الإعلام في ضوء السنة النبوية

181 وسيلة للمعرفة– فالواقعية لديهم – ضد الفلسفة الم الية ، وهي ترجمة للفنر الما الا ه يننر الميتافيزيقا ، أو الاي فحس ، وإنما يتننر لملوهية ويقول معتنقوا بالإلحا ، والواقعية في ضوء السنة ليس هي الواقا بمحاسنه أو شرورا ، فالإس م ه يخضا للواقا أبدا ، وهاا ما نفاا القرآن النريم والسنة النبوية نفيا مطلقا وبيان ذلك التالي : فمن القرآن يقول سبحانه  وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْنِتَافَ بِالْحَق ِ مُصَد ِقا ل ِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْنِتَافِ وَمُهَيْمِنا عَلَيْهِ فَاحْنُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّ ُ وَهَ تَتَّبِاْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَق ِ لِنُل ٍ جَعَلْنَا مِننُمْ شِ رْعَة وَمِنْهَاجا وَلَوْ شَا ء اللَّ ُ لَجَعَلَنُمْ أُمَّة وَاحِدَة وَلَـنِن ل ِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَا ُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَا ِ إِلَى ي مَرْجِعُ نُمْ جَمِيعا فَيُنَب ِ ُنُم ِفُونَ بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَل 48}هْوَاءهُمْ وَاحْاَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّ ُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّ ُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَ إِنَّ كَ ِيرا م ِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ 49ِيَّةِ يَبْاُونَ وَ } مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّ ِ حُنْما ل ِقَوْمٍ يُوقِنُونَ  {48-50. } ومن السنة ما أ رجه أحمد في مسندا من حديث ابن عباس – رضي ي عنهما – قال: إن ي – عز وجل – أنزل  وَمَن لَّمْ يَحْنُم بِمَا أَنزَلَ اللَّ ُ فَ ُوْلَـ ِكَ هُمُ الْنَافِرُونَ  {ئدة44} الطائفتين من اليهو ، وكان إحداهما قد قَهر الأ ر في الجاهل ِيةِ، حتَّى ارتضَوا واصطَلحُوا علَى أن ُلَّ قتيلٍ قتلتهُ العزيزةُ من الاَّليلةِ فَديتُهُ َمْسُون وَسْقا ، وكُلَّ قتيلٍ قتلتهُ الاَّليلة من العزيزةِ فديتهُ مائِ ة وَسْقٍ. فنانوا على ذلك حتَّى قدم النَّبي  فقتل الاليلة من العزيزة قتي ف رسل العزيزة إلى الاليلة أن ابع وا لنا بمائة وسق فقال الاليلة وهل كان في حيين ينهما واحد ، ونسبهما واحد ، وبلدهما واحد ، و ية بعضهم نصر ية بعض : إنما أعطينا م هاا ضيما مننم لنا ، وفرقا مننم ف ما إذا قدم محمد ف نعطيكم ! فنا الحرف تهي بينهما ثم ارتضوا على أن يجعلوا رسول ي  حكما بينهم ، ثم ذكر العزيزة فقال : وي ما محمد بمعطيكم منهم ضعر ما يعطيهم مننم ، ولقد صدقوا ، وما أعطونا هاا إه ضيما منا وقهرا لهم! فابع وا إلى محمد من يخبر لنم رأيه ... إن أعطا م ما تريدون حكمتموا وإن لم يعطكم حارتم فلم تحكموا فدسوا إلى رسول ي  ناسا من المنافقين ليخبروا لهم رأ رسول ي فلما جاءوا رسول ي أ بر ي رسوله  ب مرهم كله وما أرا وا ... الحديث (1) . (1 ) أحمـــد فـــي المســـند1 2212 246، والطبرانـــي فـــي النبيـــر 10 10732 302، وذكـــرا الهي مـــي فـــي المجمــا 7 16 ثــم قــال : وقــد أ ــرج أبــو او بعضــه رواا أحمــد والطبرانــي بنحــوا وفيــه عبــد الــرحمن بــن أبــي الزنــا وهــو ضعيف وقد وثق وبقية رجال أحمد ثقا ، وذكرا السيوطي في الدر المن ـور 3 75، أ رجـه أحمـد فـي المسـند 1 2212 246، والطبراني في النبير 10 10722 202، وبدراسة إسنا الإمام أحمد يتبين ما ي تي - 1_ 2_ 3_ حنبل، وعباس الدور ، و لـق. وثقـه الـدارقطني. وقـال فـي التقريـ : ثقـة تايـر بـ رة فلـم يحـدث مـن العاشـرة 1 191 58. وقــال يوســر بــن المبــر فــي1 31 15: كــان رجــ صــالحا . وفــي النوا النيران 1 4 قال الاهبي في الناشر: معدو في النوفيين وفيمانزل باـدا . وقـال ابـن سـعد: ا ـتلط

182 وهاا الموقف موقف عام من اليهو وتصرف مطر (1). يبرز لنا من ل ما سبق أن كل ين جاء من عند ي جاء ليكون منهاج حياة. منه حياة واقعية جاء الدين ليتولى قيا ة الحياة البشرية ، وتنظيمها وتوجيهها وصيانتها ، ومن ثم فنل ا ت ف ينباي أن ير إلى ي ليفصل فيه سواء كان هاا اه ت ف في التصور اهعتقا بين أصحاف الديانا بين أصحاف الديانا السماوية ، أو في الشريعة التي جاء هاا النتاف بصورتها الأ يرة ، أو كان هاا اه ت ف بين المسلمين أنفسهم . ومن ثم نجد الواقعية هنا ليس الواقا بمحاسنه وشرورا وإنما هي في آ ر عمرا فحجبه أهله في منزلـه حتـى مـا . قـال ابـن النيـال: قلـ فمـا ضـرا اه ـت ط وعامـة مـن يمـو يخـتلط قبـل موته ، وإنما المضـعر للشـيخ أن يـرو شـي ا مـن ا ت طـه، وذكـرا ابـن حبـان فـي ال قـا 8 12283 68، وإذا فهـو ثقة. 4_بي الزنا بن عبد ي بن ذكوان القرشي موههم المـدني، رو عـن أبيـه وموسـى بـن عقبـة ، وهشـام بن عروة ، وعنه: البخـار فـي التعـاليق، ومسـلم فـي المقدمـة والأربعـة، وابـن جـري وزهيـر بـن معاويـة و لـق، وقـد سـبق الحكم عليه وترجمة. وقول الاهبي فيه ما شاا جماعة وعدلوا وكـان مـن ال حفـاظ المك ـرين وه سـيما عـن أبيـه وهشـام بـن عروة حتى قال ابن معين: هو أثب الناس في هشام بن عـروة . ميـزان اهعتـدال 2 575 رقـم4908 . هـو إن شـاء ي حســن الحــال فــي الروايــة. وقــد ر الــاهبي قــول مــن قــال إن مالنــا ه يرضــاا فقــال: رو مالــك عــن أبيــه ولــم يصــر أنــه ه يرضاا وقد ارتضي قول الـاهبي فيـه: هـو إن شـاء ي حسـن الحـال فـي الروايـة. الزركلـي 3 312، والتهـاي 6 3999 157. 5_ وقد سبق ترجمته والحكم عليـه 133 وعلـى كـل حـال فهـو ث قـة قـال فـي التقريـ : أبـو عبـد الـرحمن المـدني المعـروف ب بي الز ِنا ثقة فقيه مـن الخامسـة مـا سـنة ث ثـين ومائـة 1 3302 302، وقـد ر الـاهبي فـي مـن تنلـم فيـه وهـو موثوق أو صالر الحديث 1 393. فقال: وثقه الأئمة كلهم، وه يلتف فيـه إلـى جـرح ربيعـة الـرأس حيـث قـال: لـيس ب قـة لمــــــــــــــا كــــــــــــــان بينهمــــــــــــــا مــــــــــــــن عــــــــــــــداوة ظــــــــــــــاهرة. ثــــــــــــــم قــــــــــــــال: والحاصــــــــــــــل أنــــــــــــــه ثقــــــــــــــة إمــــــــــــــام 6_ السبعة بالمدينة، وهو أ و المحدث عون، وجدهما عتبة هو أ و عبد ي بن مسعو الصحابي، وكان من أعـ م التـابعين . لقى لقا ك يرا من الصحابة، وسما من ابن عباس وأبي هريرة، وعائشة وعنه عراك بن مالك رفيقـه، والـاهر ، وصـالر بــن كيســان، وأبــو الزنــا . ورو لــه الجماعــة قــال الــاهبي فــي تــاكرة الحفــاظ: الفقيــه العلــم 1 75 78، وقــال الــاهر أ رك أربعة بحور، فاكر عبيد ي ، وقال: سمع علمـا ك يـرا حتـى ظننـ أنـي ا تفيـ حتـى لقيـ عبيـد ي ، فـإذ كـ ن ليس في يد شيء وكان مؤ ف عمر بـن عبـد العزيـز، وكـان عمـر يقـول: لأن يكـون لـي مجلـس مـن عبيـد ي أحـ إلـىَّ من الدنيا وكان ناسكا عالما . أنظر: الوافي بالوفيا 6 311. وقال في التقري1 372 رقم4309، ثقة فقيـه ثبـ مـن ال ال ة قال البخار : ما قبل علي بن الحسين سنة أربا أو نس وتسـعين ، وقـال ابـن المـديني مـا سـنة 99 التهـاي 7 50 22، وهو ثقة ثقة ثقة 7_ والحديث في رجة الحسن فيه عبد الرحمن بن الزنا وهو حسن الحال في الرواية إن شا ء ي. (1 ) أنظر: الظ ل لسيد قط2 894.

