تعريف السياسة الشرعية حقيقته وما تجري المناظرة فيه

23العدد التا طَبعِه. ويقال: هذا من سوس صدقٍ وتوس صِدقٍ، أي: من أصل صِلدق. والسلوس: الطبيعلة. يقلال: الفصاحلة من سوسله، أي: ملن طبعه. وفان من سلوس صدق وتوس صلدق، أي من أصل صدق. السلين والواو والسلين، أصان: أحدهما: فسلادٌ في شيء. والآخر: جِبلّة وخليقة. وأمَّا قولهم: سُسلته أسُوسُله فهو محتملٌ أن يكون من هذا، كأنه يدلُّه على الطبع الكريم، ويحَمِله عليه. • (س و س)، سُستُ الرَّعِيَّةَ سِياسَةً: السميادة بتولِّ الأمر والنهي: أمرتهُلا ونهََيتُهلا. وسلاسَ الأَملرَ سِيَاسَلةً: قلامَ بله. والسَّلوسُ، بالفَتح: الرِّيَاسَلةُ، وسَاسُوهم سَوساً، وإِذا رَأَّسُوُه قيل: سَوَّسُوه، وأَسَاسُلوه، ورَجُلٌ سَلاسٌ، من قومٍ سَاسَلةٍ وسُلوَّاسٍ. وسُلوِّس الرجلل أملورَ النلاس، على ما لم يُسلمِّ فاعلله، إذا مُلِّلك أمرهم، ويقال: سُوِّسَ فانٌ أمرَ بني فان، أي: كُلِّف سِياسَتَهم. (سوس) والسَّلوسُ: الرِّياسَلةُ، يقال: سَاسُوهم سَوسلاً، وإذا رأَّسُوه قيل: سَوَّسُلوه وأَسَاسلوه. وسوَّسَله القومُ: جَعَلوه يَسُوسُهم. ويقال: سُلوِّسَ فلانٌ أَمرَ بنلي فلان، أي: كُلِّفَ سِياسلتهم. الجوهري: سُسلتُ الرعية سِياسَلة. وسُلوِّسَ الرَّجلُ أُمورَ النلاس، على ما لم يُسَمَّ فاعله، إذا مُلِّكَ أمرَهم. •و س)، قولهم: (س تجربمة الأمرين أن يلي الأمور وأن يولى عليه: فان مجرَّبٌ قد سَاسَ وسِيسَ عليه، أي أُمِّرَ وأُمِّرَ عَليه. • (س ا س) والوالي يَسُلوس الرَّعيّة تصرفمات المولاة في الرعيمة: وأمرَهم. وسَلاس الأَمرَ سياسلةً: قام به، ورجل سلاسٌ من قوم ساسة وسُوَّاس. • قال أَبو زَيدٍ: سَوَّسَ فُانٌ تهيئة الراعي الأمور وترويضها للرعية: له أَمراً فرَكِبَه، كما تقُولُ: سَلوَّلَ له وزَيَّن له. وقال غيره: سَلوَّس FF–¶¸H&–

مجلة الجمعية الفقهية ال 24 له أمراً: أي: روَّضه وذَلَّله. (سلوس) السِّياسلة: فعل السلائس، يقلال: هلو يَسُلوسُ اللدَّوابّ: إذا قلام عليهلا وراضَهلا. والوالي يَسُلوسُ رَعيّته. وسَلوَّسَ فانٌ لفان أمراً فركِبَه كما تقول: سَوَّلَ له وزَيَّنَ له. • السياسلة: القيام عللى الشيء بما القيمام عملى الميء با يصلحمه: يصلحله، واشلتهرت عند أهل العلصر في العمل لأملور الدولة داخلهلا وخارجهلا. والسياسلة: اسلتصاحُ الخَللقِ بإرشلادِهم إلى الطريلق المنُجلي في العاجلل والآجل. وهي ملن الأنبياء على الخاصلة والعامة في ظاهرهم وباطنهم. ومن السلاطين والملوك عللى كل منهلم في ظاهرهم لا غير، وملن العلماء ورثلة الأنبياء. والسياسلة المدنيلة: تدبلير المعلاش ملع العموم على سلنن العدل والاسلتقامة وهي من أقسلام الحكمة العملية. وتسمى بالحكمة السياسلية وعللم السياسلة، وسياسلة المللك والحكملة المدنيلة، وكتاب السياسلة الذي كتبه أرسلطوطاليس للإسلكندر يشتمل على مهمات هذا العلم. بعلد هلذا الاسلتعراض الريلع للتعريفلات اللغويلة لمصطللح السياسلة، يتبادر للذهن تساؤلٌ مبنيٌّ على قاعدة: أن معرفة الشيء فرع فا التصور الذي يتكون لدى قمارئ هذه التعريفات عن عن تصلوره؛ حقيقة السياسة؟ لعلل الصورة الذهنيلة التي تنقدح للدى القارئ بعد الجمواب هو: اسلتعراض التعريفات اللغوية لمصطلح السياسلة هي وجود من يتولى الأملور والترؤس والقيادة ليقوم على أملور قصد إصاحها لأغراض متقاربله مثلل تطويعها أو ترويضها أو تزيينهلا للرعية وخدمتهم. وأن من هذا دأبه وعمله أو تدبيره المستمر تهُدى له الرئاسة في تلك الأمور، FF–¶¸H&–

