الإعلام في ضوء السنة النبوية

321 بداية يمكن القول ب ن الإس م هو الأساس المتين للحرية سواء للقائم باهتصال ، أو الإع م بوجه عام ، قال تعالى  إِنَّ الد ِينَ عِندَ اللَّ ِ الإِسْ َمُ  {19} لمنسان من كل عبو ية ، ومن كل رق، ومن كل قيد إه قيـد الـرحمن وحـدا قـال سـبحانه وَمَـا أَرْسَـلْنَ ا مِــن قَبْلِــكَ مِــن رَّسُــولٍ إِهَّ نُــوحِي إِلَيْــهِ أَنَّــهُ هَ إِلَــهَ إِهَّ أَنَــا فَاعْبُــدُونِ  {25} التخلص من الرغ والره إه في ي، والحرية الإع مية، وهي جزء من الحرية فـي الإسـ م بمفهومهـا الشامل هي الفعل والترك بنية اهمت ا ل، وهي كل تعبير يبتاى به وجه ي سبحانه ... الخ. عو على بدء: نعو إلى الأسس المندرجة تح الأساس الديني: أولاً: الإيمان بالله الواحد الأحد: عقيدة الإيمان بالله الواحد أساس الحريـة الحقـة ، فقـد عملـ علـى صـياغة الفـر والأمـة صـياغة فريـدة حيث بين حقيقة العبو ية، والإلوهية، والع قة بين الخالق والمخلوق، فالإلوهيـة لله وحـدا ون سـواا، وكل من عداا يشترك في عبو يته ، إمـا بـالفطرة، واهضـطرار ، وهـاا يشـترك فيـه كـل المخلوقـا ، وإمـا بالحرية واه تيار وليس هاا إه للف ـة المؤمنـة. ومـن ثـم فنلمـة التوحيـد " ه إلـه إه ي ، محمـد رسـول ي " تشكل التصور اهعتقا الا تنب ق منـه الحريـة، فالعبو يـة لله هـي أسـمى أنـواع الحريـة ، وهـي تشتمل على : الخوف من ي والطما في رحمته، والح له، ف بد للعبو يـة مـن هـاا العناصـر ال ثـة، وبقـدر مــا تقـو هــاا العناصــر فـي القلــ يقـو نــورا، وتشــتد بصـيرته، ويــز ا شـعور الإنســان بالحريــة الحقــة، وانعــدامها يعنــي ا ــت ط الأمــور والوقــوع فــي المعاصــي والآثــام (1)، ولــاا قــال: فيمــا أ رجــه البخار ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة  إن النبي قـال: " ه يَزْنِـي الزانـي حـين يزْنِـي وهو مُؤمِنْ، وه يشرفْ الخَمـرَ حـينَ يشـربُها وهـو مُـؤمنٌ ، وه يَسْـرِقُ السَّـارِقُ حـين يَسْـرِق وهـو مـؤمنٌ" ويقول أبو هريرة: كان أبو بكر يُلحق معهن " وه ينته نهبة ذا شرف يرفا النَّاسُ إليه أبصارهم فيها حين ينتهبها وهو مُؤمِنْ" (2). والمعنى أن نور الإيمان يخبو في قلبه ويرتفا فوق رأسه م ل الظلة فإن تاف عا إليه. الحرية أيضا تتم ل في عبا ة إله واحد قال سبحانه  الْحَمْدُ للهَِِّ بَلْ أَ ْ َـرُهُمْ هَ يَعْلَمُـونَ  {29} وفــي قــراءة صــحيحة " ورجــ ســلما " قــال القرطبــي : وا تــارا أبــو عبيــدة لصــحة التفســير لأن الســالم الخالص ضد المشـترك، وعلـى أيـة حـال فقـد أجمعـ كتـ ال تفسـير علـى أن هـاا الم ـل ضـرف للمشـترك والموحــد، فقــد شــبه الحــق ســبحانه – مــا يعانيــه المشــترك مــن ضــعر الإرا ة والتمــزق الــدا لي والحيــرة (1 ) أنظر: مفاهيم إس مية حول الدين والدولة لأبي الأعلى المو و 91 ط ار الدعوة الإسكندرية ط 1983م ، ومقوما التصور الإس مي لسيد قط 81، وما بعدها ط ار الشروق1407هـ (2 ) البخار في الأشربة باف قول ي إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ .. الآية {90 }5 5256 2120، ومسلم في الإيمان باف نقصان الإيمان بالمعاصي 1 57 76، والتر ما في الإيمان باف ه يزني الزاني 5 2625 15، وقال: حسن صحير غري من هاا الوجه ، وابن ماجة في الفتن باف النهي عن النهبة 2 3936 1298 وغيرهم ، والحديث صحير

322 برقيــق مملــوك لمجموعــة مــن الشــركاء يخصــم بعضــهم بعضــا فيــه، لنــل مــنهم مــنه وتوجيــه ــا ، وتنليــف، وهــو حــائر ممــزق الــنفس ه يســتقر علــى نهــ وه يســتقر علــى حــال، ومــا التعــ والعنــاء ه يرضى أحدا لن رة الحقوق عليه ، وهاا يعكس من يعبد واحدا (1)، يقـول سـيد قطـ : فالقلـ المـؤمن هـو الــا يقطــا الرحلــة علــى هــاا الأرض علــى هــد .. لأنــه يعــرف مصــدرا واحــدا للحيــاة والقــوة والــرزق ومصــدرا واحــدا للنفــا والضــر ومصــدرا واحــدا للمــنر والمنــا فتســتقيم طــاا علــى هــاا المصــدر الواحــد ، وهكاا فإن التصور اهعتقا يشكل الإرا ا الإيمانية الحرة (2). فالحرية في الرؤية الإس مية تقتضي أن تنون عبدا الصا لله والحرية الإع مية كجزء من هاا الحرية تتطل مـن رجـل الإعـ م أن يقـول الحقيقـة كاملـة ابتاـاء مرضـاة ي وإه يسـك إه ابتاـاء مرضـاة ي، ومن ثم تهيمن عقيدة التوحيد على العمل شـك وموضـوعا ، كمـا أن معيـار نـاقلي الأ بـار ه يقـوم علـى المصلحة الدنيوية أوه ، وإنما على أساس القرف الفنر والعقد للأمة الإس مية ، فقـد جـاء فـي سـنن الترمــا وغيرهــا مــن حــديث ابــن عبــا س ، فــي قــول ي ســبحانه:  الــم 1}2} الأَْرْضِ  {1-3} لأنهــم وإيــاهم أهــل الأوثــان، وكــان المســلمون يحبــون أن يظهــر الــروم علــى فــارس ، لأنهــم أهــل كتــاف، فاكروا لأبي بكر فاكرا أبو بكر لرسول ي  قال:" أما إِنَّهُم سَياْلِبُون " فاكرا أبو بكر لهم فقالوا: اجعل بيننا وبينك أج ، فإن ظهرنا كان لنا كاا وكاا، وإن ظهر تم كان لنم كاا وكاا .... الحديث "(3) . وهكــاا تحــد الحريــة الإع ميــة فــي الرؤيــة الإســ مية غايــا الإعــ م وطبيعــة النظــام الإع مــي وآثــار الممارســة الإع ميــة، وذلــك عنــدما يــتم اههتمــام بالأحــداث علــى أســاس القــرف العقــد والفنــر ، ولــيس على أساس المصالر الدنيوية أو القومية أو غير ذلك من المعايير(4). كان رسول الله القدوة في تحريـر فكـر أصـحابه بـأن جعلـه عـن طريـق الإيمـان يستعصـ ى علـى الاختراق: وناكر م اه يدل على رسخ الإيمان في قل الصديق وغيرا من الصحابة:- أ- أ رج البخار في صحيحه من حديث عروةُ بن الزُّبير قال: س ل ُ ابن عمرُ بن العا أ برني ب شد ِ شيء صنعهُ المشركون بالنبي  يُصلي في حجر النعبة، إذا أَقبَلَ عُقبةُ بن أبي مُعَيطٍ فوضا ثوبَهُ في (1 ) أنظر: الجاما لأحكام القرآن 15 253، وتفسير البيضاو2 324. (2 ) أنظر: في ظ ل القرآن لسيد قط 5 0493. (3 ) الترما في التفسير باف31-5 3193 185، وقال: هاا حديث حين غري إنما نعرفه من حديث سفيان ال ور عن حبي بن أبي عمرة ، والنسائي في النبر في التفسير باف سورة الروم 6 11389 426، وأحمد في المسند 1 2495 276، والحا م في المستدرك 2 3540 445، وقال: هاا حديث صحير على شرط الشيخين ولم يخرجاا ووافقه الاهبي ، و الطبراني في النبير 12 23771 29، وغيرهم والحديث صحير على شرط الشيخين ، ووافقه الاهبي، وللحديث شاهد عند الترما في النتاف والباف السابقين رقم 2- 3194 من حديث نِيَار بن مُنْرَمٍ الأسْلَميَّ صحابي قال ابن سعد ثقة قليل الحديث واستبعد أن يكون سما من النبي . (4 ) أنظر: الحرية الإع مية في ضوء الإس م سعيد ثاب77 بتصرف

