شرح صحيح البخاري الاعتكاف في العشر الأواخر

- ٩٤- اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ: اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻧﺬر ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ: ﺳﻨﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺑﺎﻟﻨﺬر ﻭﳚﺐ .ﻓﻴﺠـﺐ, اﻟﻨـﺬر ﺑﺴـﺒﺐ ﳚـﺐ أﻱ, اﻟﺴـﺒﺒﻴﺔ اﻟﺒـﺎء , ﺑﺎﻟﻨﺬر ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﻭﺟﺒﻪ إذا اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ أﻳﻀﹰ ﻭﻓﻴﻪ: ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﺎ ﻟﻴﻠﺔﺘﻋأﻥ ﻜﻒ .ﻧـﺬ اﳉﻬـﻞأﲏ ﻣـﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﰲ رت , اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﱰة ﻭاﳉﺎﻫﻠﻴﺔ, اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻴﺴـﻰ ﺑﻌﺜـﺔ ﺑـﲔ ﻭﻣـﺎ ﻭاﻟﻨﺒﻲ اﻧﻘﻄـﺎع ﻳﻜـﺎد اﻟﺮﺳـﻞ ﻭﻓـﱰة, ﻭاﻟﻀـﻌﻒ اﻟﻔﺘـﻮر ﻣـﻦ ﻭاﻟﻔـﱰة ﻓﱰة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ, اﻟﻔﱰة ﺑﺄﻫﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﳌﺪة ﻭﻫﺬا, اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ,ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ اﳋﻠﻴﻞ دﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴـﻼﻡﺑﻘﺎﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒـﻲ ﻛـﺎﻥ ﻭﻟـﺬﻟﻚ اﻟﻠﻴـﺎﱄ ﻳﺘﻌﺒـﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﲈ اﻟﻌﺪد ذﻭات اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻭﻳﺘﺤﻨﺚ ﻋﻨﻬـﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ,ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ ﻓ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﺑﺒﻘﺎﻳـﺎ ﻳﺘﻌﺒـﺪ ﻛـﺎﻥ ﻭإﻧـﲈ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻌﺒﺎدة ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻳﻜﻦ ﱂ اﻟﻨﺒﻲ رآﻩ اﻟﺬﻱ ﳊﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻏﲑﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻭﻫﻲ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﻗﹸ ﳚﺮ ﰲﺼﹸ ﺒﻪ اﻟﻨﺎر ﻷﻧﻪ , ﻭاﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﴩﻙ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻭاﳊﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻌﺎﱂ ﻓﻏﲑ ﻫﻨـﺎﻙ ﻜﺎﻧﺖ ﻋﻤﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺑﻘﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ,ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻭزﻳﺪ, ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻭزﻳﺪ اﳊﻨﻴﻔﻴـﺔ ﺑﺒﻘﺎﻳـﺎ ﻳﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﳑﻦ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ,ﻧـﺬرﻠـﻓ ﲈ ,ﻣـﻦ اﻟﻨـﺬر أ ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﳌﴩﻭﻋﺔ اﻷﻣﻮر ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﻣﺮ اﻹﺳـﻼﻡ ﻏـﲑ ﻋـﲆ ﻛـﺎﻥ ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻭﻓﻴﻪ ﻧـﺬرﹰ ﻧـﺬر ﻗـﺪ ﺑﻘـﻲ ﺛـﻢ ا إ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﻭاﺳﺘﺼﺤﺐ, اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ أﻧﻪ ﺳﻼﻣﻪ ﻭأﺧﺬ اﳉﺎﻫ ﺑﻨﺬر اﻟﻮﻓﺎء ﻭﺟﻮب ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء, ﻠﻴﺔ

- ٠٥- اﳌﺴﺄﻟﺔ أﺻﻞ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻣـﻦ, ذﻛﺮﻧـﺎ ﻛﲈ اﻟﺼﻮﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﻳﺼﺢ اﻟﻨﺬر أﻥ اﻹ ﺗﺮﺟﻢ اﻫﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﱰﲨﺔ ﲠﺬﻩ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﻣﺎﻡ, ﳊﺪﻳﺚ اﻻ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﳎﻤـﻊ ﻭﻫـﺬا, اﳊﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻋﺘﻜﺎﻑ ﺑـﻨﻔﺲ اﺧـﺘﺺ اﳊـﺮاﻡ اﳌﺴـﺠﺪ ﰲ ﻳﻌﺘﻜـﻒ أﻥ ﻧﺬر ﻭإذا, اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﲔ , اﳌﺴﺠﺪ ﻧﻔﺲ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻷﻥ, ﻭاﳌﺴﺠﺪ,ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﻟﻮﻓﺎء ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭأﻣـﺎ ﺧﺎ أﻣﺮ ﻓﻬﺬا اﳌﺴﺠﺪ ﻏﲑ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻳﺸﻤﻠﻪ اﳌﺴﺠﺪ رﻛﻮﻥ ﻭﺑﻌﺾ, ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﻋﻦ ج ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻌﻠﲈء :اﳊـﺮاﻡ اﳌﺴـﺠﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻜﺔ ﺳﻤﻰ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻷﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻳﺼﺢ : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ} اﳊﹾﹶﺮﹶاﻡﹺ اﳌﹾﹶﺴﹾﺠﹺﺪﹺ ﻋﹺﻨﹾﺪﹶ ﺗﹸﻘﹶﺎﺗﹺﻠﹸﻮﻫﹸﻢﹾ ﻭﹶﻻ {:اﻟﺒﻘﺮة]١٩١[^ ﻫﻨﺎ أﻝ ﻭ, ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻳﻘﻮ ﻓﻬﻨﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ أ: اﳌﺴﺠﺪﻗﺎﻝ ﺑﻨﻔﺲ ﳜﺘﺺ ﻧﻪ , اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ذﻟﻚ ﻭﻭﺟﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻫﻞ, ﻳﺴﺄﻟﻪ أﻭﱂ ﻓﻠـﻮ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻫﻞ? رﻣﻀﺎﻥ ﻏﲑ اﻟﻨﺒﻲ ﳋﺺ, اﻷﻭاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﴩ ﳐﺼﻮص اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨـﺬر اﻟﻮﻓـﺎء ,ﻟـﻮ اﻟﻌ ﻏﲑ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﳚﻮز ﻻ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒـﻲ ﻟﻪ أﺟﺎز ﳌﺎ اﻷﻭاﺧﺮ ﴩ ﻳﻌﺘﻜـﻒ أﻥ أﻱ ﻭاﻟ, ﻟﻴﻠﺔ: ﻗﺎﻝ أﻧﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺪﻟﻴﻞ»أ ﻧﺬر ﻣﻦ أﻥ ﻧـﺬر ﻭﻣـﻦ ﻓﻠﻴﻄﻊ اﷲ ﻳﻄﻴﻊ ﻥ ﻳﻌﺼﻪ ﻓﻼ اﷲ ﻳﻌﴢ«ﻻ اﻟﻌﴩ ﻏﲑ ﰲ ﳚﻮز ﻻ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﻮ, ﺳﺘﻔﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ .ﺑﺎﻟﻌﴩ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺧﺼﻮص ﻟﻪ ﻭﺑﲔ

- ١٥- (اﳌﺘﻦ ) .اﻟﻨﺴﺎء اﻋﺘﻜﺎﻑ ﺑﺎب اﻟﻨﻌﲈﻥﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ زﻳﺪ ﺑﻦ ﲪﺎد ﺣﺪﺛﻨﺎ :ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮة ﻋﻦ ﳛﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ ﻋﺎﺋﺸﺔ )اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ اﻷﻭاﺧـﺮ اﻟﻌﴩ ﰲ ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻴﺼﲇ ﺧﺒﺎء ﻟﻪ أﴐب ﻓﻜﻨﺖ, رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ .( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) ﻛ اﷲ رﺳﻮﻝ ﺎﻥ ,ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻣﻌﻨـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﺧﺒﺎءﹰ ﻟﻪ أﴐب ﻭﻛﻨﺖ,ﺗﻮار إذا اﺧﺘﺒﺄ, ا ﻓﻴـﻪ ﻓﻴﺘـﻮار دﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﳛﻔﻆ ﻭاﳋﺒﺎء ﻓﻔﻴ, اﻷﻧﻈﺎر ﻪﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ : اﻷﻭﱃ اﳌﺴﺄﻟﺔ:. ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ اﳌﺮأة ﺧﺪﻣﺔ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﺎﻭﺛﺎﻧﻴﹰ: ﻫﺬ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﻓﻀﻞ أﻥ ﻛﺎﻧﺖ إذا اﳋﺪﻣﺔ ﻩ أﻋﺎﻧﺘـﻪ ﻭﻗﺪ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﲆ .اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻫﻨﺎ ﻣﺸﻐﻮﻻﹰ ﻛﺎﻥ إذا اﻟﺰﻭج أﻧﻪ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺼـﺎﻟﺢ أﻭ, اﻟﻨـﺎس ﺑﻤﺼـﺎﻟﺢ اﷲ رﺳﻮﻝ أﻋﺎﻧﺖ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺄﻡ, ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﻌﺎﻥ أﻧﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ, ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا داﻋﻴﹰ اﻟﺰﻭج ﻋﺎﳌﹰ أﻭ ﺎ ﻣﻌﻠﲈﹰ أﻭ أﻭﺎ ذﻟـﻚ ﻧﺤﻮ أﻭ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﺧﻄﻴﺐ أﻭ, ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﳑـﻦ ﻳﻌﻴﻨـﻪ ﻣـﻦ إﱃ ﻭﳛﺘـﺎج اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺑﻤﺼـﺎﻟﺢ ﻓﻴﺸﺘﻐﻞ, ﻭاﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺴﺎﻋﺪ

- ٢٥- اﻟﺮﻳـﺎء ﺑﺼـﺤﺒﺘﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﱂ, اﷲ ﻭﺟﻪ ﳜﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ إذا ﺧﺎﺻﺔ, ﴍﻑ ﻓﺨﺪﻣﺘﻪ ﻭأ ﷲ اﻟﺘﻘﺮب ﻗﺼﺪ ﻭإﻧﲈ اﻟﺴﻤﻌﺔ ,اﳋﺪﻣﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ أﻣﻨﺖ ﻓﺈذا ذﻟـﻚ ﻳﻔﻌـﻞ ﻭأﻻ ﻳﻐـﱰ أﻻ اﳌﺨﺪﻭﻡ, ﻭاﳌﺨﺪﻭﻡ اﳋﺎدﻡ ﰲ اﺣ ﺘﻘﺎرﹰ ﻭازدراءﹰ ا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﺑﻨﺎء ﻓﻬـﺬا, اﳌﴩـﻭﻋﺔ ﻏـﲑ اﻟﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ ﺣﻘﻪ ﰲ ﻳﴩع ﳏﺎﻓﻈﹰ ﻛﺎﻥ ﻭإذا اﻟﺸﺎ ﺮﻋﻴﺔـﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂﻳﺸـ, ـ ﺧـﺪﻡ ﻛـﲈ ﺧﺪﻣﺘـﻪ ﺮع اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ رﺿﻮاﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻭﺧﺪﻡ , رﴈ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺋﻤﺔ , ﻣﴩﻭﻋﺔ ﻓﺎﳋﺪﻣﺔ, ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﻫـ ﻟﻜـﻦ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﳋﺒﺎء ﻓﺈﻧـﻪ ﻓﻴـﻪ ﺗﻮﺳـﻊ إذا ﺬا اﻟﴬر ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﰲ ﻧﺬﻛﺮ ﻭﻛﻨﺎ, ﻓﺘﻨﺔ ﺻﺎرت ﻭرﺑﲈ اﳌﻌﺘﻜﻔـﻮﻥ ﻛـﺎﻥ إذا اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﻠﺔ, أﻭاﺧﺮﻩ ﰲ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺴﻌﻮدﻱ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﳊﺮﻡ أﻭاﺧﺮ ﰲ ﻛﻠـﻪ ﻭاﻟﺒـﺎﻗﻲ اﻟﻌـﺜﲈﲏ اﻷﲪـﺮ اﳊـﺮﻡ آﺧـﺮ إﱃ ﻳﺒﻠﻐـﻮﻥ, اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﰲ ازدﲪﻮا اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻥ ﻣﺎ, ﻓﺎﴈ ﻭﻛﻨﺎ اﳌﺴﺠﺪ أﻭاﺧﺮ ﰲ اﻷﺧﺒﻴﺔ ﻳﻀﻌﻮﻥ ﻓﻜﺎﻧﻮا اﻟﻜﺜﺮة ﲠﺬﻩ ﻧﺮاﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﲔ ﻫﻲ ﻭﻛﺎﻧﺖ ,اﻟﻨﺒـﻲ ﻛـﺎﻥ ﻓﺈذا ﺧﺸـﻮﻋﹰ اﻷﻣـﺔ أﻛﻤـﻞ ﻭﻫـﻮ ﺎ ﺣﻀﻮرﹰ ﻭأﻛﻤﻠﻬﻢ ﺑﻨـﺎء ﻣـﻦ, اﳋﺸﻮع ﻋﲆ ﺗﻌﲔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻳﺄﺧﺬ ذﻟﻚ ﻭﻣﻊ ا اﻟﺴﻨﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻭرد ﻛﲈ اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﻘﺒﺔ ,اﳋﺒ ﻭﻛﺒﻨﺎء ﻫﻨـﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﲈ ﺎء ﻳﺸـ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴـﺠﺪـﰲ ﰲ اﳋﺒـﺎء ﻭﺿـﻊ ﺮع ﻭﺟـﺪت إذا ﻟﻜـﻦ, ﺑ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﳛـﺪث, اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻭﲢـﺪث ﳜﺘﺼـﻤﻮا ﻻ ﺣﺘـﻰ ﻭﻣـﻨﻌﻬﻢ اﻟﻨـﺎس ﻜـﻒ ﻭﳛﺼﻞ, أﻛﺜﺮ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻓﺘﺤﺪث اﻟﻌﻮاﻡ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻫﺬا اﻟﺸﺠﺎر

- ٣٥- آﺧﺮ أﻣﺮ ﻓﻬﺬا ﳌﻓاﻟﴬر ﲑﺟﻊ اﻦ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ إذاﻭﱄ اﻟﻨـﺎس ﻳﻤﻨﻊ أﻥ ﳊﻖ ﻭﺟـﺪت ﺧـﻮﻑ ﻷﻥ ﻭاﳌﺴﻨﻮﻧﺔ اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ, أﻋﻈـﻢ ﻭاﻟﻔﺘﻨـﺔ ﺳـﺪ ﻣﺮاﻋـﺎة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻔﺴﺪة, آﻛﺪ ﻭ أﻭﺟﺐ اﳌ أﻥ اﻷﺻﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻭﳜﺘﲇ, اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﳜﺘﲇ ﻣﻜﺎﻥ إﱃ ﻳﻨﻈﺮ ﻌﺘﻜﻒ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻧ ﻳﺴـﺘﺠﻤﻊ أﻥ إﱃ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻣـﻦ ﳛﺘـﺎج اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻔﺴـﻭﻓﻴﻪ ﻪ ﺗﻘ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻭﻳﺄﺧﺬ, ﻏﻠـﻮ دﻭﻥ اﻟﻨـﺎس ﻋـﻦ ﻓـﻄﻌﻪ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﴐب , ﺻﻼﺗﻪ ﰲ ﻳﺘﻔﺮغ أﻥ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺔ ﻭﻗـﺎﻡ, ﻣﻌﻬـﺎ ﻭﺟﻠـﺲ ﺗﺰﻭرﻩ أﻥ ﺻﻔﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﻣﻦ ﻭﻗﺒﻞ اﻟﻌﺒ ﺣﺎﻝ ﰲ ﻳﻨﻘﻄﻊ أﻧﻪ, اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ ﻭأﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﺎدة اﻟﺘـﻲ ﺑﺎﻷﺳـﺒﺎب ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻪ أﺛ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻀﻮر ﻋﲆ ﺗﻌﲔ, اﻟﻌﺒﺎدة ﻨﺎء ﷲ أﺧﻠـﺺ ﻷﻧـﻪ, اﻟﻨﺎس ﻳﺮاﻩ أﻥ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻳﻌﺘﻜﻒ أﻥ ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ  ,ﺗﺸـﻮش اﻟﻐﲑ رؤﻳﺔ ﻭ اﻟﻨﺎس ﻭرؤﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﺮﻭر ﻷﻥ, اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻦ ﻭأﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻔﻲ :ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻝ أﻧﻪ»زاﻟـ ﻣـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻫـﺬا ﻗﺮاﻣﻚ ﻋﻨﺎ أﻣﻴﻄﻲ ﺖ ﻋﲇ ﺗﻌﺮض ﺻﻼﰐ ﻋﻦ أﳍﺘﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮﻩ«ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا , اﻷﻣﺔ ﻧﺒﻲ ﻭﻫﻮ ﻫﺬا ﺑﻐﲑ ﻩﻓﻜﻴﻒ

- ٤٥- ﻣﻌﺘﻜﻔﹰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻓﺈذا ﻟﻪ ﻭﺑﻨﻰ, اﳊﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﰲ ﺎ ﻧﺤـﻮ أﻭ اﻟﻘﲈش ﻣﻦ ﺔ , ﻭأذﻟﻚ ﻭ ﻣـﻦ ﻓﻬﺬا ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺘﺰﻝ اﻟﻨﺎس ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﺳﺎﺗﺮ ﻗﲈش ﺿﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻫﺪﻱ ﻭﻫﻮ, اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻠـ ﺣﻀـﻮر ﻋﲆ ﺗﻌﲔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺬ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﺐ , ﻭاﳋﺸﻮع ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺼﲇ أﻥ ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ أﻋـﻼﻡ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻮب ﰲ, ﻧﻘـﻮش ﻟـﻪ ﻟـﻴﺲ أﻱ. ﻳﺼﲇ ﻭأﻥ ﻋﲆ.ﻧﻘـﻮش ﻓﻴـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﻮﺿـﻊ ﻋﲆ أﻭ ﺳﺠﺎد ﺗﺸـﻐﻠﻪ اﻟﻨﻘـﻮش ﻷﻥ ﻋﲆ ﻳﻌﲔ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺤﺒﻮﻩ ﻓﻬﺬا, ﻭﺗﻠﻬﻴﻪ ﳌﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ, أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻠﺐ أﻣـﺮﺣﻀﻮر أﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺻﻼ ﰲ أﳍﺘﻪ ﻓﺈﳖﺎ اﳉﻬﻢ أﰊ ﺑﺠﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮد ﻭأﻥ ﺑﱪدﺗﻪ, اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﲈ ﻓﺗﻪ ﺈذا اﻷﻣﺔ ﻧﺒﻲ ﰲ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﺧﺸﻮﻋﹰ اﻷﻣﺔ أﻛﻤﻞ ﻭﻫﻮ?!ﺑﻐﲑﻩ ﻓﻜﻴﻒ ﺎ اﳋﺒﺎءﻓﺎﻟ ﻟﻪ ﴐﺑﺖ أﳖﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺸﺎﻫﺪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﺠﻤﻊ أﻥ أﺟﻞ ﻣﻦ .ﻭأﻛﻤﻠﻬﺎ ﻭاﻟﻮﺟﻮﻩ أﺗﻢ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻭاﻻﺷﺘﻐﺎﻝ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻀﻮر ﰲ أﺑﻠﻎ ذﻟﻚ

- ٥٥- (اﳌﺘﻦ ) )ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺛﻢ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻴﺼﲆ .( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺛﻢ اﻟﺼﺒﺢ اﻓﻴﺼﲆ اﻟـﺪﺧﻮﻝ, ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات ﳌﻌﺘﻜـﻒ إﺣﺪ ﺑﻠﻴﻠﺔ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﺎﻡ, ﻭﻭﻋﴩﻳﻦ ﺻﻠﻮات ﻳﺘﻔﺮغ ﻣﺎ ﻷﻧﻪ اﻟﻘﺒﺔ داﺧﻞ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﻭاﻟﺴﻼ اﻟﺼﻼة ﻡﻋﻠﻴﻪ أﻧـﻪ اﻵﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻭرد ﻛﲈ ,اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﻛﻤﻞ ﻳﺼﻴﺐ أﻥ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻳﻮﻡ دﺧﻞ دﺧـﻞ ﻓـﺈﻥ ﳜﺘﻠـﻒ ﻫﺬا ﺛﻢ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻳﺪﺧﻞ أﻥ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﰲ اﻷﻛﻤﻞ ﻛـﺎﻣﻼﹰ اﻟﻴـﻮﻡ اﺳـﺘﺠﻤﻊ اﻟﻔﺠـﺮ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ اﻹﺣـﺪ ﻟﻴﻠـﺔ ﻳﺴـﺘﺠﻤﻊ ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ, ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺎ ﻭأﻛﻤـﻞ أﺗﻢ ﻋﲆ, ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ ,ﻣـ إذا ﻭﺑﺨـﻼﻑ ﻏـﺮﻭب ﻋـﲆ دﺧـﻞ ﺎ , ﺑﻘﻠﻴﻞ اﻟﻐﺮﻭب ﻗﺒﻞ أﻭ اﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺎأﻳﹰ اﻟﻮ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺸـاﻣﺎ ﻧﺬر إذا ﻋﻠﻴﻪ أﻭـﺟﺐ اﻷﻭاﺧـﺮ ﺮ ﻧـﻮ ,اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻐﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﻧﺪﺧﻞ أﻥ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﻭاﻟﻌﺸـ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻟﻴﻠـﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﻳﺪﺧﻞ أﻥ ﻳﺼﺢ ﻓﺎـﻭﻻ ﻷﻧـﻪ ﺮﻳﻦ ﺗﺘـﻪ ,اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋ دﺧﻞ أﻧﻪ ﻣﺮادﻫﺎ ﻭاﻟﺴﻼﻡﻓﻠﻴﺲ اﻟﺼﻼة ﻠﻴﻪ اﳌ دﺧـﻞ أﻧﻪ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﺴـﺠﺪ اﳌـﺮاد ﻟـﻴﺲ ﻫﺬا ﻭﻋﴩﻳﻦ إﺣﺪ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻭاﺑﺘﺪأ اﻟـﺘﲈﻡ اﳌـﺮاد إﻧـﲈ,

- ٦٥- اﺳﺘﺘﲈ ﰲ ﻭاﻟﻌﻭاﻟﻜﲈﻝ اﻷﺣﺪ ﺑﺈـﻡ ﻳﻘـﻮﻡ ﻭﻫـﺬا, ﴩﻳﻦ ﻳـﻮﻡ ﻣـﻦ ﺟـﺰء ﻣﺴـﺎﻙ اﻟﻌﴩﻳﻦ , ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺄﻥ ﻳﺰﻳﺪ أﻥ أراد ﻓﺈذا ﻟـﻪ ﻭﻫـﺬا اﻟﻌﴩـﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻓﺠﺮ ذﻛـﺮ ﻣﻌﻨـﻰ ا اﻟﺘﻬﻴـﺆﺑﻌﺾ أﻥ ﻟﻌﻠـﲈء ﻋـﲆ ﻟﻺﻧﺴـﺎﻥ ﻭأﻗـﺪر أﻗـﻮ دﺧﻠﻮﻫـﺎ ﻗﺒـﻞ ﻟﻠﻌﺒـﺎدة إﱃ ﳛﺘـﺎج اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻐﻴﺐ ﺑﻌﺪ دﺧﻞ ﻟﻮ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ, اﻟﻮﺟﻮﻩ أﻛﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺠﲈﻡ ﻣـﻦ دﺧـﻞ إذا ﻟﻜـﻦ, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺸﻮاﻏﻞ اﻟﻌﻬﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻷﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﲣﺸﻊ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺖ ﻭ ﻳﺒـﺪأ ﻓـﻼ ﻗﻠﺒـﻪ ﺣﻀﻮر ﰲ أﺑﻠﻎ ﻫﺬا ﻓﺈﻥ, اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻓﺠﺮ اﻟﻮﻻ ﻟﻴﻠـﺔ ﺗﺒـﺪأ اﺣـﺪ اﺳﺘﺠﲈﻣﹰ أﻛﺜﺮ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺣﻀﻮرا أﻛﺜﺮ ﻭﻫﻮ إﻻ ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ.ﺎ

- ٧٥- (اﳌﺘﻦ ) ﺧﺒﺎءﹰ ﺗﴬب أﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖ ﺧﺒـﺎءا ﻓﴬـﺑﺖ ﳍـﺎ ﻓﺄذﻧﺖ ر ﻓﻠﲈ ﺧﺒـﺎءﹰ ﴐﺑﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ ﺟﺤﺶ اﺑﻨﺔ زﻳﻨﺐ أﺗﻪ أﺻـﺒﺢ ﻓﻠـﲈ آﺧـﺮ اﻟﻨﺒﻲ رأ ﻓﻘﺎﻝ اﻷﺧﺒﻴﺔ»ﻫﺬا ﻣﺎ« اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﺄﺧﱪ: »ﺗـﺮﻭ آﻟـﱪ ﻥ ﲠﻦ« ﻋﴩﹰ اﻋﺘﻜﻒ ﺛﻢ اﻟﺸﻬﺮ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻓﱰﻙ.ﺷﻮاﻝ ﻣﻦ ا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) ﺑﻴﻨﻬﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﻬﺎت ﻣﻦ ﻭﻗﻊ اﻟﺬﻱ ﻫﺬا ,اﻟﺘﻨـﺎﻓﺲ ﻭﻫـﺬا ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﻟﻐﲑة ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﰲ اﻻﺷﱰاﻙ ﻟﻮﺟﻮد, ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﺧﺬ ﻇـ ﺑـﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻳﺄﺧﺬ أﻥ ﻟﻪ ﻭاﻟﻮاﱄ ﻟـﻮﻮﻭاﳊﺎﻛﻢ ﻷﻧـﻪ, اﻟﻨـﺎس اﻫﺮ ﰲ ﻛـﺎﻥ ﻣﻨﻬﻦ ﻟﻮﻗﻊ ﻭاﻟﺴﺠﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺎﻣـﺖ ﻫـﺬﻩ ﴐﺑـﺖ ﳌﺎ ﻟﻜﻦ, اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﴍة ﺛﻢﻫﺬ, ﴐﺑﺖ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﺎءت ﺛﻢ ﻭﴐﺑﺖ ﻩ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا ﻭﴐﺑﺖ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺟﺎءت اﻟﻈﺎﻫﺮ ,ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ , ﻳﺴﻤ ﻣﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ, ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻭﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ إذا ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ اﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗـﺎﻝ, ﻟﻠﻈـﺎﻫﺮ اﳊﻜـﻢ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﺑـﻪ أﺧـﺬ ﳾء ﻋـﲆ ﻳـﺪﻝ ﺣﺎﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻛـﲈ : اﻟﺼﺤﻴﺢ» أﹶ ﻭأﻥ, اﻟﻨﺎس ﺑﻈﻮاﻫﺮ أﺧﺬ أﻥ أﻣﺮت اﷲﻛﹺ إﱃ ﴎاﺋﺮﻫﻢ ﻞ« , ﻟ ﻭﻗﻊ إذا أﻧﻪ ﻭﻏﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺻـﻔﺔ ﰲ ﻣﺸـﱰﻛﲔ أﺷـﺨﺎص ﻣﻦ ﻠـﻔﻌﻞ ﻋـﲆ ﺐ ﺳﺒﻴ ﻋﲆ أﻧﻪ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲاﻟﻈﻦ ﻞ دﻳﻨﻴﹰـﲪﹸ ﻛـﺎﻥ إﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ ﻓـﺪﻳﻨﻲﻞ ﺎ دﻧﻴﻮﻳﹰـ ﻭإﻥ ﺎ

