الإعلام في ضوء السنة النبوية

306 مكتسبة وهو ما يترا م حول ال قافة الفطرية ، وفوقها بعد سنواته ال خمس الأولى ، وتتنون هاا ال قافـة المكتسبة لد الفر عن طريقين أوـــلاً : العلـــم الـــااتي ، وا تســـاف القـــدرا و المهـــارا بالتقليـــد والمحا ـــاة وبمعايشـــة اللعـــ وبـــالحوا ث واهستقراءا المت حقة عن قصد وعن غير قصد. ثانياً : وبالتعليم من الاير على وفق أو على طة مرسومة ومنه مدروس. وبين هاتين ال قافتين – الفطرية والمكتسبة – جسر متواصل أو حاجز غير واضر تماما فالجزء البسـيط من المدركا والمكتسبا ون سن التمييز أقرف إلى ال قافة الفطرية أو لنقل ، هو انب اق عنهـا و تـام لها ، والجزء المرك ، و المعقد من هاا المدركا وأساسها ، ونظرا لدور الاير في هاا الفترة من حياة الإنسان ، والأثر المهم الا يخلفه ، قال رسول ي  :" كل مولو يولد على الفطرة ، ف بواا يهو انه، أو ينصرانه ، أو يمجسانه .. الحديث " وهنــاك ال قافــة اهجتماعيــة ال قافــة البا ئــة التلقائيــة، وتوجــد حيــث يوجــد المجتمــا، وهــي تســو كا فــة المجتمعا الإنسانية وه يخلو منها مجتما، وتتجلى في عموم الحالة السائدة في المجتما (1). وهناك ثقافة موجهة قد تم التخطيط لها على أسس متينة وقواعد ثابتة (2). والشـيخ الازالـي – رحمـه ي – ير ب ن الواقا الإنسـاني المعاصـر علـى صـعيد الفنـر وال قافـة ، والفتوحـا والمكشـوفا العلميـة قـد بلغ ش نا بعيدا ، ونت عن ذلك أمور ك يرة منها: اقتراف منابا ال قافة ، واهتجاها الفنرية مـن بعضـها بعضـــا ، ومنهـــا التعـــرف بدقـــة علـــى أبـــرز معـــالم وقســـما ومقومـــا الهوايـــا الحضـــارية والماهبيـــة للمجموعا والتنت البشرية .. وكل هاا لمسلما والحقائق تقتضي من الإع مي والداعية أن يكون في مستو العصر، وكي يجعل عوته ليس غريبة عن العصر وه عن المنطق والمعـايير السـائدة بـين الناس ، وأن اهستبحار العلمـي والفنـر وال قـافي المطلـوف بقـوة وإلحـاح لمع مـي يرتنـز علـى القواعـد المعرفية الآتية: أ- المعرفة الحسنة بعلوم النتاف والسنة. ف- اهط ع على التاريخ الإس مي والإنساني. ج- راسة اتجاها علم النفس وفروعه المتعد ة. - اهط ع على علوم النون والجارافيا والحياة. هـ- التعرف الواعي على شتى المااه الفلسفية. و- الإلمام بعلوم اللاة والأ ف(3). و ـتم بقولــه: إن ناســا يـدعون الجهــا واهجتهــا ، وعقــولهم كليلـة ه تنــا تــر شـي ا مــن آيــا ي فــي الأنفس والآفاق . وه تحركها همة عالية لإ راك ما بلاته الإنسانية من ارتقـاء ثـم يقـول أيضـا : إذا مـا (1 ) أنظر: رسالة الم قر في عصر النهضة مجلة البصائر54 عد54. (2 ) أنظر: المرجا السابق ، ومجلة النب ال قافة والم قر محرم 1421هـ نيسان2000م عد44 بيرو (1 ) أنظر: ما ي للشيخ محمد الازالي 201 بتصرف

307 العقل مـا الـدين، وإذا اضـمحل المعرفـة الإنسـانية لـم ياـن عنهـا توسـا فـي مرويـا معطوبـة الأفنـار مقلوبة(1)[ . خامساً: من صفات القائم بالاتصال : العلم بعلوم اللغة وبلغات الأمم التي يراد دعوتها إلى الإسـلام [ : أ- اللاة العربية كان إلـى زمـن الفـتر الإسـ مي عضَّـة الشـباف سـليمة الإهـاف لـم ينتابهـا تحريـف ولـم يُسما أنه  وهو إمام اللاة .. أننر على أحد من العرف شي ا في منطقة ، وأعـاف عليـه اعوجاجـا فـي مقولة إه القليل، كيف ه؟ وهو الا قال : 1- فيما أ رجه ابن عسا ر أن أبا بكر س له قال: " يا رسول ي طف العرف وسمع كـ م فصحائهم فما سمع أفصر منك فمـن أ بـك؟ قـال : أ بنـي ربـي ونشـ فـي بنـي سـعد" وأسند سبط ابن الجوز في مرآة الزمان ، وأ رجه بطرق كلهـا تـدور علـى السـد عـن ابن عمارة الجواني عن علي وفيه : فقال: يا رسول ي إنك تنلم الوفو بكـ م أو لسـان ه نفهــم أ ــرا؟ فقــال:" إن ي أ بنــي ف حســن تــ يبي، ونشــ فــي بنــي ســعد، فقــال لــه عمــر: يــا رســول ي كلنــا مــن العــرف فمــا بالــك أفصــحنا ؟ فقــال:" أتــاني جبريــل بلاــة إسماعيل وغيرها من اللاا فعلمني إياها " ... الخ (2). ما أفادته الروايات أ- لقد بين أفصر من نطق بالضا  أن السب في امت ه ناصية اللاة وبيانا وب غة وإعرابا ، وهـو نش ته في قريش، ولهجتها هـي أفصـر اللهجـا العربيـة ، وكـان يحضـر أسـواق مكـة فـي موسـم الحـ ، ويتاوق ما ينشر فيها من شعر، وقد تفصر في بني سـعد بهـوازن، وهـوازن مـن أفصـر العـرف، فـالتقى في بيانه لاة العقل والحضارة النسبية في مكة المكرمة – وسااجة البداوة ما ح وة اللفظ وسهولته في لهجة أفصر أهل البا ية ، ولهاا كان  أفصر الناس منطقا ، وينطق بالحكمة وفصل الخطاف، فهو إذا (2 ) أنظر: مجلة المنهل السعو ية تح عنوان : هل يرفا المسلمون إلى مستو ينهم . للشيخ الازالي102 عد449- الربيعان1407هـ نوفمبر و يسمبر1986م، وأهم مواصفا الداعية للازالي 41 مجلة الوعي الإس مي العد 399 السنة الخامسة، وال ثون– ذو القعدة 1419هـ فبراير 1999م (3 ) أنظر: فيض القدير1 311 290، وكشر الخفاء للعجلوني1 72 ثم قال : وبالجملة كما قال ابن تيمية ه يعرف له إسنا ثاب ، لنن قال في الدرر صححه أبو الفضل ابن ناصر ، وقال في اللآلئ معناا صحير، ولنن لم ي من طريق صحير، وحكم عليه ابن حجر بالارابة وضعفه ابن الجوز في الأحا يث الواهية فقال: ه يصر ففي إسنا ا ضعفاء ه مجاهل وغيرهم والحديث سبق تخريجه والحكم عليه في مبحث أثر البا ية في صحة الأبدان. وقد وجد إسنا ثاب لهاا الرواية أ رجها الجرجاني في تاريخ جرجان قال: أ برنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبي المفسر النيسابور إجازة متشافهة أن أبا النضر محمد بن محمد بن يوسر حدثهم بطوس قال: قرأ على الحسن بن يحيى بن نصر بطوس حدثنا العباس بن عيسى العقيلي قال حدثني محمد بن يعقوف بن عبد الوهاف الزبيد حدثنا محمد بن عبد الرحمن الزهر عن أبيه عن جدا قال: قال رجل من بني سليل: يا رسول ي .... الحديث".

