣـﺎ أ اﷲ ﻓـﺄﻧﺰل[ u t s r qZ ]اﻟﺒﻘﺮة :٧٦٢[)٧( . )١( أﺛﺮه جﺮﺧأ ﺰﻳﻤﺔﺧ اﺑﻦ)٤/٩٣ – ٠٤] (٣١٣٢[و ، اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٥٤٣ص] (٤٩٤٢[ ﺑﻨﺤـﻮه يﱪواﻟﻄ ، )٤/٠٠٧ – ١٠٧ (، ﺣـــﺎﺗﻢ ﰊأ واﺑـــﻦ)٢/٢٤] (٧٤٨٢[ اﻟﻜﺒـــﲑ ﰲ ﲏاﱪواﻟﻄـــ ،)٦/٦٧ – ٧٧( ]٧٦٥٥[ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ،)٣/٥٤ – ٦٤] (٨٣٠٢[و]٠٤٠٢[ واﳊﺎﻛﻢ ،)٢/١٨٦] (٨٧١٣[ ، اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ ﺢﺻﺤﻴ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺻﺤﺤﻪ وﻏﲑﻫﻢ،)٢/٣٩١(. )٢ ( ﺗﻔﺴﲑه ﰲ يﱪاﻟﻄ ﺮﺟﻪﺧأ)٤/٠٠٧(. )٣( ا ﺮﺟﻪﺧأ ﳊﺎﻛﻢ)٢/٠٨٦] (٦٧١٣[ اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﰲ واﻟﻮاﺣﺪي ،)٥٠٢] (٤٠١[ )٤ ( ﺣﺎﺗﻢ ﰊأ اﺑﻦ ﺮﺟﻪﺧأ)٢/٠٤] (٥٣٨٢[ ﺘﺎرةﺨاﳌ ﰲ واﻟﻀﻴﺎء ،)٠١/٤١١ ،٥١١] (٢١١[ )٥( ﻒﺸاﳊ : اﻷﺛﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻤﺮ، ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺲاﻟﻴﺎﺑ)١/١٩٣(. )٦ ( يﱪاﻟﻄ ﺮﺟﻪﺧأ)٤/١٠٧(ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱃإ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ وﻋﺰاه ، ﲪﻴﺪ) ٣/٢٧٢(. )٧ ( يﱪاﻟﻄ ﺮﺟﻪﺧأ)٤/٦٠٧ (ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱃإ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ وﻋﺰاه ، ، رﺬاﳌﻨ واﺑﻦ)٣/٢٧٢(.

  اﳊﺴﻦ وﻗﺎل : ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺔذﺑﺮ قﻳﺘﺼﺪ اﻟﺮﺟﻞ ُﻛﺎن ﺖﻓﻨﺰﻟ[ t s r q uZ ]اﻟﺒﻘﺮة :٧٦٢[) ١( . ﺎﻫﺪﳎ وﻗﺎل : وأﻣـﺮوا ،ﻚﻟذ ﻋﻦ ﻓﻨﻬﻮا اﻟﺘﻤﺮ ارﴍو ﻒﺸﺑﺎﳊ ﻳﺘﺼﺪﻗﻮن ِﻛﺎﻧﻮاََ ﺖﻧﺰﻟ ﻚﻟذ ﰲو ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ، ﻳﺘﺼﺪﻗﻮا أن: [ u t s r qZ )٢( . تﻣﺮوﻳــﺎ ﺣﻮﻟــﻪ ﺖاﻟﺘﻔــ يﺬاﻟــ اﻟﺴــﺒﺐ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ترواﻳــﺎ ــﺎﻟﻒﲣ ﱂ اﺬوﻫﻜــ إﻳـﺮاده ﰲ اﻟﺘـﺎﺑﻌﻲ ﻊﺗﻮﺳ ﻊﻣ اﻟﺴﺒﺐ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﰲ ﺘﺼﺎرﺧاﻻ ﻣﻦ ءﳾ ﻬﺮﻇو اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ورواﻳﺘﻪ ﻟﻔﻈﻪ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ، اﳊﺎدﺛﺔ ﻣﻌﻨﻰﱞ . ﻻﺋـﺘﻼ ﺗﺒﻌـﺎ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ تﻣﺮوﻳﺎ ﺘﻼفﺧا ﻋﺪم ﻫﻬﻨﺎ ﻆًوﻳﻼﺣ يﺬاﻟـ اﻟﺴـﺒﺐ ف ﻳﺘﻨﺎﻓﺮ ﻻ ﻣﺘﺤﺪ ﻗﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻮرده . اﳋﺎﻣﺲ اﳌﺜﺎل : ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ أن ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر ﺎﻟﺐﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﲇوﻋ رذ ﰊأ ﻋﻦ اﻟﻮارد: [ n r q p o Z ]ﺞاﳊ :٩١[ ﻋﻨـﻪ اﷲ ﴈر رذ أﺑﻮ وﻛﺎن ، ﺑﺪر ﰲ ﻓﻴﻬﻢ ﺖﻧﺰﻟ ﻚﻟذ ﻋﲆ ﻳﻘﺴﻢ . ﰲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺎﻟﻒﺧﻓﻘﺎل ﻧﺰوﳍﺎ ﺳﺒﺐ : اﻟﻜﺘﺎب، أﻫﻞ ﻣﻨﲔﻫﻢﺆﻟﻠﻤـ ﻗـﺎﻟﻮا: ﻣﻨﻮنﺆاﳌ وﻗﺎل ﻧﺒﻴﻜﻢ، ﻗﺒﻞ وﻧﺒﻴﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ، ﻣﻨﻜﻢ وأﻗﺪم ﺑﺎﷲ ﱃأو ًﻧﺤﻦ : ﺑـﺎﷲ ﻖأﺣـ ﻧﺤﻦ ﺛـﻢ وﻧﺒﻴﻨـﺎ، ﻛﺘﺎﺑﻨـﺎ ﺗﻌﺮﻓـﻮن وأﻧـﺘﻢ ﻛﺘـﺎب، ﻣﻦ اﷲ أﻧﺰل وﺑﲈ ﺑﻨﺒﻴﻜﻢ وآﻣﻨﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ آﻣﻨﺎ وﻛ رﲠﻢﺗﺮﻛﺘﻤﻮه ﰲ ﺼﻮﻣﺘﻬﻢﺧ ﻚﻟذ ﻓﻜﺎن ، ﺣﺴﺪا ﺑﻪ ًﻔﺮﺗﻢ)٣( . ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ وﻣﺜﻠﻪ)٤( . )١ ( ﻴﺒﺔﺷ ﰊأ اﺑﻦ ﺮﺟﻪﺧأ)٧/١٨] (١٩٨٠١[ يﱪواﻟﻄ ،)٤/٢٠٧(. )٢ ( يﱪاﻟﻄ ﺮﺟﻪﺧأ)٤/١٠٧ (ﺳﻔﻴﺎن ﱃإ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ وﻧﺴﺒﻪ ، ، ﰊواﻟﻔﺮﻳﺎ)٣/٥٧٢(. )٣( ا ﻋﻄﻴﺔ ﻖﺮﻳﻃ ﻣﻦ يﱪاﻟﻄ ﺮﺟﻪﺧأ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﰲﻟﻌﻮ)٦١/١٩٤ (ﻣﺮدوﻳﻪ، اﺑﻦ ﱃإ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ وﻧﺴﺒﻪ ، اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٠١/٩٣٤(. )٤ ( ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱃإ ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﻋﺰاه ، رﺬاﳌﻨ واﺑﻦ ، ﺣﺎﺗﻢ ﰊأ واﺑﻦ)٠١/٩٣٤(.

