تعريف السياسة الشرعية حقيقته وما تجري المناظرة فيه

FF–¶¸H&–

FF–¶¸H&–

9العدد التا تَعرِيفُ السِّيَاسَةِ الشرَّعِيَّةِ حقيقته وما تجري المناظرة فيه FF–¶¸H&–

FF–¶¸H&–

11العدد التا ملخص البحث في أثناء هذا البحث دراسة لغوية للفظ وهل هو معرب؟ ودراسة منطقية لأدب التعريف، أنواعه وشروطه وما تجري المناظرة فيه. ودراسة أصولية في تنقيح مناط السياسة الشرعية وتحرير أركانها وتعريف كل منها ، ثم اشتقاق تعريف يكون حدًّا تاماً لها أو قريبًا منه يتفق مع " للسياسة الشرعية"شامل حقيقتها، ومستنبطًا من أدلتها ومقاصدها واستخداماتها. FF–¶¸H&–

مجلة الجمعية الفقهية ال 12 المقدمة الحمد لله الذي كتب على نفسله الرحمة لعباده تَفَضُّاً منه وإحسلاناً، وجعلل من شريعتله فُرقاناً بَلين الحَقِّ والباطلل، وأقام لعبلاده حدوداً بلين مهاوي الأهواءِ، ومسلالك المصالحِ الفطريلة النافعة، وأمَرهم أن يمحضلوا قصدهلم إلى مرضاتله، وأن يكلون قصدهلم تبعلاً لِقَصده، وسليرَهم وِفلق شريعته؛ حتلى تتحقق فيهلم العبودية لله اختيلاراً، كما هلي متحققةٌ فيهلم اضطرارا. والصاة والسلام عللى أشرف الأنبياء والمرسللين سليدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: «فإن واطلاعٌ على كالها وعدلها وسمعتها ومصلحتهما، وأن الخلق لا صلاح لهم بدونها البتة؛ علم أن السياسمة العادلمة جزءٌ من أجزائها، وفرعٌ من فروعهما، وأن ممن أحماطَ عِلاً بمقاصدهما ووضعها لم يحتمج معها إلى (.1(سياسة غيرها البتة «وإن أدى الفرض وأدب السياسمة ما عمر الأرض وكلاهما يرجع إلى العدل تحقيق: هشلام بدائمع الفوائد، ابلن قيلم الجوزيلة، محمد بلن أبي بكر أيلوب أبو عبلدالله، (1( عبدالعزيلز عطلا وآخرون، الطبعلة الأولى، (.635-634/نزار مصطفى الباز، FF–¶¸H&–

13العدد التا الذي به سملامة السلطان وعارة البلدان لأن من ترك الفرض فقد ظلم (.1(نفسه ومن خرب الأرض فقد ظلم غيره والسياسلة الرعيلة لا تظهلر في الأملر الصغلير، وقلد تشلتبه عللى الكثيريلن في الأملر الكبلير. وقلد كثر اليلوم اسلتخدام مصطلح أكثر ملن أيِّ وقت مضى، فخلالَ نصف ثانية " السياسلة الرعيلة" ) على شلبكة المعلوملات العنكبوتية قرابة Googleوجلد محرك (قوقلل " السياسلة الرعية"1.260.000( ، وهلذه الكثرة، إما كثرة تنوع وإثراء بين طلبة(2(بلين عامتي تنصيص العللم والعللماء في الريعة، أو كثرة تشلتت واختاف بين من ليس له بلاع في عللم أو عمل، وبين هلذا وذاك تجلد أغلبَ الناس منقسلمين، يقلدون من يحسنون الظن في علمه أو يعجبون بظاهر قوله. إن أي تعريلف علمي للسياسلة الرعية لن يوفيَهلا حقها أو يظهرَ قيمتهلا وأهميتهلا الحقيقيلة؛ بحيث يراها القلارئ ماثلة بوضلوحٍ أمام عَينَيله، ولكلن يمكن تصويلر الأثر أو اللدور والوظيفة التلي يقوم بها العملل وفق السياسلة الرعية، ومن أمثلة ذللك حُكم الخليفة العادل (.3(عمر بن عبدالعزيز -رحمه ا الملاوردي، أبي الحسلن علي بن محمد بن حبيلب البصري، أدب الدنيلا والدين، شرح وتعليق (1( .(محمد كريم راج، الطبعة الرابعة، خال نصف ثانية وجد محرك قوقل حوا(2( بين معقوفتين والبحث بين معقوفتين يعني أن النتائج خالصة، وتمثل" السياسة الرعية" المركب دون مجموع الكلمات الوارد فيه " السياسلة الرعيلة"فقط مجموع نتائج مصطلح مثلل: (السياسلة + الرعية + السياسلة الرعية) والتي جلاءت نتيجتها في بحث محرك قوقلل وفي ثللث ثانية الثاثاء ، عاش الخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز بين عامي(3( وهو ثامن خلفاء الدولة الأموية، واشتهر بأنه (خامس) الخلفاء الراشدين FF–¶¸H&–

