الإعلام في ضوء السنة النبوية

120 جِ َسُاه 8}9} {5}الددؤنب الدذي لا كدُ نلا يُْ نلا ُقِ ن نلا هتر ليمُه ننهسُاه أراه ن مُسيدةن لا كدبان إلا بإصدراُ لد انبااج دة لهدمن نرعدسبِع م حيدث للههردباان ناةلباس إلي م حيث إجعمِباان نلبا كسن للهل ُد آلهع م: نداه ن نأبا سه ن ن ِباث ن ن ِباق ن نسثراه ع 3- دخبال ل الي باد في كُيسع مع اخر نحمد في رسُد رِنْ حد ث َدباس بدن رسلد ٍ لىدس : اسَِلَدقَ الَُّدبيُِّ  دَباْرَدسه ننر رََِ ه حتىَّ دَخَلَُْس كَُِيسَةَ اليَ بادِ مند ُةِ دَباْمَ يدٍ لهَهم ََكَرِههباا دهخبالُس َلي م ن َقدس لهَهدم َُأهدبا ه اللهِ  :" ي رِْ َدر الي باد نَسرلَرَ اثُس َ َرَ (1) َُجمُه َ ْ دهننَ نَس ه لا إِلَ َ إلاَّ الله ن نننَّ ًهَمَّدَاه َُأهبا ه اللهِ (2)ن يحهْرِطه اللهه َنْ كهُ دَ هدبادِي تحَدتَ نديم السمسءِ الِ ب الَّذي لَ ِبَ َلَيم " لىس : َلهأكَعهباا رس نجَسبَ ه نَحدٌ ن ثمهَّ ُد َلَيْ ِم َدَلَمْ يجهْرِ ه نَحددٌ ن ثمهَّ ثلدث َلدم يجهْرِ ه نحدٌ ن َقس :" نبيدمعهم َبااللهِ لأَر الحس ِر ن ننر الِسلىِدبه ن ننر انقهد آرُدعهم نن كدذبعهم " ثم اسصدرس ننر رََِد ه حدتىَّ نسُس كِدْرَ ننْ نخر ْ ردى َُجٌُ رِنْ خَلْهِ ِ َقس : كمس نستَ ي ًمَّد َسلىدْرََُ ن َقس للهاك الرجدُه : نيُّ ُجدُ ِلمدبان َديكهم ي رِ َدر الي ددباد ن لىددسلباا: ناللهِ رَددس سدَِْلَددم َيُددس ُجددمُه كددسن ن لدم بكعددسبِ اللهِ نلا نَقدد رُدد َ نلا رددن نبيدد َ ععع لىددس : َددإ مِ نَ ده ل ه مللهِ نسَّ ه سبيَ اللهِ الذي تجدهننَ في العباُاةِ ع لىسلباا: كذبتَ ثمهَّ ُدنا لي ن نلىسلباا َي راه ن َقس َُأهبا ه اللهِ  ": كَذِبدْعهمْ لَنْ سقرَ ُ لىَبالكم " لىس َ رجُس ننحَْنه ثمُثةٌ َُأهبا ه اللهِ  ن ننر نابن أَمَُم ن ننس َ َ اللهه - نجُ -  لىهدُْ نََُنَ دْعهمْ إِن كَسنَ رِنْ ُِدِ اللَِّّ نَكَهَرْتمه بِ ِ نَ َ ِدَ َسهِدٌ رمِن بََِ إِأْرَاصِيَُ َلَ رِثْلِ ِ ََآرَنَ نَ اأْدعَكْبرَْتمهْ إِنَّ اللََّّ لاَ دَ ْددِي الْقَدباْمَ الظَّدددسلِمِاَ  {10}(3) َ دددس نحدددن ننلاه نجدددد الُددد ددددخُ لددد الي دددباد في كُيسدددع م ليدددد باهم بدددد باة (1 ) نرُِس لير ظسهر ن نجسء في رم ال ناصد ن ا للِبرا بلهظ :" ي رِ ر الي باداُن اثَ در ُجدمُه د دنن ععع الحد ث "ع (2 ) نرُِس رُِ ن نفي رم ال ناصد ُد الِبرا يحط بد يحرط ن نرُِس الْزالة نالْلقسء ني ُ رن الْزالة ع نسظر الهعح الرم 18/270ع (3 ) نحمددددد في انسددددُد6/24030 ص25ن نابدددددن حرددددسن في صدددددحيح16/7162 ص119ن نالِددددبرا في الكردددددير 18/83 ص46ن ننبددبا القسأددم الِددبري في رسددُد ال ددسريا2/948 ص77ن نالحددسكم في انسددعدُك3/5756 ص469ن نلىس : صحيح ل رط ال ي ا نلم يخرجدس إنمدس ا هقدس لد حدد ث حميدد دن نسدس " ني ُجدُ ردد الله بدن أدمُم َديكم " أعصراه ن نناَق الذهبي ن نلىس الهيثم في اام 7/105ن ُنا الِبرا نُجسل ُجس الصحيح ع إأُسد الْرسم نحمد 1_ الح ددس السددسر ن ننحمددد بددن رُيدد الرِددباي نيحدديى بددن رِددا نخلددقع ن ُدد : الُسددسص حددد ثانننبددبا بكددر بددن زيدن ننبددبا بكددر القِيِ نجمس ةع لىس نببا زُ ة: لىس ة نحمد ابَ رد الله ًهباظ رن لمسء= =الحد ث لا كسد ذاكر إميس يُ بن ل إلا بمس لا نحهظع لىس نببا ل الصبااس لىس رد الله بن نحمد بن حُرُ كُ ء نلىبا لىس نو َقد ميِع ردر ا نن ثمُثدة نلىدس ا ِيب: كسن ثقة ثرعسه َ مسهع لىس ابن ح ر في الع ذ ب: لىلت: نلىس الُسسص ثقة نلىس السلم أللت الداُلىَِ دن ردد الله بن نحمد بن حُرُ بن إأحسق ثقعسن سريمُنع نلىس في العقر ب ثقةع لىس نببا ل الصبااس : نلد أُة 213ن نرسن أُة سِا نرسصعاع الع ذ ب 5/3314 ص126ن نالعقر ب ن 3216ن نالكس ف2/ ن2648ع 2_ هبا ُنس الِرِة الِس رة رسن أُة إحدى ننُبِا نرسصعا نل أر نأرِبان أُةع العقر ب1/96 ص44ع

لد أُة 213ن نرسن أُة سِا نرسصعاع الع ذ ب 5/3314 ص126ن نالعقر ب ن 3216ن نالكس ف2/ ن2648ع 2_ هبا ُنس الِرِة الِس رة رسن أُة إحدى ننُبِا نرسصعا نل أر نأرِبان أُةع العقر ب1/96 ص44ع 3_ َباْلا ن نببا انِديرة الحْمِصد ُّع ُنى دن حر د بدن ثمدسن نصدهباان بدن مدرن انسدِبادي ننبد بكر بن نو رريمن ن ُ السعةن ننحمدد بدن حُردُ ُنى لد الر دسُي ناليدسلىبان ببااأدِة إأدحسق بدن رُصدباُ الكباأدجع لىدس نبدبا حستم: صدنق ن نلىدس الِ لد نالدداُلىَِ : ثقدةن نلىدس الُسدسص : لديس بد بأسع كدسن ردن ثقدسن العدسبِان نلىدس في العقر دب ثقةع لىلت نالكمُم لابن ح ر في الع ذ ب 6/4298 ص324ن ُنى ُ الر دسُي ثمُثدة نحسد دثع العقر دب ن4159ع