183 حكم ي الا يقوم في الأرض ،ومنه ي يقو حياة البشر ومن هنا فينباي على الإع م الإس مي أن يتسلر بهاا الواقعية(1) . الواقعية في الإعلام من خلال السنة تتمثل في شقين 1- الواقعية المنهجية 2- الواقعية التطبيقية أولاً : الواقعية المنهجية : والواقعية المنهجية تعني اهندماج العميق بين المبا ئ والقيم وبين الواقا العملي وحركة الحياة التي تتجسد فيها مبا ئ الإس م الخالدة ، وذلك بطريقة واقعية تحترم فطرة الإنسان وه تهمل طاقاته واستعدا اته ف نصر إه بجها وه ثمرة إه بجهد ، وه مجد إه بعرق ، ويتضر ذلك من ل الأسس ال ثة التي يقوم عليها الإع م الإس مي: 1- الدعوة إلى الخير 2- الأمر بالمعروف 3- النهي عن المننر 1-الدعوة إلى الخير والدعوة إلى الخير هي أسلوف الخطاف النبو منا فجر الدعوة إلى ي سبحانه وذلك حقق اهئت ف واهستمالة؛ اللتان تقربان البعيد، وتدنى الشار وترشد الاو ، وتفتر الأسماع الصم والأعين العمى . وشاهد ذلك : قوله  فيما أ رجه البخار في صحيحه من حديث أبي هريرة قال: " إن الدين يسر ولن يشا الدين أحد إه غلبه فسد وا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالاَدْوة والروحة وشيء من الدُّلجة " (2) ،وفي المعنى نفسه يقول فيما أ رجه البخار ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي موسى قال: يقول رسول ي  إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمرا ، قال :" بشروا وه تنفروا ، ويسروا وه تعس ِروا " (3)، ومن حديث أنس بن مالك ، قال رسول ي :" يسروا وه تعسروا وسكنوا وه تنفروا الخ من الروايا (4). مما يتجلى لنا من هاا الروايا أنها تعبر عن طبيعة هاا الدين عن سائر الأ يان وتميزا وواقعيته ، ولاا سماا يسرا مبالاة بالنسبة إلى الأ يان السابقة ، لأن ي سبحانه رفا عن هاا الأمة الإصر الا ان على من قبلهم ، وحث  الصحابة على إتباع هاا المنه فلم يتشد وا ، ولم يتنطعوا ، وهاا ليس (1 ) أنظر: الظ ل2 902 وما بعدها ، والوسطية في الإع م الإس مي 229 بتصرف (2 ) البخار في الإيمان باف الدين يسر وقول النبـي :" أحـ الـدين إلـى ي الحنيفيـة السـمحة1 39 130 فـــتر ، والنســــائي فـــي الصــــار4 5049 461، و البيهقـــي فــــي النبـــر3 4518 18، وفــــي شـــع الإيمــــان 3 3881 401، وغيرهم والحديث صحير (3 ) البخار في العلم بـاف مـا كـان النبـي يتخـولهم بالموعظـة 1 69 220، وفـي الأ ف بـاف قـول النبـي " يسروا وه تعسروا وكان يح التخفيف واليسر على الناس ، ومسلم في الجها والسـير بـاف الأمـر بالتيسـير وتـرك التنفيـر 6 1734، ومـــن طريـــق أبـــي بـــر ة بهـــاا المعنـــى 6 3038، وأبـــو او فـــي الأ ف بـــاف فـــي كراهيـــة المـــراء 4 4835 261، والنسائي في النبر في العلم باف التخول بالموعظة3 449 رقم 5890، وغيرهم والحديث صحير (1 ) سبق تخريجه في الا قبله

