شرح صحيح البخاري الاعتكاف في العشر الأواخر

- ١٨- : اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻂ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪر ﻳﺮﻓﻊ أﻥ اﷲ} ﺗﹶﻜﹸﻮﻧﹸ ﻻ ﻓﹶﱪﹶﱠأﹶﻩﹸ ﻣﹸﻮﺳﹶﻰ آذﹶﻭﹾا ﻛﹶﺎﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻮا ﻭﹶﺟﹺﻴﻬﹰـﺎ اﷲﱠﹺ ﻋﹺﻨﹾـﺪﹶ ﻭﹶﻛﹶـﺎﻥﹶ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮا ﳑﹺﱠﺎ اﷲﱠﹸ{:اﻷﺣـﺰاب]٩٦[^ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌـﺾ ﻗـﺎﻝ: ﻳـﺆذ ﻣـﻦ أﻥ ﻇﻨﻨـﺖ أﻭ ﺣﺴﺒﺖ ﻗـﺎﻝ ﻷﻧـﻪ, ﻗـﺪرﻩ ﻳﺮﻓـﻊ اﷲ أﻥ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ : }ﻣﻮﺳﻰ أذﻭا ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ{ :ﺑﻘﻮﻟﻪ أﻋﻘﺒﻪ ﺛﻢ}ﻭﹶﺟﹺﻴﻬﹰـ اﷲﱠﹺ ﻋﹺﻨﹾـﺪﹶ ﺎﻭﹶﻛﹶـﺎﻥﹶ { ﻗـﺎﻝ :ﻻ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ أذ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﺗﻜﻮﻥ إﻻ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس رﴈ اﻟﺼـﺤﺎﺑﻴﺔ ﻓﻬﺬﻩ. ﻭﻓﺮاش ﻋﻨﻬﺎ اﷲ اﻟﻨﺒﻲ, اﻟﻨﺒﻲ ﻭزﻭﺟﺔ ,ﻭأرﺿـﺎﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ اﻟﻄﺎﻫﺮة أ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﺘﻬﻢ ﺗﺘﻬﻢ ذﻟﻚ ﻭﻣﻊ ﱂ ﻭﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻠﺼﻘﻮﻩ ﳾء ﻱ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ: اﳌﺮء ﺻﺤﺐ ﻟﻮ ﺗﺎﷲ ﺟﱪﻳﻞ *** ﻭﻗﻴ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻞﻻﺑﺪ ﻣﺴﲈة أﺳﲈء اﷲ ﰲ ﻗﻴﻞ ﻗﺪ *** ﺗﺘﲆ ﺗﺮﺗﻴﻼﹰ اﻟﻘﺮآﻥ رﺗﻞ إذا ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ أﻥ اﻟﻌﺒﺎد ﻗﻮﻝ ﻣﻦ اﷲ ﺳﻠﻢ ﻣﺎ ,ﻭﻟﺪ ﻟﻪ أﻥ ,ﺛ ﺎﻟأﻧﻪ ﻗـﺎﻝ, ﺛﻼﺛـﺔ ﺚ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ»ﻗﺎﻝ ﺧﻠﻘﻚ ﻋﻨﻰ ﻛﻒ رب ﺗﺮ ﻣﺎ أﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ : ﻛﻴـﻒ أﻃﻌﻤﻬﻢ ?إﻭأرزﻗﻬﻢ: ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ? ﻭأﺣﻴﻴﻬﻢ ? ﱄ ﻳﴍﻥ ﺎﻜﹰ« ,ﻭﺗﻓ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻬﻮ ﻌـﺎﱃ ﻷﻥ اﻟﻨﺎس ﻇﻠﻢ ﻋﲆ ﺻﱪ اﻟ ﴩﻙ,ﻋﻈﻴﻢ ﻇﻠﻢ ﻓ, اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺼﱪ أﻥ أﻭﱃ ﺑﺎب ﻤﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻨﺪ ﺣﻈﻮة ﳍﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘـﻢﻓ أﻥ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻡ أرادت ﻠـﲈ : ﻗﺎﻝ»اﻧﺘﻈﺮﻱ« ﻋﻨﻬـﺎ اﷲ رﴈ ﻭﻳﻘﻠﺒﻬـﺎ ﻣﻌﻬـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺣﺘـﻰ ﺗﻨﺘﻈـﺮ أﻥ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ, , ﻭأرﺿﺎﻫﺎ دﻟﻴ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺬا ﻭﺟـﺪ إذا ﻧﺴـﺎﺋﻪ ﺑﻌـﺾ ﳜـﺺ أﻥ ﻟﻠﺮﺟـﻞ ﳚـﻮز أﻧـﻪ ﻋـﲆ ﻞ إ اﻟﴩﻋﻲ ﻓاﳌﻮﺟﺐ ﻭإﻻ, ﻟﻐﺮض أﻭ ﻷﻣﺮ أرادﻫﺎ ذا.اﳉﻤﻴﻊ ﻳﺸﻴﻊ أﻧﻪ ﺎﻷﺻﻞ

- ٢٨- (اﳌﺘﻦ ) .ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻳﺪرأ ﻫﻞ ﺑﺎب ﻗﺎﻝ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ :أأ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﻋﻦ أﺧﻲ ﺧﱪﲏ ﻋـﻦ ﻋﺘﻴـﻖ ﰊ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻦ ﺷﻬﺎب رﴈاﺑﻦ. أﺧﱪﺗﻪ ﺻﻔﻴﺔ أﻥ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ : ﻗﺎﻝﻭﻗﺎﻝ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺣﺪﺛﻨﺎ :ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ :ﻋـﲇ ﻋـﻦ ﳜﱪ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﺳﻤﻌﺖ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﺗﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ ﺻﻔﻴﺔ أﻥ ﻣﻌﺘﻜﻒ ﻓﻭﻫﻮ رﺟﻌـﺖ ﻠـﲈ ﻓﺄﺑﴫﻫ ﻣﻌﻬﺎ ﺎﻣﴚ اﻷ ﻣﻦ رﺟﻞ: ﻓﻘـﺎﻝ دﻋﺎﻩ أﺑﴫﻩ ﻓﻠﲈ ﻧﺼﺎر» ﺗﻌـﺎﻝ ﻫـﻲ ﺻﻔﻴﺔ«ﻗﺎﻝ ﻭرﺑﲈ: , ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺻﻔﻴﺔﻫﺬ ﻩ» ﳎﺮ آدﻡ اﺑﻦ ﻣﻦ ﳚﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺈﻥ اﻟﺪﻡ«, ﻟﺴﻔﻴﺎﻥ ﻗﻠﺖ?ﻟﻴﻼﹰ أﺗﺘﻪ : ﻗﺎﻝ. :ﻟﻴﻞ إﻻ ﻫﻮ ﻭﻫﻞ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) ﻃﺒﻌﹰ ﻫﺬا,ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ زﻳﺎدة ﰲ ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪﻡ اﻟﺬﻱ ﻣﺜﻞ ﺎ اﻟ أﻥ ﻫﺬا ﰲ ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﻜﻮﻥ ﻌﺒﺎدة اﻟﺰﻳـﺎرة ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ, اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﻼﹰ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻭﱂ اﻟﻨﻬﺎر ﰲ أﺻـﻼﹰ اﻟﻠﻴﻞ ﻷﻥ ﰲ ﻓﻀـﻴﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ اﳌﻘﺼـﻮد ﻫـﻮ ﻟﻴﻼﹰ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ أﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻓﻠﲈ, اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﺰﻳﺎرة, اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﲆ دﻝ ﻭﻓﻴﻪ أﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ﳚﻮز ﻻ ﻭأﻧﻪ اﻟﺘﺰﻫﺪ ﰲ ﻭاﳌﺒﺎﻟﻐﲔ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻏﻼة ﻋﲆ رد ﻳﻘﺎﺑ أﺣﺪﹰ أﺣﺪﻞ ﻣﻊ ﳚﻠﺲ أﻥ ﻭﻻ, ا ,