323 عنقهِ فخنقهُ نقا شديدا ، ف قبل أبو بكرٍ حتى أ ا بمننبِهِ و فعه عـن النبـي  قـال أتقتلـون رجـ أن يقولَ ربـيَ ي الآيـة {28}(1)، وب صـرح مـن ذلـك ممـا يشـهد لهـاا المعنـى مـا أ رج البزار في مسندا من حديث محمـد بـن عقيـل قـال: طبنـا علـي بـن أبـي طالـ فقـال: أيهـا النـاس أ بْرُوني ب شْجَا النَّاسِ ؟ قالوا: أن َ يا أميرَ المُؤمنينَ . قال : أما إني ِ ما بارز ُ أحدا إه انتصـف ُ مِنْـهُ ، ولنن أَ ْبِرُونِي ب شجا النَّاسِ قالوا: ه نعلم، فمن ؟ قال: أبو بكر ثم ذكـر موقفـهُ يـومَ أُحـد ... إلـى أ ن قال : ولَقد رأي ُ رسُولَ يِ  وأ اته قـريش هـاا يحـا اُ، وهـاا يُتَلْتِلُـه أنْ َ جعل َ الآلهةَ إلها واحدا فوي ما نا منهُ أحـدٌ إهَّ أبـو بكـرٍ يضـرفُ هـاا، ويجاهـدُ هـاا ويتَّلْتـل هـاا ، وهو يقول : وَيلنم أتقتلون رج أن يق ولَ ربـي ي؟ ثـم رفـا علـيُّ بـر ة كانـ ْ عليـهِ فبكـى حتَّـى ا ضـل ْ لحيته ، ثم قال: أنشدكُم ي أمـؤمن آل فرعـون يـرٌ أم هـوُ؟ فسَـكَ َ القـوم فقـال علـي  فـوي لسـاعةٌ مــن أبــي بكــر يــرٌ مــن مــلء الأرض مــن مــؤمنِ آل فرعــون، ذلــك رجــل يكــتم إيمانــه ، وهــاا رجــل أعلــنَ إيمانه"(2). وهكاا انتقل الإرا ا الإيمانية الحرة من عقال الجاهلية لتقول الحق ه تخشى في ي لومة هئم. لأنها إرا ة واثقة بالله مطم نة بالإيمـان ، كمـا أن هـاا الإيمـان بـالله الواحـد الأحـد كـان فـي حيـاة الرعيـل الأول ير وقاية من أسالي الحرف النفسية، لأنه كفل بناء الإنسان السو الحر الا لم تخترق عقله وفنرا الحضارة الرومانية والفارسية بل احتواها هو وسخرها لخدمة الإس م وحضارته ، أما كيـف حـدث ذلـك ؟ فحدث لأن الاين تحدوا تلك الحضارا كانوا أحرارا قد تعلق قلوبهم بخالقها ، وها نحـن أولأ أمـام تحـد ال قافة الأمريكية التي تريـد أن تسـو العـالم كمـا كانـ ثقافـة الرومـان قبـل الفـتر الإسـ مي ، وه سـبيل لمواجهــة ذلــك إه بالإيمــان ، فــ يزيــد القلــوف المطم نــة بالإيمــان التهديــد والوعيــد أو أســالي الحــرف (1 ) الموضا السابق (2 ) البخار في المناق باف ما لقيَّ النبي وأصحابه من المشركين بمكة 7 3856 555 فتر وفي فضائل الصحابة باف " لو كن متخاا لي ََ " 7 3678 371 فتر، وفي التفسير باف سورة غافر 4 4537 1814 . وأحمد في المسند 2 6908 204 بلفظه. وفي2 7036 218 بنحوا مطوه ، والبزار في المسند3 761 15، وقال أبو بكر البزار : وهاا الحديث ه نعلمه يرو عن علي إه من هاا الوجه بهاا اسنا ، وذكرا الهي مي في المجما 9 47، وقال: رواا البزار وفيه من لم أعرفه . وله شاهد في الصحير يقويه، وأ ر ألفاظ رواية البزار في الصحيحين منها حديث الباف وما أ رجه في الصحير من حديث ابن عباس – رضي ي عنهما – قال: قال النبي  يوم بدرٍ :" اللهم أنشدُكَ عهدَ كَ ووعدك اللهم إن ش لم تعبد " ف ا أبو بكر بيدا فقال: حسبُكَ. فخرج وهو يقول: " سيهزم الجما ويولون الأ بار45} الأنفال9-12} لما كان يومُ بدرٍ نظر رسول ي إلى المشركين وهم ألرٌ، وأصحابه ثَلَ ْمِائَةٍ وتسعة عَشَرَ رج فاستقبل نبي ي القبلة، ثم مدَّ يديهِ فجعل يهتر بِرَب ِهِ : " اللهُمَّ! انجز لي ما وعدتني، اللهم! آ وعدتني .. " الحديث . فما زال يهتر ه ، مستقبل القبلة، حتى سقط ر اءُا عن مننبيه، ف تاا أبو بكرٍ ف َاَ ر اءَا فالقاا على مننبيه. ثم التزمه من ورائه. وقال: يا نبي ي : ااك مُنَا شَدتَكَ ربَّك، فإنه سيُنْجزُ لك ما وعدك ..." الحديث. مسلم في الجها والسير باف الإمدا بالم ئنة 6 1763 327، وغ يرهما.

324 النفسية إه إيمانـا وثباتـا واسـتعدا ا للبـال والتضـحية الَّـاِينَ قَـالَ لَهُـمُ النَّـاسُ إِنَّ النَّـا سَ قَـدْ جَمَعُـواْ لَنُـمْ فَا ْشَوْهُمْ فَزَا َهُمْ إِيمَانا وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللَّ ُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ  {173.} ثانياً: الأساس الثاني : الكتاب والسنة بداية الفرقان بين عهد العبودية والحرية ه ري أن القرآن النريم ليس كتابا في الفلسـفة، وإنمـا هـو كتـاف هدايـة، وإذا كـان هنـاك مـن يقـول: إن الحرية لم ير ذكرها في القرآن ، وإنما جاء الإشارة إلى حرية العبد، أما حرية الأحرار فلم يـر ذكرهـا ، والر كما مر أن المصـطلحا تختلـر بـا ت ف لاـة العصـر والقـرآن لـيس لعصـر مـن العصـور فحسـ ، فهو الرسالة الخاتمة التي يرتبط بها ص ح البشرية إلـى أن يـرث ي الأرض ومـن عليهـا ، ولـاا جـاء أحكامه عامة للزمن كله، وللأمم كلها ، وللحياة بشقيها، فجاء حرية التفنير في عوة شاملة هست ارة تفنيــر النــاس وإيقــاظ عقــولهم للتــدبر فــي مخلوقــا ي والتفنيــر فيهــا ليصــلوا مــن وراء ذلــك إلــى معرفــة الخالق العظيم سبحانه قال تعالى  إِنَّ فِي َلْقِ السَّمَاوَا ِ وَالأَرْضِ وَا ْتِ َفِ اللَّيْـلِ وَالنَّهَـارِ وَالْفُلْـكِ الَّتِـي تَجْرِ فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَـاُ النَّـاسَ وَمَـا أَنـزَلَ اللَّ ُ مِـنَ السَّـمَاءِ مِـن مَّـاء فَ َحْيَـا بِـهِ الأرْضَ بَعْـدَ مَوْ تِهَـ ا وَبَـثَّ فِيهَــا مِــن كُــل ِ َآبَّــةٍ وَتَصْــرِيفِ الر ِيَــاحِ وَالسَّــحَافِ الْمُسَــخ ِرِ بَــيْنَ السَّــمَاء وَالأَرْضِ لآيَــا ٍ ل ِقَــوْمٍ يَعْ قِلُــونَ  {164} تعالى وَإِذَاقِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّ ُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِاُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ هَ يَعْقِلُونَ شَـــيْ ا وَهَ يَهْتَـــدُونَ  {170} ه تيارها بكل اقتناع عقلي ون إ راا أو ضاط، قال تعالى  هَ إِ ْرَااَ فِي الد ِينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِـنَ الْاَـي ِ  {256} وَلَوْ شَاء رَبُّـكَ لآمَـنَ مَـن فِـي الأَرْضِ كُلُّهُـمْ جَمِيعـا أَفَ َنـ َ تُنْـرِاُ النَّـاسَ حَتَّـى يَنُونُـواْ مُؤْمِنِينَ  {:99} بمبدأ المساواة ، ومن ال اب أنه ه بقاء للحرية باير المساواة ، كما جاء الحرية مرتبطة بمبدأ العـدل فهو الأصل الا بع به الرسل ونزل به النت قال تعالى  إِنَّ اللَّ َ يَ ْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَـاء ذِ الْقُرْبَى وَيَنْهَـى عَـنِ الْفَحْشَـاء وَالْمُننَـرِ وَالْبَاْـيِ يَعِظُكُـمْ لَعَلَّنُـمْ تَـاَ َّرُونَ  {90} الإس م فوق كل شيء ويسـمو علـى أ اعتبـار مـا الأز والصـديق والعـدو فـي عهـد الخ فـة الراشـدة ، وإنما ما يميز الحرية في النموذج الحضار الإس مي ليس فقـط فـي عهـد الخ فـة الراشـدة، وإنمـا علـى مر العهو الإس مية الزاهرة (1). كما ارتبطـ الحريـة بمبـا ئ ثابتـة أ ـر كالشـور ، والأمـر بـالمعروف والنهي عن المننر ، و النصيحة وهاا المبا ئ مما ينباي على القائم باهتصال أن يتصر بها ويطبقها فيما يمارسه من عمل إع مي . السُنة: وما جاء فيها من تعليم النبي  الناس الحرية في الفكر ولم يمارس إرهاباً والحرية بمفهومها الشامل في الإس م ه تستمد أصـولها مـن القـرآن العظـيم فحسـ ، وإنمـا تقـوم أيضـا على أساس من الهد النبو الشريف وهاك بيان ذلك. (1 ) أنظر: الحرية الإع مية88 مرجا سابق بتصرف