184 ببعيد عن الإس م فهو غني بالمبا ئ التي ت لفها الجماعا إذ هو الفطرة التي فطر ي الناس عليها (1). 2-3- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الأمر بالمعروف والنهي عن المننر هما الرحى التي يدور عليها الإس م ، وهي المهمة التي ابت عث ي لها النبيين أجمعين ولاا فقد جعل ي المصلحين هم سب نجاة سفينة الحياة ، وهم قدر ي الا يرفا قدر ي ، وهم أجسام المناعة المضا ة التي تحاصر جرثومة الفسا ، ولاا قال سبحانه  وَمَا كَانَ رَبُّكَ ِكَ الْقُرَ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُو ِيُهْل ل نَ  {117} يتحركون بالأمر بالمعروف والنهي عن المننر ولم يقل "صالحين"، وقد جعل ي سبحانه وظيفة المؤمنين رجاه ونساء الأمر بالمعروف والنهي عن المننر، فقال سبحانه وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَا ُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَ ْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُننَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّ َةَ .. الآية  { 71} المننر قال تعالى  لُعِنَ الَّاِينَ كَفَرُواْ مِن ِسَانِ َاوُو َ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى ل عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ 78}  {78- 79} إ راجها بيد ي لتؤ مهمتها التي لق من أجلها يقول سبحانه  كُنتُمْ َيْرَ أُمَّةٍ أُ ْرِجَ ْ لِلنَّاسِ تَ ْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُننَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِالله ِ  {110} ف تفيد الم ضي ، ولننها تفيد الحاضر والمستقبل (2). أما من السنة فهناك أحا يث ك يرة توضر هاا المنه منها ما أ رجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة أن رسول ي  قال :" من عا إلى هد كان له من الأجر م ل م ل أجور من تبعه ه ينقص ذلك من أجورهم شي ا ومن عا إلى ض لة كان عليه من الإثم م ل آثام من تبعه ه ينقص ذلك من آثامهم شي ا " (3). أ رج مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدر ، وللحديث س ورو– قال سمع رسول ي  يقول: " من رأ مننم مننرا فليايرا بيدا ، فإن لم يستطا فبلسانه، فإن لم يستطا فبقلبه ، وذلك أضعر الإيمان "(1) . (2 ) السيوطي شرح المجتبى للنسائي 4 5049 461 بتصرف (3 ) أنظر: الأمر بالمعروف والنهي عن المننر للازالي 6 تحقيق :سيد إبراهيم ط ار الحديث بتصرف (1 ) مســلم فــي العلــم بــاف مــن ســن فــي الإســ م ســنة حســنة4 2674 2060، وأبــو او فــي الســنة بــاف لــزوم السنة 4 4609 201، والترما في العلم باف من جاء فيمن عا إلى الهد 5 2674 43، وقـال : هـاا حـديث حسن صحير ، وابن ماجة في المقدمة باف مـن سـن سـنة حسـنة 1 206 75، والـدارمي فـي المقدمـة بـاف مـن سـن سنة حسنة 1 513 141، وأحمد في مسندا 2 9149 397، وغيرهم والحديث صحير

185 وأ رج مسلم في صحيحه أيضا من حديث عبد ي بن مسعو أن رسول ي قال:" ما من نبي بع ه ي في أمة قبلي، إه كان له من أمته حواريُّون، وأصحاف ي اون بسُنَّتِه، ويقتدون ب مرا، ثم إنها تَخْلُر من بعدهم ُلُوف. ويقولون ما ه يفعلون ويفعلون ما ه يؤمر ون فمن جاهدهم بيدا فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ، وليس وراءَ ذلك من الإيمان حَبَّة َرْ َلٍ " (2)... الخ من الأحا يث المتوار ة على هاا الموضوع نخلص من هاا الروايا ب ن الأمر بالمعروف والنهي عن المننر هو الشعيرة أو الفر يضة الخامسة من فرائض الإس م وشعائرا باست ناء الشها تين من الأركان الخمس ، وهي سياج الص ة والزكاة ، والصيام ، والح ، وحارستهم ، فالقرآن يجعل الأمر بالمعروف والنهي عن المننر هما الخصيصة الأولى التي تميز بها هاا الأمة المسلمة ، وفاق بها الأمم  كُنتُمْ َ يْرَ أُمَّةٍ {110 } قدم الأمر بالمعروف والنهي عن المننر على الإيمان في الاكر لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المننر فضيلة هاا الأمة أما الإيمان فهو قدر مشترك بين الأمم النتابية جميعا . وجاء الحديث النبو وصور هاا التنافل الأ بي أبلغ ما يكون التصو ير وأروعه وأصدقه (3) ، وذلك في الأحا يث السابقة وفي حديث السفينة . ومن ثم يتبين لنا مد الواقعية الممنهجة في النتاف والسنة مما يجدوا بنا أن ننقلها إلى الإع م اليوم ليحول فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المننر إلى مولد لرأ عام واعي بصير يقوم على رعاية مبا ئ الأمة وأ قها وآ ابها ومصالحها وتقويم ما يعوج من ش ون حياتها. ثانياً : الواقعية التطبيقية : الواقعية الإس مية ليس م الية مفرطة بل هي ممكنة التطبيق بعموميتها وجزئياتها و ليل ذلك أن ي يافر لمنسان ما يشاء من الانوف والخطايا ، ومن ثم ت تي : تفاؤليية الإعلام في ضوء السنة : فهو ه يوصد الباف أمام المسلمين حتى ولو أ ط ؤا فباف التوبة مفتوح على مصراعيه ائما ، و ليل ذلك قول النبي  : فيما أ رجه مسلم في صحيحه من حديث أبي ذر .قال : قال رسول ي  : يقول ي عز وجل : من جاء بالحسنة فله عشر أم الها وأزيد. و من جاء (2 ) مسلم في الإيمان بـاف بيـان كـون النهـي عـن المننـر مـن الإيمـان 1 49 296، وأبـو او فـي الم حـم بـاف الأمـــر والنهـــي 4 4340 120، والترمـــا فـــي الفـــتن بـــاف مـــا جـــاء فـــي تاييـــر المننـــر باليـــد، واللســـان ، والقلـــ 4 2172 216، وقــال : حــديث حســن صــحير ، والنســائي فــي الإيمــان وشــرائعه 4 5008،5009، ابــن ماجــة فــي إقامـــــــة الصـــــــ ة والســـــــنة فيهـــــــا بـــــــاف مـــــــا جـــــــاء فـــــــي الأمـــــــر بـــــــالمعروف 2 4013 ، وأحمـــــــد فـــــــي المســـــــند 3 10689، وغيرهم والحديث صحير (3 ) مسلم في الموضا السابق وانفـر بـه عـن السـتة حـديث رقـم 50}1 4379 458، و البيهقــي فــي الشــع 6 7560 86، والترغيــ للمنــار كتــاف الحــدو بــاف الترغيــ فــي الأمــر بــالمعروف 4 3424 233، وغيرهم ، والحديث صحير (1 ) أنظر: م مر المجتما المسلم الا ننشدا57-64 : يوسر القرضاو بتصرف

186 بالسي ة، فجزاؤُاُ سي ةٌ مَِِثْلُهَا أو أغفر. ومن تقرَّفَ من ِي شِبْرا ، تَقرَّب ُ مِنْهُ ذراعا ، ومن تقرَّفَ من ِي ذِراعا تقرَّب ُ مِنْهُ باعا ، ومن أتاني يمشي أتيتهُ هرولة ، ومن لقينيِ بقُرَافِ (1) الأرض طي ة ه يُشركُ بي شي ا ، لقيتُهُ بم لها مافرة "(2) . ومن هنا يتقرر لنا أن الواقعية التطبيقية لمع م الإس مي تقوم على عنصرين أساسيين على النلمة الطيبة ، ومنه الحكمة والموعظة الحسنة ، وذلك أن الفطرة البشرية بطبيعتها ومهما بلغ بها الزيغ والشطط ه تستطيا أن تننر النلمة الطيبة حتى وإن لم تستج لها ، فالإع م الإس مي يسعى إلى الت ثير الخير في الإنسان وتنمية فطرته السليمة ومواجهة واقعه (3) . ومن ثم يجدر بنا أن نعمل على أن يقر الإع م الإس مي في مواجهة الإع م الأجنبي وتحليله وأ ا الطي وترك الاث الا يشكل طرا على القيم الخلقية للمجتما و اصة بالنسبة للأجيال الجديدة من النشئ والشباف ، وإط ع هاا الجيل والعالم كله على هاا السلسبيل والنبا النبو العاف المورو ، والشراف الطهور والفا هة الن يرة والفرش المرفوعة ليت نى للجميا السير على ضرف هاا الهد . وبالك ننون قد انتهينا من الحديث عن صائص الإع م في ضوء السنة . (2 ) بقراف الأرض : هو بضم القاف على المشهور، وهو ما يقارف مِلأَْهَا وحكـى كَسْـر القـاف نقلـه القاضـي عيـاض ، النوو شرح مسلم 9 4852 54. (3 ) مسلم في الاكر والدعاء باف فضل الـاكر والـدعاء 9 2687 16 نـوو ، والترمـا فـي الـدعوا بـاف فضـل التوبة واهستافار 5 3540 548، وقال : هاا حـديث غريـ ه نعرفـه إه مـن هـاا الوجـه ، والـدارمي فـي الرقـاق بـاف إذا تقــرف العبــد إلــى ي 2 2788 208، واحمــد فــي مســندا 5 147، مــن طريــق المعــرور بــن ســويد– هما : المعرور- عمرو عن أبي ذر .. به ن وقد رواا الترما والدارمي بنحوا . والحديث صحير ، وأ رجه غيرهم . (1 ) أنظــر: صــائص الإعــ م موقــا الشــبكة الإســ مية مــال بتــاريخ6 7 2004 ال ثــاء المركــز اع مــي . عــوة وإع م ، والوسطية في الإع م الإس مي 229، بتصرف ك ير