308 أرشد أو تنلم في معام الناس كـان ك مـه النميـر العـزف يسـر فـي النفـوس سـريان النسـيم العليـل ، والماء العاف، ينعش القلوف، ويرو ظم النفوس.  والرواية الأولى تـدل أيضـا ََ علـى أنـه  كـان يعلـم كـل لهجـا العـرف، وقـد أتـاا ذلـك مـن إقامته بمكة المكرمة التي كان يلتقي فيهـا بقبائـل العـرف ، فـي موسـم الحـ ، مـا حـر على تعرفها ، وذكاء مدرك لها، وتحصيل واعٍ لنل ما يسما، وحفـظ لنـل مـا يجـر حولـه، ولقد ذكرا بعض الرواة أنه كان يعرف ألفاظا ك يـرة مـن الفارسـية ، والرومانيـة ، وإن لـالك شــاهدا مــن كتبــه للرومــان، فقــد جــاء فــي ذلــك النتــاف :" أســلم تســلم، وإه فعليــك إثـــم اليريسيين ، وهاا اللفظ روماني استعمل في معناا الدقيق في النتاف الا وجه إلى هرقل وحدا ولم تر في كتاف من النت التي أرسل إلـ ى غيـرا، وا تلــر علمــاء الحــديث واللاــة فــي مــدلول هــاا النلمــة فــالقول المشــهور أن الإريســيين: جما " أريس" وهم : الخول، والخدم، والأ ارون (1).  وأن تعلمه  لهجا العرف وفـوارق لاـاتهم يـدل علـى أن ي– تعـالى – كـان يعـدا لهـاا الرسالة الإلهية العامة. ولقد ساق القاضي عياض شو اهد من كتبه  إلى هماان، ووائـل بن حجر ووازنها بك م قريش في الصدقا ، وهاا سناكرها فيما بعد، أمـا ك مـه العـا ، وفصاحته المعلومة ، فقد ألف فيـه النتـ ، وقـد ذكـر عيـاض أيضـا أن عهـو ا ومواثيقـه  قــد بلاــ مــن الإحكــام رجــة مــن الإحكــام مــا ه يصــل إليــه تحريــر كاتــ ، وه توثيــق معاقد(2).  أضر إلى ذلك أن النبي كان يصحر لحن من يلحن في اللاـة ، فقـد أ ـرج الحـا م فـي مستدركه من حديث أبي الدر اء  قال: سما النبي رج قرأ فلحـن ، فقـال رسـول ي  :" أرشدوا أ ا م (3).  بل إن هاا الروح سر إلى أصحابه  فقد امتحن عمر بن الخطاف الناسفي اللاـة مـن علــى المنبــر فــي معنــى قولــه تعــالى:  أَوْ يَ ْ ُــاَهُمْ عَلَــى تَخَــوُّفٍ  {47} لهم: ما تقولون فيها؟ فسكتوا.. فقام شيخ، فقال: هاا لاتنـا .. التخـوف، التنصـص، قـال عمر: فهـل تعـرف العـرف ذلـك فـي أشـعارها؟ قـال: نعـم، شـاعرنا زهيـر... فقـال عمـر: أيهـا (1 ) وقد ذه الع مة الندو إلى أن النبي إنما عنى بقوله : فإن تولي فإن عليك إثم اليريسيين: إتباع أريوس الفرق المسيحية الوحيدة القائلة ببشرية المسير النافية للألوهية ، وقد تابا الندو : الدكتور معروف الدواليبي في رسالة نظرا إس مية 68. أنظر: السيرة النبوية للندو37، ويضيف أبو جعفر الطحاو : وإذا كان ذلك الك جاز أن يقال لهاا الفرقة:" الأريسيون" في الرفا، " والأريسيين" في النص والجر كما ذه إليه أصحاف الحديث. أنظر مشكل الآثار للطحاو 3 399. (1 ) أنظر: الشفا للقاضي عياض1 46، و اتم النبيين1 169، وما قبلها بتصرف (2 ) الحا م في المستدرك2 3643 477، وقال صحير الإسنا ولم يخرجاا ووافقه الاهبي

309 الناس: عليكم بديواننم ه تضـلوا قـالوا ومـا يوننـا؟ قـال : شـعر الجاهليـة فـإن فيـه تفسـير تابكم ومعاني ك مكم" (1).  ولقد بلغ من حرصهم على اللاة أنهم كـانوا يـر ون اللحـن علـى قائلـه ويعنفـون مـن يلحـن بل إنهم طلبوا بتعليمه للنشء ، وم ال ذلك ما أ رجـه البيهقـي فـي الشـع أن كاتبـا لأبـي موسى الأشعر كت إلى عمر من أبو موسى الأشعر " والصواف " من أبـي" فنتـ عمـر إليه أن أجلد كاتبك سوطا (2).  وقد أ رج أيضا : قال: روينا عن عمر بإسنا غير قو أنـه مـر علـى قـوم يرمـون ، قـال بــ س مــا رميــتم، قــالوا: إنــا قــوم متعلمــين ، والصــواف: متعلمــون" فقــال : وي لــانبكم فــي لحننم أشد عليَّ من ذنبكم في رميكم رحم ي رج أصلر من لسانه(3).  وأ رج أيضا من حديث عمر أنه قال:" تعلموا السنة والفـرائض واللحـن كمـا تتعلمـوا القـرآن "(4). وفي رواية :" تعلموا العربية فإنها تزيد في المروءة(5).وفي رواية " ت ب العقـل(6) ورو أنه " سما رجـ يـتنلم بالفارسـية فـي الطـواف ، ف ـا بعضـدا ، وقـال ابتـغ العربيـة سبي "(7)، ولقد أ رج البيهقي أيضا من حديث عمرو بن ينار أن ابن عمر وابن عبـاس – رضــي ي عنهمــا – كــان يضــربان أوه همــا علــى اللحــن" (8)، ومــن ثــم لقــد بينــ تلــك المواقـف أن الصــحابة كانــ لهـم مواقــف واضــحة فـي مجابهــة هــاا اللحـن علمــا بــ ن هــاا مواقــف نــا رة حــدث مــن المــوالي والمتعــربين لصــعوبة تمييــزهم أحــوال الم نــى والجمــا فــي النطق، والموقف الا حدث من كات أبي موسى يظن أنه أول لحـن وقـا فـي النتابـة ثـم فشــا اللحــن حــين نقلــ الــدواوين مــن الروميــة والقبطيــة والفا رســية وغيرهــا فــي عهــد عبــد الملــك بــن مــروان والوليــد بــن عبــد الملــك ومــن بعــدهم ، كمــا أن منــا اة عمــر بــن الخطــاف (3 ) أنظر: البيضاو في تفسير سورة النحل، والموافقا للشاطبي2 87 ، والقرطبي في تفسيرا 10 110، والناشر للزمخشر 2 205. (4 ) البيهقي في الشع2 1679 258. (5 ) البيهقي في الشع2 1678 258، والقضاعي في مسندا الشهاف 1 580 338، وقال الجرجاني في النامل في ضعفاء الرجال 5 250، هاا حديث مننر ه أعلم رواا عن الزهرِ الحكم الأيلي وهو مننر الحديث متروك، ووافقه الا هبي في ميزانه 5 6453 373. (1 ) البيهقي في الشع2 1674، والمد ل إلى السنن النبر للبيهقي1 376 266. (2 ) البيهقي في الشع2 1675. (3 ) البيهقي في الشع2 1676، والننى للبخار1 633 68، والخطي البادا في موضر أوهام الجما والتفريق 2 287 226. (4 ) البيهقي في الشع 2 1677، وعبد الواحد بن أبي هاشم في أ بار النحويين 1 34، والفا هي (5 ) البيهقي في الشع2 1680 258، وعبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم في أ بار النحويين 1 37، والخطي البادا في الجاما لأ ق الراو وآ اف الساما2 28 رقم1081، وغيرهم