325 1- أ رج الرامهرمز في أم ال الحديث ؛ من حديث سليمان بن عامر قال: قال النبي ": نصــر بالرعــ وأوتيــ ُ جوامــاَ النَلــم، وأوتيــ ُ الحِكْمــةَ وضُــرَّفَ لــى مــن الأم ــال م ــل القرآن" (1). 2- أ رج مسلم في صحيحه من حديث أبـي هريـرة  قـال: قـال أبـو جهل:هـل يعفـر محمـد وجهه بـين أظهـركم، قـال: فقيـل نعـم، فقـال: والـ َّ والعُـزْ لـ ن رأيتُـه يفْعَـل ذلـك لأطـ َنَّ علَى رقبتِهِ أو لأُعفرن وجَهَهُ في التُرافِ، قال : ف تى رسول ي  وهو يصلي زعم ليط على رقبته ، قال: فما فج هم منه إه وهو يننص على عقبيه ويتقي بيدا قال: فقيـل لـه : مالك ، فقال : إن بيني وبينـه لخنـدقا مـن نـار وهـوه وأجنحـة ، فقـال رسـول ي  ": لو نا مني ه تطفته الم ئنة عضوا عضوا(2). ما أفادته الروايات أ- ه ري أن نستلهم من الروايا مقدار هيبته  في القلوف أشد ما تنـون هيبتـه الرجـل الا ا تارا ي رسوه للعالمين ، وما كان تواضعه إه لما يعلمه من فرط هيبته فيطلقها بالك التواضا ، بل إنهما نبعا من هي ة واحدة ، فهما متآ يتان. ف- وها نحن أولأ نر في الرواية الأولى أنه  " نصر بالرع " وكما في رواية البخـار نصر بالرعـ مسـيرة شـهر " سـواء كـان مـا جيشـه أو بمفـر ا ، وهـاا أيضـا لأمتـه إن نهج نه نبيها  ، وإنما ص بالشهر لأن أقصى مدة بينه وبين عـدوا كانـ تقـدر بشهر ، وفي الرواية ال انية نجد قصة أبي الحكم بن هشام ص ة رسول ي ، وهم أن يطـ رقبتـه ، وكيـف أنـه ننـص علـى عقبيـه واتقـى بيـدا فلمـا سـ ل مالــك؟ قـال: رأيــ نـارا وأهــواه وأجنحـة ، وإن النبــي بينـي وبينــه لخنـدقا مــن نــار ، ولقد تواتر كتـ السـيرة بقصـة الإراشـي صـاح الإبـل التـي ابتاعهـا مـن أبـي جهـل ثـم مطله ب ثمانها .. فاقبل الإراشيَّ على نـا قـريش ، وطلبـه هـل مـن رجـلٍ يُعـديني علـى أبي الحكم ؟ فدل على رسول ي  وكان يجلـس فـي ناحيـةِ المسـجد إلـى أن ذهـ َ معــه ، فضــرفَ البَّــافَ علــى أبــي جهــلٍ، فقــال مــن هــاا ؟ قــال محمَّــدٌ فخــرج إليــه ومــا فــي (2 ) أم ال الحديث للحسن بن الرمهرمز1 6 18، وبنحوا البخار في التيمم باف قول ي فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ ..الآية 1 328 128، وفي الص ة باف قول النبي جعل لي الأرض مسجدا.. الحديث" 1 427 168، من حديث جابر بن عبد ي، وفي الجها والسير باف قول النبي "نصر بالرع 3 2815 1087، ومسلم في المساجد ومواضا الص ة باف ( 1 )1 523 372، والنسائي في الاسل باف التيمم بالصعيد 1 432 210، وأحمد في المسند 5 21337 145، وغيرهم والحديث صح ير. (3 ) مسلم في صفة القيامة باف قوله كَ َّ إِنَّ الإِْنسَانَ لَيَطْاَى .. الآية  {6 }4 2797 2154، والنسائي في النبر في التفسير باف سورة العلق 6 11683 518، وابن حبان في صحيحه 14 6571 533، وأبو يعلى في مسندا 11 6207 70، وغيرهم والحديث صحير .