187 الفصل الثاني أهداف الإعلام في ضوء السنة : تمهيد وتقسيم : التمهيد : بداية يمكن لنا تعريف الأهداف في اللاة واهصط ح ، وبيان ذلك كله كما يلي : أ- تعريف الهدف أو الأهداف في اللغة العربية : يطلق الهدف في اللاة على كل مرتفا من بناء أو ك ي أو جيل ، وقيل : هو ما يوجه إليه القصد، وما يوجه إليه السهام ونحوها(1)، والهدف المنشو المقصد والااية والمطل المرغوف فيه ، والجما أهداف ، تقول هدف إليه ل ، وإلى الشيء قصد وأسرع إلى الأمر وك نه جعله هدفا ، وأهدف له الشيء واستهدف ، إذا نا منه وا نتص له مستقب (2) ، وفي النهاية فإن كل هاا المعاني ، والمشتقا تتحد كلها تح معنيين : أحدهما : بمعنى الظهور والإنسان ه يوجه هدفه إه لشيء ظاهر في الاال حتى يقصدا . وثانيهما: بمعنى القصد والطل والدنو من الشيء واهنتصاف له بدقة (3) . وفي المعنى الأ ير قول عبد الرحمن بن أبي بكر لأبيه – رضي ي عنهما- بعدما أسلم يا أب لقد أهدف لي يوما بدر فضف عنك "(4) وهدف هنا بمعنى نا منه ، وانتص له مستقب ب- تعريف الهدف في الاصطلاح : الهدف : هو الأمر الا يرغ الشخص في تحقيقه سواء كان عاما أو اصا ، كبيرا أو صايرا ، نافعا أو ضارا ، وهاا تعريف للهدف بوجه عام(5) . (1 ) أنظر: القاموس المحيط للفيروز آبا ما ة هدف ، والمحيط لصاح بن عبا ة (2 ) مختار الصحاح288، ولسان العرف8 345. (3 ) المعجم الوسيط ما ة هدف والنهاية في غري الحديث 4 1530 بتصرف (4 ) أنظر: الموضا السابق، ونوا ر الأصول في أحا يث الرسول 2 95. (5 ) أنظر: المجلة الإ ارية بحث بعنوان : مهارة صياغة الأهداف . الهي ة العامة الملنية ينبا 1425هـ

188 الهدف في المنظور الإس مي هو : تبليغ موجه للمجتما المسلم يستهدف تنظيم الحياة، وترشيد المعام ، وتعميق الإيمان ، وتالال الدين ، فهو إع م وظائفي يعمل في نطاق الأهداف، ويرتنز على قاعدة صلبة من المبا ئ والقيم والأ ق(1). ج- أهمية الهدف في العملية الإعلامية : اهتصال الإع مي كما هو معروف عملية تفاعلية ها فة يعتمد في تفاعله ذلك على ما يتحقق لنل عنصر من عناصر العملية اهتصالية من صفة الفاعلية ، والنمال ، حيث تت ثر العملية الإع مية ب لل في أ عنصر من عناصرها المختلفة . وه تخفى أهمية الهدف من هاا السياق ، واهست ناء إلى حقيقة تنا تنون مسلمة ، وهي أن وراء كل رسالة إع مية هدفا محد ا (2) ، ومن ثم فإن أهداف الإع م الإس مي هي عينها الأهداف النبر التي يسعى المجتما بكافة أنظمته لتحقيقها ، وهي با تصار شديد ، تدعيم الإس م وتعميمه (3). د- تقسيمات أهداف الإعلام : تنقسم أهداف الإع م إلى أهداف سي ة ، وأهداف طيبة حسنة . 1- أهداف سي ة لقد أصبر من الواضر أن كافة الأنظمة والمااه تتخا من وسائل الإع م وسيلة لتحقيق أهدافها ، وه تُخفى ذلك ، فالشيوعيون يعتمدون عليها في تروي الشيوعية ، والليبراليون يعتمدون عليها في تروي النظام الرأسمالي ، وما يسمونه العالم ال الث يستخدمها لتحقيق أهداف أنظمة الحكم فيه ، أو ما يدعى من تحقيق التنمية وتحفيز المواطنين ل شتراك فيها ، حتى على المستو الشخصي ، والجمعي فإن الناس يتصلون لتايير ع قاتهم بما يحيط بهم وبا تصار نحن نتصل لنؤثر ونؤثر بهدف . ومن هاا الأنظمة الإع م الأمريكي والأوربي الا يتحكم في اللوبي الصهيوني ، إنهم يهدفون إلى تشكيل العقلية البشرية بحيث يمكن تشكيل ر ؤية الناس للواقا الحضار وللواقا ال قافي ، ومن ثم يمكن أن يلجاؤا من فنار الناس إلى معتقداتهم ، ولاا تُطرح فنرة العولمة ، أو العلمانية (4)، وهي (6 ) أنظــر: وظــائر التبليــغ القرآنــي 42، نقــ عــن ركــائز الإعــ م فــي عــوة إبــراهيم– عليــه الســ م- للشنقيطي 98. (1 ) أنظر: المد ل إلى الإع م الإس مي108. (2 ) أنظــر: أصــول الإعــ م الإســ مي وأسســه 12 ط1 بتصــرف ، الإعــ م الإســ مي وتطبيقاتــه العمليــة محي الدين عبد الحليم 20 بتصرف (3 ) العلمانية: كمصطلر هي ترجمة للنلمة ال تينيـة SECULARISM كمـا فـي ائـرة المعـارف البريطانيـة والتـي تعنــي بالترجمــة الحرفيــة ال ينيــة أو الدنيويــة، وهــي مشــتقة مــن كلمــة هتينيــة ســيكلوم SECULUM ، وتعمــي أيضــا العالم أو الدنيا ، وقد اتسا المجال الدهلي للنلمة على يد1817-1906] الإيمــان بإمكانيـــة إصـــ ح حـــال النـــاس ـــ ل الطـــرق الما يـــة ون التصـــد لقضـــية الإيمـــان ســـواء بـــالقبول أو الـــرفض العلمانية في ميزان العقل 1 52 عيد الدويهبس