310 بتعلم اللحن يفهم منها الأمر بتعلم اللاة العربية ، فاللحن بمعنى اللاة كمـا ور عـن عمـر أيضا :" تعلموا لاة العرف في القرآن واعرفوا معانيـه قـال- تعـالى - وَلَتَعْـ رِفَنَّهُمْ فِـي لَحْـنِ الْقَــوْلِ  {30}(1)، وأيضــا : اللحــن يفيــد الخط ، ويقصد من اللحن أيضا : النطق على أسلوف مخالر للم لوف كمـا يـرا بـه طريقـة التعبير بوجه عام ، وهاا المعنى يبرز بوضوح في قول القتَّال الن بي يلوم قومـه لـتخلفهم عن مساعدته . ولقد لحنَّ ُ لنم لني تفهموا ووحي ُ وحيا ليس بالمرتاف (2). وقد ور اللحن بمعنى الرمز والإشارة ما جاء في سيرة ابن هشـام قـال ابـن إسـحاق: فلمـا انتهـى الخبـر إلى رسول ي وإلى المسلمين بعث سعد بن معاذ وسعد بـن عبـا ة ..، وغيـرهم قـال:" نطلقـوا حتـى تـ توا هـؤهء القـوم فتنظــروا حـق مــا بلانـا عــنهم فـإن كــان حقـا فــالحنوا لـي لحنــا أعرفـه، وه تفتــوا فـي أعضــا المســلمين وإن كــانوا علــى الوفــاء ، فــاجهروا بــه للنــاس(3)، ومــن ثــم نجــد هــاا الفهــم والإلمــام بمــدا ل ومخارج اللاة العربية والحفاظ عليه ، وهاا ما ينباي أن يتم ل في الدولة مم لـة فـي شـخص رسـول ي  الخطباء فقرأ فر عمر طبة ليصحر لحنا وهاا ما فيه من مكانة المنبـر الإع ميـة ، ثـم الأفـرا فـي تربية أوه هم كما حدث من ابن عمر وابن عباس في ضربهما لأوه همـا علـى اللحـن سـواء كـان اللحـن بمعنى اللاة أو الخط في اللاة، وكما حدث من علي بـن أبـي طالـ أنـه كـان يضـرف الحسـن والحسـين على اللحن(4)، وكان عبد الملك بن مروان يقول:" اللحـن فـي الرجـل السـر كالجـدر فـي الوجـه ، وقـال الشـعبي : النحـو فـي العلـم كـالملر فـي الطعــام، ه يسـتانى عنـه(5)، بـل إن عمـر جعـل تعلـم الفــرائض واللحن من الدين، فقال:" تعلموا اللحن والفرائض فإنهما مـن يـننم (6)، وجملـة مـا سـبق ينباـي أن يعيـه القائم باهتصال أو رجل الإع م أن اللاة العربية هي مصدر الشرف والعزة ولاة القرآن النريم . ب- العلم بلغات الأمم التي يراد دعوتها وإعلامها: (6 ) أنظر: النهاية في غري الحديث4 241. (7 ) أنظر: قطوف لاوية1 9 ط مكتبة المنهل بجدة ط1 ط1414هـ1994م (1 ) البداية والنهاية هبن ك ير 4 88، والسهيلي في الروض 3 277، وتاريخ الأمم والملوك للطبر2 237 ط مؤسسة الأعلمي للمطبوعا بيرو . (2 ) أنظر: الجاما ق الراو 2 1080 28. (3 ) الموضا السابق (4 ) ابن أبي شيبة في مصنفه6 29926 117، بسندا عن عمر بن الخطاف

311 على الإع مي أو الداعية إلى ي– تعالى – أن يكـون عارفـا بلاـة القـوم الـاين يـدعون إلـى الإسـ م ، ومــن تعلــم لاــة قــوم أمــن شــرهم، وذلــك يعطيــه القــدرة علــى مخاطبــة أ قــوم بلاــتهم ولــه فــي رســول ي الأسوة والقدوة وذلك يتجلى فيما يلي: 1- أ رج البخار فـي صـحيحه معلقـا مـن حـديث زيـد بـن ثابـ أنَّ النَّبـي  أمَـراُ أن يـتعلَّم تاف اليهُ و (1)، حتَّى كتب ُ للنَّبي  كُتُبَهُ(2)، وأقْرأْتُه(3) كُتُبَهم إذا كَتَبُوا إليه، وقال عُمَـرُ وعنــدا علــيب وعبــد الــرحمن بــن عــوفٍ وعُ مــان مــاذا تقــول هــاا؟ قــال عبــد الــرَّحمنُ بــن حاط ٍ فقُل ُ: نُخْبِركُ بصَاحِبِها الَّا صَنَاَ بهمَا (4). وقال أبو جمرةَ: كُنـ ُ أُ تـرجِمُ (5) بـين ابن عبَّاسٍ وبين النَّاس. وقال بعضُ النَّاسِ (6) ه بُد للحا م من مُتَرجِمِينْ(7). 2- وأبو او في سننه من حديث ارجة بن زيد بن ثاب عن أبيـه قـال: أمرنـي رسـول ي  أنْ أتعلم له كتَافَ يَهُو ، وقال :" إني وي ما آمنْ يَهُـو َ علـى كِتَـابِي " فتَ علمْتُـهُ، فلـم يَمُرَّ بـي إهَّ نِصْـرُ شَـهْرٍ حتَّـى حَاَقْتُـه، فننْـ ُ أ تُـ ُ لَـهُ إذا كَتَـ َ، وأقـرأُ لـهُ إذا كُتِـ َ إليـهِ (8).وقــد رو مــن غيــر وجــه عــن زيــد بــن ثابــ رواء الأعمــش عــن ثابــ بــن عبيـــد (5 ) تاف اليهو : كتابهم و طهم يعني لاتهم (6 ) ُتبه: التي أرسلها إليهم (7 ) أقرأته: قرأ عليه كتبهم التي بع وا بها إليه (1 ) هاا: إشارة إلى امر أة أعجمية كان حاضرة عندهم وقد زن وحمل ف قر على نفسها وأ بر عمن زنى بها" فقل ": أ مترجما عنها لعمر  نخبرك بصاحبها : أ الا زنى بها وهو عبد اسمه برغوث " صنا بها " الزنا الا ان نتيجته الحمل. (2 ) أترجم: أبين للناس ما أسمعه (3 ) " بعض الناس" مرا ا الشافعي – رحمه ي – وقيل: محمد بن الحسن صاح أبي حنيفة – رحمه ي – فإنهما قاه ه بد من مترجمين ينزهن منزلة الشاهدين حتى يقضى بقولهما . فتر البار 13 187. (4 ) البخار في الأحكام باف ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد ؟6 2631. رقم7195، والبخار هناذكرا معلقا جازما بصحته، وقد وصله في تاريخه عن إسماعيل بن أبي أويس عن عبد الرحمن بن أبي الز ِنا عن أبيه عن ارجة بن زيد . تعليق 3 465. (5 ) وأبو او في العلم باف رواية حديث أهل النتاف 3 3654 317، والترما في اهست اان باف ما جاء في تعليم السريانية 4 2751 488، وقال: هاا حديث صحير، والحا م في المستدرك1 252 147، وقال: قد استشهدا جميعا بعبد الرحمن بن أبي الزنا وهاا صحير وه أعرف في الر صة لتعلم كتابة أهل النتاف غير هاا الحديث