- ٣٨- ﻟﻭ أﻥ ﻣﺜﻞ اﳌﺤﻈﻮر اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﰲ ﻳﺒﺎﻟﻎ أﻥ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻋﲆ ﳛﺮﻡ ﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ, اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﳖﻰ ﰲ ﻛـﲈ, ﻳـﻮﻡ ﺻـﲈت ﻋـﻦ اﻟـﺬﻱ اﳊـﺪﻳﺚ أ ﻳﻮﻡ ﺻﲈت ﻋﻦ ﻓﻨﻬﻰ, ﻭاﺣﺪ ﻏﲑ ﺻﺤﺤﻪ,ﻛﺎﻣﻼ اﻟﻴﻮﻡ ﻳﺼﻤﺖ ﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ :أﺣـ ﻳﻜﻠﻢ ﻻ اﳌﻌﺘﻜﻒ دﺧﻞ إذا ﺪﹰ.ا اﻟﻘﺎﺿـﻴﺔ اﻟﺴـﻨﺔ ﻭﻫـﺬﻩ ذﻟﻚ ﺑﺨﻼﻑ , ﻻ اﻟﺘـﻲ اﳊـﺪﻭد ﰲ ﻳﺒﺎﺳـﻂ ﻭأﻥ ﻳﻜﻠﻢ أﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﲆ اﳌﺤﻈﻮر ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻌﺒﺎدة أﺻﻞ ﺗﻀﻴﻊ ,ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻭ,ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﲢﺪث ﻓﻘﺎﻝ :ﻟﻴﻼﹰ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﻫﻞ ? ﻭ ﻣـﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ﻭاﳊﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻗﻊ أﻧﻪ ﻋﲆ اﳌﺮاد .اﻟﻨﻬﺎر

- ٤٨- (اﳌﺘﻦ ) .اﻟﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗﺎﻝ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ :ﺧـﺎﻝ اﻷﺣـﻮﻝ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ أ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﰊ ﻋﻦ ﻧﺠﻴﺢ أﰊ ﻗﺎﻝاﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﰊ :أﰊ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻋﻦ ﻟﺒﻴﺪﺳﻠﻤﺔ أﰊ اﺑﻦ أﻥ ﻭأﻇﻦ : أﰊ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﰊ ﻋﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻊﻗﺎﻝ اﻋﺘﻜﻔﻨﺎ : اﷲ رﺳﻮﻝ ﺻـﺒﻴﺤﺔ ﻛـﺎﻥ ﻓﻠـﲈ اﻷﻭﺳـﻂ اﻟﻌﴩ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻓﺄﺗﺎﻧﺎ ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﴩﻳﻦ :ﻗـﺎﻝ» اﻋﺘﻜـﻒ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻣـﺎء ﰲ أﺳـﺠﺪ ﻭرأﻳﺘﻨﻲ, اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ رأﻳﺖ ﻓﺈﲏ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ إﱃ ﻓﻠﲑﺟﻊ ﻭﻃﲔ«ﻓ, ﻓـﻮﻠ, ﻓﻤﻄﺮﻧـﺎ اﻟﺴﲈء ﻭﻫﺎﺟﺖ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ إﱃ رﺟﻊ ﲈ اﻟـﺬﻱ ﻫﺎﺟﺖ ﻟﻘﺪ ﺑﺎﳊﻖ ﺑﻌﺜﻪ اﳌﺴـﺠﺪ ﻭﻛـﺎﻥ اﻟﻴـﻮﻡ ذﻟـﻚ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء أﻋﺮﻳﺸﹰ ﻭأرﻧﺒﺘﻪ أﻧﻔﻪ ﻋﲆ رأﻳﺖ ﻓﻠﻘﺪ ﺎ. ﻭاﻟﻄﲔ اﳌﺎء ﺛﺮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) اﳋـ ﺳـﻌﻴﺪ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ إﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﺗﻘﺪﻣﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﺪﻫﺬا رﻱ أﻥ اﻟﻨﺒﻲ اﻟ اﻟﻘﺪراﻋﺘﻜﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻮﺳﻄﻲ ذﻟـﻚﻌﴩ ﻭﺟـﻪ ﺑﻴﻨـﺎ ﻭﻗﺪ , ﺛـﻢ ﰲ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ أﻥ أﺧﱪ, اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ

- ٥٨- ﻛﲈ دﻟﻴﻞ ﻗـﺎﻝﻭﻓﻴﻪ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻭﻋﻼﻣﺔ أﻣﺎرة ﳍﺎ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ أﻥ ﻗﺪﻣﻨﺎ» أرﻳـﺖ ﻭﻃﲔ ﻣﺎء ﻋﲆ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ أﺳﺠﺪ أﲏ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ«, ,ﻭاﻟﻄﲔ اﳌﺎء ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﺎب اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚﻳـﺪ ﻝﻭﻫـﺬا إذا ﻳﻌﻨﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﱂ إذا, ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﻄﲔ ﰲ اﻟﺼﻼة أﻥ ﻋﲆ ﻛـﺎﻥ اﻵراب اﻟﺴﺒﻌﺔ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻓﻴﻤﻜﻦ, اﻟﻄﲔ ﻋﲆ ﻳﺴﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴـﺠﻮد أﻣـﺮ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﲈ اﻟﻋﻠﻴﻬﺎ ﻌﺒـﺎس » ﺳـﺒﻌﺔ ﻋـﲆ أﺳـﺠﺪ أﻥ أﻣـﺮت اﻟﺴﺒ اﻷﻋﻀﺎء ﻭﻫﻲ ﺔﻌآراب« ﲠـﲈ اﳌـﺮاد اﻷﺻـﺎﺑﻊ أﻃﺮاﻑ اﻟﻘﺪﻣﺎﻥ ﻭاﻟﺮﻛﺒﺘـﺎﻥ ﻭاﳉﺒﻬ ﺔﻭاﻟﻴﺪاﻥ, ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات أﻧﻔﻪ إﱃ أﺷﺎر ﻭاﻷﻧﻒ اﻟﺴـﺠﻮد ﻣـﻦ اﻷﻋﻀـﺎء ﻫﺬﻩ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﺎﻥ أﻓﺈذا, ﻭﻧﻌﻤـﺔ ﻓﺒﻬـﺎ ﻛـﺎﻥ إذا ﻣـﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﻌﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻄﲔ ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻮد إذﹴ ﺣـﲔ ﻓﺈﻧـﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﺬا ﻳﺼـﺢ ﻻ ﲪﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻭﺑﻨﺎء, ﺳﺠﻮدﻩ اﻟﺪاﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻋﻠ ﺿﺎﻕ ﳌﺎ ﻭﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﻛﲈ اﻷرض إﱃ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﺗﻌﺬر إذا اﻟﺮﺣﻞ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﳚﻮز اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻮاﻝ ﻣﻄﺮﹰ أﻥ ﻟﻮ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﳌﻄﺮ اﺷﺪة ﺷﺪﻳﺪﹰ ﻋـﲆ ﻭﻋﻠﺐ ﻣﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ﻭﻫﻢ رﻛﺐ أﺻﺎب ا ﻋـﲆ ﻭﻫـﻢ ﻳﺼـﻠﻮا أﻥ ﳍﻢ ﺟﺎز ﺑﺎﻟﻄﲔ ﻳﺘﴬرﻭا أﻭ ﻳﻐﺮﻗﻮا ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻟﻮ أﳖﻢ ﻇﻨﻬﻢ رﻛﺎﲠﻢ ,اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﱂ ﻳ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ اﻟﻄﲔ ﻤﻨﻌﻪ اﳌـﺎء ﻋـﲆ اﻟﺴـﺠﻮد ﺑـﺎب اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﺗﺮﺟﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻃﺎﻫﺮ ﻭاﳌﺎء, ﻭاﻟﻄﲔ ,ﻃﻴﻨﹰ ﻓﻜﻮﻧﻪ, ﻃﺎﻫﺮ ﻭاﻟﻄﲔ ﻭزﻟﻘﹰ ﺎ.ﻃﻬﺎرة إﻻ ﻳﺰدﻩ ﻻ ﺎ

