الخلاصة الرضية في أصول القراءات العشر السنية

113 روايةورش والر ي : مدينة مشهورة من أمهات البلاد وأعلام المدن ، كثيرة الفواكه والخيرات ، بينها وبين نيسابور مائة وستون فرسخا ، وإلى قزوين سبعة وعشرون فرسخا. كما أن «أبا العباس المطوعي »رحل في سبيل طلب العلم إ «أصبهان»، وفي هذا يقول «أبو نعيم الحافظ »قدم الحسن بن سعيد«أصبهان»سنة خمس وخمسين وثلاثمائة وكان رأسا في القرآن وحفظه. وأصبهان مدينة عظيمة مشهورة من أعلام المدن وأعيانها ، تتلمذ أبو العباس المطوعي على عدد كبير من خيرة العلماء وفي مقدمتهم : إدريس بن عبد الكريم، ومحمد بن عبد الرحيم الأصبهاني ، وأحمد بن الحسين الحريري ، ومحمد بن أي مخلد الأنصاري ، ويوسف بن يعقو الواسطي ، وأحمد بن سهل الأشناني ، والحسن بن حبيب الدمشقي ، ومحمد بن عي الخطيب ، ومحمد بن يعق و المعدل،وأبو بكر بن شنبوذ،وأحمد بن موسى بن مجاهد، وغير هؤلاء عدد كثير . تصدر «أبو العباس »المطوعي لتعليم القرآن وحروفه ، وحديث النبي  واشتهر بالضبط والإتقان وصحة الرواية وعمَّ ر حتى جاوز المائة ، وأقبل عليه حفاظ القرآن وطلا العلم من كل مكان ، ومن الذين أخذوا عنه القراءة القرآنية : «أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي ، وأبو الحسين عي بن محمد الخباز ، وأبو بكر محمد بن عمر النهاوندي وأبو عي محمد بن عبد الرحمن

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 114 ابن جعفر، ومحمد بن الحسن الحارثي ، والمظفر بن أحمد بن إبراهيم ، وأبو زرعة أحمد بن محمد الخطيب ، وعي بن جعفر السعيدي »وغيرهم كث لقد كان «لأي العباس المطوعي»الأثر الواضح في تلاميذه ، كما أنه ترك لمكتبة علوم القرآن بعض المؤلفات النافعة ، من هذه المؤلفات : كتا معرفة اللامات وتفسيرها . بلغ «المطوعي»مكانة علمية سامية ، مما استوجب ثناء العلماء عليه ، وفي هذا يقول : «الذهبي« : »كان أبو العباس المطوعي أحد من عني بهذا الفن ـ أي القراءات وعلوم القرآن ـ وتبحّر فيه ولقي الكبار وأكثر الرحلة في الأقطار » انتهى وقال « الذهبي»أيضا«وع وص ن ف وع مَّ ر د هرً ا طويلاً وانتهى إليه ع ل و الإسناد في القراءات » وقال«الإمام ابن الجزري »هو إمام عارف ثقة في القراءات. أثنى عليه الحافظ أبو العلاء الهمذاني ، ووثقه. وقال أيضا : «انتهى إ«أي العباس المطوعي»علو الإسناد في القراءات » وهكذا نجد «أبا العباس المطوعي »استفاد من حياته وأفاد الكثيرين من المسلمين حتى توفاه الله مع سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة بعد أن جاوز المائة ، رحمه الله رحمة واسعة ، وجزاه الله أفضل الجزاء.