189 مصطلحا براقة ولنن عندما ننظر إلى كلمة العلمانية معناها العلم ، والعلم مطل للجميا لأن الإس م يقبل العلم وكان بداية وحيه مصدرة بقول ي لرسوله   اقْرَأْ {1} وتقرا ، ولننه اللع بالمصطلحا ، هاا المصطلحا في المد البعيد تستخدم في فصل الدين عن الدولة ، وعن السياسة ، والحياة اهجتماعية (1). وفي النهاية فإن الإع م العالمي يريد أن تش كل البشرية وفق النظرية والرؤ التي يرت يها من منظورا اصة ومعلوم أن الصهيونية تسيطر على الإع م العالمي بكل وسائله ، وهاا هدف سيء و طير ه يخفى على كل ذ عقل. 2- أهداف حسنة طيبة ما سبق في الجملة ما يمكن الخروج به من الدراسا الإع مية العامة في حدي ها عن أ هداف الإع م السي ة الخبي ة . أما الدراسا الإع مية ، فقد احتل هدف الإع م فيها مكانا عَلِيَّا ، وربط بينه وبين الااية من لق البشر ، وأولته عناية فائقة ، وبسط القول فيه بما يكشر عن أهمية تحديدا في العملية الإع مية أو اهتصال عموما ، وربط بيد قة تحديد الهدف وس مة الأ اء الإع مي(2). كما ربط الدراسا الإع مية الإس مية بين غايا الإع م وغايا العلم عند المسلمين للع قة العضوية بينهما ، فإذا كان غاية العلم هي : معرفة الحق ، وهداية الخلق ، وسعا ة البشر(3) ، ف غرو أن ان تلك هي غايا الإع م في الإس م ف بد أن يكون كمصدر بينه وهد ورحمة قال تعالى : فَقَدْ جَاء ُم بَي ِنَةٌ م ِن رَّب ِنُمْ وَهُد وَرَحْمَةٌ  {157} الحق وشقاء البشر وإض لهم كما حدث للعلم على يد الما يين (4) . العولمــة: لاــة ث ثــي مزيــد ، يقــال: عولمــة علــى وزن قوليــه، وكلمــة العولمــة: نســبة إلــى العَــالم. بفــتر العــين أ النــون، والعـالم جمــا ه مفــر لــه كــال جيش. وهـو مشــتق مــن الع مــة، وقبــل: مــن العلـم، فالعولمــة كالربــاعي فــي الشــكل - فهــو يشبه الصياة الصرفية لم تر في ك م العرف. وهي تدل على تحويل الشـيء إلـى وضـعية أ ـر . ومعناهـا: وضـا الشـيء علـى مســتو العــالم. وقــد أجــاز مجمــا اللاــة العربيــة اســتعمال العولمــة بمعنــى جعــل الشــيء عالميــا ، وهــي ترجمــة للنلمــة الإنجليزية GLOBALISATION بمعنى تعميم الشيء وتعمـيم ائرتـه ليشـمل النـل . واصـط حا فـي مصـطلر يعنـي جعـل العـالم عالمـا واحـدا ، موجهـا توجيهـا واحـدا فـي إطـار حضـارة واحـدة، ولـالك تسـمى النوكيـة. مفهـوم العولمـة وقـراءة تاريخيــة للظــاهرة أحمــد صــدقي الــدجاني جريــدة القــدس 6 2 1998م13 مجلــة الهــ ل عــ مــارس2001 القــاهرة 87 محمو فهمي حجاز (1 ) أنظــر: أهــداف الإعــ م محاضــرة : للشــيخ أحمــد الســيد الســتربعنــوان وســائل الإعــ م وت ثيرهــا علــى المجتمــا بتصرف. (2 ) أنظـر: وظـائر التبليـغ القرآنـي 42، والإعـ م الإسـ مي فـي غيـر يـار المسـلمين 14، والمــد ل إلى الإع م الإس مي 97. (3 ) الدعوة الإس مية عوة عالمية ، الشيخ محمد الراو210 ط مكتبة الرشد بالرياض ط 3 عام1411هـ (4 ) المرجا السابق 210.

190 وقد أرشد السنة المباركة والقرآن النريم إلى معان عدة فيما يتعلق ب هداف الإع م الإس مي تتم ل في أنه تنظيم محكم الاايا والأهداف ، وأن كل منه فيه إنما هو هدف لالك تعد وظائفه بتعد أهدافه ، فهو يهدف إلى تعليم البشر وهدايتهم ، وبناء الشخصية الإس مية من ل ترسيخ العقيدة الصحيحة في النفوس ، بما في ذلك تم النبوة برسالة الرسول  والإيمان بالبعث والنشور ، وت يد صدق القرآن وصدق الرسول  ، وأن القرآن وحي من عند ي (1) ... من الأهداف الحسنة الطيبة التي ينباي أن يتبناها أع منا اليوم ، وأن يولى وجهه شطرها ويخرج من تبعيته لمع م الاربي كلية . المبحث الأول عودة إلى أهداف الإعلام في ضوء السنة : أولاً: من أهداف الإعلام في ضوء السنة : بناء الإنسان الصالح: (1 ) أنظر: وظائر التبليغ القرآني 42، مرجا سابق