مجلة الجمعية الفقهية ال 14 فقلد حَكَلم الخليفة العلادل عمر بلن عبدالعزيز -رحمله الله- دولة تمتد حدودها من نهر السلند والصين شرقا إلى المحيط الأطلسي وجبال البرينيلة (البرانلس) غربلا، وملن البحر العلربي والصحلراء الأفريقية ، وتصل مسلاحتها إلى (2( شلمالاً(1(الكلبرى جنوبلاً إلى جبال طوروس ، دون (3(19.000.000( كهرباء أو أي من وسائل الاتصالات أو المواصات والتقنيات الحديثة اليوم. ومع ذلك ومن خال اعتماد السياسة الرعية في الحكم استطاع أن يقدم خدمات للرعية لا توجد في أي دولة اليوم مع كل التقدم التقني، فقد جعل الدولة تتحمل تكاليف السلفر عن كل مواطن أو مقيم يريد أن يرفلع مظلمته للخليفة مباشرة، بل أضاف إلى هذا تخصيص مكافأة «لكل من تكلف وسعى في سبيل إحياء الحقوق ورفع المظالم، فقال وأيُّا وارِدٍ وَرَدَ في أمر يُصلح الله به خاصاً أو عاماً من هذا الدين فله بين هي الجبال الفاصلة جغرافياً بين تركيا وسوريا. (الباحث).(1( الزحيللي، وهبلة (د س ن)، الخليفة الراشلد العلادل عمر بن عبدالعزيلز ، الطبعة الأولى، (2( .(دمشق، دار قتيبة للنر والتوزيع، (ص يقلول د. هزاع الشلمري(3( ملن الرق إلى مرو، ومن الشلمال إلى الثغور السلورية، ومصر وتونلس في الغرب. لكن الدوللة الأمويلة توسلعت بصلورة عظيملة، وأدخللت العديد ملن البلدان تحلت مظلة الإسلام، فوصللت ملن الشلمال إلى جورجيلا، وملن اللرق حتلى الأراضي الصينية، وجنوبلاً غطلت شلبه الجزيلرة العربية وتوسلعت غربلاً حتى إسلبانيا والبرتغلال، وقدر الجغرافيلون مسلاحة الدوللة الأمويلة بلل وسلتين أللف ميل مربع، وهي أكبر دولة إسلامية عرفها التاريخ عللى الإطاق ، الرياض، 132-التأريخ الحضاري للدولمة الأمويةالشلمري، هلزاع بن عيلد، ، جغرافيمة الدولة الأمويةمكتبلة الملك فهد الوطنية http://www. alwfaa. net/default.محاضرة ألقيت بندوة الوفاء لأحمد باجنيد، ،asp?peagSh=subTopi&TopiID=133 FF–¶¸H&–

