الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الصلاة ب

رسول الله وكان " الزبير قال ابن السنة للمصلي أثناء التشهد أن لا يتجاوز بصره موضع إشارته كما سبق في حديث  لا يتجاوز بصره عند التشهد أصبعه " رواه مسلم , ورواه النسائي عن ابن عمر . هل يحرك سبابته أثناء التشهد ؟ - المذهب .أنه يشير بها دون تحريك وهو قول جمهور العلماء على خلاف بينهم في متى يشير بها : والقول الثاني .أنه يحركها , وهي رواية عند المذهب : : مناقشة الأدلة نظرن قلت لأ: جاء إثبات التحريك ونفيه في حديثين عند أبي داود فإثبات التحريك جاء من حديث وائل بن حجر أنه قال إلى رسول الله  كيف يصلي , حتى قال: " ثم قبض أصابعه فحل ق حلقة , ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها ..." وصححه النووي و الألباني . أن النبي " ونفي التحريك جاء من حديث ابن الزبير  كان يشير بإصبعه ولا يحركها " وصحح إسناده النووي . .لمسلم ) ولا يحركها ( فنفي التحريك جاء عند أبي داود عن ابن الزبير ووهم من نسب زيادة .فإن مسلم روى حديث ابن الزبير دون زيادة النفي فاستدليحتمل أن : ابن الزبير ونقل تأويلهم البيهقي فقال بن الزبير وأولوا حديث وائل لمعارضته لحديثالجمهور بحديث ا 2 / 132 ] :واستدل أصحاب القول الثاني .لألباني افي حديث ابن الزبير ضعيفة , وضعفها ابن القيم و ) ولا يحركها ( بأن زيادة فحديث وائل ) أن المثبت مقد م على النافي ( في الأحاديث المتعارضة ةعلى فرض صحة الزيادة فمن القواعد الأصولي . مثبت وحديث ابن الزبير نافي فنقدم حديث وائل على حديث ابن الزبير والأظهر .أن المصلي في تشهده يشير بإصبعه ولا يحركها : أعلم والله ب في حديث وائل بن حجر , فقد جاء الحديث من طريق عاصم بن كُليْ كما في التشهد الإصبعوذلك لشذوذ زيادة تحريك ( ادة ثبات ولم يذكروا هذه الزيعن أبيه عن وائل بن حجر ,وقد روى هذا الحديث عن عاصم جمع من الحفاظ والثقات الأ وإن كان زائدة بن قدامة ثقة ثبت إلا أنه خالف من هو أحفظ ,زائدة بن قدامة أبو الصلت: وقد زاد هذه الزيادة ) يحركها فعلى طريقة أهل الحديث ,لاء الحفاظ لهذه الزيادة ؤ عددا فلا يمكن نسبة السهو والغفلة من ه وأثبت وأتقن بل وأكثر منه منه .شاذة والمتأخرين يقبلون هذه الرواية المتقدمين تكون الرواية

إلا في هذا الخبر زائد ذكره ) يحركها ( وليس في شئ من الأخبار " ف ائدةوالنسائي , وهو حديث إنحناء الأصبع أثناء الإشارة به في التشهد جاء من حديث نمير الخزاعي عند أحمد وأبي داود : .ضعيف الإسناد لأن فيه مالك بن نمير الخزاعي إلا في هذا الحديث فلا يشرع العمل به بعد ثبوت ضعفه والله الإصبعد حني جولم أ) : " ـ " أعلم ماذا يقول المصلي في تشهده ؟ - " يقول المصلي في تشهده الذكر الوارد التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسولهوهذا يُسمى التشهد " .بإذن الله تعالى هالأول وستأتي صيغ التحيات .في التحيات تفيد العموم فكل نوع من أنواع التحيات فهو لله ) أل( تعظيم , وال: جمع تحية , والتحية : لله عز وجل , ولا أحد يحُي تفيد الاختصاص والاستحقاق فلا يستحق التحيات على الإطلاق إلا الله) لله ( اللام في : فمثلاً ملوك الأرض يحُي ون بتحيات مختلفة . بأس ه الخصوص فلا إنساناً على وج طلاق إلا الله , وأما إذا حي إنسان لإعلى ا التحيات لله فإنها تتضمن البقاء : أنعم صباحاً وغير ذلك فقيل للمسلمين قولوا : أبيت اللعن , ولبعضهم : فيقال لبعضهم .والحياة والدوام ولا يستحقها إلا الحي الذي لا يموت ف ائدة كنا نقول قبل : " سل م عليه , فقد جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود ي لكن لا يُ الله سبحانه وتعالى يحُ : السلام على الله من عباده فقال الرسول : أن يُفرض علينا التشهد  :لا تقولوا: السلام على الله ،فإن الله هو السلام " لأن السلام دعاء بالسلامة , والله سبحانه هو المدعو وهو السالم من كل نقص وع يب وله الملك المطلق . 3 /171] :والصلوات أي الصلوات الخمس أو كل الصلوات المعبود بها , أو العبادات كلها والأدعية وغير ذلك من أنواع العبادة .د سواه بأح ليقكالخوف والرجاء , والتوكل والإنابة والخشية فهو سبحانه مستحقها , ولا ت - :لها معنيان : الطيبات الأولوالأوصاف أطيبها كما قال النبي والأفعال ما يتعلق بالله , فله سبحانه من الأقوال:  من حديث أبي هريرة عند مسلم " إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا " الثانيحديث أبي هريرة ما يتعلق بأفعال العباد فله من أقوالهم وأفعالهم الطيب كما تقدم في: ولا يقبل إلا طيبا " "