- ٦٨- (اﳌﺘﻦ ) . ﺷﻮاﻝ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺑﺎب ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ :ﳛﻴـ ﻋﻦ, ﻏﺰﻭاﻥ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻰأﺧﱪﻧﺎ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻟﺖﻋﻦ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﺖ ة : )اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻛﺎﻥ  اﻋﺘﻜـﻒ اﻟﺬﻱ ﻣﻜﺎﻧﻪ دﺧﻞ اﻟﻐﺪاة ﺻﲆ ﻭإذا رﻣﻀﺎﻥ ﻛﻞ ﰲ ﻳﻌﻜﺘﻒ ﻓﻴﻪ(, ﺗﻗﺎﻝ أﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﻪ: ﻗﺒﺔﺘﻌ ﻓﻴﻪ ﻓﴬﺑﺖ ﳍﺎ ﻓﺄذﻥ ﻜﻒ ,ﲠـﺎ ﻓﺴـﻤﻌﺖ ﻗﺒﺔ ﻓﴬﺑﺖ ﺣﻔﺼﺔ ,ﻓ, أﺧـﺮ ﻗﺒـﺔ ﻓﴬـﺑﺖ ﲠـﺎ زﻳﻨﺐ ﻠـﻭﺳﻤﻌﺖ اﻧﴫـﻑ ﲈ اﷲ رﺳﻮﻝ أ أﺑﴫ اﻟﻐﺪ ﻣﻦ:ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺒﺎب رﺑﻊ»?ﻫﺬا ﻣﺎ« :ﻓﻘﺎﻝ ﺧﱪﻫﻦ ﻓﺄﺧﱪ, » ﻣﺎ!آﻟﱪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﲪﻠﻬﻦ أراﻫﺎ ﻓﻼ اﻧﺰﻋﻮﻫﺎ« ,رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻠﻢ ﻓﻨﺰﻋﺖ, .ﺷﻮاﻝ ﻣﻦ اﻟﻌﴩ آﺧﺮ ﰲ اﻋﺘﻜﻒ ﺣﺘﻰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) ﻫﺬا ﻷﻥ, ذﻛﺮﻧـﺎ ﻛـﲈ رﻣﻀـﺎﻥ ﻏـﲑ ﰲ اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺴﺖ, رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺷﻮاﻝ ,ﳚﻮ ﻭأﻧﻪ ﻳﻌﺘﻜـﻒ أﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ز اﻟﺴﻨﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ, ﺑﺄس ﻭﻻ ﺣﺮج ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﲈ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻟ ﻓﺎﺗـﺖ إذا ﻠﻄﺎﻋـﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺬر ﻟﺴﺒﺐ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﺮﻥ ﻭأﳖﻦ, ﴍﻋﻲ ﻫﻨﺎ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﻴﻪ أ ﻓﺄراد ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻋﺘﻜـﻒ ﻟـﻮ ﻷﻧﻪ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻦ ﻳﻄﻴﺐ ﻭأﻥ اﳌﺤﻈﻮر ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻬﻦ ﻥ

- ٧٨- ﻳ ﻌﺘﻜﻭﱂ ﻭﻛـﺎﻥ اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ﻣـﻦ ﻣﻨﻌﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻦ اﻧﻜﴪت ﻔﻦ ﺣﻠـﻴﲈﹰ رءرﺣﻴﲈﹰ أﺛﻨﻰﻭﻓﹰ ﻛﲈ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﺎ اﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات, اﳌﺒﲔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﻋﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺟﺰاﻩ, اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ إﱃ ﺟﺰ ﻣﺎ ﺧﲑ ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ اﻹﺳﻼﻡ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ,ﻭﻭأﺗﺎﻩ, ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ, ﻭﻋـﺪﻩ اﻟـﺬﻱ اﳌﺤﻤـﻮد اﳌﻘـﺎﻡ ﺑﻌﺜـﻪ ﻓ أﻧﻪ ﺎﳌﻘﺼﻮد رﻣﻀﺎﻥ ﻏﲑ ﰲ اﻋﺘﻜﻒ , ﻭاﻟﱪ ﻓ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ اﷲ ﳛﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻠـﲈتاﺳﻢ أﲨـﻊ ﻣـﻦ ﻬﻲ ﻟﻠﺨﲑ ,إﱃ ﳞﺪﻱ ﻭاﻟﱪ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﳉﻨﺔ: »ﺑ ﻋﻠﻴﻜﻢ إﱃ ﳞـﺪﻱ اﻟﺼﺪﻕ ﻓﺈﻥ ﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭإ اﳉﻨﺔاﻟﱪ إﱃ ﳞﺪﻱ اﻟﱪ ﻥ« , ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﰲ اﳌﻄﻴﻊ ﻫﻮ اﻟﱪ ﻭاﻟﻌﺒﺪ اﻟﻈـﻦ ﻭﺣﺴﻦ, ﷲ ﻭاﳋﺸﻴﺔ اﷲ ﻣﻦ اﳋﻮﻑ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻠﻮب أﻋﲈﻝ اﻟﱪ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ,ﳍﻢ اﳋﲑ ﻭﺣﺐ ,اﷲ ﳛﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻠﻮب أﻋﲈﻝ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ , ﻛﻭﻳﺸ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﳉﻮارح أﻋﲈﻝ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎﻤﻞ ﻭاﻷذﻛﺎر ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻘﺮاءة , اﳌﻨﻜﺮﻭ ﻋﻦ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ, ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻧﻔﻊ ﻭاﻟﺼـﻴﺎﻡ اﳊﺞ ﻭﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة ﻣﺜﻞ اﻷﻋﲈﻝ ﻫـﺬاﻭﻳﺸﻤﻞ , اﻟـﱪ ﻣـﻦ ﻛﻠـﻪ , ﻭ»?أردﺗﻦ اﻟﱪ« اﷲ ﻃﺎﻋﺔ أﻱ أرد ﻫﻞ, اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﱪ ﻳﻄﻠﻖ أﻥ ﺗﻦ ﻣﻨﻪ إﻧﻜﺎر أﻧﻪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ ﻭﻫﺬا? اﷲ ﺗﻄﻌﻦ,