15العدد التا مئة دينار إلى ثلاث مئة دينار على قدر ما نوى من الحسمنة وتجشم ، (2(المشمقة، رحم الله امرءاً لم يتعاظم سمفراً يحيي الله به حقاً لمن وراءه هذا بالإضافة إلى أمره عماله ببناء اسلتراحات على طرق السفر فمن مر بهلم من الرعيلة فلهم ضيافة يلوم وليلة دون مقابل ملع تعهد دوابهم، وملن كان به علة فضيافة يوميين وليلتلين، ومن كان منقطعاً فيقوَّى بما . (3(يصل به إلى بلده حسلن الإدارة في هلذا العصر أكثر أهمية مما كانلت عليه الأمور في علصر الخليفة العادل عملر بن عبدالعزيز -رحمله الله- ففقد الإدارة السلليمة في زمن التقنية أكثر خطلورة من فقد التقنية في زمن عمر بن عبدالعزيز، فنحن اليوم لا نستطيع أن نعود إلى حياة طبيعية دون تقنية تسد رمق العيش من إنتاج وتصنيع وغيره، ولا تقنية دون المؤسسات الإداريلة الكلبرى، وليسلت المعلوماتيلة والتقنيلة الحديثلة هلي التي غليرّت جميلع مناحي الحياة، فهي على أهميتها ليسلت إلا نتاج الإدارة السليمة؛ والواقع أن الفرق بين الدولة الأعلى والأدنى اليوم هو فرق بين حسلن الإدارة وسلوء الإدارة. فنادراً ما تظهر في تاريخ الإنسانية أسلس جديدة بهذه الرعة، ولها هذا التأثير مثلما حدث مع الأسلس الإداريلة. ففي أقل من مئة وخمسلين سلنة اسلتطاعت الإدارة تحويل البنيلة الاجتماعية والاقتصادية للدول المتطلورة في جميع أنحاء العالم؛ جَشِلمَ الأَمرَ، بالكر، يجَشَلمُه جَشلماً وجَشلامةً وتجََشَّمَه: تَكَلَّفَه على مشلقة. انظر: لسان (1( العرب، محمد بن مكرم ابن منظور الإفريقي المصري، بيروت، دار صادر، الطبعة الأولى، (.151/1997 ،حلية الأولياء وطبقمات الأصفياء الأصفهلاني، أبو نعيلم أحمد بن عبدا(2( .(293-292/الطبعة الأولى، بيروت، دار الكتب العلمية، ، تاريخ الطبري: تاريخ الرسمل والملوك الطلبري، أبي جعفلر محمد بن جرير(3( تحقيلق محملد أبلو الفضلل إبراهيلم، الطبعلة الثانيلة، ، القاهلرة، دار المعلارف بملصر، (.472/7( FF–¶¸H&–

مجلة الجمعية الفقهية ال 16 حيث أنشلأت نظاماً اقتصادياً عالمياً، وقواعد جديدة لمشلاركة الدول (.1(في هذا الاقتصاد والدور الذي تقوم به الإدارة اليوم في صناعة الدول هو الدور ذاته الذي قامت به السياسة الرعية في بناء الدولة الإسامية؛ لذا نستطيع أن نقلول: إنله نلادراً ما تظهلر في تاريلخ البرية أسلسٌ جديلدة بهذه الرعلة، ولها هلذا التأثير مثلما حدث مع السياسلة الرعية في الدولة الإسلامية، ففي أقل من مئة سنة اسلتطاعت السياسة الرعية تحويل البنية الاجتماعية والاقتصادية لدولة المدينة المنورة إلى دولة عظمى هي الأكثلر تطلوراً -في حينها- في جميع أنحاء العالم؛ حيث أنشلأت نظاماً عالمياً فريداً في عصره، ووضعلت قواعد جديدة للدولة العادلة، الأمر الذي جعل أهل سلمرقند يدخلون في الإسلام طواعيةً، ويطلبون من . (2(جيش المسلمين الفاتح البقاء بيتر دركر، أساسيات بيتر دركر(1( قال الشيخ علي الطنطاوي -يرحمه ا(2( ابن عبدالعزيز، حيث أرسلل أهل سلمرقند رسلولهم إليه بعد دخول الجيش الإسلامي لأراضيهم دون إنذار أو دعوة، فكتب مع رسولهم للقاضي أنِ احكُم بينهم. نادى الغام: يلا قتيبة (هكذا با لقب). فجاء قتيبة وجلس هلو وكبير الكهنة أمام القاضي (جمَُيع)، ثم قال القاضي: ما دعواك يا سمرقندي؟ قال: اجتاحنا قتيبة بجيشه، ولم يدعنا إلى الإسام، ويمهلنا حتى ننظر في أمرنا. التفت القاضي إلى قتيبة وقال: وما تقول في هذا يا قتيبة؟ قال قتيبة: الحرب خدعة وهذا بلد عظيم، وكل البلدان من حوله كانوا يقاومون، ولم يدخلوا الإسلام ولم يقبللوا بالجزيلة. قال القلاضي: يا قتيبة، هلل دعوتهم للإسلام أو الجزية أو الحلرب؟ قال قتيبة: لا، إنما باغتناهم لما ذكلرت لك. قال القاضي: أراك قد أقررت، وإذا أقلر المُدَّعَى عليه انتهت المحاكمة. يلا قتيبة، ما نصر الله هذه الأمة إلا بالدين، واجتناب الغدر، وإقامة العدل. ثم قال: قضينا بإخراج جميع المسلمين من أرض سمرقند من حكام وجيوش ورجال وأطفال ونسلاء، وأن تُترك الدكاكين والدور، وأن لا يبقى في سلمرقند أحدٌ، على أن ينذرهم المسللمون بعد ذلك. لم يصدق الكهنة ما شلاهدوه وسلمعوه! فا شلهود ولا أدلة، ولم تدم المحاكمة إلا دقائق معدودة، ولم يشلعروا إلاّ والقاضي والغام وقتيبلة ينصرفلون أمامهلم. وبعلد سلاعات قليلة سلمع أهلل سلمرقند بجلبلة تعلو،= FF–¶¸H&–