: " يكن طيباً فلا يصعد إلى السماء بل يبقي في الأرض قال تعالى لم وأما ما إ ل يْه ي صْع دُ الْك ل مُ الط يِّبُ و الْع م لُ الص ال حُ ي رْف عُهُ 11] المراد بالسلام هنا ؟ ما :السلام عليك أيها النبي قيلوكما قال تعالى " فإن الله هو السلام " بق اكما في حديث الس راد اسم الله عز وجلالم: ا" لْم ل كُ الْقُد وسُ الس لا مُ " رقيب حافظ : أي " الله عليك أيها النبي: أن الله على الرسول بالحفظ والعناية , فكأننا نقول : فيكون المع .معتن بك ونحوه وقيل : " سلام اسم مصدر بمعنى التسليم كما قال تعالى ال: ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم نُوا ص ل وا ع ل يْه و س لِّمُوا ت سْل يما : الأحزاب وندعو ه بالسلام من أهوال يوم القيامة ل ندعو للنبي بالسلامة من كل آفة وهذا في حياته , وأما بعد موته فندعو أنناأي .من أن تنالها أيدي العابثين لسنته وشرعه ورحمة الله الرحمة هنا تشمل بما يحصل به المطلوب وبما يزول به المرهوب فتدعو للنبي :  بذلك , وبدأ بالسلام قبل الرحمة لأن التخلية قبل التحلية , فالتخلية : أن يسلم من النقائص , والتحلية : ذكر الأوصاف الكاملة . وبركاته هي الخير الكثير الثابت , فندعو للنبي جمع بركة و :  بالبركة في حياته بكسوته وطعامه وأهله وعمله ونحوه وبعد مماته بكثرة إتباعه وأمته . السلام علينا : أي على الحاضرين من الإمام والمأموم والملائكة , وقيل : المراد السلام على جميع الأمة المحمدية . هذا تعميم بعد تخصيص , لأن عباد الله الصالحين هم كل عبد صالح في السماء والأرض , حيم و : وعلى عباد الله الصالحين : " أو مِّيت من الآدميين والملائكة والجن لحديث ابن مسعود مرفوعاً متم على كل عبد صالح فإنكم إذا قلتم ذلك فقد سل في السماء والأرض ولا لما سواه , وعباد هبداً لله لا عبداً لهواه ولا لدنيامتفق عليه , وأفضل وصف للإنسان هو أن يكون ع" وذلك بمتابعة النبي ( وصلحت ظواهرهم )بالإخلاص (صلحت سرائرهم وذلك الله الصالحون هم الذين  ) ضل من أراد أن يحظى بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبداً صالحاً , وإلا حرم هذا الف: " قال الترمذي " العظيم وعلى كل عبد صالح في السماء , وعلى نفسه , ويسلم على نبيه , والمقصود بألفاظ التشهد المعاني التي تحتويها بأن يحي الله .والأرض :أشهد أن لا إله إلا الله .أي أقر واعترف بقلبي , ناطقاً بلساني أنه لا معبود حق إلا الله :أشهد أن محمدا عبده ورسوله وزجر هى عنه ـطاعته فيما أمر , واجتناب ما ن: قال المجدد محمد بن عبد الوهاب في معناها .وتصديقه فيما أخبر , , وأن لا يعبد إلا بما شرع :عبده ورسوله رد على أهل الإفراط والتفريط فـ )عبده ( رد على أهل الإفراط الذين غلو فيه ورفعوه عن منزلته )رسوله ( و .أهل التفريط الذين يشهدون أنه رسول الله ونبذوا ما جاء به أو كذبوه في رسالته رد على