25العدد التا ويكللف رعايلةَ أمور الناس فيها، كما يفعل الأملراء والولاة. وأنه بعد ذلك يصبح من ذوي الخبرة والدراية والتدبير لأجل أنه صار مجرَّباً فقد ساس وسيس عليه. ولكلن محصللة الأملر أن معنى السياسلة مركلب من ثاثلة أمور: السلطة والمارسة والمداومة. فأما الأول: السلطة التي تمثل السيادة وهي تولي الأمر والنهي. والثاني: ممارسة السلطة التي تمثل السياسة وهي النظر في دقيق أمور المسوس. والثالث: المداومة والاستمرار في ذلك بحيث تتكون ملكةٌ تمكن من وضع قواعد وضوابط لممارسلة السللطة والنظر في دقيق أمور المسوس ورعايتهلا، الأمر الذي لا يتصور حدوثله في العمل الواحد أو المتقطع على فترات. ونجد هذا التفريق بين السلطة وممارسة السلطة والمداومة عللى ذلك في قول أبي هال العسلكري وبين قولك يَسودهم: أن معنى قولك يسودهم أنه يلي تدبيرهم ومعنى قولك يسوسهم أنه ينظر في دقيق أمورهم مأخوذ من السَّوس وقلال أيضاً المسلتمر، ولا يقال للتدبير الواحد: سياسة، فكل سياسة تدبير، وليس . (1(كل تدبير سياسة القول بأن كلمة (السِّياسَة) معرَّبة: 845(قلال أبو العباس أحمد بن علي المقريزي سياسةٌ عادلة: تخُرج الحق من الظالم الفاجر، فهي من الأحكام الرعية، عَلِمَهلا من عَلِمَها، وجَهِلَها من جهلها. والنوع الآخر: سياسلةٌ ظالمة، (.، مرجع سابق (صالفروق أبو هال العسكري، (1( FF–¶¸H&–

مجلة الجمعية الفقهية ال 26 فالريعة تحَُرّمها وليس ما يقوله أهل زماننا في شيء من هذا، وإنما هي ، أصلها (ياسه)، فحرّفها أهل مصر وزادوا بأولها سيناً (1(كلمة (مُغليَّة فقاللوا: سياسلة، وأدخلوا عليها الألف والام فظلنَّ من لا عِلم عنده (.2(أنها كلمة عربية، وما الأمر فيها إلاّ ما قلتُ لك 874(وقلال جملال الدين يوسلف بن تغري بلردي الملك الظاهر -رحمه الله- يسلير على قاعدة مللوك التتار وغالب أحكام جنكزخلان ملن أمر اليسلق والتورا، واليسلق: هلو الترتيلب، والتورا: المذهب باللغة التركية، وأصل لفظة اليسلق: سي يسا، وهي لفظة مركبة من كلمتين صدر الكلمة: سي بالعجمي، وعجزها يسا بالتركي؛ لأن سي . (3(بالعجمي ثاثة، ويسا بالمغلي الترتيب، فكأنه قال: التراتيب الثاثة 940(وقال أحمد بن سليمان بن كمال باشا يَسَلا)، وهي لفظة مركبة ملن كلمتين: أولاهما: أعجميلة، والأخرى: تركيلة، فإن (سَله) بالعجمية: ثاثة، و(يَسَلا) بالمغلل: الترتيب؛ فكأنه (.4(قال: التراتيب الثاثة مناقشة دعوى من قال قال شلهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر المصري الخفاجي الحنفي نسبة إلى المغول. (1( المواعظ والاعتبار بذكمر الخطط والآثار المقريلزي، تقلي الدين أبي العباس أحمد بلن علي (2( .(220/، بيروت، دار صادر،المعروف بالخطط المقريزية النجوم الزاهرة ابن تغري بردي، جمال الدين أبي المحاسلن يوسف(3( .)308/، مصر، وزارة الثقافة والإرشاد القومي،في أخبار مصر والقاهرة ، تحقيق: رسمالة في تحقيمق تعريمب الكلمة الأجنبيمة ابلن كلمال باشلا الوزيلر(4( محملد سلواغي، الجلان والجلابي للطباعلة، الطبعلة الأولى، (في كتلاب): السياسلة التي يريدها السللفيون، كتبه: أبو عبيدة مشلهور بن حسلن آل سللمان، وهو بمثابة المقدمات لكتاب: السياسلة في القرآن، لمحمد راغب الطباخ، الكويت: دار غراس، الطبعة الأولى، (.1427 FF–¶¸H&–