191 الإنسان الصالر هو هدف من أهداف الإع م الإس مي، فهو أساس الأسرة الصالحة ، والمجتما الصالر ، والأمة الصالحة وبناءا كما يلي : أ- بناءه عقيدة وإيماناً: وإنسان الإس م إنسان عقيدة قد اتضح فنرته عن ربه ، وعن النون ، وعن نفسه وعن الرسل والنت ، والبعث والحساف والجزاء ... الخ. أ رج البخار ومسلم في صحيحيهما من حديث عبد ي بن عباس – رضي ي عنهما – أنَّ نَبيَّ ي  كَانَ يقولُ عندَ النرْفِ :" هَ إِلَه إِهَّ يُ العظيمُ الحليمُ ، ه إِلَه إه ي رف العرش العظيم . ه إله إه ي رف السموا ورف الأرض ورف العرش النريم " (1) . أ رج أبو او في سننه من حديث أبي هريرة  قال : قال أبُو بكْرٍ : يا رَسُولَ ي ، مُر نِي بشيءٍ أقولُهُ إذا أصْبَحْ ُ وإذا أمسي ُ ؟ قال : قُلْ اللَّهُم عَالِمَ الاي ِ والشها ةُ فاطرَ السموا ِ والأرضِ رفَّ كلَّ شيء ومليكَهُ ، أَشْهَدُ أنْ ه إِله إهَّ أَنْ َ ... الحديث (2). أ رج البخار ومسلم في صحيحيهما من حديث البراء بن عازف ، أن النَّبي  قال لَهُ : أَه أُعَلِمَكَ لما ٍ تَقُولها إِذا أوي َ إلى فراشكِ ، فإنْ مِ َ منْ ليلتكَ م َ على الفطرةِ ، وإِنْ أصبح َ أَصبح َ وقد أصب َ يرا ؟ تقول : اللَّهُم إِني أسلم ُ نفْسِي إليكَ ، ووجهْ ُ وجهي إليكَ ، وفوض ُ أمر إليكَ رغبة ورهبة إليكَ ، وألج ُ ظهر إليك ه ملج وه منجى منك إه إليك آمن ُ بكتابكَ الا أنزل َ ونبيكَ الا أرسل َ " قال البراء: فقل وبرسولكَ الا أرسل َ. قال: فطعنَ بيدا في صدر ثمَّ قال :" ونبيك الا أرسل َ " (3). من ل هاا الروايا يتبين لنا ما ينباي على الإع م الإس مي أن ينشدا في بناء الإنسان الصالر من معرفة أن هاا العالم البديا وراءا الق عظيم لق كل شيء فقدرا تقديرا ، وأعطى كل شيء لقه ثم هد ، فهو رف كل شيء. ب- إنسان عبادة ونسك : (1 ) البخار في التوحيد باف" وكان عرشه على الماء15 7426 362، ومسلم في الـاكر والـدعاء بـاف عـاء النرف 9 3730 55 نـوو ، والترمـا فـي الـدعوا بـاف مـا جـاء مـا يقـول عنـد النـرف 5 3435 319، وقـال هــاا حــديث حســن صــحير ، وابــن ماجــة فــي الــدعاء بــاف عنــد النــرف 3 3883 370، وأحمــد فــي المســند 2013، 2297،3137،33044، والبيهقي في الدعاء 1024، والبخار في الأ ف المفر رقم700 واللفظ لمسلم (2) أبو او في الأ ف باف ما يقول إذا أصبر 40 5067 2157، والترما فـي الـدعوا بـاف منـه 5 3392 296، وقال : حسن صحير ، والنسائي في النبر في الدعوا4 7699 403، والدارمي فـي اهسـت اان بـاف مـا يقــول إذا أصــبر 2 2689 172، وأحمــد فــي مســندا 1 9 10 مــن طريــق شــعبة ك همــا عــن يعلــى بــن عطــاء بــه ، والحديث صحير. رجا له رجال الصحير غير عمرو بن عاصم وهو ثقة وإسنا أبي او صحير. (1 ) البخـار فــي الـدعوا بــاف إذا بـا طــاهرا5 5952 2326، ومسـلم فــي الـاكر والــدعاء بـاف مــا يقـول عنــد النــوم وأ ــا المضــجا 4 2710 2081، وأبــو او فــي الأ ف بــاف مــا يقــول عنــد النــوم 2 5046 731، وغيــرهم والحد يث صحير.

192 وإنسان الإس م كالك ، إنسان عبا ة ونسك ، فهو يعلم أن النون من حوله لق له ، أما هو فخلق و حدا ، وبهاا أ رك حياته وسر وجو ا وفي ذلك ما نلمحه في ثنايا ك م النبي  وهو يقول فيما أ رجه البخار في صحيحه من حديث عمر بن الخطاف  يقول على المنبر: سمع النبي يقول ه تطروني كما أطر النصار بن مريم فإنما أنا عبدا، فقولوا: عبد ي ورسوله "(1)، وفي رواية أ ر عن الآجر ... أنا عبدا أ ل كما ي ل العبد ، وأجلس كما يجلس العبد"(2). في هاا الرواية أ ف عظيم ينباي أن يت ف به الإنسان الا رضي بالله ربا وبالإس م ينا وبمحمد نبيا ََ ورسوه ، ففي تلك الرواية أ ف رفيا من رسول ي  بطلبه من الناس أن ه يُطْرُواُ، المدح الباطل ، والإفراط في المدح المسير – عليه الس م – ثم يقدر الحقيقة :" فإِنَّما أنا عبدٌ فقولوا عبْدُ يِ ورَسُولُه " وفي الرواية الأ ر ترجمة عملية لتلك العبو ية مفا ها " أنا عبد أ ل كما ي ل العبد ، وأجلس كما يجلس العبد" وهاا ليس باري على رسول ي  فقد ألر النسك والعبا ة والخلو طف وهكاا النجباء ، وكما قيل إذا أحل الهداية قلي نشط ْ في العبا ة الأعضاء ، وكان أول آية نزل من القرآن النريم إنما هي:  اقْرَأْ بِاسْمِ رَب ِكَ الَّاِ َلَقَ  {1} عاما وتوجيها شام ، فما كان تعنى بروحها القراءة فحس ، وإنما كان تعني: أنه منا هاا اللحظة يج أن يكون كل أمر باسم ي ، فع كان هاا الأمر أو تركا ، ولقد ت د هاا الأمر ، وأصبر سافرا فيما بعد بل لقد أصبر من الأوامر المفروضة على المسلم يقول ي تعالى لرسوله   قُلْ إِنَّ صَ َتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَا َ وَمَمَاتِي للهِ ِ رَف ِ الْعَالَمِينَ 162ِكَ أُمِرْ ُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِ } مِينَ { الأنعام162-163 . } على أن المس لة : أشمل من ذلك وأعم ، إذا كان يت تى الشمول والعموم بعد هاا إن ي سبحانه قد أ بر في القرآن النريم أنه ما لق الجن والأنس إه للعبا ة ، يقول سبحانه : وَمَا َلَقْ ُ الْجِنَّ وَالإِْنسَ إِهَّ لِيَعْبُدُونِ  {لااريا 56} يعمل الإنسان على تحقيقها إذا إنما هي العبا ة ، وما كان العبا ة إه لأجل تنميل الإنسان فمن فضل ي على عبا ا أن فتر لهم النمال على مصراعيه عن طريق العبا ة ، ففائدة العبا ة راجعة إ لى العابد (2 ) البخـار فــي أحا يــث الأنبيـاء بــاف " واذكــر فـي النتــاف مــريم16 }7 3445 149 فــتر ، والــدارمي فــي الرقــاق بــاف فــي قــول النبــي  :" ه تطرونــي2 2784 206، وأحمــد فــي مســندا 1 154 23، مــن طريــق هشــيم وكــالك فــي 1 164 25، والطيالســي فــي مســندا 6 23 مــن طريــق ســفي ان جميعــا عــن الــوهر بــه ، والحــديث صحير . (3 ) الآجـــر فـــي أ ـــ ق العلمـــاء رقـــم197، والبيهقـــي فـــي النبـــر7 14428 283، وهـــي جـــزء حـــديث عنـــد الطبراني في النبير 12 13309 34 من حديث عائشة ، وهو حديث معضل أو مرسل نق عـن ابـن حجـر فـي الفـتر 10 5398 678 فـــي الأطعمـــة بـــاف الأ ـــل متن ـــا ، ومعمـــر بـــن راشـــد فـــي الجـــاما بـــاف الأ ـــل بـــين يديـــه 10 19543 415، والبيهقــي فــي الشــع فصــل فــي أ ــل التمــر 5 5975 107، والهي مــي فــي المجمــا 9 19، وقال رواا أبو يعلى وإسنا ا حسن ، وغيرهم والحديث يصل بمجموع طرقه إلى رجة الحسن .