326 وجههِ قِطرةُ مٍ ، وقد انتقا لونُه فقال:" أعط هاا الرَّجل حقَّهُ " قال: ه يَبْرح حتَّى أعطيهُ حقــهُ .. إلــى أنْ قــال أبــو جهــل لنا يــه " ويحكُــم ويِ مــا هــوُ إهَّ أنْ ضــر فَ علــيَّ بــابي وسمع ُ صـوتَهُ فمل ـ ُ رعْبَـا ... الحـديث" (1). فمـا مـا كـان للنبـي فـي نفـوس النـاس أفرا ا وجماعا من المهابة العظيمة إه أنه  لم يستخدم هـاا المهابـة لإرهـاف النـاس فنريا وما يا حتى يعتنقوا الإسـ م ، وإنمـا بلـغ رسـاه ربـه علـى أسـاس اهمتنـاع الحـر تمشــيا مــا طبيعــة الإنســان وطبيعــة الرســالة الخاتمــة فقــد بعــث رحمــة للعــالمين ، قــال سبحانه ِنـ َ لَهُـمْ وَلَـوْ كُنـ َ فَظ ـا غَلِـيظَ الْقَلْـ ِ هَنفَضُّـواْ مِـنْ حَوْلِـكَ فَبِمَا رَحْمَـةٍ م ِـنَ اللَّ ِ ل فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَاْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَـ إِذَا عَزَمْـ َ فَتَوَكَّـلْ عَلَـى اللَّ ِ إِنَّ اللَّ َ يُحِـ ُّ الْمُتَـــوَك ِلِينَ  {109} الصـــاير والنبيـــر البـــار والفاجر ، القو والضعيف، الرجل والمرأة ، العاقل والمجنون (2). حرية البلاغ النبوي إن حرية تبليغ الرسول  وسع المخالفين من أهـل النتـاف ، وأسـاس ذلـك قولـه تعـالى  هَ إِ ْـرَااَ فِـي الــد ِينِ قَــد تَّبَــيَّنَ الرُّشْــدُ مِــنَ الْاَــي ِ  {256} يكرهون على الد ول في الإس م ، وقد ذكر المفسرون أن هاا الآيا نزل في رجل من بني سـالم بـن عوف كما قال ابن عباس : يقال له: الحصيني كان له ابنان نصـرانيان ، وكـان هـو رجـ مسـلما ، فقـال للنبي  أه استنرههما فإنهما قد أبيا إه النصرانية ؟ فنزل (3). فرغم أن محاولة الإ راا كان من الآباء يريـدون حمايـة أبنـائهم مـن التبعيـة لأعـدائهم المحـاربين الـاين يخــالفونهم بــرغم كــل هــاا فــإن الهــد النبــو يــرفض الإ ــراا لأن مــن أعمــى ي قلبــه و ــتم علــى ســمعه وبصــرا، ه يفيــدا الــد ول فــي الإســ م مقســورا .. كمــا صــان الإســ م لايــر المســلمين كــرامتهم الإنســانية ف عطاهم الحرية الدينية ورعى معابدهم وحرمة شعائرهم (4). ومن النماذج الدالة علىحرية الب غ النبو أيضا ما أ رجه مسلم في صـحيحه مـن حـديث معاويـة بـن الحكم السلمي قال : بينما أنا أصلي ما رسول ي  إذْ عَطَسَ رجلٌ من القوم فقل ُ يرحمكَ ي فرمَانِي القُومُ ب بْصَارِهم، فقل ُ: واثُنَل أُم ِياا (5) مـا شـ ننم تنظـرون إلـيَّ فجعلـوا يضـربُونَ ب يـ ديِهم علـى أفْخَـاذِهم، فلما رأيتُهُم يُصَم ِتُونَنِي، لَنن ِي سَكَ ُ، فلمَّا صلَّى رسُولُ ي فب بي هو وأم ِي ما رأي ُ معلما قبلهُ وه بعـداُ، (1 ) البيهقي في الدهئل1 196، وابن هشام في السيرة 1 389، وقد صرح ابن إسحاق بالسماع (2 ) أنظر: الحرية الإع مية93 بتصرف (1 ) أنظر: الجاما لأحكام القرآن 3 280، ومختصر تفسير ابن ك ير للصابوني1 232 ط بيرو ار القرآن ط 1402هـ (2 ) أنظر: الحرية الإعمية 96 مرجا سابق (3 ) واثنل أمياا: أسلوف ندبة على الدعاء بالمو والفقد. وال نل: بضم وسكون وبفتحها فقدان المرأة ولدها ، والمعنى: وافِقْدَاها فإني هلن . عون المعبو 61 795 425.

327 أحسـنَ تعليمــا منـه، فــوي مــا كَهَرنِـي (1)، وه ضَــربنِي وه شَـتَمنِي، قــال:" إن هــاا الصَّـ ةَ ه يصــلُرُ فيهــا شيءٌ من ك مِ النَّاس ، إنما التسبيرُ والتنبيرُ وقراءةُ القرآنِ أو كما قال رسول ي  ... الحديث(2). وهكــاا كــان النبــي يبنــي الإرا ا الإيمانيــة الحــرة يعلــم النــاس وه يــرهبهم ويــؤمنهم وه يخــيفهم وبهــاا العرض فإن الحرية التي ينباي أن يتصر بها القائم باهتصال، والإع م بشكل عام بضـوابطها تجـد لهـا منطلقا أساسية في القرآن العظيم والهد النبو ، كما تجد لها أساسا متينا في سيرة السلر الصـالر من الصحابة والتابعين لهم بإحسان الاين ضبطوا حري ة اهجتهـا بـالرأ بجملـة أ لـة تقـوم علـى النتـاف والسنة، وجل المصلحة و رء المفسدة في إطار مقاصد الشريعة وعلى أساس هاا الأ لة تشكل حريـة الرأ في المدارس الفقهية ، ووسا الإس م الجميا واعتبر كل مجتهد مصيبا ما ام هجتهـا ا مسـوغ ، وهكاا نش الحرية الفنرية والتعليمية فـي أرقـى مسـتو ، ه إفـراط وه تفـرط ، وإنمـا اجتهـا ونظـر فـي إطـار الــوحي بشــقيه، وإن هـاا الضــوابط لحريــة الفنـر يمكــن أن تنســح علـى الحريــا المرتبطــة بهــا ، الحريــة الإع ميــة ، فحريــة نشــر الأ بــار ينباــي أن تــرتبط بمعيــار المصــلحة المعتبــرا ، فنشــر أ بــار الجريمة م ه يكون إه بعد ثبوتها رعاية للمصلحة العليا وهي : المحافظة على حرمة المسلم ، وعلى أن يكون المجتما الإس مي عفيفا نظيفا ، وحتى ه يكون ذلك من واعي الإغراء بها ، قال سبحانه  إِنَّ الَّاِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِياَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّاِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَاَافٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآْ ِـرَةِ وَاللََُّّ يَعْلَـمُ وَأَنـتُمْ هَ تَعْلَمُونَ  {19} ليكون ذلك ر عـا وزجـرا وعظـة وعبـرة ، لأن مـن ذلـك العـااف الـا أ بـر ي عنـه حيـث قـال سـبحانه وَلْيَشْهَدْ عَاَابَهُمَا طَائِفَةٌ م ِنَ الْمُؤْمِنِينَ  {2}(3). ثالثاً: الفطرة الإنسانية السوية إن الإنسان هو أ مل المخلوقا من حيث تنوينه الجسد ، كما أنه أرقاها من ناحية تنوينـه الشـعور اسـتعدا اته و صائصـه التـي يتفـوق بهــا علـى سـائر الأحيـاء ومنهــا الحريـة يقابلهـا تبعـا ومســ ولية ، والقــدرة التــي يقابلهــا التنليــف والمنحــة ال تــي يقابلهــا الواجبــا ، قــال ســبحانه  وَنَفْــسٍ وَمَــا سَــوَّاهَا 7 } فَ َلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا 8}9}  {7-10} (4 ) هرني: انتهدني ، وفي النهاية: كهراُ إذا زَبَرَاُ واستقبله بوجهٍ عبوسٍ (5 ) مسلم في المساجد ومواضا الص ة باف تحريم الن م في الص ة1 537 381، و أبو او في الص ة باف تشمي العاطس في الص ة 1 931 245، والنسائي في الصار في الص ة باف سجو السهو1 925 522، والبيهقي في النبر في الص ة باف من تنلم جاه بتحريم الن م2 3165 249، والدارمي في الص ة باف النهي عن الن م في الص ة 11502 422، وأحمد في المسند 5 23813 447، والحديث صحير (1 ) أنظر: ضوابط الإع م في الشريعة الإس مية يوسر محمد قاسم150.