.وهذا هو التشهد الأول وسيأتي في واجبات الصلاة بيان حكمه بإذن الله تعا صيغ التشهد - واتفقوا على الاعتداد بكل واحد من التشهد المروي عن الن من طريق الصحابة الثلاثة رضي الله عنهم : وهم عمر بن الخطاب , وعبدالله بن مسعود , وعبدالله بن عباس " - :فيصغ التشهد هي تشهد ابن مسعود -أ المتفق عليه , هو التشهد الذي سبق شرحه فقد عل مه النبي  ابن مسعود. -ب تشهد ابن عباس السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته , السلام ت الصلوات الطيبات لله , لتحيات المباركاا: " الذي أخرجه مسلم ولفظه "عبده ورسوله " وفي رواية " علينا وعلى عباد الله الصالحين , أشهد أن لا إله إلا الله , وأشهد أن محمداً رسول الله تشهد عمر - ج كتشهد ابن مسعود وأخرجه أيضاً .... لله , الزاكيات لله , الطيبات الصلوات التحيات لله: " أخرجه مالك في الموطأ ولفظه " وهذا إسناد صحيح " يلعي في نصب الراية ز البيهقي , وقال الو الشافعي وعبدالرزاق في مصنفه والدارقطني تشهد أبي موسي -د أيها النبي ورحمة الله وبركاته , السلام علينا التحيات الطيبات الصلوات لله , السلام عليك: " الذي أخرجه مسلم ولفظه "وعلى عباد الله الصالحين , أشهد أن لا إله إلا الله , وأشهد أن محمداً عبده ورسوله تشهد عائشة - ه التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله السلام على النبي : " أخرجه مالك في الموطأ والبيهقي وصححه الألباني في لفظ .كتشهد ابن مسعود .... حمة الله وبركاته ور .وسبق أن العبادة الواردة على وجوه متنوعة يستحب فعل هذه تارة وهذه تارة وكان : والسنة في هذا التشهد أن يفف قال ابن القيم  يفف هذا التشهد جداً حتى كأن ه على الرضف وهي الحجارة المحماة " والحديث الوارد تشبيه النبي  في جلوسه للتشهد الأول كأن ه على رضف وهي الحجارة المحماة حديث ضعيف رواه أبو داود والترمذي من حديث أبي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن أبيه وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه فالحديث منقطع , قال النووي : " ..... لأن أبا عبيدة لم يسمع أباه ولم يدركه باتفاقهم , وهو حديث من قطع " ولكن تخفيف هذا الركن يأتي من ح يث كونه

: , قال المرداوي في الإنصاف هفالأولى تخفيف) على خلاف في ذلك بين أهل العلم ( المصلي لا يزيد على التشهد الأول فقط .تخفيف اليعني في . بلا نزاع هل للمصلي أن يزيد على التشهد الأول ؟ :مسألة - :المذهب ى التشهد أي أنه لا يصلي على النبي أنه لا يزيد عل  في هذا الموضع . لا كان أيضاً يستعيذ من عذاب ولم يُنقل عنه في حديث قط أنه صلى عليه وعلى آله في هذا التشهد , و : " قال ابن القيم ومات وإطلاقات قد النار, وفتنة المحيا والممات , وفتنة المسيح الدجال , ومن استحب ذلك فإنما فهمه من عموعذاب برالق " صح تبيين موضعها , وتقييدها بالتشهد الأخير والقول الثانيالنبي على يزيد الصلاة أن أن له:  فيالتشهد الأول , لعموم الأحاديث الآمرة بالصلاة على النبي  ولأنه قعود شُرع فيه التشهد فشرع فيه الصلاة على النبي  , وهو اختيار اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء . ف ائدة وهذا هو الموضع الرابع والأخير الذي ترفع راد أن يقوم للركعة الثالثة بعد تشهده الأول فإنه يقوم مكبراً رافعاً يديهأإذا : فيه اليدان مع التكبير خلافاً للمذهب . الذي قالوا لا ترفع اليدان في هذا الموضع والصواب أنها ترفع كعلى ذل ويدل وإذا قام من الركعتين رفع ... أنه كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه وإذا ركع : " حديث ابن عمر : يديه , ورفع ذلك ابن عمر إلى رسول الله  "رواه البخاري . وسبقت المواضع الثلاث الأخرى( منه كما عند الرفع )جاءت في حديث ابن عمر المتفق عليه الأول ويزيد عليه الصلاة على النبي التشهد في التشهد الأخير يقول المصلي -  ويدل على ذلكخرج علينا الرسول : عب بن عجرة قال كحديث :  فقلنا: قد عرفنا كيف نسلم عليك , فكيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا : اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد " متفق عليه . والصلاة على النبي  مع التشهد الأول تُسمى التشهد الأخير وهو تشهد يُقال في كل جلوس يكون قبل التسليم مباشرة سواء كان من واحدة كالوتر أو اثنتين كالفجر أو سنة راتبة أو أي نفل أو كان من ثلاث كالمغرب وماشابهها كالوتر أو من أربع كالظهر وماشابهها أو من خمس كمن يوتر بها , أو أكثر ( و سيأتي بإذن الله في أركان الصلاة هل الصلاة على النبي  ركن التشهد الأخير أم لا ؟ ويأتي بيان المجزئ منه ) اللهميا لله , ولهذا لا تستعمل إلا في : معناها " اللهم " لا خلاف أن لفظة ) : " ـ "اغفر لي وارحمني : اللهم غفور رحيم , بل يقال : الطلب , فلا يقال

