الخلاصة الرضية في أصول القراءات العشر السنية

369 قراءةابن عامر الدمشقي الدمشقي    (إبراهيم5، لقمان11، سبأ16، الشورى11).    (إبراهيم51).    (إبراهيم41، غافر13).    (النحل55).    (النحل11.)    (النحل11).    (الشعراء17).    (لقمان15).    (ص51، المطفف7).    (ص47،41).    (غافر45).    (الرحمن14).    (الرحمن11، الأحزاب14). الوقف على مرسوم الخط (تاء التأنيث -قرأ ابن عامر عند الوقف على    بيوسف4،111) ومريم45،41،44، 45) والقصص53) والصافات115) بالهاء. -ٱقۡتَدِهۡ ٓ[61 ]قرأها ابن عامر وصلاً بكسر الهاء بدون صلة، ولابن ذكوان وجه آخر وهو كسر الهاء مع صلة، وقرأها ابن عامر عند الوقف عليها بهاء السكت.

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 370 ياءات الإضافة قرأ ابن عامر بفتح ياء المتكلم في الكلمات الآتية:      (هود11)، و {    (هود65)(بخلف عن هشام)}، و     (يوسف11)، و     (يوسف 43)، و     (يوسف13)، و    (طه11، القصص: 56)، و     (المؤمنون111)، و     (القصص11)، و    (غافر13)، {    (غافر41) (بخلف عن ابن ذكوان(1))} و    (المجادلة51)،و    (نوح3) و    (البقرة154) و    (العنكبوت 53) و    (الأنعام151.) - وأسكن الياء :     (الأعراف143 )و    (الأعراف 115) و    (التوبة11) و    «ثلاثة»(الكهف37،75،75 ) و    (الأنبياء54) و    (الشعراء35) و    (الشعراء111) و    (القصص14) و    (المائدة51) و   (إبراهيم11)و     (إبراهيم55، ص 36 ) و    (طه11) و {     (النمل51) (بخلف عن هشام)}، و{    (ص51)(بخلف عن هشام(2))} . (1) بخلف عن الصوري (2) ويتعين الفتح للحلواني على قصر المنفصل وفويقه

371 قراءةابن عامر الدمشقي الدمشقي - وقرأ     (الزخرف31) بياء ساكنة بعد الدال وصلاً ووقفاً. - وأسكن هشام الياء بخلف عنه(1) :في    (يس55). - وأسكن الياء ابن ذكوان في    بالبقرة155)، والحج 53)، ونوح: (51.) و    في الكافرون3.) ياءات الزوائد قرأ ابن عامر     (النمل13) بحذف الياء في الحال وقرأ هشام   (الأعراف165) بإثبات الياء في الحالين بخلف عنه(2). (1) الداجوني عن هشام بخلفه. (2) أثبتهشام الياء في الحالين، وللداجوني وجه آخر وهو إثباتها وصلاً وحذفها وقفاً. أما الخلف الذي حكاه الشاطبي عن هشام فهو خروج عن طريقه كما ذكر المحققون، وإلى ذلك أشـار العلامة المتولي في متن فتح الكريم: ...... وكيدون مطلقا بياءِ هشام زاد داجون موصلا

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 372

رواية شعبة عن عاصم

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 374

375 روايةشعبة الترجمة صاحب القراءة: عاصم بن أبي النجود، الضرير الكوفي ابن بهدلة الأسدي مووهمم مووب بنوذ مةي وة ابن مالك بن نصر يكنى أبا بكر. س ع الحارث بن حسان وافد بنذ بكر وأبوو رمةوة رفاعوة بون يةوربي ال، ي وذ، وأ وة القراءة عرضًا عن زر بن حبيش وأبي عبد الرحمن السل ذ وأبي ع رو الشيباني. روى القراءة عنو أبوان بون ب لوف وحنوس بون سولي ن وحمواد بون زيود وأبوو بكور ابن عياش وجماعة. ور و ى عن حروفًا من القرآن أبو ع رو بن العلاء والخليل بن أحمود وحمزة الزيات. ومو شيخ الإقراء بالكوفة، جمع بين النصواحة والإبقوان وال،يريور وال،جويود أحس و ن الناس صوبًا بالقرآن، ان،هت إلي رئاسة الإقراء بالكوفة. وكان عابدًا يًِّ ا دائم الصلاة اشعًا فيها. قال راوي حنس قال لي عاصم: «ما كان من القراءة ال،ذ أقر أب ك بها فهذ القراءة ال،وذ قرأت بها على أبي عبد الرحمن السل ذ عن علي بن أبي طالف، وما كان من القراءة ال،وذ أقرأت ا أبا بكر بن عياش فهذ القراءة ال،ذ كنت أعرضها على زر بون حبويش عون ابون مسعود. قال راوي أبو بكر بن عياش د لت على عاصم وقد اح، ضرِ فجعلت أس ع يردد موة الآية يحققها كأن في الميورا::                [26]. «مات سنة سبع وعشرين وقيل ث ن وعشرين وقيل بسع وعشرين ومائة»

