الخلاصة الرضية في أصول القراءات العشر السنية

385 روايةشعبة -    [ :4] أبدل الواو ةزةً -    [182]،    [الأحزا51] زاد ةزة مض ومة بعد ا يم فيه وةا ل ،ان عند العر: يقال:«أرمأت الأمر إذا أ رب ، يقال أيضًا أرمي، » -   [الحل63،فاطر33،الطور64،الرحمن:66،الواقعة33،الإنسان19] قرأما بإبدال اك زة الأوب واوًا. -    [ :68، اك زة0 ]قرأما بإبدال اك زة واوًا أي معل فاء النعل واوً ا من «أوصد يوصدإيصادًا». قال الكسائذ: أوصدت البا: واصدب إذا رددب -   [97،90، ال،يريم4] قرأمم(1) بن،ح ا يم والراء وزيوادة ةوزة مكسورة بعدما مع إثبات الياء وحةفها فيهم (ومهان).  -   [البقرة90] قرأما«ميكائيل»ومو اسم أعج ذ ا ،لف العر بس ي، ومن قال باك ز كشعبة قرأما ميكائيل على ما ر وِ ي عن النبذ  أن قال صاحف الصور: «مبريل عن ي ين وميكائيل عن يسار»(2). -   : حةف الواو فيها وإليك بيان مواضع(البقرة:143،687، آل ع ران: 38، ال،وبة: 117،160، النيل 7،47، النور 68، الحديد 9، ا 18) قرأما ع وزن (ر ع فٌ) (1) قرأمم العلي ذ عن شعبة بن،ح ا يم والراء وةزة مكسورة وياء ساكنة، وحةف الياء يحيى عون شوعبة مع ف،ح ا يم والراء وةزة مكسورة. (2) أ رم أبو داود3999) وأحمد في مسند3/9) والحاكم في المس،درك (6/691) وأبو يعو (6/470) مون طريق عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً. والحديث ضعيف في عطية العووفي، قوال الحواف في ال،قريوف: صدو يخطئ كةيّاً وكان شيعياً مدلساً، وضعن أحمد وأبو حوابم وأبوو زرعوة والنسوائذ، غويّ أن كل وة ميكائيول صييية لما أ رم البخاري في صييي برقم (3632) قال النبذ« :رأيت الليلوة رملوين أبيواني فقواه الوةي يوقد النار مالك ازن النار، وأنا مبريل، ومةا ميكائيل»

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 386 ومةا أبلغ في المد، قال الشاعر: يرى للمسلمين عليه حقًا كفعل الوالد الرؤف الرحيم -  بَٓـ ِٓيسِۢ: قرأما(1) بومه1- قدم الياء وأ ر اك زة وف،يها، 6- قدم اك زة وأ ر الياء. الفتح والإمالة - قرأ(2) ٓبَلَ ٓ  بالإمالة والن،ح وذلوك في: [01 ،116 ،628، آل ع وران72، 165، الأنعام38، الأعراف176، النيول60 ،30، سوبأ3، يوس01، الزمور71، غوافر58، الز رف:08، الأحقاف33، 34، الحديد14، ال، ابن7، الملك9،القيامة:4، اهنشقا15 .] - وقرأ   بإمالة(3) الراء واك زة وف،يه (ومهان) وقناً ووصولاً في الواقوع قبوول محوورك ومووا شووابه وذلووك في [78، يوسووف 64،60، طوو 18، الوونجم 11، 10].وأما[72] فل الإمالة قوهً واحداً    [32].    [18، القصس31].    [48، ال،كوير63، العلق7، النجم13].    [0، الصافات: 55]. (1 )قرأما يحيى بالومهين، وبعض الطر عن شعبة ب،قديم الياء ومهاً واحداً وبعض الطر ب،أ يّما ومهاً واحداً . (2) قرأما يحيى بخلف عن (3) أمال يحيى عن شعبة الراء واك زة