17العدد التا إن المسللمين اليوم بحاجة أكبر إلى المهملة والدور اللذين تقوم بهما السياسلة الرعيلة في الإدارة والتصرف عن النفلس أو على الآخرين، فالبحلث عن أنموذج عصري حديث يتمشلى مع متطلبات وتحديات المرحللة للحكم اللذي يمثل الدولة الإسلامية والإدارة في الإسلام في جوهلره ووسلائله ومقاصده؛ يتطللب تجديد العمل وفق السياسلة الرعية للمصالح المرعية كما دلت عليها شريعة الإسام السمحة. والسياسلة الرعية هي العلم والممارسلة التي نبني بها هُويةَ الدولة والمنشلآت الإداريلة المعلاصرة وشلكلها. وملن هنلا تأتي أهميلة ضبط وصياغة تعريفٍ علميٍّ للسياسلة الرعية مستنبطٍ من الفقه وأصوله، ومن أقوال علماء الأمة، أسلأل الله الإعانة على اسلتكماله والتسديد إلى صوابه فالمطلوب كبير والجهد قليل. مسألة البحث: يمكن تلخيص مسألة البحث في السؤال الرئيس الآتي: = وأصوات ترتفع، وغبار يعم الجنبات، ورايات تلوح خال الغبار. فسألوا، فقيل لهم: إنّ الحكم قد نُفِّذَ، وأنّ الجيش قد انسلحب. في مشلهدٍ تقشعر منه جلود الذين شاهدوه، أو سلمعوا بله. وملا إن غربت شلمس ذلك اليلوم إلا والكاب تتجول بطرق سلمرقند الخاليلة، وصلوت بلكاءٍ يُسلمع في كل بيتٍ على خروج تللك الأمة العادللة الرحيمة من بلدهم. ولم يتمالك الكهنة وأهل سلمرقند أنفسلهم لسلاعات أكثر، حتى خرجوا أفواجاً وكبير الكهنة أمامهم باتجاه معسلكر المسللمين وهم يرددون شهادة أن لا إله إلا الله محمد ، المكتب الإسلامي، الطبعة قصمص من التاريمخرسلول ا ملامح الانقلاب الإسملامي في خلافة الثانيلة، (ص تاريخ ، (صعممر بمن عبدالعزيز ، تحقيلق: محمد أبلو الفضل إبراهيلم، الطبعلة الثانية، الطمبري: تاريمخ الرسمل والملوك 568-567/1384 ، تحقيق: عبدالله أنيس الطباع وعمر أنيس الطباع، مؤسسةفتوح البلدانجابر الباذري، المعارف للطباعة والنر، بيروت، يعقوب بن إبراهيم، الخراج، دار المعرفة، FF–¶¸H&–