- ٨٨- اﳊﺪﻳﺚ ﲠﺬا ﺗﺮﺟﻢ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ أﻥ اﳌﻘﺼﻮد ﻛﲈ ﻭﻫﺬا ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻷﻛﺜﺮ ذﻛﺮﻧﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻷﻥ, ﻓﻘﻬﻪ ﻣﻦ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ, ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﴩـﻭﻋﻴﺔ , ﺷﻮاﻝ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﻣﴩﻭﻋﻴﺔ, رﻣﻀﺎﻥ ﻏﲑ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ اﻟﻌﻠ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ ﻭأﺧﺬ دﻟﻴﻼﹰ ﻫﺬا أﻥ ﲈء ﻳﺼـﲑﻫﺎ اﻟﻨﻮاﻓـﻞ ﰲ اﻟﺪﺧﻮﻝ أﻥ ﻋﲆ ﻓﻘﺎﻟﻮا, إﻓﺮاﺋﺾ : ﺟـﺎء ﻓﻠـﲈ ﻓﻴـﻪ ﻭدﺧﻞ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﻗﺼﺪ ﻳﻌﺘﻜﻒ أﻥ أراد ﳌﺎ ﻧﻪ ﻓﺮﺿﹰ اﻧﻘﻠﺐ ﻧﺎﻓﻠﺔ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﴩﻋﻲ اﳌﺤﻈﻮر ﻷﻧـﻪ ﺿـﻌﻴﻒ ﻭﻫﺬا ﻓﻘﻀﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺎ ﻭاﺟﺒﹰ ﻛﺎﻥ ﻭﺳـﻼﻣﻟﻮ اﷲ ﺻـﻠﻮات اﻋﺘﻜـﻒ إﻧﻪ ﺑﻞ, اﻟﺴﺒﺐ ﳍﺬا ﺗﺮﻛﻪ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺎ ﻪ , ﻋﻠﻴﻬﻦ اﳌﻔﺴﺪة ﺧﺸﻴﺔ ذﻛﺮﻧﺎ ﳌﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ, ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺬا ﻣﴩـﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﻮﻓﹰ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﻳﻄﻠﺒﻬـﺎ اﻟﺘـﻲ اﳌﺼـﻠﺤﺔ ﻳـﱰﻙ أﻥ, اﻟﻐﲑ ﻋﲆ ﺎ ﻳﻘﺧﻮﻓﹰ ﻭﻫﺬا, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﲑ ﺗﺼﻴﺐ ﻣﻔﺴﺪة ﻋﲆ ﺎ أﻫـﻞ ﰲ ﻊ ,اﳋﲑ ﻭأﻫﻞ اﻟﻘﺪﻭة ﻣﻨﻬﺎ ر إذا أ ﻳﻔﻌاﻓﺘ أﻣﺮ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻭﻏﻠﻮﻫﻢ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﺘﺎﻥ أﺟـﻞ ﻣﻦ ﻓﱰﻛﻪ ﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ أﻥ ﻟﻪ ﻳﴩع ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻭﻳﺮدﻋﻬﻢ , أﻓﻌﺎﻻﹰ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻭاﻟﺴﻠﻒ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺣﺘـﻰ ﻣﻨـﻪ اﻟﻐﲑ ﺗﻨﻔﺮ اﻟﺘﻲ اﳌﺒﺎﺣﺔ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺾ ﻓﻌﻞ ﺑﺼﻼﺣﻪ ﻳﻐﱰ ﻣﻦ ﻭﺟﺪ إذا اﻟﻌﺠ ﻣﻦ اﻷﺧﺮﻳﻦ ﻗﻠﻮب ﰲ ﻣﺎ ﻳﻜﴪ, ﺑﻪ ﺐ اﻹﻣـﺎ إﱃ اﻣﺮأة ﺟﺎءت, اﳋﲑ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ اﳌﻔﺴﺪة اﳋﲑ ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺐ إذا ﻭﻫﻜﺬا ﻡ ﻳﺪﻋﻮ أﻥ ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ اﷲ رﲪﻪ أﲪﺪ ﻓﻘﺎﻟ, ﳍﺎ:ﺖ أﻥ ﻓﺄﺳـﺄﻟﻚ ﻭﻛـﺬا ﻛـﺬا ﺑـﻪ اﺑﻨﻲ إﻥ

- ٩٨- : ﻓﻘﺎﻝ? ﻟﻪ ﺗﺪﻋﻮاﻧﻔﻌﹰـ ﻟـﻚ أﻣﻠـﻚ ﻻ إﲏ اﷲ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ ﻋﺒﺪ إﲏ )ﴐﹰ ﻭﻻ اﺎ ا ذﻫﺒـﻰ (اﷲ ﻭاﺳﺄﱄ ﻟﻨﻔ ﻳﺪعادﻋﻲ ﻭﱂ, ﺴﻚ ﻓ ﲈﻠﳍﺎ: ﻭﻗـﺎﻝ ﻛﻔـﻪ رﻓـﻊ ﺧﺮﺟـﺖ اﻟﻠﻬـﻢ) اﺷﻒ( ﻭﻟﺪﻫﺎ: ﻗﺎﻝ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﺴﺄﻟﻪ(اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺸﻴﺖ إﲏ) ذﻟـﻚ ﻭﺟﻪ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﺷﻔﻲ إذا أﻧﻪ ﻗﺎﻟﺖﻏﺪﹰا :أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺪﻋﻮة ﺷﻔﻲ . : ﳍﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻭﰲ(دﻋـﺎﻩ إذا اﳌﻀﻄﺮ ﳚﻴﺐ ﻭاﷲ ﻣﻀﻄﺮة أﻧﺖ) , اﻟﻨﺎس ﻳﻄﻠﺐ ﲡﺪﻩ ﻭاﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻪ ﺗﻄﻠﺐ أﻥ إﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻳﻘﻮﻝ اﺣﻮﻟﻪ, اﻟﺪﻋﺎء ﳎﺎب ﻓﻼﻥ ﻭاﷲ : ﻣـﺎ ﻫﺬا, ﻋﻼﻥ ﻭإﱃ ﻓﻼﻥ اﻟﻮﱄ إﱃ ذﻫﺒﻮا أﺣـﺪﹰ ﻳﺰﻛﻲ أﻥ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎ, ﻓﺘﻨﺔ ﻫﺬﻩ اﳚﻮز أﻣـﺮ ﻫـﺬا ﻷﻥ أﺣـﺪ ﰲ ﻭﻳﻌﺘﻘـﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ, ﻏﻴﺐ ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ اﳋﲑ ﻳﱰﻙ أﻥ ﳚﻮز أﻧﻪ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋ اﳌﻔﺴﺪة ﺧﺸﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻪ ﻭﻫﺬا اﻟﻐﲑ ذﻛﺮﻧﺎﲆ ﻛﲈ ﻋﻈﻴﻢ أﻣﺮ ﻷﻧﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﺘﻨـﺔ أﻥ اﻷ ﰲ اﻟﻨـﺎس ﻭﻭﻗـﻮع اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻭﻭﻗﻮع اﻟﻨﺎس, ﻋﻈـﻴﻢ أﻣـﺮ اﳌﺤﻈـﻮر ﻣـﺮ اﻋﺘﻨﻰ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ اﳋﻠﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﻬﺎت ﺑﺼﻴﺎﻧﺔ ,ﻛﻠﻪ ﻭﻫﺬا ﻭﺳﲑﺗﻪ ﴎﻳﺮﺗﻪ اﷲ زﻛﻲ اﷲ ﻭﺟﻪ أراد ﻣﻦ, اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ ,اﻟﺴـﻼﻡﻭر زﻗـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘﺐ ﻓﻮطء اﻟﻔﺘﻦ, ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻨﺎس ﻭﻋﺠﺐ ﻋﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﻨﺖ إذا اﻟﻌﻠﻢ اﷲ أﻋﻄﺎﻩ إﻧﺴﺎﻥ ﺗﺄﻣﻞ ,ﺣﺎﻓﻈﹰ ﻛﻨﺖ إذا, ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﺎ ﺧﻄﻴﺒﹰ ﻛﻨﺖ إذا ﻣﻔﻮﻫﹰ ﺎ ﻟﺴﺎﻧﹰ اﷲ ﻭأﻋﻄﺎﻙ ﺎﺎ ﺑﻠﻴﻐﹰ ﻭﺧﻄﺒﹰ ﺎ ﻟﺴﺎﻧﹰ اﷲ ﻭأﻋﻄﺎﻙ, ﻣﺆﺛﺮة ﺎﺎ اﻣﺆﺛﺮﹰ ﲢﻤﺪ أﻥ ﺑﻚ ﺣﺮﻳﺎ أﻟﻴﺲ داﻭﻭد آﻝ ﻣﺰاﻣﲑ ﻣﻦ ﻭﻣﺰﻣﺎر ﻭا ﷲ أﻥ, اﷲ ﺗﺸـﻜﺮ ﷲ اﻟﻨﺎس ﺗﻘﻮد رأﻳـﺘﻬﻢﻭأﻥ ﻓـﺈذا, ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺗﻘﻮدﻫﻢ ﻭﻻ ﻓﻠـﲈذا ﺑـﻚ ﻋﺠﺒـﻮا ﻗـﺪ