121 الْأمُم ليس هذا َحسب بُ إس دخدُ لدي م بيدت رِدْاُأد م الدذي عِلمدبان َيد نللهلد َيمدس نخرجد الر دسُي نرسلم في صحيحي مس رن حد ث نو هر درة  لىدس : بدَيدَُْمَدس نحَْدنه فيِ انَسْد ِدِ إللهْ خَدرَ َ ليُدس ُأهدبا اللهِ  َقدس اسَِلِقهباا إ دَ هدبادَ َ رجَُْدس رَِد ه حَدتىَّ جِلدَُْدس بيدتَ انِددَُْاسِ َقدسم الَُّدبيم  َُدسداههمْ :" ي رَِْ َدر هدبادَ نأْدلِمهباا َسْدلَمهباا َقدسلباا: بدَلَِّْدتَ ي نم القسأِدم َقدس :" للهلد نهُ دده " ثمهَّ لىَسلهدس الثَّسسِيدةَ ن َقدسلباا: لىددْ بلَِّدتَ ي نم القسأدمن ثمَّ لىدس الثَّسلثددةَ ن َقددس :" ا ْلَمهددباا ننَّ الأُضَ لله نُأهددبالِ ن نإِ نهُ ددده ننْ نَجْلِدديكهم َمددن نَجَدددَ رِددُْكهم بمسلِدد دديلسه َليَرِِْدد هن نإلا َددس لَ مهباا ننممَددس الأُض لله نُأهددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددبالِ "(1)ع نلا ُ ددب نن الىعحددسم الُددبي  لعلدد الأبددبااب الددتي عددداُس َي ددس الي ددباد لدد ددد ن لم ددم كمددس قددبا الرنا ددة لىس الر سُي: رسن أُة اثُتي رة نرسصعا نصل لي نحمد بن حُرُع اني ان للذهبي 2/ ن5157ع ثقةع 4_السَّكسَك نببا مرن ا ِمص ُّع ُنى ن : جرير بن س ير ن رد الرحمن بن جردير بدن س دير ن ن قيُ بن ردُك ن ن ُد : رِسن دة بدن صدسلح الح درر ن ننبدبا انِديرة ا دبالا ن نالر دسُي في الأدب انهدرد نرسدلمن نالأُبِدة نثق الِ ل نالُسسص ندحيم ننببا حستمن نزاد نببا حستم لا مس ب ن نلىس ابن أِد: كسن ثقة رلرباره ع لىس ابن ح ر لىلت: نللهكر ل الر سُي نثراه رِلقسه ن نلىس في العقر ب ثقة رجمة ُلىم 2949ن نالع ذ ب4/3035 ص393ع لىس د بدن ردد ُب رسن أُة س ن سا نرسصةع أير ن مُم الُرمُء 6/160 ص383ن نهبا ثقةع 5_ضَير الحَ ْرر ع نببا حميد الحمص ع ُنى ن نبي ننسس بن رسل نخسلد بن رِدان ن دن نبيد ن ثبامنع ن ُ : صهباان بدن مدرن نإميس يدُ بدن يدسش نالر دسُي في الأدب انهدرد نرسدلم نالأُبِدة ع لىدس نبدبا زُ دة نلىدس الُسدسص ثقدةن نلىدس نبدبا حدستم : صدسلح الحدد ث نللهكدر ابدن حرددسن في الثقدسنع لىدس ابدن أدِد كدسن ثقدة نبِدض الُدسس سددعُكر حد ث ن رسن أُة س رة نرسصة في خمَُة ه سمع لىس في العقر ب ثقةع العقر ب ن 3839ن نلىس الذهبي في الكس ف ثقددة 1/3164 ص624ن نالعددسُ ل الكرددير للر ددسُي5/ن864 ص267ن نالع ددذ ب 6/3962 ص141ن نهددبا ثقددةع 6_ بن سرر الح رر نببا رد الرحمن ن ن قس : نببا رد الله الحمص ع ندُك زردسن الُد نُنى ُ  ن ن نو بكر الصد ق ررأمُه ن ن ن مر بدن ا ِدسبن نفي ميس د رُد سظدرن ن دن نبيد : ابُد ردد الدرحمن نركحد نصهباان بن مرن نالر سُي في الأدب انهردن نرسدلم نالأُبِدةع لىدس نبدبا حدستم: ثقدة ردن كردسُ ابِد نهدُ ال دسمن ننثقد نبدبا زُ ةن نابن حرسن ن نلىس الُسسص : ليس نحد رن كرسُ العسبِا نحسن ُنا ة ن الصحسبة رن ثمُثة: لىيس بن نو حسزمن ننو ثمسن الُ دين نجرير بن س يرع لىس نببا حسسن ال يدي: رسن أُة 75 نكسن جسهليسه نألم في خمَُة نو بكرن ن قس رسن أُة 80ع لىس ابن ح ر في الع ذ ب: لىلت : نلىدس ابدن حردسن في الثقدسن: ندُك اةسهليدةن نلا صدحرة لد نلىدس ابدن أدِد كسن ثقة َيمس رني رن الحد ثع نلىس الِ ل : سر ابِ ثقةع لىس في العقر ب ثقة خليُ أ رمن نلأبي صحرة 906ن نالع ذ ب 2/958 ص58ن نالعسُ ل الكر 2/22311ز َ با ثقةع 7_

حرة لد نلىدس ابدن أدِد كسن ثقة َيمس رني رن الحد ثع نلىس الِ ل : سر ابِ ثقةع لىس في العقر ب ثقة خليُ أ رمن نلأبي صحرة 906ن نالع ذ ب 2/958 ص58ن نالعسُ ل الكر 2/22311ز َ با ثقةع 7_ أدِد: نخدد الُدبي ُدد نبدا نو الدددُداءع ُنى دن الُدد ن رددد الله بدن أددمُم نخلدقع ن ُدد : جردير بددن س دير ن ننبددبا رسددلم ا بالا ع الْصسبة 2/5ن3عن لي َسلْأُسد ُنا كل م ثقدسن ن نلىدد لىدس ًقدق انسدُد: إأدُسد صدحيح لد درط رسدلم َسلحد ث صحيحع (1 ) الر سُي في اة سد نالسير مب إخدرا الي دباد ردن ج درة الِدرب3/2996 ص1155ن نفي الْكدرا مب في بيد انهكرَ ننحبا في الحق نلدير 14/6944 ص328 َدعح ن نفي الا عصدسم مب: لىبالد :" نكدسن الْسسدسن نكثدر ديلسه جددلاه الك ف: 54 }6/6916 ص2674ن نرسلم في اة سد نالسير مب إجمُء الي باد رن الح سز6/1765 ص333 سباني ن ننببا داند في ا را نالْرسُة ناله ء مب كيف كسن إخرا الي دباد ردن اند ُدة 3/3003 ص155ن نالُسدسص في الكدبرى في السير مب إجمُء نهُ الكعسب 5/8687 ص210ن ننحمد في انسُد2/9825 ص451ن نليرهم نالحد ث صحيحع