115 روايةورش باب البسملة اعلم أن ورش من طريق الأزرق يزيد على حفص عند الجمع بين السورتين ـ ماعدا: «ما بين الأنفال وبراءة، والناس والفاتحة»ـ وجهي السكت(9) وهو المقدم، والوصل(2) من غ بسملة، فيكون له خمسة أوجه: البسملة بأوجهها الثلاثة. أعني: قطع الجميع ، ووصل البسملة بأول السورة ، ووصل الجميع ثم السكت، والوصل من غير بسملة. وأما ما بين الأنفال وبراءة، فلكل القراء: الوقف ، والسكت، والوصل بدون بسملة. وأما ما بين الناس والفاتحة، فكل القراء يبسملون بينهما قولاً واحداً. وبقي ما لو وصل آخر السورة بأولها. كمن يكرر سورة الإخلاص، فإن البسملة متعينة للجميع أيضاً، وكذا لو وصل السورة بما فوقها كمن وصل آخر الناس بأول الفلق. ثم اعلم أن بعض أهل الأداء اختار في الزهر الفصل بالبسملة عنده عن من ر و ى السكت في غيرها. واختار السكت فيها عند من ر و ى الوصل في غيرها وهي أربع: «القيامة، البلد، المطففين، امزة» (9) السكت هنا عبارة عن قطع الصوت على آخر كلمة في السورة زمناً دون زمن الوقف عادة من غ تنفس وبلا بسملة. (2 )الوصل هنا عبارة عن وصل آخر السورة بأول الثانية من غير فصل بينهما بدون بسملة أيضاً

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 116 - فإذا ابتدأت من آخر المزمل ووصلت إلى أول القيامة كان لك تسعة أوجه البسملة بأوجهها الثلاثة بين المزمل والمدثر، وبين المدثر والقيامة ثم السكت بين المزمل والمدثر، وعليه يأتي بين المدثر والقيامة البسملة بأوجهها الثلاثة على المختار ثم السكت على غيره. ثم الوصل بين المزمل والمدثر. وعليه يأتي بين المدثر والقيامة السكت على المختار، والوصل على غيره. البسملة بأوجهها الثلاثة بين المدثر والقيامة، وبين القيامة والإنسان ثم السكت بين القيامة والإنسان على كل وجه من هذه الثلاثة ثم السكت بين المدثر والقيامة. - وإذا ابتدأت من آخر المدثر ووصلت إلى أول الإنسان كان لك تسعة أوجه أيضاً: وعليه يأتي السكت والوصل بين القيامة والإنسان ثم الوصل بين الكل. فائدة: أكثر المحققين من أئمت نا على عدم التفرقة بين الز هر وغيرها وهو الصحيح المختار. ولم يعد ورش البسملة آية رقم -9- منالفاتحة. - وأما ورش من طريق الأصبهاني مثل حفص.

117 روايةورش باب ميم الجمع تعريفها: هي الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلاً. فخرج بالزائدة عن الميم الأصلية مثل  كم ،  لِي حۡكُم  وبالدالة على جمع المذكرين على ضمير التنبيه مثل: و ء ات يۡن َٰهُم ا  وتكون مسبوقة بأحد حروف ثلاثة وهي: - الهاء مثل:  نذ رۡت هُمۡ ء أ . - الكاف مثل ع ل يۡكُمۡ. - التاء مثل كُنتُمۡ. ولها حالتان إما أن تقع قبل ساكن، وإما أن تقع قبل متحرك. فإذا وقعت قبل ساكن مثل        (النازعات22) كان حكمها الضم من غير صلة لجميع القراء لأن الأصل من ميم الجمع الضم. - وأما إذا وقعت قبل متحرك ويكون هذا المتحرك همزة قطعٍ فلورش صلة الميم وهي من قبيل المد المنفصل، والأزرق له في المنفصل المد بمقدار ست حركات، وللأصبهاني بمقدار حركتين أو ثلاث حركات أو أربع حركات.

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 118 باب هاء الكناية - ر و ى ورش بصلة الهاء في    (الأعراف999) (الشعراء66)، و   (النمل27)،و   (النور12) مع كسر القاف. - ور و ى بكسر الهاء في    (الفتح97) ولابد معه من ترقيق لام لفظ الجلالة، وكذا في       (الكهف66) بكسر الهاء أيضاً وبدون صلة. - ور و ى      (الفرقان61 )بقصر الهاء على القاعدة. - قرأ الأصبهاني  بيهيِۗ ٱنظُرۡ  (الأنعام26 )بضم الهاءوصلاً. باب المد والقصر أ- المد المتصل: - الأزرق: قرأه بالإشباع ست حركات. - الأصبهاني: قرأه بالقصر أو فويق القصر أو بالتوسط. ب- المد المتصل: الأزرق: قرأه بالإشباع ست حركات. الأصبهاني: قرأه بفويق القصر أو التوسط أو الإشباع. - التقاء المدين: (منفصل، متصل) الأزرق: (6، 6.) الأصبها(2، 6)، (2، 2)، (2، 6)، (6، 6)، (6، 6)، (2، 2)، (2، 6.)