312 الأنصار ِ ، عن زيد ابن ثاب ، قال: أمرني رسول ي  أن أتعلم السُّر يانيَّة. 3- أ ــرج الإمــام أحمــد فــي مســندا مــن حــديث ثابــ بــن عبيــد قــال: قــال زيــد بــن ثابــ قــال رسول ي  " وتُحْسِنُ السُّريانيَّة إنها ت تيني كُتُ ٌ " قل ُ: ه، قال: فَتَعَلَّمْتُهـا فـي سـبعة عشر يوما " ، وفي مسند عبد بن حميد من حديث زيد بن ثاب قال: قـال النبـي  إنـي أَ ْتُ ُ إلى قومٍ ف افُ أن يَزِيدوا علـىَّ أو يَنْقُصـوا فـتَعلم السـريانية ، فتعلمتهـا فـي سـبعة عشر يوما ، وعند الطبراني في النبير من حديث عد بن ثاب عن زيد بن ثابـ قـال: قال لي رسول ي  :" إنه ير على أشـياء أ ـرا أن يقـرأ أفتطيـق أن تعلـم السُّـريانيَّة ؟ قل ُ : نَعمْ، فتعلمتُها في سَباِ عَشْرة "، وعند البيهقـي فـي السـنن النبـر مـن حـديث زيـد بن ثاب قال: لما قدم النبي  المدينة أُتى بي إليه فقرأ ُ عليه " فقال لي:" تَعلم كِتَـافَ اليهـو فــإني ه آمـنهم علــى كتابنـا" قــال: فمــا مـر بــي َمْسـة عشــر حتَّـى تعلمتُــهُ فننــ ُ أ تُ للنَّبي ِ  وأقرأُ كُتُبَهُم إِليهِ (1). ووافقه الاهبي، والبيهقي في النبر في الفرائض باف ترجير قول زيد بن ثاب على قول غيرا 6 11974 211، والطبراني في النبير 5 4927 155، ورقم4930، وأحمد في المسند 5 21627 182 . (1 ) سبق تخري هاا الروايا في التي قبلها فقد أ رجه الترما في النتاف والباف السابقين، وقال بعدا حسن صحير، وقال عقد ذلك . وقد رو من غير هاا الوجه عن زيد بن ثاب ، رواا الأعمش، عن ثاب بن عبيد الأنصار عن زيد بن ثاب قال: أمرني رسول ي  أن أتعلًّم السُّريانيَّة" ، وقد وصله أحمد في المسند كما ذكر في تخريجه الا قبله، والحا م عن جرير عن الأعمش به بلفظ " أتحسن السريانية .. الحديث " وزا الحا م :" كان ت تيه كُتُ ُ ه يشتهي أن يطلا عليها إه من ي ق به " وقال صحير إن كان ثاب بن عبيد سمعه من زيد بن ثاب ولم يخرجاا ووافقه الاهبي 3 5781 477، وثاب ابن عبيد ثقة ولم يتهم بالتدليس قال ابن حبان في ال قا1 6 ثاب بن عبيد الأنصار ، كوفي يرو عن عمر وزيد بن ثاب ، رو عن بن سيرين، والأعمش، وهو مولى زيد بن ثاب وهو ثقة وعليه فالإسنا صحير. السلسلة الصحيحة مختصرا ما زيا ا 1 187 186. وهنا زيا ة عبد بن حميد في مسندا 1 243 908، وابن سعد في الطبقا 2 358، وفيه الواقد وهو ضعيف أنظر: تاليق التعليق هبن حجر 5 308، وقد زعم البعض أن عبد الرحمن بن أبي الزنا تفر به، ولنن ر ابن حجر في الفتر بقوله: نعم لم يروا عن أبيه عن ارجه إه عبد الرحمن فهو تفر نسبي... ثم ذكر ا ت ف علماء الجرح والتعديل في عبد الرحمن بن أبي الزنا [- ويعقوف بن شبه – وابن المديني – وصالر بن حنبل عن أبيه والنسائي ، ثم قال ووثقه جماعة كالعجلي ، والترما فيكون غاية أمرا أنه مختلر فيه، ف يتجه الحكم بصحة ما انفر به بل غايته أن يكون حسنا لننه قال: بعد سؤال شيخه البلقيني والعراقي ، وإجابتهما ب نهما ه يعرفان متابعا ثم ظفر له بعد ذلك بالمتابا، وقد ذكر ذلك في التخري الماضي أنظر : الفتر 15 7195 95.

313 ما أفادته الروايات أ- وهاا الروايا تنتظمها عدة مسائل: المس لة الأولى : ا تيار النبي  لزيد بم ثاب من ون الصحابة كي يكون مترجما لـه ، وهـاا مـا حـدا بالبعض أن يشكك في هاا الرواية ، لنن الجواف عـن ذلـك يمكـن مـن ـ ل روايـة البخـار فـي التـاريخ على لسان زيد بن ثاب قال:" أتى بي النبي  مقدمة المدينة ف عج بي، فقيل له هاا غـ م مـن بنـي النجار قد قرأ فيما أنزل عليك بضا عشرة سورة فاستقرأني فقرأ " ق " فقال لي :" تعلم كتاف يهو ... الحديث(1)" ومن ثم يتضر لنا أن سب ا تيار النبي  له لم يكن عشوائيا بل لعـدة أسـباف : منهـا أنـه غ م ، والتعليم في الصار كالنقش على الحجر، وهاا فيه ملمر جميـل ، وهـو قيمـة تعلـيم أبنائنـا اللاـة الأجنبية في الصار ، وذلك لنقل ما عندهم من ير كما قال سبحانه  ...فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْ َى طَعَاما  { النهر: 19} ا تسابه، ومن ثم فَلْيَ ْتِنُم بِرِزْقٍ م ِنْهُ .. الآية ه بكل شيء مما عندهم حتى ه يال الد يل الأصـيل . ومن تلـك الأسـباف أيضـا : أعجـ النبـي  وهـاا الجملـة تفصـر عـن بحـث وتنقيـ مـن النبـي  عـن النوابغ وا تيـارهم وصـقلهم بالمعرفـة ، وه اسـتبعد أن يكـون النبـي عـرض عليـه أ ـر مـن امـة فا تـار زيدا من بينهم لما يتمتا به من مؤه م ل: سعة حفظـه، وفطنتـه وذكائـه ، واشـتهار أمـرا ب نـه حفـظ مما أنزل على رسول ي  بضا عشـرة سـورة ، فلمـا سـما النبـي  هـاا الشـها ة أو هـاا الخبـر قـام بعقد ا تبار له وامتحان على سبيل التحديد في سورة " ق " ومعلوم ما لها من فضـل، ومـن ثـم جـاء النتيجة أن كلفه بعمل ه يتصد لـه إه هـو فقـال لـه: " تعلـم كتـاف يهـو " ثـم أعلمـه السـب ، فـإني مـا آمن يهو على كتابي " وفي رواية أحمد " إنها ت تين ي كت " وعند عبد بن حميد: " إنه ير علـيَّ أشـياء أ را أن يقرأ أفتطيق أن تعلم السريانية " وهاا السب يطل من أجله ولايـرا أن تـتعلم اللاـا ب سـرها أو المشهور منها إن ع الحاجة لالك، وأذكر م اه لالك: (1 ) التاريخ النبير3 1278 381 موصوه

314 ما ور في قول ي سبحانه ناهيا المؤمنين أن يتشبهوا بالنافرين في أفعالهم ومقـالهم  يَـا أَيُّهَـا الَّـاِينَ آمَنُواْ هَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلنَافِرِينَ عَاَافٌ أَلِيمٌ  {104} علــيهم لعــائن ي يُعَــانُون مــن النــ م مــا فيــه توريــة لمــا يقصــدونه مــن التــنقص،فــإذا أرا وا أن يقولــوا : اســما لنــا ، يقولــون: راعنــا يــورون بالرعونــة(1) كمــا قــال تعــالى م ِــنَ الَّــاِينَ هَــا ُواْ يُحَر ِفُــونَ الْنَلِــمَ عَــن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَاْ غَيْرَ مُسْمَاٍ وَرَاعِنَا لَي ا بِ َلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنا فِ ي الد ِينِ ... الآيـة { النساء46} ما يقصدون ونعرف طويته، وكالك جاء الأحا يث بالإ بار عنهم، ب نهم كانوا إذا سَلَّموا إنمـا يقولـون السام عليكم ، والسام : هو المو ، ولهاا أم رنا أن نر عليهم ، بـ " وعليكم "، وإنه يستجاف لنا فـيهم ، وه يستجاف لهم فينا (2)، والارض: أن ي نهي المؤمنين على مشابهة النافرين قوه وفع المسالة ال انية : النظرة إلـى تعلـم اللاـا الأجنبيـة علـى أنهـا تسـير فـي بـ الإسـ م وفـق مـنه مـدبر يقصد منه القضاء على اللاة العربية ، وذلك عن طريق تشـجيا المسـلمين بـد ول المـدارس العالميـة ، ويشجعون على أن تنـون اللاـة الإنجليزيـة لصـيقة بالتلميـا منـا ولـه المدرسـة وهـاا مـا حـدث فعـ ، وكــاا تضــيق الخنــاق علــى النتَاتِيــ بــل وإلاــاء الن يــر منهــا وإحــ ل النـــﭽـــي ون وتــو مكــان النتاتيــ ، وإ ــال أبنــاء الأغنيــاء للمــدارس والحضــانا التــي تعتمــد علــى الإنجليزيــة ممــا حــدا بــالفقراء أن يتركــوا النُتاف ويلتحقوا بتلك المدارس أيضا : الإع ء من قيمة مدرس اللاة الإنجليزية ، والسـخرية مـن مـدرس اللاة العربية وهاا ما نراا في الأف م ، عن طريق التقعر والتشدق ب لفاظ ال لاة العربية ليس هاا فحسـ بــل هنــاك مجتمعــا عربيــة كاملــة تقريبــا باتــ تتحــدث بلاــة أجنبيــة ، وهنــاك عــد مــن رجــال الصــحافة والإع م ، وغيرهم ممن يفترض فيهم الوعي التام بدهلة اللاة يستخدمون مفر ا لاوية غربية من باف التفــا ر أو التعــالي بــ نهم يعرفــون مــا ه يعرفــه بنــو جلــدتهم، ومــن ثــم فهــم يســمون علــيهم ، وهــاا مــن الأمور بالاة الخطورة التي يتعين بح ها والوقوف علي حلها ، أيضا من المؤسـر أن أناسـا مـن مفنـر الإس م لم يتعلموا اللاة العربية ، بل كتبوا كتبهم بلااتهم كـ "أبـي الأعلـى المـو و " أو " محمـد إقبـال " ، وغيرهمــا، وه ننســى عــاة العاميــة " ســ مة موســى " وغيــرهم مــن أذيــال وأذنــاف الاــرف محتجــين بــ ن (1 ) ابن جرير في التفسير1 602، بلفظ" كان رج ن من اليهو إذا لقيا النبي  قاه له وهما يكلمانه راعنا سمعك واسما غير مسما فظن المسلمون أن هاا شيء كان أهل النتاف يعظون به أنبياءهم ، فقالوا للنبي  ذلك ف نزل ي الآية. ومختصر ابن ك ير 1 138، والسيوطي في الدر 1 253. (2 ) البخار في الدعوا باف قول النبي يستجاف لنا في اليهو ، وه يستجاف لهم فينا 5 6038 2350، ومسلم في الس م باف النهي عن ابتداء أهل النتاف بالس م 4 2166 1707، والترما في اهست اان باف ما جاء في الس م على أهل الامة 5 2701 60، من حديث عائشة ، وقال حسن صحير، وابن ماجة في الأ ف باف ر الس م 2 3698 1219، وغيرهم والحديث صحير