122 اندُاس(1)ن ن ُ ب ننهم عداُأبان ر بن الله ن ن د الله رِلبالة نالله َقير ننحن نلُيسء نلير للهل ن ِس الله ن لىدبالهم لدبااه كرديراه ن نُلم للهل لم ترك الُبي  هدذ الأردسكن بدُ الىعحم دس ن ن درض لدي م الْأدمُم " نأْدلِمباا َسْدلَمباا " نردن ثمَّ َدإن القُباان اله سصية نليرهس رن الأرسكن ليست راه رن كُيسة الي باد نلا بيت رداُ أ م ع 4- نخر الر سُي نرسلم في صحيحي مس ردن حدد ث نهأدسرَةَ بدن ز دد– ُضد الله ُ مدس- ننَّ ُأهدبا اللهِ  َُكِدبَ َل حمِسٍُ ل لىَِِيهَةٍ ََدَكِيَّةٍ ننُْدَسَ نهأَسرَةَ بْنَ ز ددٍ نُاءَ ه ِهدباده أَدِْدَ بْدنَ هردسدَةَ في بدَ الحَدسُِثِ بدن ا ِد ََُ ِ لىردُ نَلىدَِْدةَ بدٍُ ن نلىس : حتىَّ رَرَّ بم لسٍ َي ِئاِ رده اللهِ بنه نومِ بنه أَلهبا ن نللهل لىدَرَُْ نن هسلمَ ردده الله بدن نومٍ َدإللها في اا لدس نخمُطٌ رن انسلماَ نان ْرِكاَ ردةِ الأنثانِ نالي بادِ نانسلماَ نفي االس رده الله بن ُناحةَ َلمدس ل ديت لَ ِديَتِ االس َ سجَةه (2) الدَّابَّةِ َّر رده الله بنه نومٍ نسه برداصِ ثمَّ لىس : لا هِيرمِنا ليُس َسلَّمَ َُأهبا ه  َلَيْ ِمْ ثمَّ نلىَفَ َُ ََدَ َسههمْ إ اللهِ نلىرَن لي م القهرآن ن َقس رد الله بنه نومٍ ابنه ألبا : ن ُّ س انَرْءه إسَّ لا نحسن ممس قد با إن كدسن ِسُس اُج ْ إ َُحْلِ َ َمن جسءَكَ َسلىصه ْ لي َقس رده الله بدنه ُناحدة : بلد ي ُأهدبا َ الله حقسه َمُ هؤللهِ ُس بِ ِ في رَْل َسل ُس ب في رسلسُس َإر نحب للهل َسأعبَّ انسلمبانَ نانه ركبانَ ناليدَ هبادْ ن حتىَّ كسدنا دَعَثسنَُهننَ َلدم دَد َ الُدبي  يخهَهمِ ه هم حتى أَكَُهباا ثم ُكبم الُ  دابدَّعَ ن َسسُ حتى دخُ ل أِد بن هرَدسدة ن َقدس لد الُد :" ي أَدِْده نلم َسْمَ رس لىس نببا حهرسبٍ هرِ ده ردَ الله بن نهومٍ – لىس كذا نكذا " لىس أدِدْ بدنْ ردسدَةَ : ي ُأهدبا الله ا دفه ُد ْ ن ناصهح َُْ َباالَّ ذي نس َ لي َ الكعسبَ لقد جسءَ ملحقِ الَّذي نس َ اللهه ليد لقدد اصْدِلح نهدُه هدذِ الرحديرة لد نن دهعدَبامِجهبا َدَيدهَِصمِرهباسَ ملِصسبَةِ ن َلمَّس نبَ اللهه للهل ملحق الذي ن ِسك الله َرقَ بذل َذل َدَََُِ بِ ِ رس ُن ت َِهس ُ ُأبا الله  ن نكسن الَُّبيمِ  ننَصحسبه ه ِههبانَ ن ان ركا ننَهُِْ الكعسب كمس نَرَرَههمه الله ن صبرنن ل الأللهى ععع الحد ث "(3)ع نرددن ثم ُن ُددس الُددبي  ننصددحسب ِ ددبان هددذ ااددسلس الددتي ددبابهس الأخددمُط رددن ان ددركا نالي ددباد ن ردددة الأنثان ليددرلِ م ُأددسلة الله ن نممددس ؤ ددد رددس لىدددُر رددن آسهددسه نن الُددبي  أددلم لدد االددس الددذي جمدد انسددلما نان ددركا نالي دباد ن نهددذا رمدد ليد الْ مُريا نالد سة لهذ الأببااب ردن القُدباان اله دسصية الدتي ِدرض ردس لا رضد الله أدرحسس َلديس ن دق نلا ن ُدت ل نهُ ال مُ رن نن رلِ م كلمة الحق ن ن دخُ في نميس م ن نلدذا لىدسلباا  لاَ َسْدمَِهباا لهَِدذَا الْقهدرْآنِ نَالَِْدباْا َِيد ِ لََِلَّكهمْ دَِْلِرهبانَ  {26} ل يت سجة الدابة ر رد الله بن نومٍ نسه برداص " َعلرُ (4) : 5- نخددر الر ددسُي في صددحيح رددن حددد ث انِسْددباُِ بددن أَْرَرَددةَ نرَددرنانَ هصَدددمِقه كددٌُ ناحددد رُ مددس حددد ثَ صددسحر – لىددسلا: خددر ُأددبا الله  زرددن الحهدَ ريددة ععع َقددس الَُّدد في صددلح الحد ريددة :" نالَّددذي سدَهْسِدد بيددد ن لا َسْددللباسَ (2 ) نسظر: َعح الرسُي14/6944 ص328ع (3 ) " َ َسجَةه الدَّابَّةِ " هبا رس اُ ه رن لرسُهس ع اسظر: الُباني راب رسلم6/1798 ص398ع (1 ) الر ددسُي في العهسددير مب " نلعسددمِن رددن الددذ ن نن ددباا الكعددسب رددن لىددرلكم نرددن الددذ ن ن ددركباا نللهىه كثدديراه مدددران: 186 }9/4566 ص98ن َدددعح ن نفي انرضددد مب يدددسدة اندددر ض ُاكردددسه نرس ددديسه5/5339 ص2143ن ن

ذ ن نن ددباا الكعددسب رددن لىددرلكم نرددن الددذ ن ن ددركباا نللهىه كثدديراه مدددران: 186 }9/4566 ص98ن َدددعح ن نفي انرضددد مب يدددسدة اندددر ض ُاكردددسه نرس ددديسه5/5339 ص2143ن ن الأدب مب كذبة ان رك 5/5845 ص2292ن نفي الاأعلذان مب العسليم في رلس َي نخمُط رن انسلما نان ركا 5/5899 ص2307ن نرسددلم في اة ددسد نالسددير مب في د ددسء الُدد نصدد6/1798 ص398ن ننحمددد في انسددُد 5/21815 ص203ن نالري ق في السير مب ررعدن الْللهن ملقعس9/17517 ص10 ن نليرهم نالحد ث صحيحع (2 ) الُباني راب رسلم 6/1798 ص398 بعصرسع