27العدد التا يسه ياسه"1069( .(1(وقد أخذه من كام من لا يعتد به 1415(قال عبدالعال أحمد عطوة ملن الصحة؛ لأن الكلمة عربيلة صحيحة، بدليل ورودها في الحديث، والشعر القديم، فقد ورد لفظ تسوسلهم أنبياؤهم اللولاة والأملراء بالرعيلة، وورد كذللك في قول هند بنلت النعمان بن المنلذر، وهلي تتحر على أيام العلز الذي كانت تتمتع بله في ظل أبيها الملك النعمان، بعد أن زال عنها عز الملك وأبهّته... ويدل لذلك أيضاً: أن جميلع كتلب اللغة التي تعنى ببيان الكلمات المعربة لم تذكر شليئاً عن تعريبها، واكتفت ببيان معانيها في اللغة العربية فقط، وهذا ما يؤكد أن . (2(الكلمة عربية صحيحة، وليست معربة -وهو (3(ونقل الشليخ عبدالعال عطوة عن (الشليخ حمزة فتح ا ملن كبلار رجال اللغلة العربية في ملصر في (القرن الهجلري الماضي)- قولله فارسلية بمعنلى ثاثلة، والثانيلة مغوليلة بمعنلى التراتيلب، فمعناها: شرح الشمهاب على الشمفاء المسممى بم (نسميم الخفاجي، شلهاب الدين أحمد بن محمد ، (1( )في( .)268/ مصر، المطبعة الأزهريلة،الرياض في شرح الشمفاء للقاضي عيماض)، المدخلل إلى السياسلة الرعية، عبدالعلال أحمد عطوه، الرياض، جامعلة الإمام محمد بن (.سعود الإسامية، إدارة الثقافة والنر، الطبعة الأولى، ، عبدالعال المدخل إلى السياسمة الشرعية عطلوة، عبدالعلال أحمد(2( أحملد، الطبعلة الأولى، الرياض، جامعة الإمام محمد بن سلعود الإسلامية، إدارة الثقافة والنر، (ص أحلد مشلايخ الأزهر الريف وملن أعام اللغة العربيلة بمصر في القلرن الرابع عر الهجري (3( عاش بين عامي ،http://www. onazhar. com/page2home2. php?page1=7&page2=301 FF–¶¸H&–