صل على محمد: ف الناس في معنى الصلاة منه سبحانه على أقوال فاختل) ـ ورجح ابن القيم وغيره ماحكاه ..." وهما ضعيفان لوجوه ...أن صلاة الله مغفرته : والقول الثاني .... أنها رحمته : أحدها .أن الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الأعلى : لية االبخاري في صحيحه معلقاً عن أبي الع " أثن عليه في الملأ الأعلى , أي عند الملائكة المقربين : أي " اللهم صلِّ عليه " فمع وعلى آل محمد: " قيل .أهل بيته " آله : " آل محمد قرابته , وقيل : وقيلآله أتباعه على دينه :  وأن لم يكونوا من قرابته , وهذا هو قول المذهب وهو الراجح والله أعلم . :" كما قال تعالى أ دْخ لُوا آل ف رْع وْن أ ش د الْع ذ اب القول في هذا والمراد جميع أتباعه كلهم , ورجح النووي :ي إمام اللغة , ومن شعره في ذلكورجح هذا القول أيضاً نشوان الحمير "وهو أظهرها " :شرح مسلم فقال ن والع ربداوالس و الأعاجمهُمُ أتباع مل ً ته من آل النبي لو لم يكن آله إلا قرابته صلى المصلي على الطاغي أبي لهب اللهم صل على محمد وآله وأتباعه , صار المراد بالآل هنا : الآل بالأتباع , بأن قال نإذاً آل محمد هم أتباع ملته , لكن لو قر .المؤمنين من قرابته :صليت على آل إبراهيم كما .هم إبراهيم وإسحاق وأولادهما : آل إبراهيم النبي : مسألة  أفضل من إبراهيم ، فكيف طلب له من الصلاة ما لإبراهيم مع أن المشبه به أصله أن يكون فوق المشبه ؟ محمد : أن يقال هأحسن من: تعليلات لهذا المسألة وردمها إلى أن قال ) ـ  من آل إبراهيم فكأنه سُئل للرسول  الصلاة مرتين , مرة باعتبار الخصوص : اللهم صل على محمد , ومرة باعتبار العموم : كما صليت على إبراهيم " وبارك على محمدأي أنزل عليه البركة , والبركة مأخوذة من : )الب رْكة ( إلا على وجه الكثرة الماء ولا يكون وهو مجتمع .والقرار والثبوت فتكون البركة هي كثرة الخيرات ودوامها واستمرارها إنك حميد مجيدمدفعيل بمعنى فاعل , وبمعنى مفعول , فهو حا" حميد ومحمود وأما . ى ماله من صفات الكمال وجزيل الإنعام ,حامد لعباده وأوليائه الذين قاموا بأمره , محمود يحُمد عز وجل عل المجيد" ."هو العظمة وكمال السلطان : ذو المجد , والمجد : أي. فهو فعيل بمعنى فاعل " صيغ الصلاة على النبي -  .البخاري ومسلم دحديث كعب بن عجرة السابق عن –أ

يم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد , اللهم بارك على اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراه" -ب .رواه البخاري عن كعب بن عجرة أيضاً "محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد كت ل محمد كما بار إبراهيم , وبارك على محمد وعلى آ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل .رواه مسلم عن أبي مسعود الأنصاري " لمين إنك حميد مجيد اعلى آل إبراهيم , في الع يته كما باركت ر ل إبراهيم , وبارك على محمد وأزواجه وذآصل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على اللهم" -د .متفق عليه عن أبي حميد الساعدي " على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم , وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم " -هـ .رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري " وآل إبراهيم ثم يستعيذ المصلي من أربع - لحديث أبي هريرة أن النبي  قال: " إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ، ومن شر المسيح الدجال " رواه مسلم وهو في الصحيحين من حديث عائشة . - المذهب وهو القول الراجح .ور العلماء أن التعوذ بالله من أربع مستحب , وهو قول جمه: والله أعلم :ويدل على ذلك : " حديث ابن مسعود مرفوعاً وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، ثم يتخير من .... فليقل التحيات لله والصلوات شاء المسألة ما متفق عليه , ولو كان التعوذ واجباً لبي نه في هذا الحديث " وأيضاً الحديث الذي رواه أبو داود أن الن قال للرجل : " ما تقول في صلاتك ؟ قال : أتشهد ثم أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار , أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ . فقال النبي  :حولها ندندن " .كلام لا يفهم : ة نالدند: قال أهل اللغة - :فيستحب للمصلي أن يستعيذ بالله من أربع :عذاب جهنم .نم علم على النار التي أعدها الله للكافرين فالمصلي يتعوذ بالله من فعل المعاصي المؤدية إلى جهنم جه 2عذاب القبر .أي ما يحصل في القبر الذي هو مكان دفن الميت من عقوبة وعذاب : م يحصل لروح الميت وبدنه لف الأمة وأئمتها أن العذاب أو النعيسومذهب ) : " ـ " ل بالبدن أحياناً تصوأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة , وأيضاً ت : فتنة المحيا والممات .فتنة الشهوات