123 خهَِةه ِظمِمبان َي س حهرهرَسنِ اللهِ إلا نَ ِيعه م إيَّهس ععع الحد ث (1)ع * نانِنى" لا سللباسَ خِدة" ب دم ا دسء ني: خصدلة " ِظمدبان َي دس حرردسن الله " ني: ردن درك القعدس في الحدرم " ننلى في ُنا ة ابن إأحسق سللباسَ َي دس صدلة الدرحم" نهد ردن جم لدة حرردسن الله "إلا ن ِيدع م إيهدس" ني: نجردع م إلي س عع (2) * ن سه: إسُس سرى هؤلاء ان ركبان ل حسلهم رن ال رك نالصد ن الريت نحرب انسلما ن نر للهل قبا الُد  ن د باتهم رس قبا ن َحيث العقت رصسلح ان دركا نانسدلما لد نردر َيد ِظديم لحرردسن الله نجيردباا إليد ن نن يُباا لي ن نليس رس هم لي رن ال رك بحسصُ ن هذ الْجسبة نإ ِسص م هذ ا ِة (3)ع نفي للهل قبا ابن القيم في زاد انِسد ِليقسه ل هذا الحد ث :" كُ رن العمس انِسنسة ل ًرباب لله – ِس – رهرْضٍ ل نجيب إ للهل كسصُسه رن كسن رس لم تر ب ل إ سسع ل للهل ا رباب ررِدباض لله ن ظدم رُد ن نهدذا ردن ندق انبااض ن ننصِر س نن ق س ل الُهس(4)ع نرن هُس قرُ هذ القس دة ن قسس لي س لُ ر الُسس رن هذ البراثن إ ُحسب ننأ رن الِس ة ن ن ِمير الأُض بمس ُه الر ر ة ن نيجلب لهس ا بر في حسضرهس نرسعقرل س ع نبذل سكبان لىد اسع يُس رن نأسصُ الْ مُم بر رراحُ الد باة ن نبذا سكبان لىد اسع يُس رن الرسب الأن اُكا الحد ث دن نأسصُ الْ مُم في الِصر الحد ث إ نهس ة هذا الرحث إن سء الله - ِس - ع *** (1 ) الر سُي في ال رنط مب ال رنط في اةسد ن نانصسلحة رد نهدُ الحدرنب 5/2731 ص675ن َدعح ن ننأُد في انسُد 4/18948 ص329ن نالِبرا في الكر20/13 ص10ن نالري ق في الكبرى في اة ة مب ان سدسدة ل الُظر للمسلما 9/18587 ص219ن نليرهم نالحد ث صحيح ع * لِيهة في الْأُسد : نن ررنان بن الحكم ن نانسباُ بدن أرردة لىدد ردا نن الحدد ث الدذي نحدن بصددد ُ مدس ررأدُ ن َ دبا ررأُ ملُسرة نرنان بن الحكم لأس لا صح ل ميسع رن الُبي  نلا صحرة ن ننرس انسباُ َصح ميس ن رُ لكُ إنمس لىدم ر نبي صِيراه بِد الهعح ن نكسست هذ القصة لىرُ للهل بسُعا ن َ مس ميِس جمس ة رن الصدحسبة د دنا هدذ القصدة كِمدر ن ثمسن ن نليرهم – ُضد الله دُ م – نسظدر: َدعح الردسُي 9/2711 ص655ن ن مددة القدسُئ14/2372 في ال رنط مب ال رنط في اة سد ص6ع (2 ) نسظر: َعح الرسُي5/2731 ص675 بعصرسع (3 ) نسظر: رقسلة للَأعسلله/ رد الباهسب بن رصر الِر ري بُِباان : َن إضس ة الهرص انصدُ : ركة الْأمُم اليبام ع (4 ) زاد انِسد3/303 بعصرسع

124 الباب الثاني ركائز الإعلام في ضوء السنة المباركة(1) تمهيد ، وتقسيم أولاً : التمهيد : بعد الحديث عن أسالي ووسائل الإع م في ضوء السنة وغير ذلك من المباحث في الباف الأول ، و بحول ي وتوفيقه أن أتحدث في هاا الباف عن مرتنزا الإع م في ضوء السنة رغبة مني في ربط فرع المعرفة ب صلها ومصدرها ومعلوم أن أسا س المعرفة كتاف ي وسنة رسوله  قاصدا من ذلك الحديث عن صائص الإع م في ضوء السنة، ومعلوم أن الإع م في السنة من أ ص صائصه الإنسان من حيث تنش ته أوه ، وإص حه ثانيا وتزكيته كإنسان كائن بشر ، ي اا على ما هو عليه، بفطرته التي لقه ي عليها ، ه يافل شي ا من هاا الفطرة، وه يفرض عليها شي ا في تركيبها الأصيل، وي ا بهاا الفطرة في قة بالاة ف يترك منها جزء ثم هو في ذا الوق يعال كل هاا الجزي ا مجتمعة ف يعال البعض ويهمل البعض حتى تنتمل تلك النامة الجميلة، وهو ما يعرف (1 ) الركائز في لاة العرف الرَّ ز غَرْزُكَ شي ا منتصبا كالرمر ونحـوا والمرتنـزُ السـاق ، وارتنـز علـى القـوس وضـع سيتها بالأرض ثم اعتمد عليها ، ورأي له ركزة عقل أ ثبـا عقـل . والر كـائز جمـا ركيـزة ، والركيـزة قطعـة مـن جـواهر الأرض المركـوزة فيهــا ، وأصـلها مــن الركــز ، وهـو شــيء منتصــ كـالرمر فــي مركـزا ، ومركــز الــدائرة وسـطها ، وهــي هنــا مستعارة لمعاني الإع م النفسية التـي عليهـا مـدارا ، وجـواهر الإعـ م . أنظـر: لسـان العـرف 5 355 مـا ة ركـز ، ومعجـم العــن لممــام بــن أحمــد الفراهيــد 5 320، والنهايــة فــي غريــ الحــديث هبــن الأثيــر 2 626. وركــائز الإعــ م فــي عــوة إبراهيم عليه الس م للشنقيطي 5 بتصرف

125 بالشمول الشمول الا يتناولالجزي ا جميعا في وق واحد إنها قة عظيمة ه تصدر إه عن ي العظيم. قال سبحانه  فِطْرَ َ ِخَلْقِ اللََِّّ ذَلِكَ الد ِينُ الْقَي ِمُ اللََِّّ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا هَ تَبْدِيلَ ل  { الروم30} وعقله وروحه ، ومَطَالِ كل جان وطاقاته ، يؤمن كالك بوحدة النيان البشر واتصاله ، واستحالة فصل جان عن جان ، فساعة العبا ة ، وساعة التفنر أيا كان لونه وهدفه ه تنقطا عن الإحساس بالله والتفنير فيه ، وساعة الجسد الخالص ه يفصلها الإس م عن الروح : إن كان طعاما أو شرابا فهي باسم ي والصلة بالله صلة الروح وإن كان متعة جنس ح ل ، فهي كالك ، يُقرأ عليها اسم ي ربانية الإع م في السنة  : وذلك فيما أ رجه مسلم في صحيحه من حديث أبي ذرٍ  قال: أن ناسا من أصحافِ رسول ي  قالوا: يا رسُولَ يِ ذَه َ أهلُ الدُثُورِ (1) بالأُجُور يُصلُّونَ كما نُصَل ِي ، ويصومونَ كما نصوم ويَتَصدَّقُونَ بفُضُولِ أَموالهم (2).قال:" أوليْسَ قَدْ جعل يُ لنُم ما تَصَّدَّقُونَ إنَّ بكل ِ تَسْبيحةٍ صدقة وكُل ِ تنبيرةٍ صدقةٌ وكُل ِ تحميدٍ صدقةٌ ، وكُل ِ تَهْليلةٍ صدقةٌ وأمْرٌ بالمعروف صدقةٌ ونهيٌ عن مننرٍ صدقةٌ وفي بُضْاِ أَحدكُم صدقةٌ " قالوا: يا رَسُولَ يِ أي تي أحدنا شهوتَهُ ويكُونُ لَهُ فيها أَجْرٌ؟ قال:" أرأيتُم لو وضعها في حرامٍ أ انَ عليهِ وزرٌ فنالك إذا وضعها في الح لِ كان له أَجْرٌ" (3). والمعنى المرا أن كل عمل يقوم به المسلم ه يفصله عن ي فصاح المال يؤ حقه فيربطه بالله سبحانه، ويبين أيضا أن الإس م يربط بين الما ة والروح، وإن كان متعة جنس فله بها أجر. وكالك نظم الإنتاج واهقتصا الما والتنظيما الأرضية البحتة ه يعالجها الإس م منفصلة عن الص النفسية والروحية ..الخ. وكاا قصد أن أتحدث في هاا الباف عن مرتنز آ ر وهو أهداف الإع م في ضوء السنة ، ومعلوم أن الإع م الإس مي يهدف أول ما يهدف إلى بناء الإنسان الصالر ، والأسرة الصالحة ، والمجتما الصالر ، والأمة الصالحة ، والدولة الصالحة والدعوة إلى ير الإنسانية . بيد أن الإس م في تناوله لهاا الأهداف ه يحيد عن وحدة الهدف والطريق ، فهو ليس طرائق قد ا كل منها يؤ إلى غاية منفصلة ، وإنما هو طريق واحد وغاية واحدة فتلتقي النفس من ا لها في الإس م بعضها ما بعض ، وفي الإس م من ارجها ما النون والناس والحياة . وكاا قصد أن أتحدث عن القائم باهتصال أو المصدر أو المرسل ، أو حارس البوابة(4) .. الخ تلك المسميا كمرتنز من مرتنزا الإع م في السنة فللقائم باهتصال في الإع م الإس مي أهمية بالاة (2 ) الدُثُور : بضم الدال والبالم ل ة جما ثر بفتر فسكون، وهو المال الن ير (1 ) بفضول أموالهم: باموالهم الفاضلة عن كفاي تهم. النوو شرح مسلم 7 91. (2 ) مسلم في الزكاة باف بيان أن اسم الصدقة يقا على كـل نـوع مـن المعـروف 3 1006 98نـوو ، وأبـو او في الوتر باف التسبير بالحصى 2 1504 82، والبخار فـي الأ ف المفـر فـي المعـروف بـاف إن كـل معـروف صـدقة 1 227 89، وأحمـــد فـــي المســـند 47 22090 15، والحـــا م فـــي المســـتدرك 1 928 383، وقـــال: صـــحير الإسنا ولم يخرجاا بهاا اللفـظ إنمـا اتفقـا علـى حـديث سـمى عـن أبـي صـالر عـن أبـي هريـرة: ذهـ أهـل الـدثور بـالأجور وليس فيها الرؤيا وهاا الزيا ة ، ووافقه الاهبي . وغيرهم والحديث صحير. (3 ) حارس البوابة يعرف ب نه: أ شخص أ ومجموعة منظمة بشكل رسمي ومتصـلة مباشـرة بعمليـة نقـل المعلومـا من فر لآ ر عبر وسيلة اتصال . علم اهتصال الجماهير - جون بشير.

126 في نجاح العملية الإع مية ، وبقدر ما يكون ثقة وأميا عند الناس بقدر ما تجد رسالته قبوه عند الناس ، هاا بالإضافة إلى الرسالة المقنعة المحد ة الهدف ، والوسيلة المناسبة ، والصياغة البلياة للرسالة ومراعاة الأحوال النفسية والمدا ل المناسبة للمخاطبين ، و ير من قام بالك هو ير الخلق محمد  ، ومن ثم فقد قسم هاا الباف إلى ث ثة فصول أ- صائص الإع م في السنة. ف- أهداف الإع م في السنة . ج- القائم باهتصال . وهاك بيانها : ثانياً : التقسيم : وقد قسمه إلى ثلاثة فصول : الفصل الأول : خصائص الإعلام في ضوء السنة المباركة : الفصل الثاني : أهداف الإعلام في ضوء السنة المباركة : الفصل الثالث: صفات القائم بالاتصال متمثلة في شخص النبي  . وهي التا الفصل الأول خصائص الإعلام في ضوء السنة المباركة : تمهيد وتقسيم : أولاً: التمهيد : ه يعزف عنَّا أن الإع م الإس مي إع م متميز، يستمد صفاته و صائصه من تعاليم الإس م ومن منه الدعوة فيه ... الخ . لنن بداية ينباي لنا أن نعرف بهاا المصطلر من حيث اللاة واهصط ح حتى يت نى لنا الوقوف على حقيقته وكنهه . أ- تعريف الخصائص في اللغة : الخصائص مفر ها َصِيصَةُ ، وهي الصفة التي تميز الشيء وتحد ا ، وا تص ف ن ب الشيء انفر به ، والشيء اصطفاا وا تارا ، وتخصص انفر ، وصار اصا والخصو التفر ببعض الشيء مما ه يشركه فيه الجملة ، وذلك ف العموم و صه بالشيء صَّا و صوصا ، و صوصية ، و ص ِية ،