119 روايةورش كٓهيعٓصٓ (مريم: 9)،و عٓسٓ قٓ (الشورى: 2)قرأهما ورش بمد العين فيهما (1 ) 2أو2 أو6 حركات - مد التعظيم: في الشاطبية لايوجد مد تعظيم، أما في الطيبة فإنه يوجد في إحدى الطرق للأصبهاني بمد التعظيم وقد تقدم معنى ذلك. ج ـ مد البدل: وهو ما جاء فيه حرف المد بعد همز ثابت أو مغير في كلمة. وينفرد ورش من طريق الأزرق عن جميع القراء بمد البدل وله فيه ثلاثة أوجة: أ - القصر حركتان. - التوسط أربع حركات. جـ - المد ست حركات. واست ثن ي للأزرق من ذلك كلمة وأصلان: أما الكلمة فهي: 9)  يُؤ اخيذُ  وما شابهها حيث وقعت في القرآن. ي فهم من قول الشاطبي (وبعضهم يؤاخذكم) أن للأزرق ثلاثة البدل في  يُؤ اخيذُكُمُ  ولكن الذي عليه المحققون أنه ليس للأرزق يُؤ اخيذُكُمُ  إ قصر البدل؛ وقال الأستاذ أبو عبد الله بن القصاع: وأجمعوا على ترك الزيادة للألف في (يؤاخذ) حيث وقع، نص على ذلك الداني ومكي وابن سفيان وابن شريح، قال المحقق ابن الجزري: وعدم استثنائه في التيسير إما لكونه من يُؤ اخيذُ كما ذكره في (الإيجاز) فهو غير ممدود أو من أجل لزوم البدل له فهو كلزوم النقل في  ت ر ى(2 ) فلا حاجة إلى استثنائه (1) وافق ورش حفصاً في ثلاثية مد الع (2) فأصلها (ترأى) فنقل حركة الهمزة إلى الراء فالتقى ساكنان فيحذف الساكن الأول.

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 120 أما الأصلان فه 9- أن يقع حرف المد بعد همز مسبوق بساكن صحيح من كلمة واحدة مثل قُرۡء ان فيتعين فيه القصر لحذف صورة الهمز رسماً 2- أن تكون الألف التي بعد الهمز مبدل ة من التنوين مثل  دُعَ ٓء و نيد آء  فيتعين قصره لأن الألف عارضة لأجل الوقف. واختلف عنه فـي: أ -     (النجم17 )وحاصل ما يترتب على الخلاف فيها أنه إذا أتى معها بدل كان فيها خمسة أوجه: - القصر في     مع الثلاثة في غيره، ثم توسيطها أو مدها وله عند البدء بـ    وجهان «الأول» ٱلُول  بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة، وبعد اللام واو ساكنة «الثا» كالأول ولكن مع حذف همزة الوصل وعلى الوجه الأول يجوز له البدل الأوجه الثلاثة وعلى الوجه الثاني لا يحوز له في البدل إلا القصر. -    (يونس19،19 ) أصل هذه الكلمة (آن) بهمزة مفتوحة ممدودة وبعدها نون مفتوحة وهي اسم مبنيٌّ، علمٌ على الزمان الحاضر، ثم دخلت عليه (ال) التعريف ثم دخلت عليه همزة الاستفهام فاجتمع فيها همزتان مفتوحتان متصلتان: الأولى همزة الاستفهام والثانية همزة الوصل وقد أجمع أهل الأداء على استبقاء الهمزتين والنطق بهما معاً وعدم حذف إحداهما؛ ولكن لما كان النطق بهمزتين متلاصقتين فيه شيء من العسر والمشقة أجمعوا على تغيير الهمزة الثانية وإن اختلفوا في كيفية هذا التغيير،