  ﻳﻘـﻮل ﺣـﲔ اﻷﺳـﺒﺎب هﺬﻫ ﻣﺜﻞ ﺖﻛﺎﻧ ﻛﻴﻒ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ إﻳﺮاد ﻣﻦ ﺎﻳﺔﻐواﻟ ﻣﻮﻗـﻒ وﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ، ﻣـﺎ ﻏـﲑ ﺳـﺒﺐ ﻳـﻮرد ﻫﻞ اﳊﺎدﺛﺔ، قوﻳﺴﻮ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺰوﳍﺎ ﰊاﻟﺼﺤﺎ ؟اﺬﻫ ﻣﻦ ﻚﻟﺬﻛ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ا اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﻈﺎ اﻷﻛﺜﺮ ًﻟﻜﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ عاﻟﻨﻮ اﺬﻫ ﻣﺜﻞ ﻋﲆ ﻻﻋﺘﲈد ﺛﺎرﻵا هﺬﻫ ﰲ ﺳﻨﺎدﻹا ﺻﺤﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﻊﻣ ﲑﻫﺎ،ﻐﺑ ﺘﻬﺎﺿﻣﻌﺎر ﻋﻨﺪ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ . ﺚاﻟﺜﺎﻟ عاﻟﻨﻮ– اﻟﺮاوي ﻗﻮل): ﻛﺬا ﰲ ﻧﺰﻟﺖ.( ، ﻣﺘﺒـﺎﻳﻦ ﻛـﻼم ﻓﻴﻬـﺎ ﳍـﻢ وﺟﺮى ، ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ درﺳﻬﺎ ﺔﻐاﻟﺼﻴ هﺬوﻫ ﲇﻣﺎﻳ ﺼﻪﺨﻣﻠ : ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﻴﺷ ﻗﺎل:" وﻗﻮﳍﻢ : ﺗﺎرة ﺑﻪ ﻳﺮاد ا،ﺬﻛ ﰲ ﻳﺔﻵا هﺬﻫ ﺖﻧﺰﻟ ﻛـﲈ اﻟﺴـﺒﺐ، ﻳﻜـﻦ ﱂ وإن ﻳـﺔﻵا ﰲ ـﻞﺧدا ﻚﻟـذ أن ﺗـﺎرة ﺑـﻪ وﻳﺮاد اﻟﻨﺰول، ﺳﺒﺐ أﻧﻪ ﺗﻘﻮل: اﺬﻛ ﻳﺔﻵا هﺬﲠ ﻋﻨﻰ... أﺣـﺪﻫﻢ ﻓﻘﻮل اﺬﻫ ﻋﺮف اذوإ : ﰲﻳﻨـﺎ ﻻ اﺬﻛـ ﰲ ﺖﻧﺰﻟـ ﺮﻵﺧا ﻗﻮل : ﰲ ﻛﺮﻧﺎهذ ﻛﲈ ﻳﺘﻨﺎوﳍﲈ ﻆاﻟﻠﻔ ﻛﺎن اذإ ا،ﺬﻛ ﰲ ﺖﻧﺰﻟ اذوإ ﺑﺎﳌﺜﺎل، اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺗﻜﻮن ﺑﺄن ﺻﺪﻗﻬﲈ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﺒﺎ، ﺮﻵﺧا ﻛﺮذو ﻷﺟﻠﻪ، ﺖﻧﺰﻟ ﺳﺒﺒﺎ ﳍﺎ أﺣﺪﻫﻢ ﻛﺮذًً اﺬﳍـ وﻣـﺮة اﻟﺴـﺒﺐ، اﺬﳍـ ﻣـﺮة ﻣـﺮﺗﲔ ﺖﻧﺰﻟـ ﺗﻜـﻮن أو اﻷﺳـﺒﺎب، ﻚﺗﻠـ ﻋﻘﺐ ﺖﻧﺰﻟ اﻟﺴﺒﺐ" ا. ﻫـ)١( . ﴚاﻟﺰرﻛ وﻗﺎل:" ﻗﺎل اذإ أﺣﺪﻫﻢ أن واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻋﺮف وﻗﺪ : ﺖﻧﺰﻟ ﻫ ﻛـﺎن اﺬﻫـ أن ﻻ اﳊﻜﻢ، اﺬﻫ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻳﺔﻵا هﺬﻫ أن ﻚﻟﺬﺑ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺈﻧﻪ ا،ﺬﻛ ﰲ ﻳﺔﻵا هﺬ ﻧﺰوﳍﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﺐ" ا .