فيها تفسيران: وفتنة المماتالفتنة التي تكون بعد الموت وهي .سؤال الملكين الإنسان عن ربه ودينه ونبيه , ولا مانع من جمع الأمرين 7 - فتنة المسيح الدجالوهي فتنة يحصل بسببها إغواء وإضلال الناس بما مع الدجال من شبهات وهو كذاب , وهي : .كما جاء في صحيح مسلم الساعةقيام أعظم فتنة على وجه الأرض منذُ خُلق آدم إلى ثم يدعو المصلي بما ورد وبما شاء - : " لحديث ابن مسعود مرفوعاً ثم يتخير من الدعاء ما شاء:" رواه مسلم , وفي لفظ " يه لثم ليتخير من الدعاء أعجبه إ فيدعو به .رواه البخاري " لأخير ومما ورد في السنة الصحيحة من الأدعية بعد التشهد ا - -:وقبل السلام ما يلي .التعوذ بالله من أربع وقد سبق الحديث فيها -أ " -ب اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمعزم .متفق عليه " _ "الناراللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من .رواه أبوداود كما سبق " " -د إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك ، وارحمني إنك أنت اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ، ولا يغفر الذنوب الغفور الرحيم .متفق عليه " " هـاللهم أعني على ذكرك وشكرك ، وحسن عبادتكبسند " رواه أحمد وأبوداود والنسائي , قال ابن حجر في البلوغ " " قوي " -و ن أُرد إلى أرذل العمر ، وأعوذ بك من اللهم إني أعوذ بك من البخل ، وأعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك من أ فتنة الدنيا وعذاب القبر .رواه البخاري " " -ز اللهم حاسبني حسابا يسيرا .رواه أحمد " الأحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسانيد تدل على أن الن كان يدعو دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يأمر أصحابه بذلك ولم ينقل أحد أن النبي  كان إذا صلى بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمأمومون جميعاً لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات " رف مادام في الصلاة فالدعاء مناسب والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة , فإن المصلي يناجي ربه لم ينص) : " ـ "لحاله , وأما إذا انصرف إلى الناس لم يكن موطن مناجاة ودعاء وإنما هو موطن ذكر وثناء هل يجوز للمصلي أن يدعو بشئ من أمور الدنيا: مسألة - المذهب .أنه لا يجوز له ذلك وتبطل به الصلاة : والقول الراجح .يدعو بحوائجه من أمور الدنيا , واختاره ابن قدامه أنه لا بأس أن: والله أعلم

:ويدل على ذلك : " حديث ابن مسعود السابقيتخير من الدعاء ما شاءثم .رواه مسلم " : " حديث ابن عباس مرفوعاً الدعاء من أكثروا فيهفوأما السجود أمور من سواءً يء دد فيه شرواه مسلم , ولم يح" .يكون العبد من ربه وهو ساجد وأقرب ما , خرة , ولأن الدعاء عبادة الدنيا أو الآ ] المبحث الثالث عشر التسليم وأحكامه : .سيأتي حكم السلام في أركان الصلاة بإذن الله تعالى التسليم دليل على انقضاء الصلاة - قال رسول الله : , ولحديث علي قال رواه مسلم" وكان يتم الصلاة بالتسليم : " لحديث عائشة  " :تحليلها التسليم " رواه الترمذي . على من يسلم المصلي في صلاته ؟ - إذا كان معه جماعة فالسلام عليهم , وإذا لم يكن معه جماعة فالسلام على الملائكة و داود أن النبي وإن كان روى أب... الذين عن يمينه وشماله  أمرهم أن يردوا على الإمام, ويسلِّم بعضهم على بعض فمراده : أن يسلموا كما سل م بعد انتهاء سلامه , فيكون سلامهم بعد ه كالر دِّ عليه , وليس مراده أن يقولوا : عليك السلام , لأن ذلك ينافي عملهم الذي كانوا عليه .... لما كان كل واحد يسلم على الثاني اكتفي بهذا الرد والله أعلم " حكم الالتفات في التسليم - المذهب وهوالقول الراجح أن التفاته سنة وكان النبي : والله أعلم  يلتفت حتى يرى بياض خده . كنت أرى رسول الله : " عن سعد بن أبي وقاص قال  يسلم عن يمينه ويساره حتى يرى بياض خده " لأولى عن يساره والثانية عن يمينه , صحت صلاته ام التسليمتين عن يمينه أو يساره أو تلقاء وجهه , أو ولو سل : قال النووي ., ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتها وحصلت التسليمتان يستحب حذف السلام -