328 سبحانه وَمَا َلَقْ ُ الْجِنَّ وَالإِْنسَ إِهَّ لِيَعْبُدُونِ  {56} أ إه ليقروا لي بالعبا ة طوعا وكرها ، طوعا بالحرية واه تيار، وكرها بالفطرة واهضطرار (1). فالحرية من الصفا التي ا تص ي بها الإنسان من بين سائر المخلوقـا كالحيـاة ، والعقـل، والعلـم ، و التفنير التصور ، ف عج أن كل إنسان على وجه الأرض يرفا شـعار الحريـة ، فهـو يتحـدث عـن أمر موجو في طبا الإنسان فمـن النـاس مـن يطلـ تحريـر النلمـة المكتوبـة ، ومـنهم مـن يطلـ تحيـر النلمــة المســموعة فــي طبــة أو مســرح أو إذاعــة ، ومــنهم مــن يطلــ أن يتحــرر مــن الخــوف بشــتى صــورا (2). والحقيقــة أن الحريــة نعمــة مــن ي علــى الإنســان ، لنــن فــي ب نــا الإســ مية مــن يعا ونهــا ويكبتونهــا باســم الإرهــاف ، والســيطرة علــى الإرهــابيين لنــن هــؤهء أعــداء المجتمــا وأعــداء أنفســهم قــال تعــالى  وَاتَّقُــواْ فِتْنَــة هَّ تُصِــيبَنَّ الَّــاِينَ ظَلَمُــواْ مِــننُمْ َآصَّــة وَاعْلَمُــواْ أَن اللَّ َ شَــدِيدُ الْعِقَــافِ  { 25} بالعااف(3). وعلــى هــاا فالحريــة الإع ميــة الحقــة أصــل فــي الفطــرة الإنســانية باعتبارهــا جــزء مــن الحريــة بمفهومهــا الشامل التي هي مما ا تص ي به الإنسان ليرتفا فوق الإ راا الـدا لي المتم ـل فـي جاذبيـة الشـهوا والارائــز الفطريــة ، والإ ــراا الخــارجي المتم ــل فــي جاذبيــة الجــاا الــدنيو والمواريــث ال قافيــة والأعــراف والعا ا والتقاليد ، وضاط السلطة والرأ العام الضال إلى غير ذلك حتى ه يكون الإنسـان عبـدا إه لله الواحد القهار . وفي النهاية إذا كانـ الحريـة الإع ميـة تجـد لهـا أساسـا فـي صـميم الفطـرة ، وحيـث إن الـنفس عرضـة للتايير ، فالهداية الربانية ضرورة لتوجيه الإنسان حتى ه تنحرف به ميوله وإرا اتـه عـن طريـق الخيـر، وقد كفل الإس م منا أ ر من أربعة عشر قرنا لم نسان حق الحريـة الإع ميـة ب ركانهـا المختلفـة سـواء حرية نشرها وتحليلها وتفسيرها ، بل وحرية ملنيـة الوسـيلة الإع ميـة يقـول الـدكتور إبـراهيم إمـام : إن حرية امت ك أجهزة الإع م مكفولة في الإس م وه يجوز ت ميمهـا أو مصـا رتها أو احتنـار ملنيتهـا لأن ذلــك ينطــو علــى روح الإ ــراا المخالفــة لنصــو القــرآن والســنة كمــا أنــه ينطــو علــى مــآرف بي ــة لتحقيق مآرف شخصية أو حزبية أو عقدية(4) . وهاا على عكس الحرية عند الشيوعيين من أنها ت مين الاااء ، وعند فرويد الا يلتقي ما ماركس في النظرة الما ية إه أنه يصر على حصر تفسير السلوك الإنساني م ن ـ ل الاريـزة الجنسـية التـي تشـكل (2 ) الجاما لأحكام القرآن النريم 17 55. (1 ) أنظر: حول التفسير الإس مي للتاريخ لمحمد قط 32 ط القاهرة المجموعة الإع مية ط 1408هـ و صائص التشريا الإس مي لفتحي الدريني 131 ط مؤسسة الرسالة1402هـ (2 ) أنظر: مختصر تفسير بن ك ير2 92. (3 ) أنظر: النظرية الخلقية عند ابن تيمية محمد عبد ي عفيفي253 ط الرياض: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسا الإس مية ط 1408هـ، و أصول الإع م الإس مي إبراهيم إمام 42.

329 فنر الإنسان وثقافته وحركته في الحياة فهو يدعو إلى تحطيم كل قيد فـي سـبيل تحقيـق ذاتيـة الإنسـان التــي ه يمكــن أن تتحقــق إه بــإط ق الاريــزة الجنســية ، وعلــى أســاس مدرســة فرويــد نشــ الحريــة المطلقــة فــي الاــرف وربطــ بهــا الحريــة الإع ميــة فــي الصــحافة الصــفراء والســينما العاريــة والقصــص الجنسية الخليعة فحطم الأ ق(1). ثانياً: الأساس الفلسفي تنا تجما أغل النظريا الفلسفية على أن الإنسان حر بالفطرة وأن الحرية هي القاعدة ، وأن كل قيد ير عليها هو است ناء مـن هـاا القاعـدة كمـا أنـه ه يمكـن أقامـة المسـ ولية أ قيـا أو قانونيـا إه علـى أســاس الحريــة (2).ولــاا تــر الفلســفة الما يــة أنــي مارســها الإنســان بشــكل مطلــق فيعفــل مــا يــروق لــه ويمتنــا عمــا ه يــروق لــه ، وهــاا المفهــوم للحريــة ه يمكــن الوصــول إليــه إه إذا عــاش الإنســان وحيــدا بمفر ا ، هاا بالإضافة إلى ارتباطها بالهو و الشهوا الإنسانية وهي غير منضبطة ، ولقـد انب ـق عـن هاا الأساس الفلسفي للحرية الإع مية أساسان: أولهما : الأساس الدستوري: تــنص الدســاتير الدوليــة علــى حريــة الإعــ م فــي إطــار حقــوق الإنســان الطبيعيــة علــى مســتو الدولــة الواحــدة وعلــى المســتو العــالمي حيــث إن الإعــ ن العــالمي لحقــوق الإنســان الصــا ر عــن هي ــة الأمــم المتحدة في 10 كانون الأول يسمبر1984م والا تـنص المـا ة التاسـعة عشـرة منـه علـى " أن لنـل شخص حرية الرأ والتعبير .." كما أ د اهتفاقيـة الدوليـة للحقـوق المدنيـة والسياسـية التـي أصـدرتها الجمعية العامة للأمم المتحـدة فـي 16 يسـمبر 1966م مبـدأ حريـة البحـث عـن المعلومـا أو الأفنـار من أ نوع وتلقيها ونقلها باض النظر عن الحدو الجارافية سواء كان ذلك شفاهة أو كتابة أو طباعة (3).ومن ثم فالحرية الإع مية تعتبر علـى المسـتو الـدولي والعـالمي حقـا سـتوريا تؤكـد عليـه الهي ـا والمنظما الدولية في إطار فلسفة حقوق الإنسان في الواقا المعاصر . ثانيهما : الأساس القانوني: (1 ) أنظر: راسا في النفس الإنسانية لمحمد قط ط ار الشروق1394هـ357، والرأ العام لدكتور أحمد بدر 132 ط3 ط وكالة المطبوعا النوي 1982م والحرية الإع مية للدكتور سعيد ثاب 108 نق عنها بتصرف. (2 ) أنظر: قوانين المطبوعا والنشر إحسان هند 11 ط1 مكتبة الإمارا ، العين 1985م (3 ) أنظر: الوضا السابق16، حرية الصحافة ومخال القوانين لصلر حافظ7 مجلة الدراسا الإع مية بالعد 50، يناير مارس1988.

330 لحريـة الــرأ والتعبيـر عنــه بـالقول أو النتابــة وسـائر أشــكال التعبيـر عــن طريـق وســائل الإعـ م وتــنص قــوانين الــنظم المعاصــرة علــى الحريــة الإع ميــة مــا الدســتور وأحيانــا بــده عــن الدســتور(1) ، ويتشــع الأساس القانوني إلى عدة شع هي : 1- قانون إعلام الأفراد ويتضمن ـــ القواعــد الخاصــة بمضــامين الإعــ م فــي مجــاه الطبــا والنشــر والإذاعــة والتلفيزيــون وغيرها ما ضمان المصالر الأساسية للمجتما وحق الأفرا وكرامتهم . ــــ الإرشا ا الإع مية والبيانا التوجيهية. ـــ القيو المفروضـة علـى نشـر الآراء ضـمانا للمصـلحة العامـة وصـيانة لحقـوق الأفـرا . ـ الإجراءا الخاصة لضمان احتـرام الحـدو التـي وضـعتها القـوانين والأنظمـة الإع ميـة في كافة المجاه . ـــ قوانين حماية الإنتـاج الأ بـي والفنـر والفنـي الـا تقـوم بـه أجهـزة الإعـ م المختلفـة ووضا القيو على تجارة أف م الفيديو غير المشروعة وحماية الأنباء. 2- قانون إعلام الهيئات وياطي كافة القواعد القانونية الخاصة بـ مهن الإع م " والمؤسسا الإع ميـة " وكافـة العــاملين فــي مجــاه الإعــ م الــدا لي والخــارجي أيضــا ، ولــاا فــإن القــانون يتضــمن الضوابط الخاصة ب قيا المهنة وقواعد تنظيم المهن الإع مية المختلفة. 3- قانون الإعلام الدولي ويشــتمل علــى الأعــراف الدوليــة الناشــ ة متيجــة الممارســة الدوليــة لمعــ م ســواء عــن طريق تطبيق مبـدأ المعاملـة بالم ـل فـي مجـاه تشـريعا الإعـ م الـدا لي أو الـدولي. ما يتضمن القانون القواعد الخاصـة بميـا ين التعـاون الإع مـي علـى الصـعيد الـدولي حمايــة لحقــوق الأفــرا وصــيانة لحيــاة المجتمــا مــن النــواحي الخلقيــة وال قافيــة، هــاا بالإضافة إلى اهتفاقيا الإع مية الدولية والقرارا والتوصيا الإع ميـة الصـا رة عـن المنظما الدولية النبر (2). وفــي النهايــةلــم يســتطا إنســان هــاا الفلســفة أن يتجــر حتــى يكــون حــرا ولــاا فإنــه ه يمكــن قبــول هــاا الأساس في م ل هاا الدراسة الت صيلية للحرية الإع مية في ضوء السنة المباركة. (1 ) حرية الرأ والصحافة في الوطن العربي لـ سجا العاز الأمين العام المساعد هتحا الصحفيين العرف مجلة الدراسا الإع مية العد 58، يناير مارس1990م26. (1 ) أنظر: قانون الإع م إبراهيم الداقوقي103 وما بعدها، و اهتصال الجماهير مد ل لـ جون . ر.بيتز ترجمة عمر الخطي بيرو المؤسسة العربية للدراسا والنشر 1987م58، نق عن الحرية الإع مية69 . بتصرف