ھـ)٢( . ﲏاﻟﺰرﻗﺎ وﻗﺎل : وﻻ اﻟﻔﺎء ﻚﺑﺘﻠ ﺗﻰﺆﻳ وﻻ اﻟﺴﺒﺐ ﻆﺑﻠﻔ ﴫحﻳ ﻻ ﺮىﺧأ ُوﻣﺮة )١ ( ﺳﻼمﻹا ﺦﻴﺷ ﻓﺘﺎوى)٣١/٩٣٣ – ٠٤٣( . )٢ ( ﻫﺎنﱪاﻟ)١/٦٥(واﻧﻈﺮ ،: ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻫﺎنﱪاﻟ إﺗﻘﺎن / ﻋﺒﺎس، ﻋﺪﻓﻀﻞ ﻓﻘﺪﱠ ﺘﻤﻠﺔﳏ ﺔﻐاﻟﺼﻴ هﺬﻫ ا ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﺒﺐ أواﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﺢﻴﺿوﺗﻮ ﻟﺘﻔﺴﲑ)١/٤٣٣(و ، ﺸاﻟ اﻟﻮادﻋﻲ ﻣﻘﺒﻞ ﺦﻴ أﺳـﺒﺎب ﲠـﺎ ﻳـﺮاد ﻋﻨﺪه ﻫﻲ ﻳﺔ،ﻵا ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻞﺧدا ﻚﻟذ أن وﺗﺎرة ﺗﺎرة اﻟﻨﺰول اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﳌﺴﻨﺪ ﺢاﻟﺼﺤﻴ )٨١ص(.

  ﻳﻘﺎل ﺑﻞ ال،ﺆاﻟﺴ ﻋﲆ اﳌﺒﲔ ﻮابﳉا ﻚﻟﺬﺑ : اﺬﻛ ﰲ ﻳﺔﻵا هﺬﻫ ﺖﻧﺰﻟ– ﻣﺜﻼ ً– هﺬوﻫـ اﻟﻌﺒﺎ ﻳﺔﻵا ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﺎن ﻫﻮ ﺮﺧآ أﻣﺮا وﲢﺘﻤﻞ ﲢﺘﻤﻠﻬﺎ ﺑﻞ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، ﰲ ﻧﺼﺎ ﺖﻟﻴﺴ ًًرة ا اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ.ﻫـ)١( . ﻋﺜﻴﻤﲔ اﺑﻦ وﻗﺎل: ﺚاﻟﺜﺎﻟـ : اﺣـﺘﲈل ﻓﻴﻬـﺎ هﺬﻓﻬـ ا،ﺬﻛـ ﰲ ﻳـﺔﻵا هﺬﻫـ ﺖﻧﺰﻟـ ﺗﻘـﻮل أن ﺗﻔﺴـﲑا ﻓﻴﻜﻮن اﺬوﻛ اﺬﻛ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﺔﻵا هﺬﻫ أن اﳌﺮاد ﻳﻜﻮن أن ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ، ًﻣﺘﺴﺎوي ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ . ﺗﻜـﻮن اﻷول اﻻﺣـﺘﲈل ﻓﻌـﲆ اﻟﻨـﺰول ﻟﺴـﺒﺐ ﻛـﺮاذ ﻚﻟذ ﻳﻜﻮن أن ًوﺑﲔ)ﰲ( ﺗﻜﻮن ﲏاﻟﺜﺎ اﻻﺣﺘﲈل وﻋﲆ ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ،)ﰲ ( ﺑﺄﳖـﺎ ﺔﻐاﻟﺼـﻴ هﺬﻫ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﺛﻢ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ، ا ﺘﻤﻠﺔﳏ .ﻫـ)٢( . اﻟﺮاوي ﻗﻮل ﺔﻐﺻﻴ ﺟﻌﻞ ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻊﺗﺘﺎﺑ وﻗﺪ: أﻋﲆ ﰲ اﺬﻛ ﻫﻮ ﻳﺔﻵا ﻧﺰول ﲠﺎﺳﺒﺐ وﺻﺪروا ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺢﻳﴫاﻟﺘ ﻣﺮاﺗﺐ )٣( . رواﻳـﺔ ﻋـﲆ ﻳﻌﺜـﺮ ﻓﻠـﻢ ، اﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻟـﻪ رﺻـﻴﺪ ﻻ يﺬاﻟ ﱰضاﳌﻔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻦ اﺬوﻫ ﺔﻐاﻟﺼﻴ هﺬﲠ تﺟﺎء ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﺣﺔﴫﻣ . اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻔﻮز ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻓﻘﺎل اﻟﺪﻫﻠﻮي أﻣﺎ:" ﻛـﻼم اﺳـﺘﻘﺮاء ﻣـﻦ ﻳﻈﻬﺮ يﺬواﻟ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﴈر واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ : ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴـﺘﻌﻤﻠﻮنأﳖﻢ ﻻ : ﳌﺠـﺮد اﺬﻛـ ﰲ ﺖﻧﺰﻟـ زﻣﻨﻪ ﰲ ﻊوﻗ يﺬاﻟ ثاﳊﺪ ﺑﻴﺎن^ ﺾﺑﻌـ ﻛﺮونﺬﻳـ رﺑﲈ ﺑﻞ ﻳﺔ،ﻵا ﻟﻨﺰول ﺳﺒﺒﺎ ًوﻛﺎن زﻣﻨـﻪ ﰲ ثﺣﺪ ﺎﳑ ﻳﺔ،ﻵا ﻋﻠﻴﻪ ﺖﺻﺪﻗ ﻣﺎ^ زﻣﻨـﻪ ﺑﻌـﺪ ثﺣـﺪ أو ،^ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮن ،: ﺑـﻞ ﻳـﺔ،ﻵا ﰲ ﻛﻮرةﺬاﳌـ اﻟﻘﻴـﻮد ﻊﻴـﲨ قاﻧﻄﺒﺎ اﻟﺼﻮرة هﺬﻫ ﰲ ﻳﻠﺰم وﻻ ا،ﺬﻛ ﰲ ﺖﻧﺰﻟ اﻧﻄ ﻳﻜﻔﻲ اﷲ رﺳـﻮل ﻋﻨﻪ ﻞﺌﺳ اﻻﺆﺳ ﻳﺒﻴﻨﻮن وﻗﺪ ﻓﺤﺴﺐ، اﳊﻜﻢ أﺻﻞ قًُﺒﺎ ^ أو ، )١ ( اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ)١/٦٩(. )٢( ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﴍح اﻟﺘﻔﺴﲑ أﺻﻮل ) ٨٤ص(. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ)١/٦٩ (اﻟﻮادﻋﻲ ﻣﻘﺒﻞ اﻟﻨﺰول، أﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﳌﺴﻨﺪ ﺢاﻟﺼﺤﻴ ، )٧١ص (ﴍحو ، ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﺻﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ )٨٤ص(.

  اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻬﺪ ﰲ ﺖﺣﺪﺛ ﺣﺎدﺛﺔ^ ﻂواﺳﺘﻨﺒ ،^ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﻼﻫﺎ ، ﻳﺔﻵا ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن اﻟﺒﺎب، ﻚﻟذ: اﻟﺼﻮرة هﺬﻫ ﰲ ﻳﻘﻮﻟﻮن ورﺑﲈ ا،ﺬﻛ ﰲ ﺖﻧﺰﻟ : ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﺖﻓﻨﺰﻟ أو ا،ﺬﻛ ﻗﻮﻟﻪ" ا .