وحذف السلام هو أن لا يطوله ويمد به صوته ، فالمذهب وهوالقول الراجح سلام سنة , لحديث أبي والله أعلم أن حذف ال .رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه" حذف السلام سنة : " هريرة . " ولا أعلم فيه خلافاً " :قال النووي ؟) وبركاته ( هل للمصلي أن يزيد في سلامه فيقول - المذهب ) ورحمة الله ( ولا يجزئ سلامه إن لم يقل ) وبركاته ( أن الأولى أن لا يزيد : القول الراجحو أن السلام عبادة وردت عن النبي : والله أعلم  على وجوه متنوعة , فالأفضل أن تفعل هذه تارة وهذه تارة أخرى ومما ورد :- .عن اليمين وكذلك عن شماله ) السلام عليكم ورحمة ا لحديث ابن مسعود أن النبي  " :كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بيا ض خده : السلام عليكم ورحمة الله ، السلام عليكم ورحمة الله " رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وصححه . )السلام عليكم ورحمة الله ( وعن شماله ) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ( عن يمينه -ب " ة الله وبركاته , وعن شماله السلام عليكم ورحمة اللهفكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحم: " لحديث وائل بن حجر وفيه السلام عليكم ورحمة الله ( وهي عن يمينه وصحح الألباني صيغة ثالثة" بإسناد صحيح "رواه أبو داود وقال الحافظ في البلوغ " السلام عليكم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه ,: " لحديث ابن عمر وفيه ) السلام عليكم ( وعن شماله ) .رواه أحمد والنسائي ف ائدة "السلام عليك ورحمة الله وبركاته : " لو جاء بالإفراد فقال فإنه لا يجزئ لقول النبي  " :من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " ولوجود الفرق بين الإفراد والجمع " .وأيضا في الرابعة إن كانت رباعية ةفاتحة في الثالثة إن كانت الصلاة ثلاثيالصر المصلي على يقت - لتشهد الأول لحديث ابن عمر خلافاً االمصلي من السنة أن يرفع يديه مكبراً إذا قام من أن سبق للمذهبفي رفع اليدين كان النبي : " لحديث أبي قتادة المصلي في الركعة الثالثة والرابعة على فاتحة الكتاب يقتصرو  يقرأ في الركعت الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة , ويسمعنا الآية أحياناً , ويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب " متفق عليه , وهذا قول المذهب بل هو قول جمهور العلماء أنه يقتصر على فاتحة الكتاب , وسبق القول الثاني أنه يستحب له أحياناً أن يقرأ في الركعتين الأخريين بسورة مع الفاتحة وهو القول الراجح والله أعلم لحديث أبي سعيد قال : " كنا نحرز قيام رسول الله  في الظهر والعصر فحرزنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قد ر " آلم تنزيل " السجدة , وحرزنا قيامه في الر كعتين الأخريين قدر النصف من ذلك ..." رواه مسلم . يجلس المصلي في التشهد الأخير مُت و رِّكا في الصلاة الثلاثية والرباعية -

الوركهو الإتكاء أو القعود على أحد الوركين سواءً الأيمن أو الأيسر , وأما في الصلاة القعود :والتورك هو ما فوق الفخذ ,: يسر كما جاء في صفة صلاة النبي على الورك الأ  . صفة التورك في الصلاة المذهب .يجعل مقعدته على الأرض و وينصب اليمنى نيمأن يفرش رجله اليسرى ويرجها من الجانب الأ: والقول الراجحأن التورك عبادة وردت عن النبي : والله أعلم  على صفات متنوعة يستحب التنويع فيها وهي : -أ .ة السابقة عند المذهب , وقد رواها البخاري عن أبي حميد الساعدي الصف .أن يفرش القدمين جميعاً , ويرجهما من الجانب الأيمن , ويجعل مقعدته على الأرض -ب عن أبي حميد الساعدي يوقد روى هذه الصفة أبو داود وابن حبان والبيهق وصححها الألباني . اليمنى , ويجعل مقعدته على الأرض , وقد روى هذه الصفة اليسرى بين فخذ وساق الرجل يدخل و أن يفرش اليم .مسلم عن عبدالله بن الزبير ف ائدةبعض أهل العلم يرى أن الصفة الثانية والثالثة صفة واحدة إذا أن الحديث واحد والراوي في لفظ أبي داود ذكر أن : في ) بين ( لفظ مسلم ذكر أن القدم اليسرى بين فخذه اليمنى وساقه , وأن معنى القدم اليسرى تحت فخذه اليمنى وساقه وفي ) .تحت ( لفظ مسلم هو نفسه معنى إظهار أصابع القدم اليسرى فيما بين : فهم بعض المعاصرين أن التطبيق العملي لهذا السنة هو : " بكر أبو زيد الشيخ قال .ق , وبطنها مما يلي الفخذ الفخذ والساق فيجعل ظهرها مما يلي السا وهذا الحديث رواه أبو داود بسنده عن عبد الواحد بن زياد , أخبرنا عثمان بن حكيم , أخبرنا عامر بن عبدالله بن الزبير عن كان رسول الله : " أبيه قال  إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه اليمنى وساقه , وفرش قدمه اليم " الحديث و هذا إسناده عند مسلم سواء .فمخرج الحديث عندهما متحد , " فالبينية " في رواية مسلم هي بمعنى " التحتية " في لفظ أبي داود فإنه لا يمكن مع اتحاد مخرجه تعدد الصفة " ( انظر لا جد في أحكام الصلاة ص73) هل التورك في كل تشهد أخير ؟ المذهب وهو القول الراجح مشروعية التورك في التشهد الأخير إذا كان في الصلاة تشهدان كالمغرب والعشاء : والله أعلم والعصر والظهر , فإن كان للصلاة تشهد واحد كالفجر وسنتها ونحوها فلا يشرع التورك وإنما الافتراش - :ويدل على ذلك حديث أبي حميد في صفة صلاة رسول ا  وفيه: " ثم ثنى رجله وقعد علي ها واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض .... حتى إذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته أخ ر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركاً ثم سل م " رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه .

ذا جلس في الركعة الآخرة قدم فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى , وإ: " ورواه البخاري بلفظ " رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته كما يفعل الرجل في صلاتها المرأة تفعل - ] السجود كما يشرع للرجال ؟هل يشرع للمرأة المجافاة في الركوع و : مسألة المذهب .ذلك أستر لها لأن ولا يشرع لها التورك يشرع لها ذلك بل تضم نفسها لأنأنه لا: والقول الراجحأن المرأة تصنع كما يصنع الرجل في كل شئ من المجافاة في الركوع والسجود وتمد ظهرها حال : والله أعلم - :ا يلي لمالركوع وتفترش وتتورك وذلك أن الن قال" صلوا كما رأيتموني أصلي " رواه البخاري عن مالك بن الحويرث , وهذا خطاب عام للرجال والنساء . حدها , وهذا الغالب من صلاة المرأة أن تصلي وحدها في بيتها أو ك أستر لها منتقض فيما لو صلت لو أن التعليل بأن ذل .ها الرجال هدوحينئذ لا يش وةنسعند غيرها من ال عشر رابعالمبحث ال الأذكار المشروعة بعد السلام من الصلاة : "أجمع العلماء على استحباب الذكر بعد الصلاة : " قال النووي - أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من : " ويستحب رفع الصوت بهذا الذكر لحديث ابن عباس رضي الله عنهما النبي المكتوبة كان على عهد  "وفي لفظ قال ابن عباس" كنت أعرف انقضاء صلاة النبي  بالتكب" :والأذكار هي - عن ثوبان أن رسول الله -  كان إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً , وقال : " اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام " رواه مسلم . : " ير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم كان عبد الله بن الزب - إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد لا وهو على كل شئ قدير ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء ونإله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافر الحسن ، لا كان رسول الله: وقال "  يهلل دبر كل صلاة " متفق عليه , والإهلال : هو رفع الصوت . عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله -  : "كان إذا فرغ من الصلاة وسل م قال : " لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير ، اللهم لا مانع لما أع طيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد " متفق عليه .

- :ثم يقول التسبيح الوارد وله صيغ الأولى ] قال رسول الله: لحديث أبي هريرة قال  :" من سب ح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ، وحمد الله ثلاثا وثلاثين ، وكب ر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ، وقال تمام المئة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شئ قدير ، غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر " رو اه مسلم . الثانية] قال رسول الله: لحديث كعب بن عجرة قال  " :معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة : ثلاث وثلاثون تسبيحة ، وثلاث وثلاثون تحميدة ، وأربع وثلاثون تكبيرة " رواه مسلم . :ة الثالث] .وهذه الصيغة جاءت عند الترمذي من حديث عبدالله بن زيد الرابعة] .وهذه الصيغة جاءت عند الترمذي من حديث عبدالله بن عمرو .ه متنوعة تفعل هذه تارة وهذه تارة و وسبقت القاعدة في العبادات الواردة على وج قراءة آية الكرسي - قال رسول الله: لحديث أبي أمامة قال  " :من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت " رواه النسائي وصححه ابن حبان . "ما تركتها عقيب كل صلاة : وبلغني عن شيخنا أبي العباس ابن تيمية قدس الله روحه أنه قال : " قال ابن القيم - )قل أعوذ برب الناس ( و ) قل أعوذ برب الفلق : ( قراءة المعوذتين الله أمرني رسول: " لحديث عقبة بن عامر قال  أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة " رواه أبو داود . السنة أن يكون التسبيح بالأصابع - التسبيح بالأصابع سنة كما قال النبي وعد  " :سبحن واعقدن بالأصابع فإنهن مسؤلات مستن طقات " .. أما التسبيح بما يجعل في نظام من خرز فمن الناس من كرهه , ومنهم من لم يكرهه , وإذا أحسنت النية فيه , فهو حسن غير مكروه " السنة للإمام ألا يطيل جلوسه مستقبل القبلة بعد سلامه - كان رسول الله : " لحديث عائشة قالت -  إذا سل م لم يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام ، تباركت ياذا الجلال والإكرام " رواه مسلم .

ف ائدةالقاعدة فيها أنه إذا كان المذكور أذكاراً فإنه يكون بعد السلام , وإذا ) دبر ( فكلمة : " ...... قال ابن عثيمين : الإسلام ابن كان المذكور دعاء , فإنه يكون قبل السلام لأن ما قبل السلام وبعد التشهد هو دبر الصلاة , وكما قال شيخ ويدل لهذه القاعدة أن رسول الله .... ء , كما يقال دبر الحيوان المؤخره من الشي ءدبر الشي: تيمية  قال في حديث ابن مسعود في التشهد لما ذكره , قال : ثم ليختر من الدعاء ماشاء أو ما أحب أو أعجبه إليه , أما الذكر فقال الله تعالى : " ف إ ذ ا ق ض يْتُ مُ الص لا ة ف اذْكُرُواْ اللّه ق ي اما و ق ُعُودا و ع ل ى جُنُوب كُمْ " [النساء: 113] ), في شرح رياض الصا ة , فنسأل الله الاستغفار بعد السلام له مناسبة عظيمة , وهي جَبـْرُ التقصير والخلل في الص " المغفرة , لهذا استحب للإنسان أن يتم عمله بالاستغفار , وأن يتم عُمُره بالاستغفار