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 376 الإمام العلم الراوي شعبة: أبو بكر بن عياش بن سالم الحناط الكووفي الأسودي الكواملي مووب كوم وكامول أسود ابن زي ة، قيل اس مح د وقيل عبد الله وقيل سالم وقيول شوعبة وقيول ر بوة وقيول مسلم وقيل داش وقيل مطرف وقيل حماد وقيل حبيف، والصييح أن اس كني، . ولد سنة خمس وبسعين من اكجرة النبوية وكان سيدًا إمامًا حجة كةيّ العلوم والع ول، منقطع القرين. عرض على عاصم القرآن ثلاث مرات، وعلى عطاء بن السائف وأسلم المنقري. وأ وة عن جماعة، وأ ة عن الحروف آ رون منهم الكسائذ و لاد الصيّفي. ع ِ ر دمرًا إه أن قطع الإقراء قبل موب بسبع سونوات. وكوان مون أئ وة السونة، وموو صاحف الكل ة المشهورة في أبي بكر الصديق: «ما فضلكم أبوو بكور بكةويّ صولاة وه صيام ولكن بشيء وقر في صدر » قووال أبو عبد الله النخعذ ويحيى بن مع«لم ينرش لأبي بكر فراش خمسين سنة» قال إبراميم بن أبي بكر بن عياش لما نزل بأبي الموت قلت: يا أبت ما اس ك قال: يا بنذ إن أباك لم يكن ل اسم وإن أباك أكبر من سنيان بأربع سنين وأن لم يأت فاحشة قط وأن يخ،م القرآن منة ثلاثين سنة كل يوم مرة. بوفي سنة ثلاث وبسعين ومائة من اكجرة.

377 روايةشعبة طرق الراوي: 1- يحيى بن آدم من طريقي شعيب وأبي حمدون عنه فعنه. مو يحيى بن آدم بن سلي ن بن الد بن أسيد أبو زكريا الصلخذ - إمام كبويّ حواف - روى القراءة عن أبي بكر بن عياش س عا وقال: سألت أبا بكور بون عيواش عون موة الحروف فيدثنذ بها كلها وقرأتا علي حرفا حرفا وقيدتا على ما حدثنذ بهوا، وأثبوت جماعة قراءب علي عرضً ا، والأقل أثبت س عا، والله أعلم. ور و ى أيضً ا عن الكسائذ ور و ى القراءة عن الإمام أحمد بون مح ود بون حنبول وأحمود ابن ع ر الوكيعذ وشعيف بن أيو: الضروينينذ وأبوو مشوام الرفواعذ وأبوو حمودون الطيف بن إس عيل و لف بن مشام البزار وأحمد بن ع ر الكووفي والحسوين بون عولي الأسود العجلي وموسى بن حزام الترمةي وضرار بن مرد ومح د بن المنةر والحجوا ابن حمزة وعبدالله بن مح د بن شواكر وعبودالله بون ع ور ومح ود بون رافوع وإسويا ابن راموية ومح د بن يزيد، قال الشةائذ: قرأت على أبي عبدالله مح د بن معنر الحوربي وقرأ على أبي معنر البزار وقرأ على أبي عوف وأبي حمدون ورويا القراءة عن يحيى وقورأ بها علي ورواما يحيى عن أبي بكر - كةلك قال الحاف أبوو ع ورو الوداني مكوةا قوال الحربي والصييح أن يحيى لم ي قرِ ئ أحداً القرآن سرداً وإن ر و ى النواس عنو الحوروف س عا وكةا رواما يحيى عن أبي بكر - قلت كةا قال الداني وقد أثبت قراءة شعيف على يحيى في ال،نسيّ وأثبت الحاف أبوو العولاء قوراءة أبي حمودون عولى يحيوى، وأموا يحيوى فالصييح أن لم يقرأ على أبي بكر القرآن وإن قرأ علي الحروف ك قدمنا في برجموة أبي بكر وقد روينا في طريق إسيا بن راموية س عت يحيى بن آدم يقول: ا ،لوف إب أبي بكر بن عياش ثلاث سنين فقرأ علي القرآن كل والله أعلم - سئل الإمام أحمد بن حنبل عن فقال: ما رأيت أحداً وه أجمع للعلم من ، وكان عاقلا حلي وكان من أروى الناس عن أبي بكر بن عياش - وكان أحول - وقوال أبوو طوامر بون أبي ماشوم: حودثنا عولي