مجلة الجمعية الفقهية ال 18 هلل يمكن وضلع تعاريف لأركان السياسلة الرعيلة وصياغتها، ومن ثمَّ اشلتقاق تعريف شامل لها بحيث تندرج تحته مختلف تعريفات السياسلة الرعيلة، ويوفق بينهلا وتتكامل من خالله فيعضد بعضها بعضلاً وفلق منهجيلة علميلة ومنطقية واضحلة؛ لينتهلي إلى أن يكون التعريف حدّاً تاماً لمصطلح خصائصها ومقاصدها؟ منهج البحث: البحث من النوع الوصفي ويعتمد الباحث في معالجته على الاستقراء الناقص لقدر كافٍ من المصادر العلمية في موضوعه، واستعمال تقنيات المنهج التحليلي الذي يعتمد على الاسلتدلال الاستنباطي حسب أنواع وأقسلام التعريف وشروطها، وملا تجري فيه المناظرة في دراسلة لغوية . وتنزيلل ذللك لوضلع وصياغة حدٍّ تلامٍ لمصطلح (1(منطقيلة وفقهيلة السياسة الرعية أو قريب منه. خطة البحث: يتكون البحث من مقدمة وثاثة مباحث وخاتمة. والمباحث الثاثة مرتبة على النحو الآتي: المبحمث الأول: في تعريمف لفمظ ومصطلح المبحث الثاني: في أنواع التعريف وشروطه. أغلب ما يتعلق بأنواع وأقسام التعريف وشروطه وما تجري فيه المناظرة المستخدمة في هذا (1( البحث مسلتقًى بتصرف من كتاب رسلالة الآداب في عللم آداب البحث والمناظرة، بعد تكييفه ليكون ذا عاقة بموضوع البحث، وعند الاعتماد على مرجع آخر سلتتم الإشلارة رسمالة الآداب في علمم آداب البحث إليله في محلله. انظلر: محمد محي الديلن عبدالحميد، ، الطبعة السابعة، المكتبة التجارية الكبرى،والمناظرة FF–¶¸H&–

19العدد التا المبحمث الثالمث: في حد السياسمة الشرعية (التعريمف)، وما تجري المناظرة فيه. خاتمة البحث ونتائجه. FF–¶¸H&–

مجلة الجمعية الفقهية ال 20 المبحث الأول تعريف لفظ ومصطلح قال الآمدي (ت . (2(؛ ليكون على بصيرة فيما يطلبه(1(أن يتصورَ معناه أولاً بالحد أو الرسم وقال الإسنوي (ت . وستكون (3(إلا بعد تصور ذلك العلم، والتصور مستفاد من التعريفات البداية بالتوسلع والتفصيل في التعريف بمصطلح السياسلة، والاختصار في تعريف مصطلح الريعة فهو ظاهر ومستقر. تعريف السياسة: كلملة: سياسلة، مصلدر للفعلل (سلاس)، وهلي مشلتقة ملن ملادة: (س.و.س)، ويذكلر بعلض أهلل اللغة أنها مشلتقة ملن مادة: (س.يَ.س) وتأتي على معاني واسلتخدامات متعددة كما سليتضح من خلال عرض اشلتقاق الكلملة في عينةٍ ملن المعاجم اللغويلة المتقدمة ، وهي: (4(والمتأخرة والمعاصرة سيأتي تعريف الحد والرسم. (1( ، تعليقالإحكام في أصمول الأحمكام الآملدي، عللي بلن محملد(2( .)5/عبدالرزاق عفيفي، الطبعة الثانية، بيروت، المكتب الإسامي نهاية السول في شرح منهاج الإسلنوي، جمال الدين عبدالرحمن بن الحسلن (ت(3( .)7/، الطبعة الأولى، القاهرة، عالم الكتبالأصول لتداخل تعريفات المعاجم اللغوية للفظ السياسة وحرصاً على الاختصار وعدم التكرار،=(4( FF–¶¸H&–