315 اللاــة ه تســتوع الأشــياء الحدي ــة وأنهــا ضــعيفة مهلهلــة، كانــ تصــلر لــزمن حجــر ، ولــيس لــزمن النهضة(1). الحل والع ج يكمن في وجهة نظر في عدة أمور: 1- تشجيا النشء على حفظ القرآن النريم منا الصا ر فإن القرآن النريم يمد الطفل بال روة اللاويــة ويضــبط لســانه ، وهــاا فــي وجهــة نظــر ينباــي أن يكــون قبــل تعليمــه أيــة لاــة أ ر ثم بعد ذلك نعلمه ما نريد مـن لاـا ، وهـاا واضـر مـن تنليـف النبـي  زيـدا أن يتعلم لاة اليهو بعد حفظه للقرآن النريم وا تبرا في ذلـك فبعـد حـاق زيـد ل لقـرآن ولاتـه أمرا  بتعلم السُّريانية أو العبرية 2- محاولة تقديم البديل الإس مي المنضبط بقيم الإس م وتعاليمـه، فـا– تعـالى – يقـول لمحمد   وَهَ يَ ْتُونَكَ بِمَ َلٍ إِهَّ جِ ْنَاكَ بِالْحَق ِ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرا  {33 }(2). 3- الحار من ما يسمى[(3) أن يمرروا من لها ك يرا من المصـطلحا الاربيـة المتهرئـة التـي مـ بعضـها الاـرف ليتلقفهــــا الليبراليــــون بعــــد قــــافها لنــــا ، ويبشــــروا بهــــا فــــي الواقــــا الإســــ مي م ــــل :" الديمقراطيــة (4)، وال يوقراطيــة (5) ،... أنظــرفــي ذلــك اهجتماعية (6). (1 ) نق عن شبكة القلم الفنرية مقال تح عنوان نحو بناء ثقافي ناض لخباف بن مروان الحمد 2 12 2006 بتصرف (2 ) أنظر: الموضا السابق (3 ) الليبراليون: هم أتباع ماه الليبرالية وهي كلمةLiberty التي تعني الحرية السياسية، واهجتماعية، واهقتصا ية، وال قافية، والدينية. (4 ) الديمقراطية: مشتقة من النلمة الإنجليزية Demos وتعني عامة الناس، والنصر ال اني Kratia وتعني حكم وتعني حكم الشع وهو يعني تداول السلطة بطريقة سليمة بين الأفرا أو الجماعا والتي تؤ إلى نظام اجتماعي متميز. الديمقراطية إبراهيم الموسو . (5 ) ال يوقراطية: أو النظرية ال يوقراطية من المصطلحا السياسية الوافدة، والأص ل اللاو لل يوقراطية مشتق من النلمة اليونانية theokratia وتعني حكم ي، ولنن في استعماله الشائا فإن المصطلر يقصد به حكم رجال الدين أو حكم الننيسة ، وقد جاء كلمة ثيوقراطية من كلمتين يونانيتين: الأولى الحكم. ونظام الحكم ال يوقراطي هو نظام الحكم الا يعتبر أن ي هو السلطة السياسية العليا، وأن القوانين هي القوانين الما ية الواجبة التطبيق. وأن رجال الدين تتم ل فيهم سلطة الإله: جريدة القبس النويتية العد 11970 رمضان 1427هـ-2006. الخميس28 سبتمبر تح عنوان ال يوقرا طية والأتوقراطية. لفهد مبارك. (1 ) أنظر: مجلة الأزهر محمد حسن أستاذ الأ ف العربي الحديث بجامعة الإسكندرية 3 326 سنة1958 بتصرف

316 4- الإع ء من ش ن العربية في الصحافة ، والإعـ م المسـموع ، والمرئـي ، والمقـروء وفـي المـــدارس والمـــدرس ، وفـــي هفتـــا المحـــ ، وأســـماء المخترعـــا ، واهســـتماع إلـــى نداءا تعري العلوم رغم صعوباتها ففرنسا ، وأمريكا، وألمانيا، وإسـرائيل جميعـا رجـوا لااتهم عن طريق تبينها في كل مصا ر حياتهم ، والأمة القومية هي التي تفـرض علـى الاير أن يتبنى تعلـيم لااتنـا ، ففـي الصـين مـ : لمـا كانـ روسـيا هـي المسـيطرة علـى العالم كان مدارسها مفتوحة لتعلم الروسـية ، ولمـا أفلـ روسـيا وظهـر أمريكـا ركـز علــى تعلــيم الإنجليزيــة، ونحــن ك مــة إذا مــا اعتززنــا بإســ منا لفتنــا أنظــار الــدنيا إلــى أهميتنا ومن ثم ترجمة كتبنا ، وهاا له ما له من أثر اقتصا وعلمي طي ، ونسـتطيا أن نستر هويتنا ، وثقافتنا ولم ه ، وو زيرة ال قافة الدنمركية اشتن من هيمنة ال قافـة الأمريكيـــة ، وقالـــ : " لـــم يعـــد يحتمـــل هـــاا الاـــزو" بـــل إن الفرنســي الســـابق وقـــف يخطــ محـــارا مـــن تفشــي ظـــاهرة لـــبس الجينــز بـــين الشـــباف الفرنسي كمظهر من مظاهر الهيمنة الأمريكية... الخ(1). المس لة ال ال ة: أن زيد بن ثاب  لـم يكـن وحـدا هـو الـا يتـرجم لرسـول ي  بـل إن الـاين حملـوا تـ النبـي  بـدعوة الملـوك كـانوا يعرفـون لاـاتهم ، ومـن الصـحابة مـن تـرجم كعبـد ي بـن عمـرو بــن العا ، وحنظلة بن الربيا ، وكاا ما أ رجه البخار في صحيحه أن أبا جمرة قال: كن أتـرجم(2) بـين ابن العبـاس وبـين النـاس، وقـال عمـر: وعنـدا علـيَّ وعبـد الـرحمن وع مـان مـاذا تقـول هـاا ؟ قـال عبـد الرحمن بن حاط فقل تخبـرك بصـاحبها الـا صَـنَاَ بهـا (3)" ولفظـة ترجمـة كمـا يقـول ابـن الصـ ح أصل الترجمة التعبير عن لاة قوم بلاة أ ر إه أن ابن حجر قال: وهو عند أعم من ذلك ، وأنه كان يبلغ ك م ابن عباس إلى من فـي عليـه، ويبلاـه كـ م إمـا لزحـام أو لقصـور فهـم ، وقيـل إن أبـا جمـرة ــان يعــرف الفارســية فنــان يتــرجم هبــن عبــاس بهــا ، وقصــة المــرأة التــي لــم تنــن تعلــم، بحرمــة الزنــا، والشاهد في القصتين: اه تفاء في الترجمة بواحد على تفصيل في ذلك (4). المسالة الرابعة: اللاة التي تعلمها زيد بن ثاب ، فقد جاء الروايا :" تحسن السريانية " ، مرة ومرة تعلم لاة يهو " ، ومعلوم أن لاة يهو هي العبرانية، فنيف تعلم السريانية ليقرأ بها العبرانيـة؟ والجـواف : بعــض النــاس قــال : إنــه تعلــم اللاتــين معــا ، ومــنهم مــن قــال: إن اللاــة العبرانيــة اندرســ منــا تشــت اليهو و روجهم من فلسطين، بل مات قبل ذلك بمدة طويلة ، فإن بني إسرائيل في زمان عيسـى  انوا يتنلمون السريانية فـي أمـور يـنهم و نيـاهم، ولـم يبـق عنـدهم مـن العبرانيـة إه أ عيـة الصـلوا ، (2 ) أنظر: العولمة لإبراهيم الناصر 11 بتصرف (3 ) أبو جمرة : نصر بن عمران بن نوح بن مخلد الضبعي بضم الضا المعجمة ، وفتر الموحدة، أنظر الفتر 1 35 176. (4 ) البخار في الإيمان باف أ اء الخمس من الإيمان1 53 176، وقد سبق تخريجه (1 ) أنظر: الفتر15 7195 94 بتصرف