331 باا ننون قد انتهينا من الباف ال اني ، وننتقل إلى الباف ال الث بمشي ة ي الباب الثالث محمد  الرسول والرسالة وصياغته الرسالة الإعلامية في مراحل الدعوة التي مرت بها. تمهيد وتقسيم : أولاً : التمهيد: ليس ثمة شك أن شريعة النبـي محمـد  نسـخ كـل شـريعة ، وشـمل كـل أمـة . فلـم يبـق لأحـد حجـة ون حجته، فهو ير من صدع ب مر ي – عز وجل – و ير من عا إلى ي – سـبحانه – و يـر مـن حمل رسالة وبلاها إلى الناس بوعي وبصيرة ، وبالحكمة والموعظة الحسنة ، وبـالخلق الحسـن ، واللـين والمــو ة والإصــرار والعزيمــة ، والمداومــة التــي لــم تنــن تهــدأ ، وه تمــل لحظــة مــن ليــل ، وه ســاعة مــن نهار. بدأ إع م الرسول  با تيارا لهاا الرسالة السا مية عـن طريـق الـرؤ الصـحيحة ، فنانـ ت تيـه ها فـة مزجهة ، مشعرة بالنب العظيم. ولقد كان الرسول  منا أن نزل عليه جبريل  في غار حراء آمرا إياا ب مر ربه–سبحانه – " اقرأ " فقال:" ما أنا بقارئ فضمه ، وقال:" اقرأ " قال :" ما أنا بقارئ" أ كيف أقرأ ؟ أو أننـي ه أعـرف القـراءة ، أو أ شيء أقرأ ؟ فضمه وقال :  اقْرَأْ بِاسْمِ رَب ِكَ الَّاِ َلَقَ 1}  منـا هـاا الموقف إلى يوم أن جاء المو وا تار الرفيق الأعلى ، ونظر إلى من حوله محم إياهم أمانة الإعـ م

332 والعمل بالإس م قائ " الصَّ ةَ وما ملن ْ أَيمانُنُم " فما زال يُنَر رُها حتَّى ما يَفيضُ بهـا لَسَـانَه " (1). وكـان بين هاين الموقفين حياة حافلة عاشها رسول ي  بَلَاَ ْ ث ثـا وعشـرين سـنة ، كلهـا إعـ م بـدين ي (1 ) ابن ماجة في الجنائز باف ما جاء في ذكر مرض رسول ي 1 1625 519 ، وفي الوصايا باف هل أوصى رسول ي  2 2697 900، وأحمد في المسند 6 6526 290، و26699 311، و26726 315، والنسائي في النبر4 7094 258، ورقم 7095، ومن حديث أنس بن مالك ، وعلي بن أبي طال ، وأم مسلمة – رضوان ي عليهم – والطبراني في النبير 23 690 306، والهي مي في المجما 4 237، وقال : رواا الطبراني وفيه عبيد ي الوصافي وهو م تروك ، والنناني في مصباح الزجاجة 2 55، وقال : إسنا ا صحير على شرط الشيخين فقد احتجا بجميا رواته ، وبدراسة إسنا ابن ماجة يتبين الآتي: - 1_ بكر الحافظ. رو عن: هشيم، وأبو بكر بن عياش، وإسماعيل بن عياش وغيرهم، وعنه البخار ومسلم وأبو او وابن ماجة، رو له النسائي بواسطة أحمد بن علي القاضي وابنه أبو شيبة إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة وأحمد بن حنبل وغيرهم. قال في التقري ثقة حافظ صاح تصانيف . تقري 3586. وفي التهاي6 3695 5 قال: وقال ابن نافا: ثقة ثب وفي الزهرة رو عنه البخار ث ثين حدي ا ومسلم ألفا و مسمائة وأربعين حدي ا من تصانيفه " تاكرة الحفاظ " والأحكام والتفسير، تاريخ بادا 10 5185 66، وغير ذلك وهو ثقة ثقة 2_ قيل: أصله من بخار عن سليمان التيمي، وشعبة، وحميد الطويل و لق، وعنه الجماعة، وابنا أبي شيبة، وابن معين، وابن المديني، و لق. قال في التق ري ثقة متقن عابد. التقري 7817، وقال في التاكرة 1 298 317: الحافظ القدوة شيخ الإس م كاا في التهاي 11 8110 319، وقال ابن قانا: ثقة م مون ، وقال مؤمد بن أهاف: سمع يزيد يقول: ما لس قط إه حدي ا واحدا عن عون فما بورك لي فيه. ما في غرة ربيا الآ ر سنة س ومائتين وهوثقة ثقة . 3_ بن أبي رباح، وزيد بن أسلم، ونافا مولى ابن عمر وغيرهم، وعنه: ال ور وهو من أقرانه، وابن مهد ، ويزيد بن هارون، و الجماعة. قال في التقري 27345 270 ثقة ربما وهم. قال ابن معين ثقة صالر وهو أح إلىَّ في قتا ة من حما بن سلمة، وقال مرة: همام في قتا ة أح إلى من أبي عوانة ، وقال مرة في همام وأبان: ما أقربهما ك هما ثقتان.ووثقه العجلي، ،أحمد ، وقال صالر بن أحمد عن أبيه همام ثب في كل المشايخ، وقال ابن سعد كان ثقة ربما غلط في الحديث، وقال ابن المبارك : همام ثب في قتا ة. وقال عمر بن شبة عن عفان: كان يحيى بن سعيد يعترض على همام في ك ير من حدي ه فلما قدم معاذ نظرنا في كتبه فوجدناا يوافق هماما في ك ير مما كان يحيى مننرا فنر يحيى بعد عنه. قال أحمد بن حنبل موضحا سر اعتراض يحيى بن سعيد على همام أن يحيى شهد شها ة في صارا فلم يعدله همام فنقم عليه فتبين أن هاا الجرح مرفوع عنه اصة قول ابن مهد : ظلم يحيى بن سعيد همام بن يحيى لم يكن له به علم وه مجالسة، وقال في السير 7 93 296 الإمام الحافظ الصدوق الحجة. وقال الاهبي في من تنلم فيه 1 362 361. بعد عرض أقوال من تنلم فيه ومن وثقه . والحاصل أنه ثقة، وثقوا واحتجوا به وك م بعضهم في حفظه يقتضي أن يكون في كتابه أثب منه في حفظه، وقد رجا إلى كتبه بآ را. ما سنة ث ث وستين ومائة. التهاي 11 7638 60. 4_