193 نفسه ، فض من ي ورحمة ، إنها راجعة إليه في الدنيا ، وراجعة إليه في الآ رة ، ويشمل الوجهين قوله تعالى : مَنْ عَمِلَ صَالِحا م ِن ذَ َرٍ أَوْ أُن َى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاة طَي ِبَة وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُ م بِ َحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ  {97} أن أول كلما من الوحي كان توجيها للرسول وللمسلمين ، ب ن تنون أعمالهم كلها عبا ة ، لأن ما كان باسم ي ان عبا ة ، ولو كان أ أو شربا م ، واستجاف الرسول  لهاا التوجيه السامي الا توالى منا الأيام الأولى للرسالة ، واستمر طيلة الوحي ، وهاا ما ينباي على الإع م في ضوء السنة أن يهدف إليه ، وإع م اليوم أيضا (1). ج- إنسان خلق وفضيلة : ه ري أن الإع م في ضوء السنة يهدف أول ما يهدف إلى لق إنسان مسلم إلى جوار كونه إنسان عقيدة وإيمان ، ونسك وعبا ة ، هو أيضا إنسان لق وفضيلة ، تتجسم فيه الطهارة بكل معانيها ، وقد اتخا من رسول ي  أسوة حسنة ، وذلك أن رسول ي  قد حد الااية الأولى من بعْ َتِه ، والمنهاج المبين في عوته بقوله: فيما أ رجه أحمد في مسندا من حديث أبي هريرة  قال: قال رسول ي  :" إنما بع لأتمم صالر الأ ق " وفي موط مالك:" لأتمم حُسَنَ الأ ق "، وعند البزار :" لأتمم مكارم الأ ق" (2) فن ن الرسالة التي ط مجراها في تاريخ الحياة ، وبال صاحبها جهدا كبيرا في مد (1 ) أنظر : الرسـول لمحـا مـن حياتـه ونفحـا مـن هديـه 141 للـدكتور عبـد الحلـيم محمـو بتصـرف ط ار الشع ط 1389هـ- 1969م (1 ) أحمــد فــي المســند2 8939 381، ومالــك فــي الموطــ فــي حســن الخلــق بــاف مــا جــاء فــي حســن الخلــق 2 1609 904، والبيهقي في الشع 6 7978 230، وذكرا ابن حجر في الفـتر ، ثـم قـال : وأ رجـ ه البـزار مـن هاا الوجه بلفظ :" مكـارم الأ ـ ق" والطبرانـي مـن حـديث صـفيبة " بنـ حيـي" بإسـنا حسـن " قالـ مـا رأيـ أحـدا أحسـن لقـا مــن رسـول ي  6 575 فــتر والحـا م فــي المسـتدرك وقــال صــحير علـى شــرط مسـلم ولــم يخرجـاا ووافقــه الــاهبي 2 4221 760، وذكرا الهي مي في المجما وقا ل رواا أحمد ورجاله رجـال الصـحير 8 188 ، وبدراسـة إسـنا الإمـام أحمد يتبين الآتي:- 1_ 2_ 3_ طــاف الــب وســكن مكــة ومــا بهــا، رو عــن: مالــك وحمــا بــن زيــد والــدراور ، وأبــو عوانــة، وعنــه مســلم وأبــو او ، والبــاقون بواســطة يحيــى بــن موســى، وأحمــد بــن حنبــل حــدث عنــه وهــو حــي، وأبــو زرعــة الــراز . و لــق قــال فــي التقريــ 10 2399 241، ثقة مصنر وكان ه يرجا عما في كتابه لشدة وث وقه به ما سنة سـبا وعشـرين ومـائتين، وقيـل بعدها من العاشرة، وقال في اللسان 7 3137 232 الحافظ وقال الخطيـ فـي المتفـق والمفتـرق1 201، وكـان ثقـة من المتقنين الإثبا ممن جما وصنر، وقال ابن قانا: ثقة ثب ، وقال الخليلي ثقة ثب متفق عليه .. الخ ولـم أجـد مـن جرحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه وهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــو ث قــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة. أنظــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر التهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاي 4 146 78. 4_ من فارس، وقـال مـن أصـبهان ... رو عـن زيـد بـن أسـلم، وحميـد الطويـل وجعفـر الصـا ق و لـق وعنـه: علـي بـن حجـر

194 ومحمد بن عج ن وشعبة وال ور ، و لق ورو له البخار مقرونا بآ ر ومسلم والأربعة و لق. الحكم على الراو : ( أ ) من وثقه أوه : وثقه الاهبي، وابـن حجـر فـي التقريـ قـال صـدوق وثقـه مالـك، وقـال فـي اللسـان أحـد الأعـ م، وقـال ابن معين مرة ثقة، ومرة هو عند أثب من فلي ، وقال: ليس به باس ، ووثقه العجلي، وقال أبـو حـاتم محـدث وقـال ابـن ســعد: ثقــة ك يــر الحــديث يالــط. وقــال الســاجي كــان مــن أهــل الصــدق والأمانــة إه أنــه ك يــر الــوهم، وذكــرا ابــن حبــان فــي ال قا ، وقال: ربما يخطئ، وقال معن بن عيسى: يصلر أن يكون أمير المؤمنين. (ف) من جرحه: أبو زرعة قال: سيء الحفظ فربما حـدث مـن حفظـه الشـيء فبخطـئ، وقـال النسـائي: مـرة لـيس بـه بـ س، وقال مرة حدي ه عن عبيد ي بن عمر مننر . قل : وحدي نا ليس عن عبيد ي بـن عمـر ومـا ذلـك لـم يـ ب م لـة شـاهد لالك. وقد ا تلر فيه حكمه فقال مرة ليس به ب س. أحمد بن حنبل أثنى عليه وقـال: كـان معروفـا بالطلـ وإذا حـدث مـن تابه فهو صحير، وإذا حـدث مـن كتـ النـاس وهـم، وكـان يقـرأ مـن كتـبهم فيخطـئ، وربمـا قلـ حـديث عبـد ي بـن عمـر يرويها عن عبيد ي بن عمر. قل : وحدي نا ليس عن عبد ي بن عمر، وه عن عبيد ي بن عمرو . أمـا أنـه يخطـئ إذا حدث من كت غيرا فقد أ رج له أح مد فـي كتابـه وهـو أعلـم النـاس فلـم أ رجهـا. والحاصـل أن البخـار أ ـرج لـه البخـار مقرونـــا بـــآ ر ومســـلم والأربعـــة. وفـــي النهايـــة فهـــو حســـن الحـــديث التقريـــ 1 358 4133. واللســـان 7 3845 289، والتاكرة للاهبي 1 254 269. والجرح والتعديل 2 951 816. ما سنة سبا وثمانين ومائة 5_ بن مالك، وسلمان أبي حازم الأشجعي، وعكرمـة ، وعنـه: صـالر بـن كيسـان وهـو أ بـر منـه. ومنصـور ، وشـعبة، و لـق رو له البخار في التاريخ ومسـلم مقرونـا بـآ ر والأربعـة. قـال ابـن حجـر فـي التهـاي 6 6425 294 أحـد العلمـاء العاملين، وقال في التقري : صدوق إه أنه ا تلط عليه أحا يث أبي هريرة قل : قـال فـي التهـاي وقـال يحيـى القطـان: عن ابن عج ن كان سعيد المقبر يحدث عن أبي هريـرة وعـن أبيـه عـن أبـي هريـرة وعـن رجـل عـن أبـي هريـرة فا تلطـ عليه فجعلها كلها عن أبي هريرة.. ولما ذكر ابن حبان هاا القصة في كتاف ال قـا قـال: لـيس هـاا بـوهن يـوهن الإنسـان به لأن الصحيفة كلها في نفسها صحيحة، وربما قال ابن عج ن عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة فهـاا ممـا حمـل عنـه قديما قبل ا ت ط صحيفته ف يج اهحتجاج إه بما يرو عنه ال قا . وقال ابن سعد كان عابدا ناسـكا فقيهـا لـه حلقـة في المسـجد وكـان يفتـي، وقـال العجلـي: مـدني ثقـة. وقـال ابـن عيينـة: كـان ثقـة عالمـا وقـال العقيلـي يضـطرف فـي حـديث نافا، وقل : ولم يتابعه أحد على هاا الجرح، وثقه أحمد وابن معين، وأبـو زرعـة والنسـائ ي، وأبـو حـاتم وغيـرهم. وقـال فـي الميزان 3 7938 644 إمـام صـدوق مشـهور تـوفي سـنة ثمـان وأربعـين ومائـة. وقـال عبـد ي بـن أحمـد: سـ ل أبـي عن محمد بن عج ن وموسى بن عقبة. فقال : جميعا ثقة ما أقربهما . وهو قو الحديث ثقة إن شاء ي. 6_ رو عــن أبــي هريــرة ، وقيــل لــم يلقــه ، وجــابر، وعائشــة، وابــن محمــد وعلــي بــن الحسين، وأبي صـالر السـمان وغيـرهم. وعنـه محمـد بـن عجـ ن وسـعيد المقبـر ، وسـهيل ابـن أبـي صـالر. والبخـار فـي الأ ف المفـر ، ومسـلم والأربعـة، وثقــة بـن معـين، وأحمـد وقــال أبـو حـاتم: لــيس بحدي ـه بـ س وذكـرا ابــن حبـان فـي ال قــا التهاي 8 681 343، وقال في التقري1 5558 456 ثقة من الرابعة. ثقة ولم أجد من جرحه 7_ وحصــار ع مــان وســ ل ســعد بــن أبــي وقــا وســما أبــا هريــرة وعائ شــة وابــن عبــاس وعــدة مــن الصــحابة - رضــي ي