] : مباحث فيه ثلاثةُ المبحث الأول مكروهات الصلاة : الالتفات - :والالتفات في الصلاة له أقسام القسم الأول: لبالتفات القس ونزغات الشيطان التي تحول بين العبد وصلاته , وقل من يَسْلَم من هذه او وهو الوس , .الوساوس وهي منقصة للصلاة وسيأتي الحديث عنها في باب سجود السهو بإذن الله تعالى القسم الثاني: الالتفات بالرأسيميناً وشمالاً , -:وهذا الالتفات على حالين اجة فهذا يكره على أن يكون لغير ح -أ قول المذهب وهوالقول الراجح .والله أعلم ويدل على ذلكسألت النبي : " حديث عائشة قالت -:  عنالالتفات في الصلاة فقال : " هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد " رواه البخاري , والاختلاس : أخذ الشئ بسرعة وهذا أن يكون لحاجة فهذا لا بأس به , -ب قول المذهب وهوالراجح .والله أعلم - :ويدل على ذلك " ثـُوِّب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله يصلي وهو يلتفت إلى الشعب : " حديث سهل بن الحنظلية قال .رواه أبو داود والحاكم وصححه أمر الن المصلي عند الوسوسة أنيتفل عن يساره ثلاثاً , ويتع وذ بالله منه كما جاء في صحيح مسلم عن عثمان بن أبي العاص , وكذلك التفات أبي بكر والصحابة في الصلاة عند ما خرج عليهم النبي  في مرض موته كما جاء الصحيحين . فت إليه , فإن لو كانت المرأة عندها صبي ها , و تخشى عليه , فصارت تلت: ومن ذلك " هذا من الحاجة ولا بأس به أن يلتفت بجميع بدنه: القسم الثالث , فهذا تبطل صلاته لتركه استقبال القبلة وهذا قول المذهب وهوالراجح والله أعلم الله تعالى لكن في شدة الخوف لا تبطل صلاته لسقوط استقبال القبلة في تلك الحال , كما سيأتي أيضاً في صلاة الخوف بإذن ., ومثله من يصلي في الكعبة , لأنه إذا ترك استقبال جهة فقد استقبل الأخرى الالتفات بالبصر: القسم الرابع .يميناً وشمالاً , فهذا مكروه أيضاً لعموم النهي عن الالتفات

التفات : لله إلى غير الله , والثاني فات القلب عن االت: أحدهما : الالتفات المنهي عنه في الصلاة قسمان : " قال ابن القيم "البصر , وكلاهما منهي عنه رفع البصر إلى السماء المذهب . أن رفع البصر إلى السماء مكروه: والقول الراجح .أن رفع البصر إلى السماء محرم : والله أعلم ويدل على ذلكحديث أنس أن النبي -:  قال: " لينتهين أقوامٌ عن رفع أبصارهم إلى السماء في الصلاة ، أو لتخطفن أبصارهم " أخرجه البخاري وعند مسلم عن أبي هريرة وجابر : " أو لا ترجع إليهم " )وسبق توضيح المسألة ( تغميض العينين وهو قول المذهب .أن تغميض العينين مكروه وسبق توضيح المسألة يكن من هديه و  تغميض عينيه في الصلاة...... وقد اختلف العلماء في كراهته , فكرهه الإمام أحمد وغيره , وقالوا : هو فعل اليهود . وأباحة جماعة ولم يكرهوه , وقالوا : قد يكون أقرب إلى تحصيل الخشوع الذي هو روح الصلاة ومقصودها , والصواب : أن يقال : إن كان تفتيح العي نين لا يل بالخشوع فهو أفضل , وإن كان يحول بينه وبين الخشوع لما في قبلته من الزخرفة والتزويق أو غيره مما يشوش عليه قلبه فهنالك لا يكره التغميض قطعاً , والقول باستحبابه في هذا الحال أقرب إلى أصول الشرع ومقاصده من القول بالكراهة " الإقعاء المذهب, اء مكروه في الصلاة أن الإقع :وله صور - الأولى . هأن يجعل ظهور قدميه في الأرض ويجلس على عقبي: وهذه الصورة هي التي عند المذهب . الثانية .بين عقبيه هليتاإأن يجعل أصابع قدميه في الأرض , وتكون عقباه قائمتين , و : الثالثة وهذه الصورة هي تفسير أهل اللغة ه على الأرض , , ويضع يدي , وينصب ساقيه وفخذيهليتيه بالأرض إأن يلصق : الرابعة . أن ينصب قدميه ويجلس على عقبيه: والقول الثاني أن الإقعاء في الصورة الرابعة من السنة : ويدل على ذلكإنا لنراه : هي السنة , فقلنا له : قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين ؟ فقال " :حديث طاوس قال : بل هي سنة نبيك : جفاء بالرجل فقال ابن عباس  "رواه مسلم تفعل أحياناً وهو : قال بعض العلماء الأقرب .والله أعلم