387 روايةشعبة - أمال(1) الراء فقط وصلاً   إذا وقعت قبل الساكن المنصول وأما وقناً فإن ي يل الراء واك زة أو ين،يه (ومهان) وذلك في :[77، 70، النيل:05، 02، الكهف: 53 ، الأحزا66]. - قرأ    [17 ]بالن،ح والإمالة(ومهان. - قرأ    [189 ] بالإمالة قوهً واحداً مع برقيق الراء - قرأ   (يونس11 )بالإمالة قوهً واحداً - قرأ   بالإمالة(2) والن،ح (ومهان ولك في:[3، المدثر67،المرسلات 14،اهننطار:10،المطنن0،19،الطار6،البلد: 16، القدر6، القارعة3،18، اك زة5]. - ورو ى  [مود41] بن،ح الراء من غيّ إمالة مع ضم الميم. - قرأ يَ بُشَۡۡى ٓ  [يوسف: 19] بالإمالة(3) والن،ح (ومهان - قرأ    [03] بإمالة(4) النوون واك وزة ، وإمالوة اك وزة ، وفو،ح النوون واك زة(3 أوم - وأمال    [76 موضع]. - وقوورأ    [طوو 50].و   [القيامووة 32 ]في حالووة الوقووف بالإمالووة والن،ح (ومهان). - وقرأ ٓعۡمَ ٓ َ أ  [ط165 ]بالإمالة والن،ح (ومهان - وقرأ    [14 ]بالإمالة قوهً واحداً. (1) وفي بعض الطر عن شعبة كلام في الراء واك زة هبن ا زري وماذكرنا فهو قول ا هور (2) قرأما يحيى بالومه (3) قرأما العلي ذ عن شعبة بخلن (4) قرأما العلي ذ بإمالة النون واك زة وقرأما يحيى بالأوم الةلاثة.

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 388 - أمال الراء من   [1،مود:1، يوسف1، إبراميم1، الحجر1.] - أمال الراء من    [الرعد1]. - أمال (اكاء) و(الياء) من  [مريم1]. - أمال الطاء واكاء من [ط1]. - أمال الطاء من [الشعراء1، القصس1]. - أمال الطاء من  [الن ل1.] - أمال الياء من   [يس1]. - أمال الحاء من    [غافر1،فصلت:1، الشورى1، الز رف1، الد ان1، ا اثية:1، الأحقاف1.] السـكــت ترك السكت(1) :في      [1،6 ]مع الإ ناء     [56].     [67] مع إدغام النون في الراء     [14] مع إدغام اللام في الراء (1) ومةا أحد ومهذ حنس

389 روايةشعبة ياءات الإضافة - أسكن شعبة الياء في الكلمات الآتية:    [165، الحل62، نو60].    [68، الأنعام79].     [60].    [112].     [76،مود69 ،51،الشعراء189 ،167 ،145 ،124 ،108،سبأ47].   [185،ال،وبة03(موضعين)، الكهف27،76،75، الأنبياء64، الشعراء26، 110، القصس34، الملك60].      [66، ص29].     [10].     [63].     [2]. وف،ح شعبة الياء وصلاً في الكل ت الآبية     [164].و    [2]. - ورو ى    [الز رف20] بإثبات ياءٍ من،وحةٍ وصلاً ساكنةٍ وقنًا. ياءات الزوائد - حةف شعبة الياء وقناً ووصلاً في قول :     [32].

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 390 بعض الكلمات التي خالف فيها شعبة حفصاً ووجه الخلاف -    أسكن الطاء مع القلقلة [120،680،الأنعام146،النور: 61 .] وذلك أن ومن وافق اس،ةقلوا الض ،ين بعدةا واو في كل ة واحدة فسكنوا الطاء طلبًا لل،خنيف -    وإليك بيان[109 (موضعين)، آل ع ران49،154، النساء 15، الأعوووراف 74، يوووونس 07 (موضوووع ، الحجووور: 06، النيووول 20،08 (موضع، النور: 67 (موضعين)،69،32،21 (عشرة مواضع)، الشوعراء149، الن وول: 56، العنكبوووت 41، الأحووزا 13،33،34،54، الز وورف 33،34، الحشر: 6، الط1]، لأنهم اس،ةقلوا الض ة في الباء وبعودما يواء مض ومة فيج، ع في الكل ة ض ،ان بعدما واو سواكنة ف،صويّ ب نزلوة ثولاث ضو ت ومةا من أثقل الكلام، فكسروا الباء لةقل الض ت ولقر: الكسرو مون اليواء وكوةلك أيضًووا في    [189،112، ال،وبووة 70، سووبأ 40]، وأيضًووا    [27]. - وَرِضۡوَ ن ٓ قرأما شعبة بضم الراء، لأن فر بين اهسم والمصدر وذلك أن اسم ازن ا نة (رِضوان) ك ماء في الحديث ورضووان مصودر «رضى، يورضى، رضًوا ورضوانًا»فنر بوين اهسوم والمصودر وذلوك في المواضوع كلهوا في القورآن إه في الموضع الةاني من(المائدة: 12) وذلك[15،126،174، المائدة6، ال،وبة: 61،76،189، مح د  :60، الن،ح69، الحديد68،67، ا0.] -    زاد ةزة منصوبة بعد الألف وذلك [ 37 (الأوب ، الأنعام :05،مريم6،الأنبياء09]37(الةانية)، مريم: 7] . (وزكريا وزكرياء) ل ،ان بالمد والقصر، والقصر أشب ب ماء في القرآن وفي غيّ من أس ء الأنبياء ك وسى وعيسى ليس فيها شيء ممدود، وزكريا ب نزلة نظائر .