121 روايةورش فمنهم من غيرها بإبدالها ألفاً مع المد المشبع نظراً لالتقاء الساكنين، ومنهم من سهلها بين الهمزة والألف، وهذان الوجهان جائزان لكل من القراء العشرة، وعلى وجه التسهيل لا يجوز إدخال ألف الفصل بينها وبين همزة الاستفهام لأحد من القراء. قرأها ورش بنقل حركة الهمزة إلى اللام وحذف الهمزة، وللأزرق فيها أوجه ثلاثة وهي: إبدالها ألفاً مع المد والقصر وتسهيلها بين بين، ولايخفى أن له في مد البدل المغيرَّ بالنقل الواقع بعد اللام ثلاثة أوجه: القصر والتوسط والمد ولكنَّ هذه الأوجه الثلاثة في البدل لا تتحقق على جميع أوجه همزة الوصل بل تتحقق على بعضها دون البعض الآخر، وخلاصة ماذكره العلماء للأزرق في هذه الكلمة أن له فيها خمس حالات: 9- انفرادها عن بدل سابق عليها، أو واقع بعدها مع وصلها 2- انفرادها عن بدل سابق عليها، أو واقع بعدها مع الوقف عليها 6- اجتماعها مع بدل قبلها مع وصلها 2- اجتماعها مع بدل قبلها مع الوقف عليها 1- اجتماعها مع بدل واقع بعدها وإليك بيان ذلك: الحالة الأولى ـ (سبعة أوجه وصلاً) : (وهو انفرادها عن بدل سابق عليها أو واقع بعدها مع وصلها). - (9×6) قصر اللام وعليها إبدال همزة الوصل ألفاً طويلة أو إبدال همزة الوصل ألفاً قصيرة أو تسهيل الهمزة مقصورة.

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 122 - (2×2) توسيط اللام وإشباعها وعليهما إبدال همزة الوصل ألفاً طويلة وتسهيل الهمزة مقصورة. الحالة الثانية ـ (تسعة أوجه وقفاً) : (وهو انفرادها عن بدل سابق عليها أو واقع بعدها مع الوقف عليها). - وهم سبعة الوصل التي ذكرناهم ويزاد عليهم: (2×9) قصر اللام وتوسيطها مع إبدال همزة الوصل ألفاً قصيرة الحالة الثالثة : - وهو في حالة الوقف عليها موصولة ببدل سابق كما في:    -  (يونس19)أو    إيسۡر َٰٓءييل -   (يونس 17،19). فيكون له فيها سبعة وعشرون وجهاً وهم - (1×6) أوجه الوقف التسعة المتقدمة مع قصر وتوسط ومد البدل الحالة الرابعة : - فإذا ابتدىء بها ووصلها بالبدل ولم يقف عليها، ففيها ثلاثة عشر وجهاً وهي كالتالي: - (6×6) قصر وتوسط ومد البدل وعليه 9- الإبدال الطويل، وقصر اللام 2- الإبدال القصير، وقصر اللام 6- تسهيل الهمزة، وقصر اللام

123 روايةورش - (9×2) ثم توسط البدل وعليه (الإبدال الطو يل، وتوسط اللام) و(تسهيل الهمزة، وتوسط اللام). - (9×2) إشباع البدل وعليه (الإبدال الطويل، وإشباع اللام) و(تسهيل الهمزة، وإشباع اللام). وأما الحالة الأخيرة فهي : - إذا وصلها ببدل قبلها ولم يقف عليها ووصلها ببدل بعدها ففيها ثلاثة عشر وجهاً: - (9×6) قصرالبدل وعليه (الإبدال الطويل، وقصر اللام)، (الإبدال القصير وقصر اللام) و(تسهيل الهمزة وقصر اللام). - (9× (2،9،2))توسيط البدل وعليه (الإبدال الطويل مع توسيط اللام وقصرها)، (الإبدال القصير مع قصر اللام)، (تسهيل الهمزة مع توسيط اللام وقصرها). - (9× (2،9،2 ))مد البدل وعليه (الإبدال الطويل مع توسيط اللام وقصرها)، (الإبدال القصير مع قصر اللام)، (تسهيل الهمزة مع إشباع اللام وقصرها) فيصبح بذلك تسعة وستون وجهاً في كلمة    . وقد نظمها الشيخ عبد الفتاح القاضي بقوله الحالة الأولى: فهمزها امدد مبـدلا وسـهــلا واللام ثلث معهما واقصر كلا الحالة الثانية: ومد همزا واقصـرن وسـهــلا واللام ثلث عند كـل تفضـلا