- ٠٩- ?ﺑﻚ ﻟﻠﻌﺠﺐ ﻳﺜﲑﻫﻢ ﳾء ﻛﻞ ﻋﲆ ﲢﺮص ﺣﺘـ ﲤﺘﻨـﻊ أﻥ اﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ ﻣـﻦ ﻓﻬﺬا ﻰ ﻭأﻫﻞ ﻭاﻟﺴﻠﻒ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺎر اﻟﺴﻠﻒﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺟﻠﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭأﻫﻞ ﻣﻀﻮا ﳑﻦ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻜﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﳛﺪث ﻣـﻦ ﻓـﺎﻣﺘﻨﻊ ﻏﻠﺒـﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭا ﻭﻗﺎﻝ, ﻟﻠﻨﺎس اﳋﺮﻭج :ﻓﻘـﺎﻟﻮا, اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ ﺧﺸﻴﺖ اﷲإﲏ اﺗـﻖ ﻫـﺬا ﻳـﺎ : اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻧﴩ .ﻗﺎﻝ, :اﻟﻐـﲑ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﻨﲈ اﻟﺴﻠﻒ أزﻣﻨﺔ ﰲ ﻭﻫﺬا, ﻏﲑﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﻠﻓ ﳜﺮج ﱂ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺧﴚ ﻓﲈ اﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﺬا ﻟـﻴﺲ ﷲ اﳋـﻮﻑ ﻣـﻦ ﻛﻠـﻪ ﻬﺬا ﻫﺬا ﻭﻟﻴﺲ, أﻗﻮﻟﻸﺷﺨﺎص ﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑﻌﻴﻨﻬﻢاﻟﺪﻳﻦ اﻡ ﷲ ﻫـﻮ إﻧﲈ } اﻟـﺪﱢﻳﻦﹸ ﷲﹺﱠﹺ أﹶﻻ اﳋﹾﹶﺎﻟﹺﺺﹸ {:اﻟﺰﻣﺮ]٣[^, ﻓ اﻟﻌﺒـﺎد ﺗﻘﻄـﻊ اﻟﺘﻲ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﺣﻮﻝ ﻳﺪﻭر ﳾء ﻜﻞ ﻋـﻦ ,اﻟﻌﻈﻤﻰ اﳉﺮﻳﻤﺔ ﻓﻬﻲ, اﻟﻌﺒﺎد رب ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻭأﻗﺮ ﺑﺬﻟﻚ رﴈ ﻭﻣﻦ ﻟﻸﻣﺔ ﻳﻨﺼﺢ ﻭﱂ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺧﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻟﻪ ﻭاﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ,ﻭ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻫﻜﺬا إذا, اﻟﻌﻠـﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﺧﻄﺒﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻏﻠﻮ أﻭ, اﻟﻨﺎس ﰲ ﻏﻠﻮ أﻭ ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ ﰲ ﻏﻠﻮا ﻭأﻋﻄـﻮﻫﻢ ﻭأﻧﺰﻟـﻮﻫﻢ ﻗﺪرﻫﻢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﷲ ﺗﻌﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ ﻭاﻟﻮﺣﻲ ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ﻭﺗﻌﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻣﺎ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ, اﻟﻜﺘﺎب, اﻷﺷـﺨﺎص ﺗﻌﻈـﻴﻢ إﱃ ﻭاﻟﻨﻬـﻰ اﻷﻣـﺮ إﻥ ﻭاﷲ اﷲ ﺣﻖ ﻋﲆ ﻳﻐﺎر ﻫﺪﻫﺪ ﻛﺎﻥ ﻭإذا ﻟﺘﺤﺰﻥ ااﻟﻘﻠﻮب ﻭﱄ ﻳـﺎ ﺑﺎﻟـﻚ ﻓﲈ ﺗـﺮ أﻻ ﷲ رﻣﻀـﺎﻥ ﻭﻏﲑ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻳﺼﻠﻮﻥ اﻟﻨﺎس ﻳﻘـﻮﻝ ﺑﻴﺘـﻪ إﱃ اﻟﺮﺟـﻞ ﻓﲑﺟـﻊ :ﻭاﷲ .ﻭﲨﻞ ﺑﺪع ﻓﻼﻥ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘـﺮ ﻋـﻦ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻟﻴﻠـﺔ ﺛﻼﺛﲔ ﻳﺮﺟﻊ ﻳﻮﻣـﺎ ﻳﺮﺟـﻊ ﻭﱂ اء أﻭﻻدﻩ إﱃ ﻭاﺣﺪ ﻴﻘﻮﻝﻓ :ﻭاﷲ ﱂ, اﻟﻘﻠﻮب ﲥﺰ اﻟﻘﺮآﻥ آﻳﺎت إﻥ آﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻭﺗﻨﻬﺮ ﺗﺄﻣﺮ ﻭاﺣﺪة ,ﻭﻳﺘﺤـﺪث, ﺻـﻮﺗﻪ ﰲ ﻭﺑﺪع ﻃﺮب اﻟﺬﻱ ﻓﻼﻥ ﻋﻦ ﻳﺘﺤﺪث