391 روايةشعبة -     [97] قرأما بن،ح الحاء، والن،ح والكسر ل ،ان، الن،ح لأمل الحجاز وبنذ أسد، والكسر ل ة أمل نجد. وقيل إن الن،ح مصدر، والكسر اسم. -     [19]، ماء في ال،نسيّ أن (مبينة) بالكسر معناماظامرة، ومن قرأ (مبينة) بالن،ح ف عناما: مكشوفة، مظهرة أي أوضح أمرما. -      [63]ة بالكسر ومو اهسم،قال النراء:ةا ل ،ان مةل:(ا سروا ِسر،الو بر والوِبر)، قال الأ نش: النِ سي مو الشيء الحقيّ.

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 392

قراءة حمزة ابن حبيب الز ي ات

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 394

395 قراءةحمزة الزَّ يَّ ات التـراجم ترجمة القارئ : حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الزيات الإمام الحبر أبو عمارة الكوفي التيمي مولاهم وقيل من صميمهم أحد القراء السبعة، ولد سنة ثمانين وأدرك الصحابة بالسن فيحتمل أن يكون رأى بعضهم، أخذ القراءة عرضاً عن سليمان الأعمش، وحمران بن أعين، وأبي إسحاق السبيعي وغيرهم. فقيل أن حمزة قرأ الحروف على الأعمش ولم يقرأ عليه جميع القرآن قالوا استفتح حمزة القرآن من حران وعرض على الأعمش وأبي إسحاق وابن أبي ليلى وكان الأعمش يُ و دُ حرف ابن مسعود، وكان ابن أبي ليلى يُ و دُ حرف علي ، وكان أبو إسحاق يقرأ من هذا الحرف ومن هذا الحرف وكان حمران يقرأ قراءة ابن مسعود ولا يخالف مصحف عثمان، ويعتبر حروف معاني عبد الله ولا يخرج من موافقة مصحف عثمان، وهذا كان اختيار حمزة، قرأ عليه ور و ى القراءة عنه إبراهيم بن أدهم وإسرائيل بن يونس السبيعي، والحسن بن عطية و سُل يْم ابن عيسى وهو أضبط أصحابه وسفيان الثوري، وخ لْ قٌ كثيرٌ جداً. وإليه صارت الأمة من القراءة بعد عاصم والأعمش، وكان إماماً حجة ثقة ثبتاً رضي ا ق ي مـًا بكتاب الله بصيراً بالفرائض عارفاً بالعربية حافظاً للحديث عابداً خاشعاً زاهداً ورعاً قانتاً لله عديم النظير، وكان يلب الزيت من العراق إلى حلوان ويلب الجوز والجبن إلى الكوفة. قال عبد الله العجل قال أبو حنيفة لحمزة شيئان غلبتنا عليهما لسنا ننازعك فيهما القرآن والفرائض، وقال سفيان الثوري: غلب حمزة يقرئ القرآن حتى يتفرق