مجلة الجمعية الفقهية ال 28 التراتيلب الثاثة، وهي وصايا (جنكيزخان) لأولاده الثاثة، لما قسلم . بما يوهم أن الشليخ حمزة يرى (1(بينهلم ملكه، فجعلوها قانوناً بينهم القول بأنها معربة، إلا أني وقفت على كام للشليخ حمزة فتح الله حول رأيله في معنلى كلمة السياسلة، بلما يثبت عكلس ذلك. حيلث يقول: « معرب سله يسلا الكلمة الأولى فارسلية بمعنى: ثاثة، والثانية: مغلية بمعنى التراتيب. فكأنه قال التراتيب الثاثة، وإنها وصايا جنكيز خان . (2(لأولاده فجعلوها قانوناً لما قسم بينهم ممالكه ويؤكلد الدكتور فؤاد عبدالمنعم أحمد، بلأن القول بأنها معربة سلديد فالكلمة عربية أصيلة، وليسلت معربة أو دخيلة، وهي ثابتة في . (3(كام العرب شعراً ونثراً، قبل الإسام، وفي صدر الإسام وقال مشهور بن حسن آل سلمان مُوَلَّد توليداً معنوياً، والمولد على ما جاء في المعجم الوسليط: المولد من اللكام: كل لفلظ كان علربي الأصل ثم تغلير في الاسلتعمال، واللفظ . (4(العربي الذي يستعمله الناس بعد عصر الرواية المدخل ، الطبعة الأولى، (في) تاريخ القضاء والقضاة في الإسملام عرنلوس، محمود (دتن) (1( ، عبدالعلال أحمد عطوة، الريلاض، جامعة الإمام محمد بن سلعودإلى السياسمة الشرعيمة الإسلامية، إدارة الثقافلة والنلر، الطبعلة الأولى، ، د. فؤاد عبدالمنعم أحمد، شيخ الإسلام ابن تيمية والولاية السياسية الكبرى في الإسلامو الرياض، دار الوطن، الطبعة الأولى، ، الطبعة المواهمب الفتحية في علموم اللغة العربيمة فتلح الله، حملزة(2( .(الأولى، القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية (ص شميخ الإسملام ابن تيمية والولاية السياسمية الكبرى في أحمد، فؤاد عبدالمنعم(3( ، الطبعةالأولى، الرياض، دار الوطن (صالإسلام ، كتبه: أبوعبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، وهو السياسمة التي يريدها السملفيون انظر: (4( ، لمحمد راغب الطباخ، الكويت: دار غراس،السياسة في القرآنبمثابة المقدمات لكتاب: ، قام بإخراجه: إبراهيم مصطفى،=والمعجم الوسميطالطبعة الأولى، FF–¶¸H&–

29العدد التا من الواضلح أن الاختاف حول أصل مصطلح هو معلرب، اختاف في المرجعية الحضارية التلي رجع إليها المؤصِّل. فملن بحلث ليثبت أن مصطلح السياسلة معربٌ وليلس عربي الأصل وجلد أدلةً على ذللك، ومن بحث ليثبلت أن مصطلح السياسلة عربي الأصل وجد ما يثبت ذلك. فهل كا الفريقين وقع في مزلة استجاب الأدلة المؤيدة؟ وأيهما وافق الصواب؟ الجواب: من قال إن مصطلح السياسلة عربيٌ يستدل بأمثلة حقيقية من الواقع، ومن قال إن مصطلح السياسلة معرَّبٌ وليس عربياً إنما هو متلأوِلٌ تأوياً لا يرقى لرد واقعٍ ثبت صوابه، كما سليأتي بيانه بأدلة من السنَّة النبوية، وشعر ونثر العرب قديماً وحديثاً باتصال دون انقطاع. نشأة مصطلح السياسة: قال الدكتور محمود عكاشة: تعود نشأة مصطلح السياسة إلى العصر الجاهللي: قلال الدكتور لؤي بحري أقدم العرب الذين اسلتعملوا كلمة السياسلة في التعبير السياسي، فقد جاء في آخر بيت من قصيدة لها تصف فيها قومها قائلة: ومَعَاصمٍ للهَالكينَ وَسَاسةٍ قِدَماً محاشِد وإذا رجعنا لرح ديوان الخنساء، وجدناها قد قالت البيت المذكور ضمن قصيدة تصف فيها معركة اشتركت فيها قبيلتها وأخوها صخر، فأتلت الخنسلاء بتللك الأبيات قائللة: إنهم سلليلو أجلداد دافعوا عن البؤس، وساسلوا قومهم بهداية وحنكلة، ومنعوا عنهم الضيم بعد أن أصبحوا حشلوداً مدافعين ملبين نداء منهلم بحاجة إليهم، والواقع أن = أحمد حسلن الزيات، حامد عبدالقادر، محمد علي النجلار، مجمع اللغة العربية، الإدارة العاملة للمعجمات وإحياء التراث، اسلتانبول، تركيا: المكتبة الإسلامية، الطبعة الثانية، (.1056/2( FF–¶¸H&–