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 124 الحالة الثالثة واقصر لآمنتم وفي الهمز خـذا تثليثه واللام فاقصـر يحـتـذي وإن تـوسـط بـدلاً فـسـهــلا أو امددن في الهمز ثم مع كـلا في اللام توسيط وقصر واقصر في الهمـز والـلام كمـا تحـرَّرا وبـدلا مـد وفي الهـمـز انـقـلا مــدا وتسـهيلا تـكن مبجَّـلا ومـعـهـمـا فـي الــلام فامدد واقصـر لهمـز مـع لام تنـصـر الحالة الرابعة: وإن تقف فالتسعة الأولى انقل على الـثـلاثـة التي في الـبـدل الحالة الخامسة: ومـد همزا ثم سـهـل واقصـر لامـا وثـلـث بـدلا تـأخــرا وفيهما وسط أو امدد واجعـل قصـرا لهمـز ثـم لام تفضـل وبـدلا ثـلـث وذي حـالاتـها خمسـا كما عـن الثقات عدها 2 ـ مد اللين: وحرفي اللين هما (الواو والياء الساكنتان) المفتوح ما قبلهما واختلف عن ورش فيهما (يعني الواو والياء) إذا وقع بعد كل منهما همزة في كلمة واحدة سواء أكانت متوسطة أو متطرفة في مثل كلمة شَ ۡء  وك ه يۡـ ةي . فورش له في ذلك ثلاثة أوجه: 9- القصر حركتان 2- التوسط أربعحركات. 6- المد ست حركات وصلاً ووقفاً.

125 روايةورش - واست ثن ى ورش من ذلك كلمتين هما: أ -    (الكهف17). -    (التكوير7). - وله في كلمة﴿شَ ۡء ﴾ حيث وردت التوسط والإشباع(وجهان). تنبيـهات : 9- اختلف أهل الأداء في واو    (الأعراف27،22،20)،(طه: 929)،    (الأعراف26)، والخلاف الدائر بين القراء على وجهين: القصر والتوسط هذا على ما حققه ابن الجزري ويمتنع فيهما الإشباع وذلك لأن مذهبه إشباع اللين وي ست ثن ي واو    فيقصرها«قال ابن الجزري: وسوءات قصر الواو والهمز ثلثن.. ووسطهما فالكل أربعة فادر»فله فيها أربعة أوجه ق الواو يأتي عليه ثلاثة البدل، ثم توسط الواو ويأتي عيه توسط البدل فقط. - والأصبهاني في مد البدل واللين مثل حفص. فائدة: - واعلم أنه يتعين المد الطويل في نحورئاء الناس  آمين البيت لأن الأول من قبيل المد المتصل والثاني من قبيل المد اللازم وكذا يتعين المد في نحو  وجاءوا أباهم عند الوصل لأنه من قبيل المد المنفصل، فإن وقفت عوجاءوا أتيت فيه بثلاثة البدل، وإذا أتى مد بعد همزة وبعده حرف واحد موقوف عليه نحو  مستهزءون و مئاب و لرءوف وأتى معه بدل جاز فيهما تثليث العارض ع

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 126 قصر البدل ثم مد العارض وتوسيطه على توسيطه ثم مدهما وتأتي هذه الستة مع الإسكان المجرد ومع الإشمام إن وقف به فيما يصح فيه، فإن وقف بالروم فيما يصح فيه فحكمه كحكم الوصل. ففي قوله تعالى:وإذا لقوا الذين آمنوا إ مستهزءون ستة أوجه قصر البدل مع مد العارض وتوسيطه وقصره؛ ثم توسيط البدل مع مد العارض وتوسيطه؛ ثم مدهما. وفي قوله تعالى: والذين آتيناهم الكتاب يفرحون  إمئاب تسعة أوجه ق البدل مع مد العارض وتوسيطه مع السكون المجرد فيهما؛ ومع توسيطه مع الروم ثم مد البدل والعارض مع السكون المجرد والروم. وفي قوله تعالى وما كان الله لِضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف خمسة عشر وجهاً قصر البدل مع ثلاثة العرض مع السكون المجرد والإشمام ومع قصره مع الروم؛ ثم توسيط البدل مع مد العرض وتوسيطه مع السكون المجرد والإشمام فيهما ومع توسيطه مع الروم ثم مد البدل مع مد العارض مع السكون المجرد والروم والإشمام وجرت عادتهم بتقديم الروم على الإشمام في جميع الأحوال فلي عـل ـم، فلو تقدم العارض وت أخر البدل جاز في البدل التثليث على مد العارض، ثم القصر والتوسيط على توسيطه، ثم قصرهما؛ ولا يخفى التفريع على الروم والإشمام فيما يجوزان فيه.