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 396 الناس ثم ينهض فيصل أربع ركعات ثم يصل ما بين الظهر إلى العصر وما ب المغرب والعشاء وكان شيخه الأعمش إذا رآه أقبل يقول هذا حبر القرآن، وإمامه. وما ذكر عن عبد الله بن إدريس وأحمد بن حنبل من كراهة قراءة حمزة فإن ذلك محمول على قر اءة من سمعا منه ناقلاً عن حمزة وما آفة الأخبار إلا رواتها. والسبب في ذلك أن رجلاً ممن قرأ على سُ ل يْ م حضر مجلس ابن إدريس فقرأ فسمع ابن إدريس ألفاظاً فيها إفراط في المد والهمز وغير ذلك من التكلف فكره ذلك ابن إدريس وطعن فيه، قال محمد بن الهيثم كان حمزة يكره هذا وينهى عنه، قلت أما كراهته الإفراط من ذلك فقد ورد بنهي عنه من طرق أنه كان يقول لمن يفرط عليه المد والهمز لا تفعل، أما علم أن ما كان فوق البياض فهو برص، وما كان فوق الجعودة فهو قطط، وما كان فوق القراءة فليس بقراءة. وقال يحيى بن معين سمعت محمد بن فضيل يقول ما أحسب أن الله يرفع البلاء عن أهل الكوفة إلا بحمزة. قال سُ ل يم سمعت حمزة يقول ولدت سنة ثمانين وأحكمت القراءة ولي خمس عشرة سنة. توفي رحمه الله سنة ست وخمسين ومائة وقيل سنة ثمان وخمسين، وهو دهر كما قال الذهبي وقبره بحلوان مشهور.

397 قراءةحمزة الزَّ يَّ ات الواسطة بين القارئ والراوي: سُ ل يْ م بن عيسى بن سُ ل يْ م بن عامر بن غالب بن سعيد بن سُ ل يْ م بن داود. أبو عيسى ويقال أبو محمد الحنفي مولاهم الكوفي المقر ئ ضابط محرر حاذق، ولد سنة ثلاثين ومائة، وعرض القرآن على حمزة وهو أخص أصحابه وأضبطهم وأقومهم بحرف حمزة وهو الذي خلفه في القيام بالقراءة عرض عليه خلاد ابن خالد وابن منصور الأشقر وخلف وخ لْق كثير غيرهم. قال يحيى بن عبد الملك كنا نقرأ على حمزة ونحن شباب، فإذا جاء سُ ل يْ م قال لنا حمزة تحفظوا وتثبَّ توا، فقد جاء سُ ل يْ م توفي سنة ثمان وثمانين، وقيل سنة تسع وثمانين ومائة، وقال ابن سعدان سنة مائتين عن سبعين سنة وستة أشهر. الراوي الأول: خلف بن هشام: هو خلف بن هشام ب ن ثعلب بن خلف بن ثعلب بن هشيم بن ثعلب بن داود ابن مقسم بن غال ب أبو محمد الأسدي، ويقال خلف بن هشام بن طالب ابن غراب الإمام العلم أبو محمد البزار بالراء البغدادي، أصله من فم الص لح (بكسر الصاد ) أحد العشرة وأحد الرواة عن سُ ل يْ م عن حمزة ولد سنة خمسين ومائة وحفظ القرآن وهو ابن عشر سنين، وابتدأ في الطلب وهو ابن ثلاث عشرة وكان ثقة كبيراً زاهداً عابداً عالماً، رُ و ي عنه أنه قال أشكل علَّ باب من النحو فأنفقت ثمانين ألف درهم حتى حفظته أو قال عرفته ورُ و ي عنه أيضاً أنه كان يكره أن يقال له البزار ويقال ادعوني المقريء، قال أحمد بن إبراهيم وراقة سمعه يقول قدمت الكوفة فصرت إلى سُ ل يْ م فقال ما أقدمك، قلت: أ قر أُ على أبي بكر ابن عياش، فدعا ابنه وكتب معه ورقة إلى أبي بكر لم أدر ما كتب فيها فأتيناه فقرأ