مجلة الجمعية الفقهية ال 30 الخنساء تعني بالساسة هنا في البيت المذكور: المدافعين، فتكون السياسة بمفهومها الجاهلي بمعنى الدفاع. واختفت الكلمة عقب ذلك لفترة من الزمن، ولم يستعملها القرآن، وإن نُسلب حديثٌ إلى الرسلول ﷺ استعملت فيه تلك الكلمة، وهو: « تولي الأمور ... والواقع -والإيراد للدكتور محمود عكاشة بحري، لا ينفي عن العرب أنهم في الجاهلية استعملوا مصطلح وقطع بأن الخنسلاء استعملته، وهي أقدمهم، استخداماً له -وقد أدركت الإسام- وليس ذلك نافياً وجوده، ولكن لم يصل إلينا أو لم نقع عليه... وهناك شلواهد شعرية في الشلعر الجاهلي وصدر الإسام، ذكر فيها لفظ السياسة هذا بجانب الكتابات المتقدمة لعلماء مسلمين تحمل كتبهم أسماء سياسلية، كما جاء موضوع السياسلة باباً في كثير من كتب الأدب والفقه، سلبقت عصر التتار ودخولهم في الإسام، فكيف ينكر عربية اللفظ رغم ذكره وفهم العرب له؟ فلم يرد في كتب اللغة أنه معرب أو دخيل. فأصل مادته (س.و.س)، ولم يجزم أحد أن السياسلة ليست من هذه المادة، حتى ندعلي أن اللفظ غير اللفظ الذي في المعاجم المتقدمة جدا كالعين للخليل وملن جاء بعده أشلاروا للكلملة وذكروا معناها وجذرهلا في أصل اللغة قبلل التتلار وياسلقهم بقرون. والخاصلة أن لفظ السياسلة عربيٌّ بحت، . (1(يعني: التدبير والحكم بالحكمة وقيادة الرعية قال الدكتور فؤاد عبدالمنعم أحمد التلي تُعنى ببيان الكلمات المعربة لم تذكر شليئاً عن تعريبها، واقتصرت : دراسة في مفهوم الحكم تاريخ الحكم في الإسلام عكاشلة، محمود(1( .(وتطوره، الطبعة الأولى، القاهرة، مؤسسة المختار للنر والتوزيع (ص FF–¶¸H&–

31العدد التا عللى بيان معانيهلا اللغوية فقط. وهذا يؤكد أن الكلمة عربية وليسلت (.1(معربة السياسة في شعر العرب: (:2(قالت الخنساء تماضر بنت عمرو بن الريد السلمية وسَاسمة قِدَمماً محاشِمدومَعَاصممٍ للهَالكمينَ (:3(وقال خراشة بن عمرو العبسي (من شعراء العصر الجاه فلا قوم إلا نحن خيرٌ سياسةً وخميرٌ بقيَّماتٍ بَقِمينَ وأَوَّلاَ (:4(وقال ذو رعين يريم بن زيد بن سهل الملك اليمني الجاه نشأتُ مع الملوك وكنتُ منهم أسموسُ لهمم أممورَ الخافقينِ السياسمة الشرعيمة وعلاقتهما بالتنميمة أحملد، فلؤاد عبدالمنعلم( 1( ، الطبعلة الأولى، جلدة، المعهلد الإسلامي للبحلوثالاقتصاديمة وتطبيقاتهما المعماصرة (.والتدريب التابع للبنك الإسامي للتنمية (ص الخنسلاء، تملاضر بنلت عملرو السللمية(2( .((ص ، وشرحهلا لأبي زكريلا يحيلى بن عللي بن محمد الشليباني المفضليمات الضبلي، المفضلل، (3( التبريلزي، تحقيلق: علي محملد البجلاوي، الطبعة الأولى، ملصر، دار نهضة ملصر للطبع 1354/والنر، ملحوظلة: ملع أن هلذا البيت صريح في الدلالة على اسلتعمال شلعراء العلرب في العصر الجاهلي للفظ السياسة إلا أني لم أقف على أحدٍ من المعاصرين استشهد به في هذا السياق. ، الطبعة الأولى، تاريخ العرب قبل الإسملام الأصمعلي، عبدالملك بلن قريب(4( دار الباغ للصحافة والطباعة والنر (ص 1427( .(الأولى، المدينة المنورة: طبعة الجامعة الإسامية، (ص FF–¶¸H&–