127 وتَخصَّه : فضله به وميزا ،قال سبحانه  وَاتَّقُواْ فِتْنَة هَّ تُصِيبَ نَّ الَّاِينَ ظَلَمُواْ مِننُمْ َآصَّة ... الآية {25}(1). ب- تعريف الخصائص في الاصطلاح : هي كل لفظ وضا له معنى معلوم على اهنفرا ، وعليه فخصائص الإع م في السنة هي : تلك الخصائص والسما التي تميز الإع م الإس مي عن غيرها ، وتصفه ب نه إع م ا لحق والعدل لنل الدنيا(2). طوطئة ه ري كما سلر أن الإع م الإس مي يقوم على مجموعة من الخصائص والميزا التي تؤهله للسيا ة والريا ة ، والأ ا بمبدأ المبا رة ، والإمساك بزمام الأمور ائما ، ومما ه شك فيه أن الا أعطاا ذلك ما يتميز به الدين الإس مي نفسه عن الرساه السابقة ، مميزا ك يرة ، فهو الدين الخاتم ، وهو للبشرية ب سرها ، وفيه من عناصر القوة والمقاومة، وال با ما يجعله نظاما مستق ، أضر إلى ذلك ما يتمتا به من المرونة والموائمة والحيوية ما يجعله صالحا لنل زمان ومكان، ولنل أمة، وفيه من مبا ئ العقيدة ووضوحها ما يحفظ الأفنار من الشطط والالل.. وبين الأحكام الشرعية ما يكفل حياة عا لة للفر والمجتما وللعالم ب سرا ينال فيه كل منهم حقه ، ويؤ ما عليه من واجبا وفيه من الأ ق ما يربي الأجيال المؤمنة ويجعلهم إ وة متحابين يحافظون على أمن المجتما ... هاا السما والخصائص ، وغيرها جعل منه نظاما ربانيا حيا قائما بااته لأن ينابيعه من القرآن النريم ، والسنة المشرفة أقوال ، وأفعال ، وتقارير وصفا المصطفى  . ومن ثم كان الإع م في الإس م له جاورا المت صلة التاريخية التي تضرف في أعماق التاريخ وعناصرا الناملة موجو ة فيه ومستمدة منه .. من مرسل ، ومرسل إليه ن ورسالة ، ووسيلة ، واستجابة أو ما يسمى برجا الصد أو النتيجة ، وأثر . ونحن من ل الحديث عن صائص الإع م الإس مي نهدف إلى إيجا نظرة متناملة ومفصلة عما يتمتا به هاا الإع م من جوان فريدة و مميزة مستمدة من أحكام الشرع وعقيدته السمحة . وذكر الخصائص يعني التركيز على تنوين رجل الإس م الإع مي الحق .. الا يفهم الإس م ومبا ئه وأ قه ليستطيا اهنط ق من لها ، ويحلل مشك الحياة من منظورها ، وليكون – من ثم – الواجهة الحقيقية لمس م والمسلمين ، والناطق الأ مين بلسان الدعوة . إن الحديث عن صائص الإع م الإس مي ، أو الإس م الإع مي يعني التخطيط ل نط قة الإع مية الإس مية أو العكس ذا المنه الإع مي المستقل الا ه يت ثر بفنرة غربية أو شرقية ، قديمة ، أو (1 ) أنظـر: بصــائر ذو التمييـز فــي لطـائر النتــاف العزيـز للفيــروز آبـا2 547، ولســان العـرف7 24، والنهايــة في غري الحديث 1 382، المعجم الوجيز 198 بتصرف (2 ) أنظــر: التعريفــا لعلــي بــن محمــد الجرجــاني 816هـــ ط ار النتــاف العربــي بيــرو ط الأولــى تحقيــق إبــراهيم الإيبيار 1 133 بتصرف

128 حدي ة ، لأنه نابا من نظام قائم بااته ، وثاب ثبا أصله وجاورا!... الخ (1). ومن ثم نبدأ الحديث عن بعض الخصائص والسما التي يتميز بها الإع م الإس مي وهاك بيانها: المبحث الأول ثانياً التقسيم : أ- الخاصية الأولى : ربانية الإعلام في ضوء السنة : بداية يمكن لنا أن نعرف مصطلر الربانية في اللاة واهصط ح حت ى يتضر المعنى : أولاً: تعريف الربانية في اللغة : الربانية في اللاة عند علماء اللاة: مصدر صناعي منسوف إلى الرف – سبحانه- زيد فيه الألر والنون للمبالاة، ومعناا اهنتساف إلى الرف، أ : ي، وأ ر الناس ربانية أقربهم من ي – عز وجل – وهو أيضا العالم بدين ي وبكتابه ومعلما له ، وفي القرآن النريم  وَلَـنِن كُونُواْ رَبَّانِي ِينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَل ِمُونَ الْنِتَافَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ  {79} يُتَربُّون المتعلمين بصاار العلوم قبل كبارها ، والرباني العالم الراسخ في العلم والدين ، أو الا يطل بعلمه وجه ي – تعالى - ، وقيل: العالم لعامل المعلم(2) . ثانياً: التعريف الاصطلاحي يقول ابن عطاء ي السكندر : الربانية علم ، وتعليم ، ونصيحة ، وشها ة على الخلق ، وحكم بما أنزل ي ، وأمر بمعروف ونهي عن مننر ، فهي رتبة الوراثة الناملة لرسول ي  في علمه وحاله وهي ته وصفاته وأ قه  إه ما كان من صوصياته وإه صفة النبوة والرسالة وقالوا هي : انتساف تشريعا الإس م للرف (3). وقالوا هي: انضباط سلوك المسلم في الظاهر والباطن وفق مقتضى شرع ربه ج وع (4). والتعريفا في مجملها متوافقة ثالثاً: المقصود بربانية الإعلام: فربانية الإع م تعني استمدا ا منه سبحانه واستجابته له ، وتفتر ورؤية وإ راك واستقامة وانشراح ، ويسر وطم نينة فهو نور وحياة به تحقق الحياة غايتها ويكون له طعم ومااق وهو ثراء في الوشائ (1 ) أنظر: صائص الإع م الإس مي لـ محمد ير رمضان يوسر706 ط ار العمـر لل قافـة ط2 ط1412هــ 1991م ، والوسطية في الإع م الإس مي لـ منصور السحلي 225 مرجا سابق بتصرف ك ير (1 ) أنظر: النهاية في غري الحديث2 488، وبصائر ذو التمييز2 29 بتصرف (2 ) الخصائص العامة لمس م1 25. (3 ) اقتباسا من تفسير إرشا العقل السليم إلى مزايا النتاف النريم لأبي السعو1 411.