- ١٩- رب ﻋـﻦ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻭﻻ ﻭأﺑﻠـﻎ ﻭأﺣﺴـﻦ ﲨﻌﺘﻪ ﰲ ﻭﻃﺮب ﺑﺪع اﻟﺬﻱ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻦ رب ﺳـﺒﺤﺎﻥ, اﳋﺒـﲑ اﳊﻜـﻴﻢ ﻭﻓﺼﻠﻬﺎ آﻳﺎﺗﻪ أﺣﻜﻢ اﻟﺬﻱ ﻋﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﻻ, اﻟﻌﺒﺎد ﻭ اﷲ أﺣﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺧﻠﻘـﻪﻣﺎ ﻋـﲆ اﷲ أﺻﱪ !ﻟـﻴﺲ ﻭاﷲ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻥ أﺿﻴ ﺣﻖ ﻫﻨﺎﻙ اﷲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻊ, ﻓـﻼﻥ ﻋـﻦ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﺑﻴﺘﻪ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﲡﺪ ﻻ اﳉﺒﺎﻝ ﻋﲆ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻮ, ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﲇ اﷲ ﻭآﻳﺎت ﻭﻋﻼﻥ ﺧﺸـﻴﺔ ﻣـﻦ ﻭاﻧﺪﻛﺖ ﳖﺪت اﷲ ﻭﻳﻘـﻮﻝ ﺑﻴﺘﻪ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺎ: , ﻷﻭﻻدﻩ اﻹﻣـﺎﻡ ﻭراء ﺻـﻠﻴﺖ إﲏ أﻭﻻدﻱ ﻳـﺎ : ﻳﻘـــﻮﻝ اﷲ ﻭﺳـــﻤﻌﺖ }اﷲﱠﹶ اﺗﱠﻘﹸـــﻮا آﻣﹶﻨﹸـــﻮا اﻟﱠـــﺬﹺﻳﻦﹶ أﹶﳞﱡﹶـــﺎ ﻳﹶـــﺎ ﻣﹶـــﻊﹶ ﻭﹶﻛﹸﻮﻧﹸـــﻮا اﻟﺼﱠﺎدﹺﻗﹺﲔﹶ {:اﻟﺘﻮﺑﺔ]٩١١[^, ﺗﻜﺬﺑﻮا ﻻ أﻭﻻدﻱ ﻳﺎ ,ﻳـﺄﻣﺮﻛﻢ اﷲ إﻥ أﻭﻻدﻱ ﻳـﺎ ﻳﺘ ﻣﻨﺎ أﺣﺪ رﺟﻊ ﻫﻞ, ﻓﺎﺻﺪﻗﻮا ﳖـﻲﺑﺎﻟﺼﺪﻕ أﻭ, اﷲ أﻭاﻣـﺮ ﻣـﻦ أﻣﺮ ﻋﻦ ﺤﺪث اﷲ ﻧﻮاﻫﻲ اﻣﻦ ﻟﺬﻟﻚ ? اﻷﻣﺔ رﺳﻮﻝ إﱃ ﻧﻈﺮﻭا ﻋﲆ ﻳﻐﺎر ﻛﻴﻒ?اﷲ ﺣﻖ ﻋﺒﺎدة ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﲠﺎ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ»ﺑﺎﻟﺼـﻼة أرﺣﻨـﺎ ﺑﻼﻝ ﻳﺎ«اﳌﻌﺘﻜـ ﻟـﺬات ﻣـﻦ , ﻭﻟـﺬة ﻒ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ, اﻟﺼـﻼة ﰲ ﲣﻠﻮا ﺣﻴﻨﲈ, ﲨﻴﻞ ﻭﻛﻠﻪ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﲨﻞ ﻣﻦ أﻛﺜ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﰲ ﲡﺪﻫﺎ اﻟﺼﻼة ﻟﺬة ﲡﺪ ﻳﻨﻘﻄـﻊ ﻫـﺬا ﻭﻣـﻊ, ﻏﲑﻫـﺎ ﻣﻦ ﻭأﺑﻠﻎ ﺮ ﻷﻧـﻪ, رﺑـﻪ ﳊﻖ ﻟﺮﺑﻪ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻭﻳﻨﻘﻄﻊ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻋﻦ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺪ ﱂ أﳖﻦ, اﻟﱪ ﻳﺮدﻥ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا ﻋﲆ ﻳﻘ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻳﻨﺘﺒﻪأﻧﻪ ﻭأﻥ, ﻟﻠﻨﻮاﻳﺎ ﻳﻨﺘﺒﻪ أﻥ اﻟﻨﺎس ﻮد ﻣـﺎﳊ, اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻭﻻ اﻟﺪاﻋﻲ ﰲ ﻭﻻ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻭﻻ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺧﲑ ﻻ اﷲ ﻖ ﻛﻼﻣﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ اﻟـﺪﻳﻦ ﻓﻬـﺬا, ﺑﺎﷲ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻗﻴﻠﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭﻣﺎ دﻋﻮﺗﻪ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻭﻣﺎ

- ٢٩- ﻟﻸ ﻭﻟﻴﺲ ﷲ اﷲ ﻛﺘـﺎب ﻋـﲆ ﺗﻘـﻮﻡ اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﻫﻠﻜﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ, ﺷﺨﺎص اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ أﻣﺮﹰ ﻭﳖﻴﹰ ﺎا ,ﻓﺗﺮﻏﻴﺒﹰـ, ﻭﺗﺮﻫﻴﺒـﺎ ﻠـﺎ اﻟﻘﺸـﻮر ﰲ ﺗﺘﺤـﺪث أﺻـﺤﺒﺖ ﲈ ﻭﲣﺮ ﻳﺒﺎﻝﹺ ﱂ اﷲ ﺣﻖ ﺗﻀﻴﻊ ﻭأﺻﺒﺤﺖ اﳉﻮﻫﺮ ﻋﻦ ج اﻟـﺪﻧﻴﺎ أﻭدﻳـﺔ أﻱ ﰲ ﲠﺎ اﷲ اﻷﻣﺔ رﺳﻮﻝ ﻓﻬﺬا, ﻫﻠﻜﺖ رأ ﳌﺎ اﻟ ﻣﺪار ﻭأﻥ, ﺗﻐﲑت اﻟﻘﻠﻮب أﻥ ﻋﲆ ﻘﺒﻮﻝ اﻟﻘﻠﻮب ,ﻏﺎر ﺿﺎع اﷲ ﺣﻖ ﻭاﻟﺴﻼﻡﻭأﻥ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﺘ ﻣـﻦ ﻜـﺎﻑﻭاﻣﺘﻨـﻊ ﺗﻌﻈﻴﲈﹰ اﷲ ﳊﻖ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻨﻴﺔ , ﻻ ﻳﻮﻡ إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﻻ ﻣـﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻔﻊ أﺗﻰ ﻣﻦ إﻻ ﺑﻨﻮﻥ ﻭ, ﺳـﻠﻴﻢ ﺑﻘﻠﺐ اﷲ ﻻ إﻻ ﻭﺑﻼﺋﻬـﺎ داﺋﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘﻠـﻮب ﺗﺴـﻠﻢ ﻭاﻟﺪﻭاء ﻭاﻟﺘﻮﺣﻭﺑﺎﻟﺸﻔﺎء, اﻹﺧﻼص ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدةﻫﻮ اﷲ ﻭإﻓﺮاد ﻴﺪ ,ﻭﺟـﻪ ﻭﻗﺼـﺪ اﷲ ,دﻋﻮ ﻻ ﺳـﻠﻮﻛﻪﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﳛﻘﻘﻬـﺎ, ﰲ , أﻋﲈﻟـﻪأﻗﻮاﻟـﻪ ﰲ , داﺋـﲈﹰ ﲣﻄﺐ اﻟﴩع ﰲ ﻛﻨﺖ إذا ﺧﺎﺻﺔ ,ﺗﻌﻠﻢ ,ﻛﻠﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس أﻥ ﻋـﲆ ﲢـﺮص, ﺗﻮﺟـﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮﻛﺔ ﺗﻨﺎﻝ أﻥ أردت ﻓﺈذا, اﷲ اﻟﺪﻋﻮةﻭﺗﻌﻈﻢ ﺑﺮﻛﺔ ,اﳋﻄﺒﺔﻭ ﺑﺮﻛﺔ ,ﻭﺑﺮﻛـﺔ اﻷﺑﻮة ,ﻭﺑﺮ أﻓﻠﺤـﺖ ﻓﻌﻠـﺖ إﻥ, ﻋﻴﻨﻴـﻚ ﻧﺼـﺐ اﷲ ﺣـﻖ ﻓﺎﺟﻌـﻞ اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻛـﺔ ﻧﻭأﻧﺠﺤﺖ , ﻋـﲆ ﻳﻌﻴﻨﻨـﺎ ﻭأﻥ ﺑﺤﻘﻮﻗـﻪ ﻳﻌﺮﻓﻨـﺎ ﻭأﻥ ذﻟـﻚ ﻋﲆ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ أﻥ اﷲ ﺴﺄﻝ .ﻳﺮﺿﻴﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﺑﺤﻘﻪ اﻟﻘﻴﺎﻡ