317 وبالسريانية ألر التلمو ونزل الإنجيل ، قال تعالى  ِسَـانِ قَوْمِـهِ لِيُبَـي ِنَ لَهُـمْ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِهَّ بِل  {4} الجما ب نه عد يومي اهبتداء واهنتهاء في رواية الإمام أحمد ، وتركها في هاا الرواية وفيه جواز تعلم اللاا الأجنبية للحاجة حتى ه يكون المجتما في عزلة عن العالم بالضوابط السابقة(1). اللغة الإعلامية ، وسبل الارتقاء بها في وسائل الإعلام ه ري أن اللاة العربية تم ل في نهاية المطاف ، سواء كان منطوقة أو مكتوبة أو مسموعة ، الوعاء الإع مي الأهم على الرغم من أهمية الوسائل الأ ر .. ولقد بلا اللاة الإع ميـة اليـوم شـ نا بعيـدا ، وش نا مؤثرا في الإع م ، وذلك با تيار النلما والأصوا الم ئمة، والنبرا المؤثرة، والصورة الأ اذة، والمصــطلحا الم نوســة ، والوجــه المناســ ، والشخصــية الم ئمــة، فلنــل وعــ اء إع مــي موصــفا فــي التحرير والإ راج والأ اء والصورة والصو ، والـديكور، والتقـديم، واللبـاس، وحركـا الوجـه والحـواس، و التي تم ل وسائل اتصال غير مسموعة . ومــن نافلــة القــول : إن لاــة الإعــ م تتــراوح بــين النصــو الموغلــة فــي البســاطة والنصو الأشد تعقيـدا والتلميا الاض للنهل مـن نبعهـا، وانتقـاء أنسـ أسـاليبها وهكـاا يمكـن لمعـ م أن يخـدم اللاـة العربيـة، ويرقيها بطرق شتى، من ذلك م : صقل لسان جمهورها وتهايبه، من ل ترقية اللهجا العامية ، و الت سيس للاة مشتركة موحدة، وهنا يمكن لمذاعة والتلفاز أن يلعبا ورا ه يستهان به في هاا المجال ، وكالك يشـكل تعامـل وسـائل الإعـ م مـا المصـطلحا الجديـدة أهميـة قصـو فـي حيـاة الأمـة العلميـة وال قافية . وينظر الشيخ محمد الازالي – رحمه ي – إلى اللاة العربية من منظار يني ، حيث كت يقول: " فلاة الرسالة الخالدة، يج أن تتبوأ مكانة رفيعة لد أصحابها، ولد الناس أجمعين، فإن ي با تيـارا هـاا اللاة وعاء لوحيه الباقي على مر الزمان، وقد أعلى قدرها وميزها على سواها" .. والواقا أن اللاة مها القـــرآن النـــريم، وســـياجه، فـــإذا تض عضـــع وأقصـــ عـــن أن تنـــون لاـــة التخاطـــ والأ اء ولاـــة العلـــم والحضارة، أوشك القرآن نفسه أن يوضا في المتاحر (2). تصورات متعددة للارتقاء باللغة العربية من خلال وسائل الإعلام أ- اللغة والهوية : 1- ضرورة تجسـيد مبـدأ أن اللاـة العربيـة ثابـ مـن ثوابـ الوطنيـة والتحلـي بـروح ال تفـاني والإ في دمتها . (2 ) أنظر: الفتر الرباني للساعاتي 1 157. (1 ) أنظر: الدعوة الإس مية تستقبل قرنها الخامس عشر للشيخ محمد الازال ي 157ط عين مليلة الجزائر ار الهد 1988م

318 2- إ راج الدفاع عن اللاة العربية في الواج المقدس لت يد الاا والتصد للعولمة 3- عــوة القــائمين علــى الإعــ م للعمــل المخلــص والــواعي لتنفيــا توصــية المجمــا اللاــو العربي في اجتماعه على أن تنون العربيـة الفصـحى لاـة جميـا وسـائل الإعـ م العربيـة اصـــة فـــي الإذاعتـــين المســـموعة والمرئيـــة، مـــا تعميمهـــا فـــي المسلســـ الإذاعيـــة والتلفزيونية والمسارح ، والما ة الفلمية الها فة. 4- تدبر الأسـلوف القرآنـي ، والعمـل علـى تـروي اسـتخدام الألفـاظ الـوار ة بـالقرآن النـريم ، والحديث الشريف والتراث معا . ب- التنسيق بين الهيئات: 5- عقــدحلقــا بحــث بــين المجــالس العليــا للاــة العربيــة والمؤسســا الإع ميــة ومعاهــد التنوين في ميدان الإع م، لبحث سبل ترقية اللاة العربية في وسائل الإع م. 6- ينباي على مجاما اللاة العربية أن تزو المؤسسا الإع مية بالتوصيا الصا رة عن المجاما اللاوية العربية والأجنبية تباعا . 7- ضرورة اهتمام الصحر والإذاعا ب بار المجاما العربية ونشر أو إذاعة توصياتها 8- إنشــاء أركــان ثابتــة بوســائل الإعــ م مــن م ــل : أ طــاء شــائعة– قــل وه تقــل – لاتــي الجميلة .. وذلك من أجل تعميم الأسالي السليمة. 9- حث طلبة الإع م على إعدا بحوث وماكرا حول لاة الإع م وآثارها . 10- إصدار قواميس تتعلق بالخصوصيا اللاوية لنل المؤسسا الإع مية 11- استجابة لمقتضيا العصر ، هبد من إ راج ما ة الترجمة في معاهد الإع م 12- ضــرورة تنصــي المــراجعين والمصــححين والمــدققين اللاــويين علــى مســتو المؤسســا الإع ميــة كافــة مــا إصــدار كتيبــا عــن ففنيــا تحريــر الأجنــاس الإع ميــة اهستط ع ، الحديث ، التحقيق ، المقال 13- إصدار جائزة وطنية سنوية لأحسن أسلوف صحفي باللاة العربية (1). 14- إصدار جائزة سنوية لأحسن مؤسسة إع مية تحترم س مة اللاة العربية الخلاصة: وفي النهاية ينباي أن تنون اللاـة العربيـة فـي مائنـا و مـاء الـنشء ونعـو بلاتنـا إلـى عصـرها الجميـل عصر الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم وأذكر لالك م اه : لما كان ع مان بن عفان صايرا كان الأطفال ينا ونه وهو يلع فيقولـون: يـا ابـن عفـانٍ ، بتنـوين نـون عفان، فياض ، ويتبعهم بضر بهم حتى يقولوا: يا ابن عفانَ بفتر النون فيرضى" والحكمة أنه كـان هـو ورفاقه يفهمون اللاة ، وأنه لو نون نون عفان فمعنى ذلك أسم أبيـه عفـانٍ" مشـتق مـن العَفَـنْ ، وهـو (1 ) أنظر: اهرتقاء بالعربية في وسائل الإع م لنور الدين بليبل 130-133 بتصرف، واللاة الإع مية عبد العزيز شرف ط المركز ال قافي الجامعي 115، وما بعدها ، ولاة الحضارة وتحديا المستقبل للمؤلر السابق 37 ط الهي ة العامة المصرية للنتاف.