127 روايةورش - للأزرق في مد اللين وجهان التوسط والمد الطويل، والوقف والوصل في ذلك سيَّان، ويجوز مع كلٍّ من الوجهين الوقف بالسكون المجرد والروم والإشمام في المرفوع وبالأولين في المجرور ثم إذا أتى معهما بدل امتنع مد اللين مع قصر البدل وتوسيطه ففي قوله تعالى: ماننسخ من آية .... أربعة أوجه: قصر البدل مع توسيط اللين؛ ثم توسيطهما؛ ثم مد البدل مع توسيط اللين ومده، فإن تقدم اللين وتأخر البدل كما في قوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه..... أتيت بتوسيط الل مع ثلاثة البدل ثم مدهما. 5 ـــ المد اللازم وهو ما كان بسبب السكون الأصي الملازم لبنية الكلمة بحيث لا يتغير وصلاً ولا وقفاً. ويقرؤه ورش كحفص بست حركات. قال صاحب لآلىء البيان: أقوى المدود لازم فمـا اتصل فعارض فذو انفصال فبدل أقوى المدود المد اللازم، ثم المتصل، ثم العارض للسكون، ثم المنفصل، ثم البدل، وإذا اجتمع في موضع سببان للمد أحدهما قوي والآخر ضعيف عمل بمقتضى السبب القوي وأهمل الضعيف. ـ فمثلاً قوله تعالى:     اجتمع فيه سببان الأول: السكون اللازم وصلاً ووقفاً بعد حرف المد وهذا السبب يقتضي أن يكون هذا المد من قبيل المد اللازم فيمد مداً مشبعاً. الثاني: وجود حرف المد بعد الهمز وهذا السبب يقتضي أن يكون المد من قبيل مد البدل فيجوز ل لأزرق فيه القصر والتوسط والمد، فحينئذٍ يعمل بالسبب القوي ويطرح بالسبب الضعيف فيكون المد من قبيل المد اللازم فتأمل.

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 128 باب الهمزتين من كلمة وهما همزتا القطع المتلاصقتان الواقعتان في كلمة واحدة. والهمزة الأولى منهما لابد أن تكون مفتوحة، وأما الثانية فتكون مفتوحة نحو:    (البقرة 6)، وتكون مكسورة نحو    (النمل67)، وتكون مضمومة نحو    (آل عمران91). - قرأها ورش بتسهيل(1) الهمزة الثانية من غير إدخال ألف بين الهمزت ، وزاد الأزرق في المفتوحة وجهاً ثانياً وهو إبدالها ألفاً. - وينظر إلى ما بعد الهمزة المبدلة فإن كان ساكناً يمد مداً مشبعاً ست حركات، لأن الألف ساكنة والسكون بعدها لازم. - وإن كان متحركاً مدت الألف المبدلة من الهمزة مداً أصلياً بمقدار حركيتن فقط.وذلك في    (هود02)،   (الملك96) ولا ثالث لهما في القرآن - قرأ ورش  ر ء يۡت أ  حيث وقعت وكيف أتت بتسهيل الهمزة الثانية، وللأزرق وجه آخر وهو إبدالها ألفاً مدية مع الإشباع وهي كالتالي:  ر ء يۡت أ  (الكهف66)، (الفرقان26)، (العلق1 ، 99 ،96)، (الماعون9.) (1) للتسهيل معنيان الأول: مطلق التغيير فيشمل التسهيل بين بين، والإبدال والحذف والنقل. الثاني :هو تسهيل بين بين بخصوصه، وهذا هو المراد هنا.ومعنى التسهيل بين بين أن تجعل الهمزة بينها وبين الحرف المجانس لحركتها فتجعل المفتوحة بين الهمزة والألف، والمكسورة بين الهمزة والياء والمضمومة بين الهمزة والواو. قال السخاوي: «هو أن يلين صوتها ويقر من حرف اللين الذي منه حركتها»