مجلة الجمعية الفقهية ال 32 :(((، عن قوم الأنصاروقال حسان بن ثابت وساسَ حت (:2(وقال العجاج يمدح بعض الخلفاء إمام رغ (((خليفةً س (:((وقال الحطيئة جرول بن أوس العبسي لقد سُوّس تركتَه (:((قالت حُرَقُة بنت النعمان بن المنذر فبَين إذا نح ف تَقَل الحنبلي المعروف بابن هشام، جمال الدين عبدالله بن يوسف بن أحمد((( ، الطبعـة الأولى، حققهـا وضبطهـا وشرحهـا: مصطفى السـقا، إبراهيم الس الأبياري، عبدالحفيظ شـلبي - وضع فهارسـها من جديد: معروف زريق، بيروت، دار 3/الخير للطباعة والنشر والتوزيع، ، الطبعة الأولى، لس ابـن منظور، محمد بن مكرم الإفريقي المصري،(2( 00/بيروت، دار صادر مادة: (ر.غ.س ، تحقيـق: د. مهدي كتاب الع الفراهيـدي، الخليـل بـن أحمـد(3( المخزومـي، ود. إبراهيـم السـامرائي، الطبعـة الأولى، بـيروت، مؤسسـة الأعلمـي 8/للمطبوعات ، مادة: (ف.ج.س 07/، المرجع نفسه، مادة: (س.و.سلسان العرب ابن منظور، ((( 330/، المرجع نفسه، مادة: (ن.ص.فلسان العرب ابن منظور، ((( FF–¶¸H&–

33العدد التا منشداً ينشد:وسمع عمر ما سَاسَمنا مثلُكَ يا ابنَ الخطَّاب أَبمرُّ بالأقم بعمدَ النَّبميِّ صَاحمب الكِتَماب (1(فنخسه عمر وقال: أين أبو بكر ويلَك؟ السياسة في القرآن الكريم: . ولكن المصطلحات ذات (2(لم ترد لفظة الدلالة السياسية في ثنايا القرآن منترة، فالآيات القرآنية مشتملة على أهم أسلس السياسلة ونظمها، وقد وضلع الصدر الأول من خلفاء الإسلام، وملوكهلم وأمرائهلم، وقادتهم، هذه الآيلات نصب أعينهم، فاسلتنتجوا منهلا قواعلد وأُسسلاً عمللوا بمقتضاهلا، واسترشلدوا بها، واسلتضاؤوا بمصابيحها، فوضحت أمامهم السلبل فسلاروا في طريق من الحياة بينة إلى أن اقتعدوا الذروة، وحلقوا في سماء العلياء، وأسسوا من الحضارة والمدنية . (3(الحقة ما جرّوا به ذيل الفخار على الأمم، وكان غرةً في جبين الدهر وملن الآيات المشلتملة على المعاني السياسلية وقواعدهلا في القرآن الآتي:(4(الكريم دون لفظ سياسة ، صححه الإمتاع والمؤانسمة التوحيلدي، أبلو حيلان علي بلن محمد بلن العبلاس (دت ن) (1( .)103/وضبطه وشرح غريبه: أحمد أمين وأحمد الزين، بيروت، المكتبة العصرية، شميخ الإسملام ابمن تيمية والولاية السياسمية الكبرى أحملد، فؤاد عبدالمنعم(2( ، الريلاض، دار الوطلن، الطبعلة الأولى (صفي الإسملام السياسمة الشرعيمة وعلاقتهما بالتنميمة الاقتصاديمة وتطبيقاتهما 1421( ، الطبعلة الأولى، جلدة، المعهد الإسلامي للبحلوث والتدريب التابلع للبنكالمعماصرة (.الإسامي للتنمية (ص ، الطبعة الأولى، قرأه وعلق عليه: أبو السياسة في القرآن الطباخ، محمد راغب(3( .(عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، الكويت: دار غراس (ص : دراسلة قرآنية=النظام السمياسي في ضوء القمرآن الكريم الهبلاش. محملد فاروق محملد، (4( FF–¶¸H&–

مجلة الجمعية الفقهية ال 34 • وقد جاء هذا اللفظ في أكثر من تسلعين موضعاً في كتابالحكم: ﯙ ﯚ ﯛ (، ومن ذلك قلول الله تعالى: (1(الله علز وجل ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﭑ ﭒ ﭓ (، وقلول الله تعلالى: ][ )ﯪ ][ )ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ •ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ (قلال الله تعلالى: الحكممة: ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ][ )ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ •ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ( قلال الله تعلالى: الخلافمة: ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ][ )ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ • وقلد جاء هذا اللفظ في أكثر ملن مئة موضع في كتاب الله الملمك: ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ (، قال الله تعلالى: (2(عز وجلل ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮌ ﮍ (، وقلال الله تعلالى: ][ )ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ][ )ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ = موضوعيلة، رسلالة ماجسلتير، إشراف عبدالكريلم حملدي خليل الدهشلان، الجامعة الإسامية، غزة، ، دار المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم عبدالباقي. محمد فؤاد(1( .(الفكر، بيروت، الطبعة الثانية (ص (.، المرجع نفسه (صالمعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم عبدالباقي، (2( FF–¶¸H&–