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 378 ابن أحمد العجلي وغيّ قالوا: حدثنا أبو مشام قال حدثنا يحيى بن آدم سوألت أبوا بكور ابن عياش عن حروف عاصم ال،ذ في مة الكراسة أربعين سنة قال: فيدثنذ بها كلهوا وقرأمم عليَّ حرفً ا حرفً ا فنطقها وقيدتا وك،بت معانيها على معنوى موا حودثنذ بهوا ثوم أقرأنيها عاصم ك حدث،ك حرفا حرفا، بوفي يوم النصف في ربيوع الآ ور سونة ثولاث ومائ،ين بنم الصلح- قرية من قرى واسط-، قال القاضي أسد: أول ضويعة في واسوط إذا صعدت منها إب ب داد. 2- العليمي من طريقي ابن خليع والرزاز عن أبي بكر الواسطي عنه فعنه الإمام العلي ذ:مو الإمام، العلامة، المؤرخ، المنسرو،النقي ، القواضي، أبوو الوي ن، عبدالرحمن بن مح د بن عبدالرحمن بن يوسوف، العلي وذ، الع وري، مجويّ الودين، المقدسي، الحنبلي ..ابن يوسف بن عيسى بن بقوذ الودين، عبود الواحود بون عبود الرحيم بن مح د بن عبيد المجيّ بن الشيخ بقوذ الودين عبود السولام بون إبوراميم ابن أبي النياض بون الشويخ الربواني القودوة العوارف، أبي الحسون عولي، المودفون بشاطئ البير المالح بساحل أ رس وف(1)، صاحف المناقوف المشوهورة، والكراموات الظامرة، قدس الله روح ونور ضريح ، ابن الشيخ ع ليول بون مح ود بون يوسوف ابن يعقو: بن عبود الورحمن ابون السويد ا ليول الزامود العابود الصووام القووام الصيابي عبد الله ، ابن موهنا وسيدنا أميّ المؤمنين ع ر بن الخطوا: العودوي القرشي،  وعن سائر أصيا: رسول ا أجمع". و"الع ل يْ ذ" نسبة إب "علي بن ع ل يول "، المشوهور عنود النواس بعولي بون ع ل ويم، والصييح أن عليل - باللام ". (1) أرْس وف: بالن،ح ثم السكون وضم السين المه لة وسكون الواو وفاء: مدينة على ساحل بير الشام بين قيسارية ويافا، كان بهوا لق من المرابطين.

379 روايةشعبة و"الع رِي " نسبة إب سيدنا ع ر بن الخطا: ، الةي ين،هذ إلي نسب". وذكر العلي ذ في برجمة والد ،أن مةا النسف الم،صل بسيدنا ع ر بن الخطا:  ثابت د القاضي ش س الدين بون يوسوف، ومحكووم بو لودى قواضي القضواة ابن قدامة الحنبلي في الشام الميروسة، في شهور سنة سبع ئة وسبعين. مولده: ولد في ليلة الأحد ثالث عشر ذي القعدة، سنة س،ين وث ن ئوة (028موو بالقودس الشريف. طلبه العلم ورحلاته: بدت على العلي ذ مخايل النجابة منة ص ر ، فقد أ ة يطلف العلم مقوبلا عليو منة ذلك الوقت، ولم يش ل شاغل عن ال،يصيل والمدارسة واهطولا والرحلوة في الطلف، واس، ر على ذلك إب آ ر ننس من حياب . شيوخه: بنق العلي ذ- رحم الله - ك مذ عادة العل ء وطلا: العلم - على عودة شويوخ في علوم ش،ى وفي أماكن مخ،لنة، ومو سر نبوغ وببير في أكةر من فن، وه سوي في فن ال،اريخ والترامم وال،نسيّ، بل لو مشوارك، النعالوة في القوراءات والنقو وغيّما من العلوم. ونس،عرض جملة من شيو الةين أ ة على أيديهم العلم كو ذكرمم مو بننس في ش،ات ك،ب . 1- والد العلامة الخطيف النقي الميدث، قاضي القضواة، شو س الودين مح ود ابن عبدالرحمن بن مح د الع ري العلي ذ. 6- شيخ الإسلام العلامة، ك ل الدين، أبو المعالي مح د بن الأميّ، نوا الودين،