333 – سبحانه– وكلُها تبليغ ، وكلها عبا ة وكلها تعليم قولي وفعلي للبشرية في كل مجال من مجاهتهـا ، وفي كل رف من روف الحياة حيث أرسى للبشرية أسس السعا ة الدنيوية والأ روية(1). وقد تحدث العلماء عن صفا الرسول وعظمته في ك ير من مجاه العلـوم والفنـون وفـي ك يـر مـن روف الحياة ، فقد تحدثوا عنه : رجل ب غة ورجل فصاحة، ورجل سلم ، ورجل حـرف مـ ن أجـل الحـق، وتحدثوا عنه رجل اقتصا ورجل سياسـة ، ورجـل إصـ ح فـي كـل شـيء ، فهـو القـدوة الحسـنة والأسـوة الم الية في كل مضمار ، وكل مجال ، وهو النور الا يهتد به الناس في كل زمان ومكان. وقد آن لرجال الإع م أن يتحدثوا عن رسول ي  بصفته قد مـارس الإعـ م كمـا لـم ي مارسـه أحـد مـن قبل ، وه من بعد مارس الإعـ م بعبقريـة فـاة وطريقـة ه تُبـار ، لمعـ م عـن أشـرف رسـالة مسـتخدما مختلر أشكال اهتصال الممكنة ب بسط الوسائل المتاحة ، في عصرا، ضاربا بالك الم ل الأسمى في أن الوســيلة يجــ أه تقــر حــائ ون الممارســة الإع ميــة ، فــإن كانــ الرســائل لمتاحــة بســيطة وقليلــة وأنس بن مالك، وسعيد بن المسي ، وسفينة، وصالر أبي الخليل وعنه الأوزاعي وهمام بن يحيى، والجماعة، وحما بن سلمة و لق. سير أع م النب ء 5 132 269. قال معمر: أقام قتا ة عند سعيد ابن المسي ثمانية أيام فقال له في اليوم ال الث ارتحل يا أعمى فقد أنزفتني. وعن عمرو بن عبد ي قال: قدم قتا ة أياما على سعيد بن المسي فجعل يس له وأ ر، فقال له سعيد كل ما س لتني عنه تحفظه؟ قال نعم س لتك عن كاا فقل فيه كاا .. فقال له سعيد: ما كن أظن أن ي لق م لك. وقال سعيد ما أتاني عراقي أحسن من قتا ة. وقال أبو حاتم: اثب أصحاف أنس الزهر ثم قتا ة وقال ابن حبان كان من علماء الناس بالقرآن والفقه ومن حفاظ أهل زمانه.. وكان مدلسا على قدر فيه وقال الحا م: لم يسما قتا ة من صحابي غير أنس. وقال في التقري ثقة ثب 5535، والتهاي8 5734 306 وقيل غير ذلك وقد قال الاهبي في الميزان 3 6864 385 حافظ ثقة ثب ، لننه مدلس أو رمى بالقدر . وما هاا فاحت به أصحاف الصحاح ه سيما إذا قال حدثنا . ما سنة 117هـ. قل وقتا ة معروف بالرواية 5_ قتا ة وأبي موسى، وأبي سعيد ، وسفينة مولى رسول ي ، وعنه عطاء بن أبي رباح، وهو أ بر منه ومجاهد وهو من شيو ه وقتا ة، والجماعة وغيرهم، وثقه أبو او ، و النسائي، وابن معين، وذكرا بن حبان في ال قا . قال في التهاي 8 2986 368. قل : قال ابن عبد البر في التمهيد ه يُحت به. إه أنه قال في التقري2898: وثقه ابن معين والنسائي، وأغرف ابن عبد البر فقال: ه يحت به، وقال الاهبي فيمن له رواية في النت السنة ثق ة 1 498، وأبو حاتم في الجرح 2 751 786 قال: ثقة ووثقه ابن سعد في الطبقا7 237، قال في السير بقى إلى حد المائة 4 181 479. 6_ كان عبدا لأم سلحة فاعتقته وشرط عليه أن يخدم النبي  ويقال: اسمه مهران بن فروز، ويقال: نجران، ويقال: رومان رو عن النبي ، وعلى وأم سلمة – رضي ي عنهما – وعنه : ابناا عبد الرحمن، وعمر، ومسلم والأربعة. 7_ وفي النهاية فالحديث صحير إن شاء ي– تعالى – وقتا ة معروف بالرواية، والحديث رواا قتا ة عن أنس عند ابن ماجة وغيرا من طريق سليمان التميمي عن قتا ة عن أنس بن مالك به، وهاا الإسنا صحير إن كان قتا ة سما من أنس. قال البوصير في الزوائد 1 167: هاا إسنا حسن لقصور أحمد بن المقدام شيخ بن ماجة . (1 ) أنظر: الجوان الإع مية في حياة الرسول  20.

334 فيمكن أن نمارس الإعـ م عـن طريقهـا ، وقـد فعـل ذلـك رسـول ي بخطـط إع ميـة محكمـة ومنظمـة و قيقة تتسم بعدم التناقض ، وتتصر بالإحكام والدقة والتنظيم وبالك وصل إع مه إلى كـل مكـان علـى وجه الأرض ، ولم يكن إع مه قاصرا على المسلمين فقط، وه على أهل مكة فقط، وإنما كل البشر عبر ل زمان وإلى كل مكان . وقــد ســبق النبــي  بمــا ه يــدع مجــاه للشــك أســاتاة الإعــ م فــي العصــر الحــديث فــي تلــك الممارســة الإع ميــة بصــورة أ ــا عنهــا البشــرية جمعــاء فــمن كانــ الإذاعــا تســتخدم أعــالي الجبــال ك مــا ن لمحطا إرسالها حتَّ ى يصـل مـداها وب هـا إلـى أبعـد مـد ، فقـد سـبقهم النبـي  إلـى ذلـك حينمـا جهـر بدعوته حيث صعد جبل الصفا وذلك فيما أ رجه البخار ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عبـاس – رضــي ي عنهمــا – قــال لمــا نزلــ  وَأَنــاِرْ عَشِــيرَتَكَ الأَْقْــرَبِينَ  {214} المخلَصِين رج رَسُـولُ ي  حتَّـى صَـعَدَ الصَّـفا فهتـرَ يـا صَـبَاحَااْ، فقـالوا : مَـنْ هـاا فـاجتمعوا إليـهِ ، فقال :" أرأيتُم إنْ أ ْبرتنُم أنَّ ـي تخـرجُ مـن سـفر هـاا الجبـل أ نـتُم مصـد ِقيَّ؟" قـالوا : مـا جربنـا عليـكَ ابا ، قال:" إن ِي نايرٌ لنُم بينَ يد ِ عَ اافٍ شَديدٍ " قال: أبو لَه ٍ : تبـا لـك مـا جمعْتَنَـا إه لهـاا ، ثـم قـام فنزل ْ  تَبَّ ْ يَدَا أَبِي لَهَ ٍ وَتَ  وقد ت هكاا قرأها الأعمش ، وعند مسلم " ... فقالوا من هـاا الـا يهترُ قالوا : محمَّدٌ ... فقال: يا بني ف نٍ يا بني فـ نٍ .. يـا بنـي عبـدَ مَنَـ اف يـا بنـي عبـد المطَّلـ .. الحديث"(1). وقد استخدم النبي هاا المِنْبَر الإع مي، وهاا المنصـة بعـد ذلـك ، فقـد أ ـرج مسـلم فـي صحيحه من حديث أبي هريرة في فتر مكَةَ قال: شَهد ُ رسَولَ يِ  يـومَ الفـتر ، فقـال:" يـا أبـا هُرَي ـرةَ أُ ْع ليَّ الأنصارَ" فدعوتُهم فجاءو ا يُهرولُون فقال:" هَل تَرونَ أَوبَاشَ النَّاسِ (2) ؟" قالوا: نعم. قال :" فإذَا لقيتُمـوهُم غَــدا فاحْصــدُوهُم حَصْــدا ثــم مَوْعِــدكُم الصَّــفَا " قــال : واســتعمل رسُــول ي الــد بــن الوليــد علــى إحد المُجَنَّبَين(3) ....... وفتر على رسول ي فجاء فصعد الصفا وجاء الأنصار ف طَـافوا بالصـفا فجاء أبو سفيان ، فقال: يا رسول ي أبيح ضراء (4) قريش، ... فقال: من أغلق بابه فهـو آمـن الحديث "، وعند الدارقطني " وأتى الصفا فقام عليه .. الحديث"(5). وهاا موقـف آ ـر يُبْـرز مـد حـر (1 ) البخار في تفسير سورة " تب يدا أبي له4 4687 1902، ومسلم في الإيمان باف في قوله:" وأنار عشيرتك الأقربين " 1 208 193، والبيهقي في النبر في السير باف مبتدأ الفرض على النبي 9 17503 7 ، وغيره م والحديث صحير. (2 ) الأوباش: هم الأ ط من الناس السفلة. قال ابن ريد والأوباش مفر وبش ، وهم الجما ز أنظر: مشارق الأنوار على صحاح الآثار 2 556. (3 ) المجنبتين: بضم الميم وفتر الجيم وكسر النون، وهما الميمنة والميسرة ويكون القل بينهما. النوو شرح مسلم 6 3331. (4 ) ضراء قريش: أبيد جماعتهم، ويعبر عن الجماعة بالسواء والخُضْرة. ومنه السوا الأعظم. النوو 6 3331. (5 ) مسلم في الجها والسير باف فتر مكة 3 1780 1407، الدارقطني في البيوع 3 233 60، والطبراني في النبير 8 7266 13، وإسحاق بن راهوية في مسندا 1 278 300، وغيرهم والحديث صحير