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 398 الورقة وصعد في النظر ثم قال أنت خلف؟ قلت نعم، قال أنت الذي لم تُ ل ف ببغداد أحداً أ قرأ منك، فسكت فقال لي اقعد هات اقرأ، قلت عليك، قال نعم، قلت لا والله لا أقرأُ على من يستصغر رجلاً من حملة القرآن، ثم خرجت فتوجه إلى سُ ل يْ م فسأله أن يردني فأبيت، ثم ند مت واحتجت فكتبت قراءة عاصم عن يحيى بن آدم، أخذ القرآن عرضاً عن سُ ل يْ م بن عيسى وعبد الرحمن بن أبي حماد عن حمزة ويعقوب خليفة الأعشى وأبي زيد سعيد بن أوس عن الفضل الضبي ور و ى الحروف عن إسحاق السبيعي وإسماعيل بن جعفر وجماعة. وسمع من الكسائي الحروف ولم يقرأ عليه القرآن. قال أبو عل الأهوازي في مفردة الكسائي، قال الفضل بن شاذان عن خلف أنه قرأ على الكسائي والمشهور عند أهل النقل لهذا الشأن أنه لم يقرأ عليه وإنما سأله عنها وسمعه يقرأ القرآن إلى خاتمته، وضبط ذلك عنه بقراءته عليهم، وكذا قال الحافظ أبو العلاء وهو الصحيح والله أعلم. ور و ى عنه قـراءة الأعمش عن زائدة بن قدامة، ور و ى القـراءة عنـه عرضاً وسمـاعاً خ لْقٌ كثير منهم إبراهيم القصار، وإدريس بن عبد الكريم الحداد وغيرهم. قال ابن أ شتة كان خلف يأخذ بمذهب حمزة إلا أنه خالفه في مائة وعشرين حرفاً قلت يعني في اختياره، مات في جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين ومائتين ببغداد وهو مختف من الجهمية.والله أعلـم.

399 قراءةحمزة الزَّ يَّ ات طرق الراوي الأول: ر و ى عن خلف إدريس الحداد،ور و ى عن إدريس الحداد:ابن عثمان،وابن مقسم، وابن صالح، والمطوعي. إدريس الحدّاد : ت 292 هـ هو : إدريس بن عبد الكريم الحداد أبو الحسن البغدادي. ذكره «الذهبي» ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن كما ذكره «ابن الجزري»ضمن علماء القراءات تلقى «إدريس الحداد »القرآن عن خيرة العلماء وفي مقدمتهم«خلف بن هشام البزّار ، ومحمد بن حبيب الشموني »وآخرون كان «إدريس الحداد»من خيرة العلماء في الضبط والصدق واتقان مما استوجب ثناء العلماء عليه ، وقد سئل عنه «الدار قطني»فقال«ثقة»وفوق الثقة بدرجة تصدر «إدريس الحداد »لتعليم القرآن ، فتتلمذ عليه الكثيرون منهم «محمد ابن أحمد بن شنبوذ، و ابن مقسم ، وموسى بن عبيد الله الخاقاني ، ومحمد ابن إسحاق البخاري، وأحمد بن بويان، وأحمد بن عبيد الله بن حمدان ، والحسن ابن سعيد المطوعي، وأبو بكر النقاش، وعل بن الحسين الرَّ ق ي»، وغيرهم كث كما سمع «إدريس الحداد »حديث النبي  من خيرة العلماء منهم : «داود ابن عمرو الضبي ، ومصعب بن عبد الله الزبيري، وأبو الربيع الزهراني ،

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 400 وأحمدبن حنبل، ويحيى بن معين ، و ليث بن حمَّ اد الصفار، وإبراهيم بن عبد الله الهروي، وأحمد بن حاتم الطويل »وغيرهم وقد ر و ى الحديث عن «إدريس الحداد »عدد كثير وفي مقدمتهم : «أبو بكر ابن الأنباري ، وأحمد بن سليمان النجاد ، وإسماعيل بن عل الخطبي ، وأبو عل ابن الصوَّ اف »وآخرون توفي «إدريس الحداد»يوم الأضحى، وهو يوم السبت سنة اثنتين وتسعين ومائتين وله ثلاث وتسعون سنة. رحم الله «إدريس الحداد »رحمة واسعة ، وجزاه الله أفضل الجزاء. أبو بكر بن مقسم: ت 354 هـ هو : محمد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن بن الحسين بن محمد أبو بكر البغدادي العطار المقرئ النحوي المفسر . ذكره «الذهبي»ضمن علماء الطبقة الثامنة من حفاظ القرآن كما ذكره «ابن الجزري »ضمن علماء القراءات ولد «ابن مقسم»سنة خمس وستين ومائتين من الهجرة ، وعمَّ ر كثيرً ا حيث توفي عن تسع وثمانين سنة. أخذ«ابن مقسم»القراءة عن خيرة العلماء، وفي مقدمتهم:«إدريس بن عبد الكريم، وداود بن سليمان، وحاتم بن اسحاق، وأبو العباس المعدل والعباس بن الفضل