35العدد التا • الولاية بالكر الإمارة والسللطان والباد التي يحكمها الولاية: ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ (، قلال الله تعالى: (1(الوا ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ][ )ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ •ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ( قال الله تعالى: البيعمة: ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ][ )ﭪ ﭫ •ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ( قلال الله تعلالى: العهمد: ][ )ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ •ﭿ ( وهي ما يحكم به المسلمون، قال الله تعالى: الشرعة والمنهاج: ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ][ )ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ كانلت هلذه المعاني القرآنية هي السياسلة التي سلاس الصحابة بهلا الأمة وهي التطبيق الواقعي للعمل بالقرآن والسلنة، والمقصود أن (.2(الريعة لا تردُّ حقاً، ولا تكذب دليا، ولا تبطل أمارة صحيحة ، تحقيق وضبط: عبدالسام محمد معجم مقاييس اللغة انظر: ابن فارس ، أحمد بن زكريا، (1( ، مرجع سلابقالقاموس المحيطهلارون، بليروت، دار الجيل، جلزء 1057/(ص السياسة الشرعية عند الإمام ابن قيم الجوزية الرفاعي، جميلة عبدالقادر شعبان(2( .( الطبعة الأولى، الأردن، عمان، دار الفرقان (ص-رحمه الله-، تحقيق: د. محمد الطرق الحكمية في السياسمة الشرعيةانظلر: ابلن قيم الجوزية أبو عبدالله، (.جميل غازي، القاهرة، مطبعة المدني (ص FF–¶¸H&–

مجلة الجمعية الفقهية ال 36 السياسة في السنَّة النبوية أما في السنَّة فقد ورد لفظ السياسة في الحديث، فعن أبي حازم قال: قاعَدتُ أبا هريرة خمس سنين فسمعتُه يحدث عن النبي ﷺ قال بنلو إسرائيل تسوسلهم الأنبياء، كلما هلك نبلي خلفه نبي، وإنه لا نبيَّ بعلدي، وسليكون خلفاء فيكثرون. قاللوا: فما تأمرنا؟ قلال: فُوا ببيعة (.1(الأول فالأول، أعطوهم حقَّهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم الحديث في صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، (1( بيروت، دار ابن كثير، الطبعة الثالثة، 1273/بني إسرائيل، ح النيسلابوري، تحقيلق: محمد فلؤاد عبدالباقي، بليروت، دار إحياء اللتراث العربي، كتاب 1471/الإمارة، باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول، ح مسلند الإمام أحمد، أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشليباني، القاهرة، مؤسسلة قرطبة، مسند 297/، ح أبي هريرة علي بن موسلى أبو بكر البيهقلي، تحقيق: محمد عبدالقادر عطا، مكلة المكرمة: مكتبة دار الباز، [ .)144/ح ابلن ماجه، محمد بن يزيد بلن ماجه أبو عبدالله القزويني، تحقيق: محملد فؤاد عبدالباقي، 958/بليروت، دار الفكر، كتاب الجهلاد، باب الوفاء بالبيعلة، ح « بعلدي نبلي فيكلم يعلى الموصلي التميمي، تحقيق: حسلين سلليم أسد، دمشلق، دار المأمون للتراث، الطبعة ، ح الأولى، [ .)75/11( شيبة، أبو بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة، تحقيق: كمال يوسف الحوت، الرياض، مكتبة الرشلد، الطبعة الأولى، [ .)464/ح حرف لتقنية المعلومات، بلن إبراهيلم بن مخلد بلن راهويه الحنظلي، تحقيلق: د. عبدالغفور بلن عبدالحق البلوشي، المدينة المنورة: مكتبة الإيمان، الطبعة الأولى، 256/ عن النبي ﷺ، ح سللمان الأشلجعي عن أبي هريرة FF–¶¸H&–