129 والروابط ومن له يحدث اهتصال أثرا في توثيق الروابط وتحقيق التفاعل المستمر في الحياة البشرية ، وبالك يكون الإع م الرباني في حياتنا هاا بع ا للفنر الإس مي الأصيل من ل العو ة إلى منابعه الأصلية ، لقيامه على الأسس الربانية في الب غ والتوجيه والإرشا مضمون ا ووسيلة وأسلوبا (1). ه يخفى على كل منصر أن حضارة المسلمين تتميز عن ك ير من الحضارا التي سبقتها والتي لحقتها بهاا الخصوصية ، وهي امتزاجها بالمعاني الربانية في كل جوانبها امتزاج الجسم بالروح ، ومن ثم كان من صائص إع منا الإس مي أنه رباني المصدر ، ورباني الااية والوجهة ، ولم ه ؟ وهو منب ق من هاا الحضارة العريقة ، وفيما يلي استعراض لهاين النوعين : أولاً: ربانية المصدر: وربانية المصدر تعني : إن المنه الا رسمه الإس م للوصول على غاياته وأهدافه منه الص لأن مصدرا وحي ي – تعالى – إلى اتم رسله محمد  وهاا يتضر فيما ي تي 1- أ رج البخار ومسلم في صحيحيهما من حديث أم المؤمنين عائشة– رضي ي عنها – أنها قال : أول ما بدئ به رسول ي  من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فنان ه ير رؤيا إه جاء م ل فلق الصبر ، ثم حُب َ إليه الخ ء وكان يخلوُ باارِ حراء فَيتَحنثْ فيه .. وهو التعبد .... حتى جاءا الحق وهو في غار حراءٍ فجاءا الملك فقال: اقرأ قال :" ما أنا بقارئ" قال:" ف اني فاطني ِ حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَب ِكَ الَّاِ َلَقَ 1}2}كَ الأَْ ْرَمُ  { العلق1-3}(2). 2- أ رج البخار ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة قال :" كان النبي بارزا يوما للنَّاس ، ف تاا رجلٌ فقال: ما الإيمان ؟ قال : " الإيمان أن تُؤمنَ باللهِ وم ئنتهِ ورُسُلِه وتؤمن بالبعث " قال : وما الإس م ؟ ق ال:" الإس مُ أن تعبدَ ي وه تشرك به ، وتقيم الص ة ، وتؤ الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان ، قال: ما الإحسان ؟ قال : أن تعبد ي ك نك تراا، فإن لم تنن تراا فإنه يراك " قال : متى الساعة ؟ قال:" ما المس ول عنها ب علم من السائل وس ُ ْبركَ عن أشراطها: إذا و لد ْ (1 ) أنظــر: فــي ظــ ل القــرآن 3 374 ، وأنظــر: وســائل الإعــ م و ورهــا فــي نشــر الــدعوة 3 بحــث مقــدم للمؤتمر العالمي للدعوة الإس مية المنعقد في الخرطوم من 22-26 جما الأولى عام1401هــ28 مـارس إلـى1-4 سنة1981 نق عن وظيفة الإ بار في سورة الأنعام307 ،385 بتصرفيسير. (2 ) البخــار فــي بــدء نــزول الــوحي بــاف3-1 3 32، ومســلم فــي الإيمــان بــاف بــدء الــوحي إلــى رســول ي 1 160 474، والحــا م فــي المســتدرك 3 4843 202، وقــال : هــاا حــديث صــحير علــى شــرط الشــيخين ولـــم يخرجاا وأبو نعيم الأصفهاني في المسند المستخرج على صـحير مسـلم 1 405 224، وابـن حبـان فـي صـحيحه مـن تاف الوحي 1 33 216، والبيهقي في النبر في السير باف مبتدأ البعث والتنزيل9 17499 5 وغيرهم ك ير

130 الأمةُ ربَّها ، وإذا تطاول رعاةُ الإبل البهُم في البنيانِ في مس ه يعلمهنَّ إهَّ يُ ، ثم ت النبي   إِنَّ اللَََّّ عِندَاُ عِلْمُ السَّاعَةِ  ثم أ بر فقال:" رُ ُّوا " فلم يروا شي ا .فقال :" هاا جبريل جاء يُعلم النَّاس ينهم " قال أبو عبد ي : جعل ذلك كُلَه من الإيمان. وعند مسلم بلفظ من حديث عمر بن الخطاف  قال:" بينما نحنُ عند رسول ي  ذا َ يومٍ ، إذ طلا علينا رجلٌ شديد بياض ال ياف ، شديد سوا الشعر ، ه يُر عليه أثرُ السَّفر ، وه يعْرفُهُ منَّا أحدٌ . حتَّى جلس إلى النبي ؛ ف سنَد رُ ْ بتيهِ إلى رُ ْبتيهِ ، ووضا كفيه على فخايه وقال : يا محمد أ برني عنْ الإس م فقال رسول ي  ": الإس م أن تشهد أن ه إله إه ي ، وأن محمدا رسول ي ... ثم قال :" وتح َ البي إن استطع َ إليه سبي " قال: صدق فعجبنا له يس لهُ ويصدقهُ " .... قال: ف بر ني عن أَمارتها . قال :" أن تلد الأمة ربَّتها، وأن تر الحفاة العُراة العالة، رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ، قال: قم انطلق فلب ُ مَليَّا ، ثم قال ليِ : يا عمر أتدر من السائل؟ قل : ي ورسوله أعلم ، قال : فإنه جبريل أتا م يعلمكم يننم " (1). 3- أ رج البخا ر ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة  قال : قال رسول ي  " ما مِنْ مَولُو ٍ إهَّ يُولدُ على الفِطْرة ف بوااُ يهو انه وينَّصرانِه ويُمجسانِه كما تُنْتَ ُ البهيمةُ بهيمة جمعاءَ هل تَحُسونَ فيها من جَدْعاء ثم يقول أبو هريرة واقرؤوا إن ش تم  فِطْرَةَ اللََِّّ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا هَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللََِّّ ...الآية ، وعندا بلفظ ما تُنْت ُ البهيمة بهيمة " ولم ياكر: جمعاء، وعندا بلفظ آ ر" ما من مولو إهَّ يُلِدَ على الفطرة ف بواا يهو انهِ وينَّصرانه ويُشَر ِ انه " فقال رجل: يا رسول ي أرأي َ لو ما قبل ذلك ؟ قال ي أعلم بما كانوا عاملين " وبلفظ من حديث ابن نُميرٍ :" ما من مولو ٍ يولد إه وهو على الملة " ، وبلفظ من حديث معاوية " إه على هاا الملَّة حتى يُب ِين عنه لسانهُ "(2). وعندا بلفظ :" كما تَنْتِجُون الإبلَ ، فهل تجدون فيها جدعاء ؟ حتى تنونوا أنتم تجدعونها " وعند البيهقي بلفظ " حتىَّ يكون أبواا يُهو ااُ أو ينصرانِهِ أو يمجسانِهِ ... الحديث ". (1 ) البخار في الإيمان باف سؤال جبريل النبي عن الإيمان والإس م والإحسان، وعلـم السـاعة 1 50 157، ومسلم في الإيمان باف بيان الإيمان والإس م والإحسان 1 8 177. (1 ) البخــار فــي الجنــائز بــاف إذا أســلم الصــبي فمــا هــل يصــلى عليــه1 1293 456، وفــي التفســير بــاف ه تبــديل لخلــق ي 4 4497 1792، ومســلم فــي القــدر بــاف معنــى كــل مولــو يولــد علــى الفطــرة 8 2658 458، وأحمــد فــي المســند 2 7698 275، و البيهقــي فــيالنبــر فــي اللقطــة بــاف الولــد يتبــا أبويــه فــي النفــر فــإذا أســلم أحدهما تبعهما الولد في الإس م 6 11917 202 وغيرهم