تقري1 5558 456 ثقة من الرابعة. ثقة ولم أجد من جرحه 7_ وحصــار ع مــان وســ ل ســعد بــن أبــي وقــا وســما أبــا هريــرة وعائ شــة وابــن عبــاس وعــدة مــن الصــحابة - رضــي ي عنهم – وعنه : ابنه سهيل والأعمش ، ويحي بن سعيد وطائفة. ذكرا أحمـد فقـال ثقـة ثقـة مـن أجـل النـاس وأوثقهـم. قـال الأعمش: سمع من أبـي صـالر ألـر حـديث. قالـه الـاهبي فـي التـاكرة 1 78 90، وقـال تـوفي سـنة إحـد ومائـة– رحمـــــــــــــــــــه ي – وقـــــــــــــــــــال فـــــــــــــــــــي التهـــــــــــــــــــاي 12 118 رو لـــــــــــــــــــه الجماعـــــــــــــــــــة وهـــــــــــــــــــو ثقـــــــــــــــــــة

195 شعاعها وجما الناس حولها، ه تنشد أ ر منتدعيم فضائلهم وإنارة آفاق النمال أمام أعينهم ، حتى يسعو إليها على بصيرة . وقد جاء العبا ا في الإس م واعتبر أركانا في الإيمان ، وهي ليس طقوسا مبهمة من النوع الا يربط الإنسان بالايوف المجهولة ـ ويكلفه ب اء حركا ه معنى لها ، ك فالفرائض التي ألزم الإس م بها كل مسلم هي تمارين متنررة لتعويد المرء أن يحيا ب ق صحيحة ، وأن يظل متمسكا بها مهما تاير أمامه الظروف ، والقرآن النريم والسنة المطهرة يظهران هاا الحقيقة بج ء ، فالص ة م عندما أمر ي بها أبان الحكمة من إقامتها فقال :  وَأَقِمِ الص َةَ إِنَّ الصَّ َةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُننَرِ  {45 }، وكاا الزكاة المفروضة ليس ضريبة ت ا من الجيوف بل هي: أوه غرس لمشاعر الحنان والرأفة وتوطيد لع قا التعارف ، والألفة بين شتى الطبقا ، ولاا فقد نص القرآن على الااية من الزك اة في تعبير بديا يقول سبحانه:  ُاْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَة تُطَه ِرُهُمْ وَتُزَ ِيهِم بِهَا ... الآية {103} هو الحكمة الأولى، ومن أجل ذلك وسع السنة في هلة كلمة الصدقة فقال فيما أ رجه أحمد في مسندا من حديث أبي ذر  قال: على كل نفس في كل يوم طلع فيه الشمس صدقة منه على نفسه قل : يا رسُول يِ منِ أين أتصدق وليس لنا أموالٌ، قال :" لأنَّ من أبواف الصدقة التنبير وسبحانَ يِ والحمْد للهِ، وه إله إه ي، واستافر ي، وت مر بالمعروف وتنهى عن المننر ، وتعزل الشوك عن طريق الناس والعظم والحجر، وتهد الأعْمى، وتُسْمِاَ الأصمَّ ، والأبكُم حتَّى يفقه، وتُدل المستدل على حاجة قد علم مكانها، وتسعى بشد ِةِ ساقَييكَ إلى اللَّهفانِ المستايثُ، وترفاُ بشدة ذِرَاعيكَ ما الضَّعيفِ كل ذلك من أبواف الصدقة منكَ على نفسكَ، ولك في جماعكَ زوجتك أجرٌ، وقال أبو ذر: كيف يكون لي أجرٌ في شهوتي؟ فقال رسول ي : أرأي لو كان لكَ ولدٌ ف رك ورجو َيرَاُ فما أ ن َ تَحْتَسِ ُ به ؟ قل ُ نعم . قال: " ف ن لقته " قال : بل ي لقه. قال :" ف ن هديته ؟" قال : بل ي هداا. قال:" ف ن ترزقه " قال : بل ي يرزقه، قال :" كالك فضعه في ح له وجنبه حرامه فإن شاء ي أحياا وإن شاء أماتُهُ ولك أَجْرٌ" (1). وعند مسلم من حديث أبي ذر أيضا : أن أناساََ من أصحاف النبي  قالوا للنبي  يا رسول ي ذه أهل الدثور بالأجور ي صلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون 8_ وعليه فالحديث حسن لااته فيه عبد العزيز بن محمد بن عبيـد وهـو حسـن الحـديث، إن شـاء ي. وقـد قال محقق المسـند اهرنـؤوط. صـحير وهـاا إسـنا قـو رجالـه رجـال الصـحير غيـر محمـد بـن عجـ ن فقـد رو لـه مسـلم متابعة وهو قو الحديث. (1 ) أحمـــد فـــي المســـند5 21522 168، و البيهقـــي فـــي الشـــع7 11171 514، وذكـــرا المنـــار فـــي الترغيــ 3 4503 377، وفــي الأ ف وغيــرا . الترغيــ فــي الحيــاء ، وابــن حبــان فــي صــحيحه الزكاة باف فيما يؤجر فيـه المسـلم 1 862 219، وذكـرا ابـن حجـر فـي الفـت ر فـي اهسـت اان بـاف قـول ي تعـالى فـي روايــة أبــي ذر 11 12 ، وللحــديث شــواهد فــي الصــحيحين ، وقــد ذكرتهــا عقــ هــاا الحــديث وقــال قــال محقــق المســند اهرنؤوط: إسنا ا صحير ورجاله ثقا رجال الصحير والحديث صحير.