ﻫـ)١( . ﻚﻟﺬﻛ وﻗﺎل: " ﻛـﺎﻧﻮا ﻋـﻨﻬﻢ اﷲ ﴈر واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ أن أﻳﻀـﺎ وﻟﻴﻌﻠﻢ ً ﲠﺎ ﺢﻟﺘﺘﻀ ﺎﻫﻠﻴﺔﳉا ﻢﲥوﻋﺎدا واﻟﻴﻬﻮد اﳌﴩﻛﲔ اﻫﺐﺬﻣ ﻟﺒﻴﺎن ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻗﺼﺼﺎ ﻛﺮونﺬًﻳ وﻳﻘﻮﻟﻮن وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ، ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ: ﻚﻟﺬﺑ وﻳﺮﻳﺪون ا،ﺬﻛ ﰲ ﻳﺔﻵا ﺖﻧﺰﻟ : ﰲ ﺖﻧﺰﻟـ أﳖﺎ ﻣﺎ أو ﺎﲠﻬﺎﺷ ﻣﺎ أو ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻚﺗﻠ ﺖﻛﺎﻧ ﺳﻮاء ه،ﺬﻫ ﻣﺜﻞ ﻚﺗﻠ ﻬﺎرﻇإ وﻳﻘﺼﺪون ﻗﺎرﲠﺎ، ﻚﻟﺘﻠـ ﺻـﺎدﻗﺔ ﺻـﻮرة هﺬﻫـ أن ﻷﺟـﻞ ﻛﺮوﳖﺎﺬﻳ ﺑﻞ ،ﺺاﻟﻘﺼ صﺼﻮﺧ ﻻ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر" ا .ﻫـ)٢( . ﻓﻘـﺪ ﳛـﺔ،ﴏ ﻻ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﺘﻤﻠﺔﳏ ﺔﻐاﻟﺼﻴ هﺬﻫ أن ﻧﻔﺔﻵا أﻗﻮاﳍﻢ ﻋﻦ ﲤﺨﺾ و ﻣﺴ أو ﺣﺎدﺛﺔ ضﺗﻌﺮ ﺣﲔ اﻟﻌﺒﺎرة هﺬﻫ ﻳﻘﻮﻟﻮن أو ، ﻣﻌﻨﻰ وﺑﻴﺎن ﺗﻔﺴﲑ أﳖﺎ ﲢﺘﻤﻞ ﺄﻟﺔ ﻳﺔﻵا ﻓﻴﻪ ﺖﻧﺰﻟ يﺬاﻟ ﴍاﳌﺒﺎ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻣﻘﺎرﺑﺔ أو ﺒﻴﻬﺔﺷ . ﲇﻳ ﻣﺎ ﱃإ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ تﻣﺮوﻳﺎ ﺣﺴﺐ ﺔﻐاﻟﺼﻴ هﺬﻫ ﺖﻗﺴﻤ ُوﻗﺪ : ﱃاﻷو–ﻳﻘﺎل أن: ﻧﻮﻋﲔ ﻋﲆ وﻫﻲ ، ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ وﻳﺴﻤﻰ ﻓﻼن ﰲ ﺖًﻧﺰﻟ : أ– ﺳﺒﺒﺎ ﻳﺔﻵا ﻧﺰول وﻛﺎن ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﻚﻟﺬﻟ ﺖوﻗﻌ ﺣﺎدﺛﺔ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ قﻳﺴﻮ أن ً ﻊوﻗ اﻷﺳﺒﺎبﳌﺎ ﺖﲢ ﻣﺪرﺟﺔ هﺬﻓﻬ ﻟﻪ، . ﺗﻘﺪم ﻛﲈ وأﻣﺜﻠﺘﻬﺎ : ١ –ﻋﲆ ﻗﺎل: اﻟﺼﻔﺔ أﺻﺤﺎب ﰲ ﻳﺔﻵا هﺬﻫ ﺖأﻧﺰﻟ ُإﻧﲈ [ } | { z y x  ~Z ]ﻮرىﺸاﻟ :٧٢[ﻗﺎﻟﻮا أﳖﻢ ﻚﻟذو: اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﻤﻨﻮا ﻟﻨﺎ، أن ﻟﻮ . ٢ –ﻋ ﺖﻗﺎﻟ ﺔﺸﻋﺎﺋ ﻦ: [ " !Z ]ﺲﻋﺒ :١[ أﻧﺰل [ " !Z ﻣﻜﺘـﻮم أم اﺑﻦ ﰲ )١ ( اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻔﻮز )٩٦ص(. )٢( زاﻟﻔﻮ اﻟﻜﺒﲑ) ١٧(.