- ٣٩- (اﳌﺘﻦ ) .اﻋﺘﻜﻒ إذا ﺻﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮ ﱂ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺑ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﻋﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﺳﲈﻋﻴﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋـﻦ ﻋﻤﺮ ﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ, ﻧﺎﻓﻊ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ :ﻗﺎﻝ ﻭأﻧﻪ رﺳـﻮﻝ ﻳﺎ) اﳊـﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ أﻋﺘﻜﻒ أﻥ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﺬرت إﲏ اﷲ( ﻟـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ :»ﻧﺬرﻙ أﻭﻑ« ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟ()ﴩح ﺑ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻻﺗﻘﺪﻡ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺄﺣﻜﺎﻡ اﻟﺼـﻮﻡ ﻳﺸﱰط ,أﻭﻻﹰ : ,اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ إﱃ اﻟﻨﻈﺮة ﻣﴩﻭﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻨﺎﻭ :ﻭاﺟﺒﹰ ﺑﻪ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺎﻳﺼﲑ . ﳚﺐ ﻳﻌﺘﻜﻒ أﻥ ﻧﺬر ﻣﻦ أﻧﻪ ﻭ: ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻠﻴﻪ.اﻟﻨﺬر ﲠﺬا ﺎﻭﺛﺎﻟﺜﹰ :اﻻﻋﺘ ﳚﻮز أﻧﻪ.ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ اﻟﻨﻬﺎر دﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻜﺎﻑ ﻭ أﺎراﺑﻌﹰ: ﻧﻪ. اﻟﺼﻮﻡ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺻﺤﺔ ﰲ ﻳﺸﱰط ﻻ ﺎﻭﺧﺎﻣﺴﹰ :ﷲ ﻣﻌﺼـﻴﺔ ﻳﻜـﻦ ﱂ إذا اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻳﻨـﺬر اﻟﻮﻓـﺎء دﻟﻴـﻞ ﻓﻴﻪ أﻭ, ﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺸﺘﻤﻞ .ذﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﻭﺑﻴﻨﺎ

- ٤٩- (اﳌﺘﻦ ) أ ﺛﻢ ﻳﻌﺘﻜﻒ أﻥ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﺬر إذا ﺑﺎب.ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ :اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻥ ﻗﺎﻝ, اﳊﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻳﻌﻜﺘﻒ أﻥ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﺬر : ﻗﺎﻝ أراﻩ :ﻟﻴﻠﺔ .اﷲ رﺳﻮﻝ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ :»أﻭﻑ ﺑﻨﺬرﻙ«. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) ر اﻟﺒﺨﺎرﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻪ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﲈ ﻫﺬا, ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻢ اﷲ ﲪﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﻭﻫﺬا ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻋﲆ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻷﻧﻪ :اﻟﻘﺮآﻥ ﺛﻮرﻭا .ﻛـﲈ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﺆﺛﺮ ,ﻭﻗﻴﻞ.اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻮرﻭا : ﻓﻴـﻪ ﺑﺤﺜـﺖ إذا اﻟﻌﻠـﻢ ﻷﻥ ﻳﺜﻮر ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻜﺜﲑ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺟﺪت ﻭﺗﺄﻣﻠﺖ ,ﻣﻦ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﷲ ﺟﻌﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﻣﺎ اﳌﺠﺎﻣﻊﻭاﻟﻌﻮاﺋﺪ ﺣﺪﻳﺚ, ﻛﺜﺮ ﳛﴡ ﻻ ﻣﻨـﻪ اﺳـﺘﻨﺒﻂ رﻣﻀـﺎﻥ ﳖـﺎر ﰲ أﻫﻠـﻪ ﳖﺎر ﰲ أﻫﻠﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺬﻱ ﰲ ﻭاﺣﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ, ﻭﻋﺎﺋﺪة ﻓﺎﺋﺪة أﻟﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻓﺂﻳـﺔ, اﷲ رﲪﻬـﻢ اﻷﺋﻤـﺔ ﺑﻌـﺾ ذﻛـﺮ ﻛـﲈ ﻭاﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭأﻓﺮد, رﻣﻀﺎﻥ أﳖـ اﻟﻌﺮﰊ اﺑﻦ ذﻛﺮ اﻟﻮﺿﻮء آﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻭﺟـﺪﻭا ﻢ ﻗﺎﻝ, ﻓﺎﺋﺪة أﻟﻒ ﻗﺮاﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ :ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﺎﺳﺘ ﺨﻓﺎس ﺑﺎﳉﻬـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﺮﺟﻮا ,اﻟﻔﻬﻢ دﻗﺔ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﺬا, ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﲈﻧﲈﺋﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺐ  ﻋﺠﺒﻚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻻ ﻭ: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ﻭﻟـﺬﻟﻚ}ﺣﹶـﺪﹺﻳﺜﹰﺎ اﷲﱠﹺ ﻣﹺـﻦﹶ أﹶﺻﹾـﺪﹶﻕﹸ ﻭﹶﻣﹶـﻦﹾ {