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 380 مح د بن أبي بكر بن علي بن أبي شريفالمقدسي الشافعذ. 3- الشيخ الإمام الحبر، مح د بون مح ود بون أبي بكور السوعدي المصووري، شويخ الإسلام، قاضي الديار المصرية. 4- الشيخ الإمام، ش س الدين، أبو العون، مح د ال زي القاري الشافعذ 5- شيخ الإسلام، سعد الدين الديري الحننذ 2- الشيخ زين الدين، ع ر بن الشيخ عبدالمؤمن الحلبذ الأصل الشافعذ. 7- الشيخ مح د بن عبدالوما: الشافعذ قال العلي ذ:" وقد عرضت علي قطعة من ك،ا: المقنع في النق في سونة ثولاث وسبعين وث ن ئة وأمازني، بوفي في يوم الةلاثاء سوادس عشوور ذي الحجوة، سونة ثلاث وسبعين وث ن ئة بالطاعون". 0- العلامة، شها: الدين أبو الأسباط، أحمد بن عبدالرحمن الرملي الشافعذ: يقول ال زي- رحم الله- في برجم، : " ومةا الإمام الكبيّ، صاحف العلم الكةيّ، ل اليد الطوب في النضائل، كيف ه ومو مون ذريوة موةا السويد ا ليول، والسوند المةيول، فريوودة عقود الزمووان، وغوورة ومو الوودمر والأوان، و عقود كوو هت غوويّ مرفوض، معدن الإبقان، ومعاد الإيقان، طويول البوا في المعوارف ال،وذ بسوتر الطبا ، وناشز لواء النضائل، على مناكف الأفاضل ". وقال ابن حميد النجدي المكذ:"قال في الضوء(1): ومو الآن في بل نوذ- أمةول قضواة القدس، حسن السيّة، ل شهرة بالنضل والإقبال على ال،اريخ، مع ط حسن ونظم". (1 )يقصد ب ك،ا"الضوء اللامع في أعيان القرن ال،اسع" للياف السخاوي. وبرموعذ إب الك،ا: لم أقف لو على مةا الكلام، بل لم يورد في برجمة أو ح،ى ذكرا للعلي ذ أصلا مع كون السخاوي م،أ را عن . وقد قال ذلوك صاحف ك،ا:: (معجم حناظ القرآن الكريم عبر ال،اريخ).

381 روايةشعبة تصانيفه وآثاره العلمية: لقد لف الإمام العلي ذ- رحم الله- للأمة ن،امًا عل يًّوا ضوخ ً، ومك،بوة ثريوة، بن،نع بها الأميال الم،لاحقة، ما يدل على سعة عل ، وواسوع اطلاعو ، وموذ بولا شك آثار نافعة مليلة القدر، عظي ة الننع لكل من طالعها. وهاك أسماء هذه التصانيف: 1-(( ف،ح الرحمن في بنسيّ القرآن)). 6- (( الوميز مخ،صر ف،ح الرحمن 3-(( الأنس ا ليل ب،اريخ القدس والخليل))، ومو ك،ا: مليل عظويم في بابو ، يقع في مجلدين، بناول في بواريخ بيت المقدس ومدينة الخليل – عليو وعولى نبينوا أفضل الصلاة وأبم ال،سليم– ب فويه مون آثوار وأعيوان، وموا مورى فويه مون حوادث ووقائع على مدى ال،اريخ، مع ال،زام الواضح ببيان باريخ الوفيات. قال عنه محققه:" ولسنا مبال ين إذا ادعينا أن مةا الك،وا: بهوةا المونهل الضوخم يكواد يكون أوسع مؤلف ك،ف في باريخ مة المدينة المقدسوة سوواء مون الك،وف الخاصوة أو المصادر ال،اريخية العامة ال،ذ بناولت باريخ مابين المدين،ين اصة وأن المؤلف موو مون بلك الديار وممن بةقف في أوساطها وعانى بؤسها ونعي ها وبةو حلوما ومرما". وقال ابن حميد: "ومو عظيم في باب ، أحيا ب مآثر بلاد ". 4- ((المنهل الأحمد في برامم أصيا: الإمام أحمد 5-(( الإعلام بأعيان دول الإسلام 2- (( الدر المنضد في أصيا: الإمام أحمد 7- (( إتحاف الزائر وإطراف المقيم والمسافر 0- (( ال،اريخ المع،بر في أنباء من غ

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 382 9- (( الإتحاف مخ،صر الإنصاف لل وردي 18- (( بصييح الخلاف المطلق في المقنع)) هبن قدامة وفاته:بوفي سنة بسع ئة وث نية وعشرين من اكجرة ( 960مو) ، ومو الأصح، وقيل سنة (967مو) بالقدس الشريف بعد حياة زا رة بالعلم وال،أليف والإف،اء فرحم الله رحمة واسعة. باب البسملة قرأ شعبة في مةا البا: مةل حنس. الـمــد والقصر أما عن المد المنفصل: قرأ بال،وسط(4 حركات) أو فويق ال،وسط5 حركات وأما عن المد المتصل: قرأ بال،وسط(4 حركات) أو فويق ال،وسط5 حركات) أو الإشبا2 حركات - قرأ   (مريم1)، عٓسٓقٓٓ (الشورى6) بقصر وبوسط وطول مد الع موافقاً حنصاً في ذلك. الإدغام - أدغم شعبة الةال في ال،اء في :   وما بصرف منها وإليك بيان : (البقرة: 51،08،96، آل ع ران: 01، الأننال20، مود96، الرعد12،36، الكهف77، الحل44، 40، المؤمنون118، النرقان: 67، الشعراء69، العنكبوت65، فاطر62، غافر5، ا اثية35.)

383 روايةشعبة - وقرأ(1) بالإدغام بخلف عن 1- الةاءالةال في:يَلۡهَثۚٓذ ٓ لِكَٓ[172.] 6- الباء في الميم مع ال نة ٱرۡكَبٓم عَنَا [46.] 3- النون في الواو مع ال نة      [1،6]، وٓنٓٓۚٓوَٱلۡقَلَمِٓ[1]. - وقرأ نََۡلُقكُّم  [68] بالإدغام الميضٍ أو الناقس موافقاً حنصاً فيه . الصـلـة ر و ى شعبة بإسكان الهاء وترك صلتها في: (1)   [75 موضع. وذلك أن من العر: من يجزم اكاء إذا تحرك ما قبلها فيقول ضرب، ضربًا شديدًا. (2)    [145 موضع68]. (3)  ــ [115]. (4)    [56] مع كسر القاف وقصر اكاء في:   [29]. و ورو ى(2) رۡجِهۡٓ َ أ  (الأعراف111)، (الشعراء32) بضم اكاء وقصوورما موع زيوادة ةوزة ساكنة قبلها، وبسكون ب يّ ةز كينس(ومهان). - ور و ى(3)    (الزمر7) بإسوكان اكواء، وبضوم اكواء بودون صولة (1) وافق شعبة حنصاً في مة الأربعة مواضع (2) قرأما يحيى بالومه (3) قرأ يحيى بالومهين وقرأ العلي ذ بضم اكاء بدون صلة مةل حنس

الخلاصةالرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 384 كينس(ومهان - وكسر اكاء في     (الن،ح18). وهبود معو مون برقيوق الولام مون اسوم ا لالة وكةا في       (الكهف23) بكسر اكاء أيضاً - ر و ى   (الكهف6) بإسكان الدال مع القلقلة وإش مها بعض الضوم (دون صوت) مع كسر النون وكسر اكاء وصل،ها بياء مدية. الهـمــز والإبدال قرأ شعبة:    [163، ط71، الشعراء49].     [01] .      [113].    [44].     [22].       [14.] بزيادة ةزة اهس،نهام مع تحقيق الةانية لأنهم يعدون اك زة حرف من حروف اكجاء ك يّ من سائر الحروف وماز ا ع بينه من غيّ ب ييّ. -    (آل ع ران: 37 معاً 30 ، الأنعام: 05 ،مريم 6، 7 ، الأنبياء:09) به زة بعد الألف – مع المد الم،صل- وتحركها حسف موقعها من الإعرا:،إه أن شعبة في الموضع الأول من آل ع ران ين،ح اك زة. -    أبدل الواو ةزة فيها حيث وقعت وإليك بيانالبقرة: 27،631، المائدة 57،50، الكهف 52،182، الأنبياء 32، النرقان 41،لق ن: 2، ا اثية 9، 35].