319 الفسا ، فسا الخبز والأطعمة وكل شيء. لنن إن منعوا " عفـان " مـن الصـرف، ينصـ ويجـر بالفتحـة، فمعنى ذلك أن اسم أبيه عفان مشتقة من العفة، ويكون معنى اسم أبيه العفيف جدا (1). وفي النهاية أسطر قصيدة حافظ إبراهيم الا نظـم لنـا هـاا القصـيدة علـى لسـان لاتنـا وهـي تشـكو مـن سوء معاملتنا وتنعي حظها بين أهلها وما أشبه الليلة بالبارحة. حيث يقول: رَجَعْ ُ إلى نفسِي فاتَّهم ُ حَصاتِي ونَا يْـــــــــــ ُ قـــــــــــومِي فاحْتَسَـــــــــــب ُ حيـــــــــــاتِي رَمَوني بعُقم في الشَّبَـافِ وليتَني عَقمـــــــــــــــ ُ فلـــــــــــــــم أجـــــــــــــــزَعْ لقـــــــــــــــولِ عِـــــــــــــــداتي وَلَد ُ ولَّمــا لم أجِـدْ لعرائسي رجـــــــــــــــــــــــــــــاه وأَ ْفَـــــــــــــــــــــــــــــاء وأَ ُ بنـــــــــــــــــــــــــــــاتِي وَسع ُ كتــافَ يِ لفظا وغاية وما ضِق ُ عن آ ٍ به وعِظا ِ فنيف أضِيقُ اليومَ عـن وَصرِ آلةٍ وتنســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيقِ أســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــماءٍ لمُخْترعَــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا ِ أنا البحرُ في أحشْاءاِ الدُّرُ كامنٌ فهــــــــل سَــــــــ لوا الاَــــــــوا َ عــــــــن صَــــــــدَفَاتِي فيا وَيْحَنُم أبلـى وتَبْلى مَحَاسِني ومـــــــــــــــــــنْنُمْ وإن عَـــــــــــــــــــزَّ الـــــــــــــــــــدَّواءُ أســـــــــــــــــــاتِي ف تَنِلُوني إلـى الزمـان فإِنَّنِي أ ـــــــــــــــــــافُ علـــــــــــــــــــيكُم أن تَحـــــــــــــــــــينَ وَفـــــــــــــــــــاتي أر لرجال الاـرف عزا ومنعة وكـــــــــــــــــم عَـــــــــــــــــزَّ أقـــــــــــــــــوامٌ بِعـــــــــــــــــز ِ لُاـــــــــــــــــاتِي أتوْا أهلهُـم بالمُعجِزا ِ تفنُّنـا فيـــــــــــــــــــــا ليـــــــــــــــــــــتنُم تـــــــــــــــــــــ تونَ بالنلمـــــــــــــــــــــا ِ أيطْرِبُنُم من جان ِ الاَرفِ ناع ٌ يُنا بِوأَ في رَبياِ حيَاتي (2). وفي النهاية ينباـي أن نشـيا تعلـم اللاـة وحـاقها بـين أبنائنـا وبناتنـا، ومـن بـاف أولـى الـدعاة والقـائمين باهتصــال حتــى يت نــى للأمــة أن تفيــق مــن ثباتهــا، وتــنهض مــن كبوتهــا، إن ولينــا وجوهنــا شــطر لاتنــا و يننا وتراثنا وحضارتنا، ساعتها، بدلنا الضعر قـوة والـال عـزة واهسـتنانة إيبـاء والفقـر غنـى ، و وحـدنا لاتنا العامية التي تفصل بين أبناء القطر الواحد وي من وراء القصد. سادساً: من صفات القائم بالاتصال : أن يتمتع بالحرية : أولاً: بداية يمكن تعريف الحرية في اللغة: تدل تصاريف النلمة على عدة معان فاضلة منها * حر يحر حرارا أ عتق وصار حرا والحـرُ ـ ف العبـد ، والحُريَّـة : ضـربان الأول: مـن لـم يجـد عليـه حكم الشيء نحو قول ي – تعالى –  يَا أَيُّهَا الَّاِينَ آمَنُواْ كُتِ َ عَلَيْنُمُ الْقِصَا ُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُر ِ وَالْعَبْــدُ بِالْعَبْــدِ  {178} الأميمــة مــن الحــر والشــدة علــى المقتنيا الدنيوية ، ومنه قول امرأة عمـران  رَف ِ إِن ِـي نَـاَرْ ُ لَـكَ مَـا فِـي بَطْنِـي مُحَـرَّرا فَتَقَبَّـلْ مِن ِـي إِنَّـكَ أَن َ السَّمِياُ الْعَلِيمُ  {53} وكل ذلك إشارة إلى أنه مخلصا للعبا ة، وكما أنها تعني الخلو من سـلطان الهـو وجاذبيـة الشـهوا (2 ) أنظر: الصحابة عندما كانوا أطفاه2) شبكة مفنرة الإس م، الخميس 5 من صفر1428هـ22 2 2007 مكة المكرمة . بتصرف (1 ) أنظر: لاتنا هويتنا منتد شبكة عرباو5 11 2004، و واوين الشعر العربي 7 131. *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** ***

عرباو5 11 2004، و واوين الشعر العربي 7 131. *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** ***

320 الدنيوية وكل الصفا الد يلة على الفطرة السوية ، و الجـوهر النقـي ، فالحريـة الخلـو مـن الشـوائ أو الرق أو اللؤم(1). ثانياً: الحرية في مصادر الشرع، وكتابات السلف أ- الحرية في القرآن النريم: لم تر لفظة الحرية في القرآن النريم صراحة ، وإنما ور ة ألفاظ اشتق منها م ل كلمـة [ الْحُرُّ بِالْحُر ِ  {178} القرآن في م ل  فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ  {92}مـرة واحـدة ، وفـي قولـه  إِن ِي نَـاَرْ ُ لَـكَ مَـا فِـي بَطْنِـي مُحَـرَّرا  {35} هي ضد العبو ية ومن هاا تحرير النتاف ، وهو تخليصه مـن اهضـطراف ، والفسـا الخ(2). ف- الحرية في السنة: لم تر الحرية في السنة النبوية بهاا اللفظ، وإنمـا ور بعـض الألفـاظ التـي تعـد قريبـة جــدا ممــا ور فــي القــرآن النــريم، فقــد ور لفــظ حُــر فــي أ ــر مــن مــوطن ، وهــو يعنــي الخلو من رق العبو يـة لايـر ي ، فقـد أ ـرج البخـار فـي صـحيحه مـن حـديث أبـي هريرة عن النبي  قال:" ث ثة أنا صمهم يوم القيامة ... ورجـل بـاع حـرا ف ـل ثمنـه .. الحديث(3)". وهكاا فإن لفظ الحرية لم ير بـالنص فـي السـنة المطهـرة وه فـي القـرآن النــريم ، وإنمــا ور ألفــاظ يمكــن أن تشــتق منهــا، وذلــك م ــل: حــر، وحــرارة، ولــاا فــإن هناك تطابقا تاما بين مفهوم الحرية في اللاة وبين نصو الوحي بشقيه. ج- ارتبــاط الحريــة بكينونــة الإنســان وطبيعتــه التــي فطــر ي عليهــا فــي فهــم الصــحابة: لقد عـرف السـابقون الأولـون مـن المهـاجرين و الأنصـار ارتبـاط الحريـة الحقـة بكينونـة الإنســان وطبيعتــه التــي فطــر ي عليهــا ، ولــاا كــانوا يطــالبون النــاس بــ ن يكونــوا أحــرارا بهاا الفهم لمعنى الحرية ، و هلة ذلك ظاهرة على مستو الفر ، والأمة. الأسس التي تبنى الحرية عند القائم بالاتصال، وتقوم عليها الحرية الإعلامية: تبنى الحرية الإعلامية على أساسين : أ- الأساس الديني ب- الأساس الفلسفي. أولاً : الأساس الديني ، ويندرج تحته عدة أسس: (2 ) أنظر: مختار الصحاح129-130 للراز ، والمفر ا في غري القرآن للراغ الأصفهاني ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة 111 ط1381هـ- 1961. والمعجم الوسيط165. (1 ) أنظر: الجاما لأحكام القرآن للقرطبي 4 66 بتصرف (2 ) البخار في البيوع باف إثم من باع حرا2 2114 776، وفي الإجارة باف إثم من م نا أجر الأجير 2 2150 792، وابن ماجة في السنن في الدهون باف أجر الأجراء2 2442 816، و أحمد في المسند 2 8677 358، والطبراني في الصاير 2 885 119 ، وغيرهم. والحديث صحير