- ٥٩- :اﻟﻨﺴﺎء]٧٨[^, :ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻗﺎﻝ} ﻗﹺﻴﻼﹰ اﷲﱠﹺ ﻣﹺﻦﹶ أﹶﺻﹾﺪﹶﻕﹸ ﻭﹶﻣﹶﻦﹾ {:اﻟﻨﺴﺎء]٢٢١[^ , أﺣﻜﻤﺖ اﻟﺬﻱ اﻟﻜﺘﺎب ﲡﺪ أﻥ ﻟﺪﻥ ﻣﻦ ﻓﺼﻠﺖ ﺛﻢ ﺧﺒﲑآﻳﺎﺗﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻓﻴـﻪ ﻓﺘﺠـﺪ اﳊﻜﻤﺔ ,اﳋﱪة ﻓﻴﻪ ﻭﲡﺪ ,اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﲡﺪ ,اﳍﺪاﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﲡﺪ, اﻟﻨﻮر ﻓﻴﻪ ﻭﲡﺪ ,ﻟﻘﺪ , ﻏﲑﻩ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲﻭﺷﻐﻠﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻟﺬة اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﺘﻌﺔ ﺷﻐﻠﺘﻨﺎ اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺬا اﷲ ﻛﺘﺎب ﻳﻔﺘﺢ ﳌﻦ ﻃﻮﰊ, اﻟﻔﻀﻴﻞ ﳾء ﻛـﻞ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻓﻴﻨﺴـﻪ ,اﻟﻘـﺮآﻥ ﻫـﺬا ﺻـﺪرﻩ إﱃ ﻳﻀـﻤﻪ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺮاﺋﺒﻪ ﺗﻨﻘﴤ ﻭﻻ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻻ اﻟﺬﻱ :ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﺒﻜﻲ ()رﰊ ﻛﺘﺎب رﰊ ﻛﺘﺎب أﻫـﻞ إﻻ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻫـﺬا ﺣـﻖ ﻳﻌـﺮﻑ ﻓﻼ اﻟﻌ أﻭﺗـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﺻﺪﻭر ﰲ ﺑﻴﻨﺎت آﻳﺎت ﻫﻮ ﺑﻞ, اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺒـﺪﻩ اﷲ أراد ﻓـﺈذا, ﻠـﻢ اﻟﻨﺼﻮصاﳋ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻳﻨﻈﺮ أﻥ أﳍﻤﻪ ﲑ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻫﺬا ﻭﰲ  ﻗﺎﻝ, ﻗﺪرﻩ ﺣﻖ ﻭﻳﻘﺪرﻩ, اﻟﻮﺣﻲ ﻫﺬا ﻳﻌﻈﻢ ﻭأﻥ :اﷲ ﺳـﻤﻌﺖ إذا ﺑﻨـﻲ ﻳـﺎ إذا اﷲ ﺳﻤﻌﺖ: ﻳﻘﻮﻝ}آﻣﹶﻨﹸـﻮا اﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ أﹶﳞﱡﹶﺎ ﻳﹶﺎ{:اﻟﺒﻘـﺮة]٤٠١[^ ﻓﺄﺻـﻎ إﻟﻴﻬـﺎ ,ﻭﰲ ﻋﻦ ﻣﺮﻓﻮع ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺆﻋﺎﺋ ﺧﲑ ﻫﻮ ﻓﺈﻧﲈ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ ﺸﺔ ﳌﺎ, ﻋﻨﻪ ﺗﻨﻬﻲ ﴍ أﻭ ﻣﺮ اﻟﻌﻠﻮﻡﺗﺜﻮ ﲡﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﺗﺜﻮر اﻟﻘﺮآﻥ ر اﻟ ﻭاﻷﺣﻜـﺎﻡ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﷲ ﻛـﻼﻡ ﻣـﻦ ﺒﺪﻳﻌـﺔ اﻟﺬﻱ ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ ﺻﺪﻗﹰ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﲤﺖ ﻭﻋﺪﻻﹰ ﺎ ,} ﻟﹺﻜﹶﻠﹺـﲈﹶتﹺ ﻣﹺﺪﹶادﹰا اﻟﹾﺒﹶﺤﹾﺮﹸ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻮﹾ ﻗﹸﻞﹾ أﹶﻥﹾ ﻗﹶﺒﹾــﻞﹶ اﻟﹾﺒﹶﺤﹾــﺮﹸ ﻟﹶﻨﹶﻔﹺــﺪﹶ ﻣﹶــﺪﹶدﹰارﹶﰊﱢ ﺑﹺﻤﹺﺜﹾﻠﹺــﻪﹺ ﺟﹺﺌﹾﻨﹶــﺎ ﻭﹶﻟﹶــﻮﹾ رﹶﰊﱢ ﻛﹶﻠﹺــﲈﹶتﹸ ﺗﹶﻨﻔﹶــﺪﹶ{ :اﻟﻜﻬﻒ]٩٠١[^, } ﺧﹶﺒﹺـﲑﹴ ﺣﹶﻜﹺـﻴﻢﹴ ﻟﹶﺪﹸﻥﹾ ﻣﹺﻦﹾ ﻓﹸﺼﱢﻠﹶﺖﹾ ﺛﹸﻢﱠ آﻳﹶﺎﺗﹸﻪﹸ أﹸﺣﹾﻜﹺﻤﹶﺖﹾ ﻛﹺﺘﹶﺎبﹲ{ :ﻫﻮد]١[^, ﻭ ﻳﻘﻮﻝ :»ﻣﻌﻪ ﻭﻣﺜﻠﻪ اﻟﻘﺮآﻥ أﺗﻴﺖ ﻭﻟﻘﺪ« ﲢـﺐ اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﳌﺎ, اﻟﻌ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﺣﺘﻰ, ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻨﺘﻔﻊ اﻟﻘﺮآﻥ,ﻭأﻧﺜﻰ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻤﻞ أﻥ ﻋﻠﻤﺖ ﻠﲈء

- ٦٩- : ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ} ﻟﹶﻌﹶﻠﱠﻜﹸـﻢﹾ زﹶﻭﹾﺟﹶـﲔﹾﹺ ﺧﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶـﺎ ﳾﹶﹾءﹴ ﻛﹸـﻞﱢ ﻭﹶﻣﹺـﻦﹾ ﺗﹶﺬﹶﻛﱠﺮﹸﻭﻥ {:اﻟﺬارﻳﺎت]٩٤[^, ﻭأﻧﺜـﻰﻗﺎﻝ ذﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ اﻟﻨﻤـﻞ إﻥ ﻋﻠﻤﺖ : اﷲ ﻷﻥ ﻟـﻴﺲﻳﻘﻮﻝ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا. ﻧﻤﻠﺔ ﻗﺎﻟﺖ : اﻟﻌﻠـﲈء ﻛﻴـﻒ اﻧﻈـﺮ ﻗﻀـﻴﺔ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻗﻀـﻴﺔ ﻳﺬ?اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء أﺑﺴﻂ إﱃ ﻫﺒﻮﻥ ﻭاﻟﻌﱪ ﻳﻘﺼﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﺣﺘﻰ ﲡﺪ اﻟﺘﻲ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻭآﻳﺎت, ﻋﺠﻴﺒﺔ أﺣﻜﺎﻡ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻏ ﲨﻴﻠﺔ ﻓﻤﻦ ﻋﺠﻴﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻫﺬا, ﺮﻳﺒﺔ ?ﻳﺜﻮرﻩ ﻭ اﻟﻨﺒـﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺄﻣـﻞ ﻓـﺈذا, اﻟﻜﻠـﻢ ﺟﻮاﻣـﻊ أﻭﰐ اﻟـﺬﻱ ﻗﺮأ أﻭ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺮأ أﻭ اﻟﻌﻠﲈء ﻧﻈﺮ ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺴـﻠﻒ اﳌﻌﺘﻤـﺪة اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ اﻟﻨـﻮر ﻭﺟـﺪ ﺑﺤﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺟﺪ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﳍﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺧﻠﻔﻬﻢ اﻷﻣﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺟـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻗـﺪ ﻭﻫـﻮ, ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻣـﻦ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻳﻨﻘﻠـﻪ ﻭاﺣـﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻴﻒ ﻓﺎﻧﻈﺮ, اﳍﺪاﻳﺔ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﺪ, اﳌﻌﺎﻣﻼت ﰲ ﻣﻔﺮﻋﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻛﻠ, اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ ﻣﻔﺮﻋﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﰲ اﷲ ﻓﺘﻮح ﻣﻦ ﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﲆ أ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻠﻢﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﺳﺘﻨﺒﺎط أﻥ ﻋﲆ ﻧﻨﺒﻪ ﻥ ﻳﻜﻮﻥ إﻧﲈ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﻭﺗﺜﻮﻳﺮ ﻭأﻣﺎ, اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ أدﻋﻴﺎء أﻭ ﻟﻠﺠﻬﻼء ﻭﻳﺘﺸـﺪﻗﻮﻥ ﻳﺘﻜﻠﻔـﻮﻥ ﻓﻬﺬا: ﻳﻘـﻮﻝ ﻭاﷲ ﳾء ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ}ﻣﹺـ ﻳﹶﺴﹾـﺘﹶﻨﹾﺒﹺﻄﹸﻮﻧﹶﻪﹸ اﻟﱠـﺬﹺﻳﻦﹶ ﻟﹶﻌﹶﻠﹺﻤﹶـﻪﹸ ﻨﹾﻬﹸﻢﹾ { :اﻟﻨﺴﺎء]٣٨[^, ﻭﻫﻢ, اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻞ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻌﺾ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻨﺔ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﳌﻮﻥ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ, اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺐ ﻳﺮزﻗﻨﺎ أﻥ اﷲ أﺳﺄﻝ ﻭاﻟﻌﻠ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻖ ﻳﺮزﻗﻨﺎ ﻭأﻥ ﻳﺮﺿﻴﻪﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﲠﲈ ﻢ .