131 ما يستفاد من الروايات أ- إن معاني الربانية تتجلى واضحة من ل تلك الروايا ، ففي الرواية الأولى يبرز لنا من ثناياها ربانية مصدر تلك ال رسالة الإع مية ، حيث إنه بدأ إع م الرسول  با تيارا لهاا الرسالة السامية عن طريق الرؤ الصا قة أو الصالحة كما في رواية البخار ، فنان ت تيه صحيحة ها فة موجهة من قبل العلي الأعلى ، مشعرة بالنب العظيم . ثم ت ذلك أن جاء الوحي في غار حراء الا كان يتحنث فيه الليالي ذوا العد ، وكان أن كان وسيلة جبريل – عليه الس م – في ت بي الرسالة في قل النبي  ، ب ن ضمه حتى سال منه العرق ، وآذاا الجهد ، فتزمل وترثر كل ذلك ليشحا ذهنه ويضم عليه قلبه وعقله حتى يعي الرسالة جيدا ، ثم افتتح الرسالة بقوله:" اقرأ " فنان فاتحة الرسالة أو الوحي ، وسيلة من وسائل الإع م ، وذلك أن جبريل – عليه الس م – لما قال له :" اقرأ " قال:" ما أنا بقارئ" أ كيف أقرأ؟ أو ه أعرف القراءة ، أو أ شيء أقرأ؟ فنان جواف جبريل – عليه الس م-  اقْرَأْ بِاسْمِ رَب ِكَ الَّاِ َلَقَ1}لَقَ الإِْنسَانَ مِنْ عَلَقٍ 2}3}4} الإِْنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ 5}  {1-5.} فعلم رسول ي  مهمته السامية بإع م من ي – سبحانه وتعالى – ثم توال الرسائل من الملك – سبحانه وتع الى –(1). من كل ذلك وغيرا يتضر لنا أن هاا الرسالة الإع مية ربانية المصدر مائة % بالمائة وهاا صيصة يتميز بها الإع م في ضوء السنة عن الإع م الاربي ، والروسي ، والصهيوني . ف- وفي الرواية ال انية يتجلى لنا أيضا صدق ربانية مصدر هاا الرسالة الإع مية فم نجد في رواية مسلم أن جبريل – عليه الس م – المصدر المكلر من ي الناقل للرسالة يتم ل في صورة بشر وهو ما يطلق عليه في الإع م الحديث باسم القائم باهتصال أو المصدر أو حارس البوابة أو المرسل أو ناقل الأ بار ، وقد ظهر في هي ة ينباي أن يكون عليها المايا أو ناقل الخبر حيث وصفته الرواية ب نه : 1- شديد بياض ال ياف 2- شديد سوا الشعر 3- ه ير عليه أثر السفر. وعند النسائي بلفظ " ف قبل رجلٌ أحسنَ النَّاس وجها ، وأطي َ النَّاس ريحا ك نَّ ثيابه لم يمسها َنَسٌ " (2)، وعند ابن حِبَّانَ :" شديدُ سوا ِ الل ِح ية ه يُرَ عليه أثرُ السَّفرِ وه (2 ) أنظـــر: فقـــه الإعـــ م الإســـ مي5 أ عمـــر التلمســـاني– رحمـــه ي – ط ار التوزيـــا والنشـــر الإســـ مية ، ومد ل لمع م الإس مي محمد محمو متولي ط10 ط1984 بتصرف ك ير (1 ) النسائي في الصار8 4990 100 شرح السيوطي والسند كتاف الإيمان وشرائعه باف نع الإس م

132 يعرِفُهُ مِنَّا أحدٌ ... الحديث (1) ولسليمان التيمي " ليس عليه سحناءٌ وليس من البلد فتخطى حتىَّ بَركَ بين يد النَّبي  كما يجلسُ أحدُنا في الص ة ، ثُمَّ وضَاَ يداُ على رُ ْبَتَي النَّبي  " والسحناء بالتحريك الهي ة (2) وفي المحصلة نجد أن كل هاا هي ة أو سحنة ينباي أن يكون عليها رجل الإع م . ثم انتقل جبريل – عليه الس م – بعد ذلك إلى أسلوف مبتنر يجاف انتباا المستما والمس ول على السواء إذا جاء في الروايا " حتى جلس إلى النبي  ، ف سند رُ ْبَتَيهِ إلى رُ بتيهِ، ووضا كَفيه عل ى فَخْايه " (3) وقد ذكر النوو أن الرَّجُلَ الدا ل وضَا كفيه علَى فخا نَفْسِهِ، وجَلَََسَ على هي ة المُتعلمِ. لنن رواية ابن عباس تعكر على هاا اه تيار حيث جاء فيها:" أنَّ جبريل –عليه الس م– جلس بين يد رسول ي  واضعا كفيه على ركبتي النبي  "(4) وعند الترما :" ف لزق ركبتيه بركبتيه "(5). ل هاا الهي ا وتمكنها من قلْبِه أيما تنن ، ويمكن لرجل الإع م أن يبصرها ويستخدمها الآن . أيضا : إننا نلمر ربانية مصدر الإع م من ل تلك الرواية ، حيث إن تلك الرواية كما قال القرطبي: هاا الحديث يصلر أن يقال له أم السنة لما تضمنه من جمل علم السنة ، وقال الطيبي: لهاا الننتة استفتر به الباو كتابه " المصابير" ، " وشرح السنة " اقتداء بالقرآن النريم فنما أن الفاتحة هي أم النتاف ، لأنها تضمن مجمل العبا ا الظاهرية والباطنة من عقو الإيمان وأعمال الجوارح ، وإ السرائر ، وال تحفظ من آفا الأعمال حتى إن علوم الشريعة كلها راجعة إليه ومتشبعة منه ، قال : وعلى هاا الحديث وأقسامه ال ثة ألفنا كتابنا " المقاصد الحسان فيما يلزم الإنسان " إذ ه يشا شيء من الواجبا والسنن والرغائ والمحظورا والمكروها عن أقسامه ال ثة (6). (2 ) وابن حبان في الإيمان باف ذكر الإ بار عن وصر الإس م والإيمان 1 391 رقم168. (3 ) أنظر: عمدة القارئ1 285 بتصرف (4 ) أنظر: النوو شرح مسلم 1 8 192 بتصرف (5 ) أ رجــه أحمــد فــي المســند مــن روايــة ابــن عبــاس – رضــي ي عنهمــا- 10 7 64 بســند حســن ط الفــتر الرباني. فيه شهر بن حوش ، وشهر على ضعر فيه حدي ه حسن في الشواهد ، وشهر أقوال الأئمـة فيـه متعارضـة فقـد وثقه ك ير، وضعفه ك ير، وبعضهم عد حدي ـه مـن مرتبـة الحسـن كالبخـار . قـال النضـر بـن شـميل وإنمـا طعنـوا فيـه لأنـه ولــى أمــر الســلطان. ثــم قــال الــاهبي فــي مــن تنلــم فيــه وهــو موثــق أو صــالر الحــديث. وحاصــل أقــوال الأئمــة فيــه أنــه مختلر فيه، والعمل على تحسين حدي ه عند علماء الحديث . وثقه أحمـد وابـن معـين وقـال النسـائي وغيـرا لـيس بـالقو ، والحديث أصله في الصحيحين كما مضى . (1 ) الترما في الإيمان باف ما جاء في جبريل للنبي 5 2610 7 وقال أبو عيسى: هاا حـديث صـحير وقـد رو من غير وجه نحو هاا عن عمر بن الخطاف ، وقد رو عن ابن عمر والصحير ابن عمر عن عمر. (2 ) أنظر: فتر البار1 171 رقم50، ومسلم بشرح النوو 1 193 رقم8 بتصرف