21العدد التا ، وكتاب جمهرة (1(170(كتلاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي ، (2(321(اللغة لأبي بكر محمد بن الحسلن بلن دريد الأزدي البصري ، (3(370(وكتلاب تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري وكتلاب الصحلاح (تلاج اللغة وصحلاح العربية) لإسلماعيل بن حماد ، وكتلاب المقاييلس في اللغلة لأحمد بن (4(393(الجوهلري الفلارا ، وكتاب الفروق اللغوية لأبي هال (5(395(فارس بن زكريا الهمدا ، وكتاب العباب (6(الحسلن بن عبدالله بن سهل العسلكري (القرن الرابع ، وكتاب لسلان العرب (7(650(الزاخر لحسلن بن محملد الصَّاغا = سليقتصر على ذكر أسلماء المراجع اللغوية مرة واحدة في مقدمة المبحث في المتن، وذكر كاملل معلومات المرجع ملع الصفحات التي تم الاقتباس منهلا في الهامش، ثم يلي ذلك استعراض الاقتباسات في المتن مقسمة حسب تعدد المعاني والاستخدام دون تكرار ذكر المرجع عما سبق، كما هو مبينَّ الآن. ، تحقيلق: د. مهدي العمين الفراهيلدي، الخليلل بلن أحملد،(1( المخزوملي، ود. إبراهيلم السلامرائي، الطبعلة الأولى، بليروت، مؤسسلة الأعلملي 335/للمطبوعات ، مادة: (س.ا.س ، الطبعة الأولى جمهرة اللغة ابن دريد الأزدي، أبو بكر محمد بن الحسلن البصري (دسلن) (2( .)179/مصر، مكتبة الثقافة الدينية، مادة: (س.أ.و.ي ، تحقيق: محمد عوض مرعب، بيروت، تهذيب اللغة الأزهري، محمد بن أحمد(3( .)91/دار إحيلاء اللتراث العلربي، الطبعلة الأولى، ][ الصحاح: تاج اللغة وصحاح الجوهري، إسماعيل بن حماد الجوهري الفارا(4( ، تحقيق: أحملد عبدالغفور عطار، الطبعلة الرابعة، بليروت، دار العلم للمايين،العربيمة 838/مادة: (س.و.س ، تحقيلق وضبط: عبدالسلام محمد معجم مقاييمس اللغة ابلن فلارس ، أحملد بن زكريلا، (5( .)119/هارون، بيروت، دار الجيل، مادة: (س.و.س ، حققه وعلق الفروق اللغوية العسكري، أبي هال الحسن بن عبدالله بن سهل (د. س. ن.) (6( عليه: محمد إبراهيم سليم، القاهرة، دار العلم والثقافة للنر والتوزيع (ص ، تحقيق: العباب الزاخر واللباب الفاخر الصَّغاني، الحسن بن محمد بن الحسن(7( الشليخ محمد حسلن آل ياسين، الجمهورية العراقية: منشلورات وزارة الثقافة والإعام دار الرشيد للنر، مادة: (س.و.س). FF–¶¸H&–

مجلة الجمعية الفقهية ال 22 لأبي الفضلل جمال الدين محمد بن مكرم بلن منظور الإفريقي المصري ، وكتلاب القاملوس المحيلط لمجد الدين محملد بن يعقوب (1(711( ، وكتاب تاج العروس من(2(817(الفيروزآبادي الشيرازي الشافعي جواهلر القاموس لأبي الفيض محمد بن محمد بن عبدالرزاق الحسليني ، (4(، وكتاب المعجم الوسليط لمجمع اللغة العربية(3(1250(الزبيدي ، وكتاب محيط المحيط للمعلم (5(وكتاب معجم متلن اللغة لأحمد رضا (.6(بطرس البستا وهذه المعاني هي: • (س و س) السُّلوسُ، بالضّمّ: الطَّبِيعَةُ والأَصلُ طبيعة الشمخص: والخُلُلقُ والسَّلجيَّة، يقلال: الفَصَاحلةُ من سُوسِله، قلال اللِّحيَانيُِّ: الكَلرَمُ ملن سُوسِله. (سلوس)، وهذا مِن سُلوسِ فلانٍ، أي: من بليروت، دار لسمان العرب ابلن منظلور، محملد بن مكلرم المصري الإفريقلي(1( .)367-366/صادر، الطبعة الأولى، مادة: (س.و.س الفليروز أبلادي، مجد الدين محمد بن يعقوب الشليرازي الشلافع(2( ، الطبعلة الأولى، بليروت، دار الكتلب العلميلة، ملادة: (س.و.سالقامموس المحيمط 351-350/2( تاج العروس من الزبيدي، محمد بن محمد بن عبدالرزاق الحسيني(3( ، تحقيق: محمود محمد الطناحي، راجعه: مصطفى حجازي وعبد الستارجواهر القاموس أحملد فراج، بلإشراف: لجنة فنية بوزارة الإعام، مطبعة حكوملة الكويت، جزء إعادة طباعة هذا الجزء من قبل المجلس الوطني للثقافة والفنون والأدب 161-160/159-155/(س.و.س ، الناشر: المعجم الوسميط إبراهيلم مصطفى وآخلرون (إعداد(4( القاهلرة، مجملع اللغلة العربيلة، الإدارة العاملة للمعجلمات وإحيلاء اللتراث، الطباعة 462/استانبول، تركيا: المكتبة الإسامية، الطبعة الثانية، ، بيروت، دار معجم متن اللغة: موسوعة لغوية حديثة رضا، أحمد(5( .(مكتبة الحياة، مادة: (س.ي.س) (ص ، بيروت، مكتبة محيط المحيط: قاموس مطول للغمة العربية البسلتاني، بطلرس(6( لبنان، مادة: (س.و.س) (ص FF–¶¸H&–