  اﷲ رﺳﻮل أﺗﻰ اﻷﻋﻤﻰ^ ﻳﻘﻮل ﻓﺠﻌﻞ... اﳊﺎدﺛﺔ ﺦإﻟ . ٣ –ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ: [ Î Í Ì Ë Ê É È Ç Ð Ï Z ]اﻟﻨﺴﺎء :٩٥[ ﻋﺒﺪاﷲ ﰲ ﺖﻧﺰﻟ اﻟﻨﺒـﻲ ﺑﻌﺜﻪ ذإ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺲﻗﻴ ﺑﻦ اﻓﺔﺬﺣ ﺑﻦ ^اﻟﻘﺼﺔ قﺳﺎ ﺛﻢ ﻳﺔ،ﴎ ﰲ . ٤ –ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺎﻫـﺪﳎ ﻗﺎل: [ ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ ©Z ]اﻟﺼﻒ :٤[ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﻧﻔﺮ ﰲ ﺖﻧﺰﻟ ﰲ ﻗـﺎﻟﻮا رواﺣـﺔ، ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﳍﻢ ﺲﻠﳎ : اﺬﻫـ اﷲ ﻓـﺄﻧﺰل ،تﻧﻤـﻮ ﺣﺘـﻰ ﻟﻌﻤﻠﻨـﺎه اﷲ ﱃإ أﺣـﺐ ﻋﻤـﻞ أي ﻧﻌﻠـﻢ ﻟـﻮ ﻓﻴﻬﻢ)١( . آﻳﺔ ﺄﳖﺎﺷ ﰲ ﺖﺗﻨﺰﻟ ﻟﻪ تﺟﺮ ﺑﺤﺎدﺛﺔ ﻧﺎﱰﻣﻘ ﺔﻐاﻟﺼﻴ هﺬﻫ ﰲ ﰊﺻﺤﺎ اﺳﻢ ﻛﺮﺬًﻓ اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﻣﻦ . ب– ﰲ ﻧﺰوﳍﺎ ﻛﺮذ اذإ هﺬﻓﻬـ ﻟـﻪ، ﺖوﻗﻌـ ﺑﺤﺎدﺛـﺔ ﻚﻟذ انﱰاﻗ دون ﰊاﻟﺼﺤﺎ أﻣﺮﻳﻦ ﲢﺘﻤﻞ : – دون ﻟﻜـﻦ ﺑﺎﻷﺳـﺒﺎب ﻖﺗﻌﻠـ ﻟـﻪ اﻟﺒـﺎب اﺬوﻫـ اﳌﺒﻬﻢ، ﺗﻌﻴﲔ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﻪ إﻣﺎ ﺳﺒﺐ ورود ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم ﱂو آﺛﺎرﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﺖوأﻓﺼﺤ ﻣﺒﻬﲈ ﻛﺎن ﻓﺮﺑﲈ ، ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻻ طًارﺗﺒﺎ . –اﻷ ﺾﺑﻌ ﻛﺮﺬﻓﻴ اﻟﻌﻤﻮم، أﻓﺮاد ﺾﺑﻌ ﻛﺮذ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﻪ وإﻣﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻼم ﻳﺔﻵا ﻋﻤﻮم ﰲ ﻞﺧﻳﺪ ﻣﻦ ﱃأو وأﳖﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، . ﻚﻟذ أﻣﺜﻠﺔ : ١ –ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻋﻨــﻪ اﷲ ﴈر ﲇﻋــ ﻗـﺎل: [ ¶ µ ´ ³ ² ± °Z ]اﳊﺠــﺮ: ٧٤[ . ﺖﻧﺰﻟ ﺑﺪر أﻫﻞ واﷲ ﻓﻴﻨﺎ[º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °Z )١( ﺮﺟﻪﺧأ ﺎﻫﺪﳎ ﻋﻦ ﻆاﻟﻠﻔ اﺬﲠ د ﺦﺗﺎرﻳ ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﺑﻦ ﻖـﺸﻣ)٨٢/٠٩ (ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﱃإ ﻲﻃاﻟﺴـﻴﻮ وﻧﺴـﺒﻪ ، ،ﲪﻴﺪ رﺬاﳌﻨ واﺑﻦ ، اﻧﻈﺮ : اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤١/٤٤٤(.