335 الرسول في إع مه الناس بما قررا فيهم من على هاا المكان العـالي المرتفـا وقـد قـام عليـه و طـ الناس مرارا . ومن ثم فقد صعد رسول ي  جبل الصـفا أ ـر مـن مـرة ، وفـي المـرة الأولـى لمـا قـال ي لـه  وَأَنـاِرْ عَشِــيرَتَكَ الأَْقْــرَبِينَ  وصــعد الصــفا ونــا بــ على صــوته وبهــاا كــان النبــي قــد وضــا للأمــة أســس الإع م ، فقد ا تار مكانا عاليا وهو الجبل ليقر عليه وينـا علـى جميـا النـاس ، فيصـل صـوته إلـى الجميا ، وهاا ما تفعله محطا الإرسال في عصرنا الحديث ، لتزيد من عمليـة اهنتشـار الإذاعـي ، ثـم ا تار لدعوته الأساس المتين ليبني عليه ك مه، وهو الصدق ، وبهـاا يكـون  قـد علـم رجـال الإعـ م والدعوة أن اهتصـال بالنـاس بهـدف إع مهـم أو عـوتهم ، يجـ أن يعتمـد – وبصـفة أساسـية – علـى ال قة التامة بين المرسل والمستقبل ، أو بـين مصـدر الرسـالة والجمهـور الـا يتلقـى الرسـالة ، كمـا أن المضمون أو المحتو يج أن يكون صا قا ه كاف فيه(1). ومن الطبيعي أن يبدأ رسول ي  عوته العلنيـة بإنـاار عشـيرته الأقـربين إذ أن مكـة بلـد توغلـ فيـه الروح القبلية، فبدء الدعوة بالعشيرة ، قد يعين على نصرته وت ييـدا ، وحمايتـه، كمـا أن القيـام بالـدعوة في مكة هبد أن يكون له اثر ا لما لهاا البلد من مركز يني طير ، فجلبها إلى حظيرة الإسـ م ، هبــد وأن يكــون لــه وقــا كبيــر علــى بقيــة القبائــل لأن الإســ م – كمــا يتجلــى مــن القــرآن النــريم – اتخــا الدعوة في قريش طوة أولى لتحقيق رسالته العالمية ، فقد جـاء الآيـا المكيـة تبـين عالميـة الـدعوة قـال سـبحانه  تَبَـارَكَ الَّـاِ نَـزَّلَ الْفُرْقَـانَ عَلَـى عَبْـ ِيَنُـونَ لِلْعَـالَمِينَ نَـاِيرا دِاِ ل  {1} مرحلة أ ر بعدها ، ف صبر يدعو فيها كل من يلتقي به من النـاس ، علـى ا ـت ف قبـائلهم وبلـدانهم، ويتبا الناس في أنديتهم ، ومجـامعهم ومحـافلهم، وفـي المواسـم ومواقـف الحـ ، ويـدعوا مـن لقيـه مـن حر أو عبد ، وقو وضعيف ، وغني وفقير(2)، حـين نـزول قولـه سـبحانهفَاصْـدَعْ بِمَـا تُـؤْمَرُ وَأَعْـرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ 94}95}96 } وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَـدْرُكَ بِمَـا يَقُولُـونَ  {94-97} في ذلك العصر تناقل الناس للأ بار مشافهة، وسما القاصي، و الدَّاني بنبوة الرسـول ، وصـال هـاا الحدث العظيم حديث الناس في المجالس ونوا القبائل وفي بيـو النـاس (3) .. مـا سـبق م ـال شـكلي لنيفية الممارسة الإع مية وطريقتها . أما من حيث المضمون والأسلوف فقد كان ممارسته الإع ميـة النبوية أ ر إفا ة وت ثيرا وتعليما لنل رجال الإع م في كل زمان ومكان . صياغة النبي  الرسالة الإعلامية (1 ) أنظر: السيرة النبوية لأبي الحسن الندو138، والسيرة النبوية للص بي 1 144 بتصرف يسير (2 ) أنظر: رسالة الأنبياء. لعمر أحمد عمر ط ار الحكمة مشق ط1 1418هـ- 1997م3 48. (3 ) أنظر: الارباء الأولون167 لسلمان العو ة ط ارابن الجوز الدمام السعو ية ط 3 ط1412هـ- 1991م

336 إن المصــطفى قــد ســبق أســاتاة الإعــ م الحــديث فــي هــاا المضــمار فــمن كــان أســاتاة الإعــ م فــي العصر الحديث يتفننون – علي سبيل الم ـال – فـي كيفيـة صـياغة الرسـالة الإع ميـة ومـد م ءمتهـا للوسيلة . وم ءمتهـا فـي ذا الوقـ للجمهـور المسـتقبل ، فقـد سـبقهم رسـول ي  فـي ذلـك. حينمـا ان يخاط كل قوم بما يناسبهم ، وكل عصر أو فترة زمنية بما يت ءم ما طبيعتها ، وكل مجتمـا بمـا يليق به ، وب هله - ف هل مكة له  طريقة في التحدث إليهم . و الفترة السرية في عصر البع ة – في بــدايتها – كــان لــه  أســلوف إع مــي فيهــا يختلــر عــن الفتــرة العلنيــة مــا العلــم بــ ن هــاا وتلــك فــي المجتما المكي بااته . كما كان لـه طريقتـه وأسـلوبه فـي التحـدث إلـى الأعـراف الـاين يتسـمون بالالظـة والجفاف ، وكان عندا  للحكماء وللشعراء ك م ، وكان لـه أسـلوف فـي المعاملـة مـا المنـافقين ، كمـا ان له أسلوف في معاملة الأنصار، وكان له أسلوف في التعامل ما اليهو يختلـر عـن كـل هـؤهء مـا العلم ب ن الأنصار والمناف قين واليهو هم أهل مجتما واحد فهو باا قد سبق أساتاة العصر الحديث مـن الإع ميــين فــي حســن صــياغة الرســالة الإع ميــة ومــد م ءمتهــا للجمهــور. وحســن اســتخدام أشــكال اهتصال الإع مي المناسبة لتوصيلها ما قصور الإمكانا من حيث الوسائل المتاحة في ذلـك العصـر، لاا كان لها الأ ثر الا حدث ويحدث إلى يوم القيامة. أراء الباحثين في شخصية رسول الله  الإعلامية لقــد تعــد أقــوال البــاح ين حــو شخصــية الرســول الإع ميــة فمــ : يقــول بعــض البــاح ين فــي العصــر الحاضــر :" لــن ننــون مبــالاين فــي القــول إذا اعتبرنــا أن رســول ي  إلــى جانــ القــو الروحيــة التــي ا تصه ي بها عبقريا إع ميـا . يتضـاءل بجانبـه جهابـاة الإعـ م فـي العـالم منـا بـدء الخليقـة إلـى أن يــرث ي الأرض ومــا عليهــا. ا تشـــر أهميــة الإعــ م لنشــر عوتـــه ومــارس العمــل الإع مــي بفنونـــه المختلفة وأعد له الخطط العلمية الدقيقة بصورة أذهل الخبراء والضاريين في ح قل اهتصال بالجمـاهير . نه في عوته منهجا إع ميا اصا . ووضا لهاا الدعوة أصـوه تحـو مـن الأفنـار مـا هـي بم ابـة نوز لم تنشر النقاف عنها حتى الآن بشكل كاف ذلك أن الحياة الإع ميـة لصـاح الرسـالة صـلى ي وسلم عليه تعوزها جهو الباح ين (1). ويقـــول بحـــاث آ ـــر:" إذا كنـــا جاهـــدين علـــى راســـة ا تشـــافا المفنـــرين المحـــدثين فـــي حقـــل الإعـــ م واهتصال بالجماهير فإننا يج أن نشحا الهمم ونشجا كل جهد يبال وكل بحث يقـوم لدراسـة كـل عمـل إع مي . وأن نقر طوي على كل طوة طاها الرسول  لتوسـيا أو تعميـق عوتـه . وذلـك أننـا إذا أعطينا هاا الدراسا حقها فإننا سوف نخلص إلى حقائق تتضاءل إلى جانبها ا تشافا هؤهء العلمـاء والخبراء المحدثين . ولم ناه بعيدا وأمامنا ائرة المعارف البريطانية تصوغ الجهو والمنجزا العم قة التي حققها الرسول النريم  في فترة زمنية وجيـزة فقالـ فـي ذلـك: لقـد أنجـز الرسـول  فـي عشـرين عاما من حياته ما عجز عن إنجازا قرون من جهو المصلحين اليهو والنصار رغم السلطة الزمنيـة (1 ) أنظر: الإع م الإس مي وتطبيقاته العملية محي الدين عبد الحليم142.