37العدد التا 544(وقال القاضي عياض الأنبياء كلما هلك نبيٌّ خلفه نبي) يدبر أمورهم، والسياسلة القيام على (.1(الشيء والتدبير له 656(وقال ضيلاء الدين ابن المزيِّن القرطبي أنّ بنلي إسرائيل كانوا إذا ظهر فيهم فسلادٌ، أو تحريفٌ في أحكام التوراة بعد موسلى بعث الله تعالى لهم نبيّاً يقيمُ لهم أمرهم، ويُصلح لهم حالهم، ويزيلل ملا غُيرَِّ وبُدِّلَ من التوراة وأحكامها. فللم يزل أمرهم كذلك إلى أن قتللوا يحيى وزكريَّا -عليهما السلام-، فقطع الله تعالى ملكهم، وَبَدَّدَ (.2(شملهم ببختنصرَّ وغيره. ثم جاءهم عيسى، ثم محمد ﷺ، فكذبوهما 677(وقلال النلووي (.3(والولاة بالرعية والسياسة القيام على الشيء بما يصلحه = مات قام نبي مكانه وإنه لا نبي بعدي... فأدوا إليهم حقهم وسلوا الله الذي لكم فيه وصحيلح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البسلتي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، بيروت، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، كتاب السلير، باب بيعة الأئمة وما يسلتحب لهم، ذكر الإخبار عما يجب على المرء عند بيعة 418/الأملراء والخلفلاء، ح بعلدي نبلي.. أدوا بيعة الأول فلالأول 142/بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء، ح الأول فالأول عيلاض (القلاضي) أبو الفضل عياض بن موسلى بن عياض اليحصبي السلبتي المالكي، (1( ، الطبعة الأولى، بليروت، المكتبة العتيقة ودار التراثمشمارق الأنموار على صحاح الآثار (.231/2( المُفهِم القرطبي، أبو العباس ضياء الدين أحمد بن عمر بن إبراهيم،(2( حققه وعلق عليه وقدم له: محي الدين ديب مسلتولما أشمكل من تلخيص كتاب مسملم (.47/وآخرون، الطبعة الثانية، دمشق - بيروت، دار ابن كثير، المنهاج شرح صحيح مسملم بن النلووي، أبلو زكريا يحيى بن شرف بن مري(3( .231/، الطبعة الثانية، بيروت، دار إحياء التراث العربي،الحجاج FF–¶¸H&–

مجلة الجمعية الفقهية ال 38 852(وقلال ابن حجر اللهَّ لهَُلم نَبِيّاً لهَُم يُقِيلم أَمرهم وَيُزِيل مَا غَيرَُّوا مِن أَحلكَام التَّورَاة، وَفِيهِ إِشَارَة إِلىَ أَنَّهُ لاَ بُدّ لِلرَّعِيَّةِ مِن قَائِم بِأُمُورِهَا يحَمِلهَا عَلىَ الطَّرِيق الحَسَنَة (.1(وَيُنصِف المَظلُوم مِن الظَّالمِ (.2(911(قال السيوطي وفي شرح سلنن ابلن ماجه الرياسلة والتأديب على الرعية ولا يناقض هذا بقصة طالوت فإنه كان ملكاً لا نبيّاً، ونبيهم كان الشمويل (شموئيل) عليه السام لأن الملوك كانلوا تباعا لأنبيائهم فللما أمروا به أطاعوهم فكانت السياسلة حقيقة . (3(للنبي والملك كان نائبا منه 864(وقلال العينلي الحنفي الصاة والسام، أي: تتولى أمورهم كما تفعل الأمراء والولاة بالرعية، والسياسلة القيام على الشيء بما يصلحه، وذلك لأنهم كانوا إذا أظهروا الفسلاد بعلث الله نبيا يزيل الفسلاد عنهلم ويقيم لهم أمرهلم ويزيل ما . (4(غيروا من حكم التوراة تحقيق: فتح الباري بشرح صحيمح البخاري العسلقاني، أحملد بن علي بن حجر (د تلن) (1( محلب الديلن ال خطيلب، تعليلق: عبدالعزيز بن باز، بليروت، دار الفكلر.، مصورة عن 497/الطبعة السلفية، الديباج على السليوطي، جلال الديلن عبدالرحملن بلن أبي بكلر(2( ، الطبعة الأولى تحقيق: أبي إسلحاق الحوينلي، الخبر: دار ابنصحيح مسملم بمن الحجاج (.455/عفان، ، تحقيق: عبدالغني الدهلوي، فخر الحسن شرح سنن ابن ماجه السليوطي، جال الدين، (3( .(الدهلوي، كراتشي: قديمي كتب خانة (ص عنيت عمدة القاري شرح صحيح البخاري العيني الحنفي، بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد، (4( بنلره وتصحيحله والتعليق عليه شركه من العلماء بمسلاعدة إدارة الطباعلة المنيرية لصاحبها (.43/ومديرها: محمد منير عبده أغا الدمشقي، بيروت، دار إحياء التراث العربي، FF–¶¸H&–