- ٨٥- ﻓﺪﻧﻴﻮﻱ, اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﰲ ﻣﺸﱰﻛﻮﻥ ﻭﻫﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﺈذا, ﻭ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻛﺎﻥ ﻓﺘﻣﺄذﻭﻧﹰ ﴍع ﺑﻪ أﺴﺎ اﳌﺮاد ﻭﻛﺎﻥ, اﻟﻌﻠﻢ ﳎﻠﺲ إﱃ ﺎﺑﻘﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﺿﺒﻂ إﱃ ﻳﺴﺒﻘﻮا ﻥ ﻣﻨـﻪ ﻭاﻻﺳـﺘﻔﺎدة اﻟﻌـﺎﱂ ﺳﺆاﻝ إﱃ ﻭﺗﺴﺎﺑﻘﻮا, اﺗﻘﺎﻧﻪ ﻣﺸـﻭإﱃ ـﻫـﺬا اﷲ ﻷﻥ ﺮﻭع : ﻳﻘﻮﻝ} اﳌﹾﹸﺘﹶﻨﹶﺎﻓﹺﺴﹸﻮﻥﹶ ﻓﹶﻠﹾﻴﹶﺘﹶﻨﹶﺎﻓﹶﺲﹺ ذﹶﻟﹺﻚﹶ ﻭﹶﰲﹺ {:اﳌﻄﻔﻔﲔ]٦٢[^, اﳌﺼﻠﻮﻥ ﺧﺮج ﻭﻟﻮ اﻟﺼـﻔﻮﻑ إﱃ ﻭﺗﺴﺎﺑﻘﻮا اﳌﺤﻈﻮر اﻹﴎاع ﻳﴪﻋﻮا أﻥ دﻭﻥ اﳌﺴﺠﺪ إﱃ ﻓﺘﺴﺎﺑﻘﻮا ﺑﺎب ﻣﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﴩﻭع ﻓﻬﺬا, اﻷﻭﻝ,اﻟﻐﲑة ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺻﻮرة ﻋﲆ ﻳﺄﰐ ﺣﻴﻨﲈ ﻟﻜﻦ ﳌﻜـﺎﻥ ﻭﻗﻊ ﻭأﻧﻪ, اﻟﻐﲑة ﺑﺎب دﺧـﻞﻏﲑ ﻓﻴـﻪ ﻟﻠﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻭأﻧﻪ ﻫﻢ أﻣﻬـﺎت ﻷﻥ, اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﲠـﺬا ﻳﺆﺧـﺬ ﺷـﺄﳖﻦ اﻟﻐـﲑة ﺑﻴـﻨﻬﻦ ﺗﻘﻊ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺸـ ﻓﻬـﻦ, اﻷزﻭاج ـﺷـﺄﻥ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﺮ ﻳﻌﱰ ﻣﺎ ﻳﻌﱰﳞﻦ, اﻟﺒﴩ ﻱ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ اﷲ ﳊﻖ اﻟﴩع ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻭإﺧﻼص ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻭﺗﻌ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗـﺮﻙ, اﻹﺧـﻼص ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﻟﻨﺎس ﲪﻞ ﻋﲆ ﻭاﳊﺮص, ﺎﱃ اﻟﺮﻳﺎء ,اﻟﺴﻤﻌﺔ ﻭﺗﺮﻙ ,ﻋﻈـﻴﻢ أﻣـﺮﻩ ﻓﻬـﺬا ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ اﻟﻐﲑة أﺟﻞ ﻣﻦ ﻭاﻟﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻨﺒﻲ اﻣﺘﻨﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ, اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ ﺧﺎﺻﺔ زﺟﺮﹰ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻣﻦ ﻭﺗﻌﻈـﻴﲈﹰ, ﳍﻦ ا اﷲ ﳊﻖ  اﷲ ﺣﻖ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺣﻖ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﻟـﻴﺲ, ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ ﺣـﻖ ﻭأﻥ ﻳﺮﻋﻰ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻭﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﳛﻔﻆ ﻭأﻥ ﻳﺼﺎﻥ اﷲ ﺣﻖ ﻣﺜﻞاﻟﻨﻴﺎت ﰲ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺬﻱ ﻓﺎﻟﴚء ,,

- ٩٥- ﻭ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺷﺪد ﻭاﻟﺴـﻨﺔﻭﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘـﺎب ﻧﺼـﻮص ﺑﺎﺳـﺘﻘﺮاء ﻋـﺮﻑ أﻥ أﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳌﺴـﺎﺟﺪ ﻭأﺋﻤـﺔ ﻭاﳋﻄﺒﺎء ﻳﻨﺼﺢ ﳑﻦ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺘ داﺋﲈ ﻳﻌﺘﻨﻮا ﻭاﻟﺘﻨـﺎﻓﺲ, اﻟﺴـﻤﻌﺔ ﻭﺗـﺮﻙ اﻟﺮﻳﺎء ﻭﺗﺮﻙ, ﺑﺎﻹﺧﻼص اﻟﻨﺎس ﺬﻛﲑ أﺟﻞ ﻭاﻷﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣـﺎﻏﺮاض أﻭﺟـﺐ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا, اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﷲ ﺣﻖ ﻷﻥ ﺑﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ,ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻋﺪﻡ ﻭ ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻫﺬا ﻗﺎﺋﲈﹰ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎت اﻟﻌﺒﺪ أﻥ ﻓﻠﻮ ﺻﺎﺋﲈﹰ ﳖﺎرﻩ ﻭأﺻﺒﺢ ﻣﻨﺎﻓﺴﹰ, ﻻ ﻷﺧﻴﻪ ﺎ ﴍﻋﻲ ﻟﻐﺮض ﷲ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻟﻘﺼﺪ ﻭﻻ اﳋﺎﴎﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢﺣﺒﻂ ﻃﻠﺐ ﰲ ﻭﻫﻜﺬا , ﻃﻠـﺐ ﰲ اﳌﺴـﺎﺑﻘﺎت ﻛﺮﻫـﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼﻥ ﻳﺴﺎﺑﻖ ﻭأﻥ ﻓﻼﻥ ﻳﺴﺒﻖ أﻥ ﻗﺼﺪ إذا , اﻟﻨﻴـﺎت ﰲ ﻭﺗـﺆﺛﺮ اﻟﻨﻴـﺎت ﺗﻔﺴﺪ ﻷﳖﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺪد ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺋﺨﻨﺎ ﻣﻦ أدرﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻙﻭإذا ﻓﺎﳌﻔﺴﺪ ﻣﺼﻠﺤﺔ,أﻋﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ة إﻳﻐـﺎر إﱃ أﻓﻀﺖ ﻓﺈذا اﻟﺼـﺪﻭر اﳊﹲ ﻭﻛﺮاﻫﻴﺔ, ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻔﱠ ﺑﺎرﻙ ﻓﻼ, ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺎظ إذا ﻷﳖﺎ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ إﱃ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻳﻨﺘﻬﻲ ﳾء ﰲ اﷲ ﲢﻤـﻞ, اﻟﻮﺟـﻪ ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻋﺮﻑ ﺑ ﻣـﻦ ﳾء ﻳﻘـﺮأ ﻻ ﻛﻠـﻪ اﻟﻌـﺎﻡ ﻃﻴﻠﺔ ﳚﻠﺲ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﲡﻌﻞ أﳖﺎ ﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻳﺮاﺟﻌ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻘﺮآﻥ ﺷﻴﺌﹰ اﻟﺼﺤﻒ ﰲ ﻳﻨﻈﺮ ﻻ ﻭ ﻳﺮاﺟﻌﻪﻪ ﺎ ﻣﺴـﺎﺑﻘﺔ ﺟـﺎءت إذا إﻻ ﺑﺘﺤﺴـ ﻳﻌﺘﻨـﻲ ﻻ ﻭﲡـﺪﻩ ﻭﻳﻀـﺒﻂ ﻭﻳﺮاﺟﻊ ﳛﻔﻆ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﲔاﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻻ ﺻـﻮﺗﻪ ﳍﺆﻻء ﻭﻳﻞ ﺻﻮﺗﻪ ﻭﺣﴬ ﺻﻮﺗﻪ ﻧﻤﻖ ﻭﻋﻼﻥ ﻓﻼﻥ ﻧﺎﻓﺲ إذا ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻨﻤﻴﻘﻪ ,ﺛـﻢ ﳍﺆﻻء ﻭﻳﻞ ,رب ﻣﻦ ﳍﺆﻻء ﻭﻳﻞ ﻭاﻟﺴﲈءﺛﻢ اﻷرض } اﻟﹾ ﰲﹺ ﻣﹶـﺎ ﺑﹸﻌﹾﺜﹺﺮﹶ إﹺذﹶا ﻘﹸﺒﹸـﻮرﹺ * اﻟﺼﱡﺪﹸﻭرﹺ ﰲﹺ ﻣﹶﺎ ﻭﹶﺣﹸﺼﱢﻞﹶ { :اﻟﻌﺎدﻳﺎت]٠١[^ ﻳـﻮح ﻭﱂ اﷲ آﻳﺎت ﺗﻨﺰﻝ ﱂ ﴍع

- ٠٦- اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﻋﲆ, اﻟﻐﲑة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ أﻥ أﺟﻞ ﻣﻦ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻭإﻧﲈ اﷲ ﻭﻣﺮﺿﺎت اﷲ ﻭﳏﺒﺔ اﷲ ﻗﺎﻝ,  :»اﳌﻔـﺮدﻭﻥ ﺳـﺒﻖ ﲨـﺪاﻥ ﻫﺬا ﺳﲑﻭا« , ﻗﺎﻟﻮا :رﺳﻮ ﻳﺎ اﳌﻔﺮدﻭﻥ ﻗﺎﻝﻭﻣﺎ? اﷲ ﻝ»ﻛﺜاﻟﺬاﻛﺮﻭ اﷲ ﻭاﻟـﺬاﻛﺮاتﲑﻥ ا« ﻣـﺎ, ﻗﺎﻝ :ﺑﻌﲑﻩ ﺳﺒﻖ أﻭ ﲨﻠﻪ ﺳﺒﻖ اﻟﺬﻱ ,ﳌـﺎ ﺑﺤـﺬاء ﺟﺒـﻞ ﲨـﺪاﻥ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴـﻮﻥ رآﻫـﻢ ﺧﻠﻴﺺ ﻓ ﻣﻜﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﻠﻭﻫﻮ ﻳﻤﺰح اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻮاﺿﻊ ﰲ ﻭﻳﺄﺗﻮا اﳉﺒﺎﻝ ﰲ ﻳﺄﺗﻮا ﲈ ﻓ, ﻭاﻟﺮﻛﺎﺋﺐ اﻟﺮﻭاﺣﻞ ﻭﺗﺘﺴﺎﺑﻖ, إﺑﻠﻬﻢ ﻓﺘﺘﺴﺎﺑﻖ ﺑﻌﺾ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﲈﻠـاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺴ ﳍﻢ اﳌﺒﺎﺣﺎتﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺟﻞ ﻣﻦ ﺎﺑﻘﻮﻥ ﺳﺒﻖ ﻭﻫﻮ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ ذﻛﺮﻫﻢ اﷲ ﻋﻨﺪ ﺑﲈ ﻭاﻟﺴﺒﻖ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺳﺒﻘﹰ ﻛﺎﻥ إذا ﻓﻜﻴﻒ, ﻳﺴـﺎغ ﻟﻶﺧـﺮة ﺎ ﻟﻠـﺪﻧﻴﺎ ? اﷲ ﻳﺘﻘـﻮا أﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻫﺆﻻء ﻓﻤﺜﻞاﻟـ ﰲ اﻟﺘﻨـﺎﻓﺲ, ﺪﻳﻦ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻻ اﷲ ﻭﺟﻪ ﻏﲑ ﲠﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ , ﻭﺑﻨﺎءﹰ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺮص ﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﻙ, اﻟﻘﺮﺑـﺔ ﻭﺗـﺮﻙ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﱰﻙ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ اﳌﻌﺮﻭﻓـﺔ اﻟﴩـﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺮرﻩ ﻣﺎ ﻭﻫﺬا" ﺟﻠـﺐ ﻋـﲆ ﻣﻘـﺪﻡ اﳌﻔﺎﺳـﺪ درء اﳌﺼﺎﻟﺢ"ﻓﺎﺋﺪة ﻭﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ أﺻﻞ ﻭﻫﺬا , أ ﻓﻋﲆ, اﻟﺴـﻨﺔ ﻋـﲆ ﻣﻘـﺪﻡ اﳊﺮاﻡ ﻠـﻥ ﲈ إ ﻭﻳﻛﺎﻥ اﻟﺼﺪﻭر ﻭﻫـﻲﻐﺎر اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻡ, اﻟﻐﲑة ﺣﺼﻮﻝ ا, ﻓـﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ﻛـﺎﻥ ﺈذا ﻳﻌﺘﻜـﻒ أﻥ ﻭأراد, ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻥ أﻭ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ اﻟﻔﺴﺎد ﻳﻮﺟﺐ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺑـﺎﳊﺰﻡ أﺧـﺬ اﳌﺤﻈـﻮر ﰲ ﻭﻗﻌـﻮا ﻗـﺪ أﳖـﻢ ﻇـﻨﻬﻢ ﻋـﲆ ﻭﻏﻠﺐ اﻟﺪﺧﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻭﺟﺪ اﷲ ﴍع ﰲ ﳍﻢ ﻭاﺣﺘﺎط, ﺧﺎﺻﹰ اﻷﻣﺮ ﺎﻭﻟﻴﺲ ﺻـﺤﺒﺔ اﻟﻌـﺎﱂ ﻳﱰﻙ ﻗﺪ, ﺑﺎﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻳﻌﻠﻢ ﻷﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻼب أﳖﻢ إذ ﺑﻌﻀﹰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺎﻓﺲ ﺻﺤﺒﻮﻩ ا ﺧﺎﺻﺔﹰ ﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺴﺎد ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻘﻲ ﻗﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺈﻥ, اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻃﻠﺐ إذا ﻓﺘﺠﺪﻩ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ

- ١٦- اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ دﺧﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻘـﺪ, اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻴﺆذﻱ ﻭاﳉﻬﻞ اﻟﻌـﺎﱂ ﻳـﱰﻙ ﻳﺮ ﻷﻧﻪ اﻟﻨﺎس ﺻﺤﺒﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﺻﺤﺒﺔ ﰲ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻫﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻭﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻟﻠﴩع ﻭﻣﻮرﺛﺔ دﻓﻌﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﺘﻨﻊ اﻟﴩع اﳌﻔﺎﺳﺪﻋﲆ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻫﻮ ﳌﺎ ﺎ ,ﻭ ﻃﻠﺒـﺔ ﺻـﺤﺒﺔ ﻣـﻦ ﻳﻤﺘﻨـﻊ ﻗـﺪ اﻟﻔﺴﺎ ﻛﺜﺮة ﰲ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻭﻻ, اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻰ ﻭﻻ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻳﺄﻣﺮ ﻻ ﻷﻧﻪ د رأ ﻓﻴﺨﺸﻰاﳌ ﻳﻐﲑﻫﺎ أﻥ ﻨﻜﺮات ﻣـﻦ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ذﻟﻚ أﻟﻔﻮا ﺻﺒﺤﻮﻩ إذا, اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ أﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﺑﻪ ﻳﺮاد ﳑﺎ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﲆ اﳌﻔﺴﺪة ,اﻷﻋﻈﻢ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد اﻟﺬﻱ اﷲ ﺣﻖ ﻫﻮ ﺑﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة أﻥ, ,ﻳﻮﺣﺪﻩ أﻥ ﻋﻠﻴﻪ رﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺒﺪ إذا ﻭأﻧﻪ , ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﷲ ﻭﻓﺈﻓﺮاد ﻋـﲆ ﻭاﻷﻣـﺎرات اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻇﻬﺮت إذا إﻻ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ اﷲ ﻭﺟﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪﻓ, ﺗ أﻭ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺈذا, اﳋﲑ ﰲ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺗﻨﺎﻓﺲ أﻭ اﻟﻨﺴﺎء ﻨﺎﻓﺲ ﴍﻋﹰ ﳏﻤﻮد ﻭﺟﻪ ﻋﲆ?أردﺗﻦ آﻟﱪ]:ﻓﻘﺎﻝ ﺣﺮج ﻭﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄس ﻓﻼ ﺎ« اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﺬا, ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻋﺎﳖﻦ اﻟﱪ ﻳﺮدﻥ ﻛﻦ ﻟﻮ ﻷﻧﻪ اﻟﱪ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﺎ أﻧﻢ إﻧﻜﺎرﻱ اﻟﱪ ﻋﲆ ﺷﻚ ﻟﻜﻨﻪ , ﻟﻠﱪ ﻗﺼﺪﻫﻦ ﰲ ﻋ ﺑﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ إﻣﺎ ﻫﻨﺎ اﻭﻣﻦ أﻭ, اﳊـﺎﻝ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﻦ اﻟﻈـﻦ ﻏﺎﻟـﺐ ﲆ ﺳـﺘﻮﻱ أﻥ أﻭ اﻵﺧﺮة ﻳﺮدﻥ أﳖﻢ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ اﻻ ﺣﺼﻞ ﻓﺈذا, ﻣﻨﻬﻦ ﻏﻠـﺐﻏﲑة أﻭ ﺳـﺘﻮاء ﻋـﲆ اﳌﻨﻊ ﴍع اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻈﻦ , اﻟﺸ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﺘﻌﺬﻳﺮ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ـﻭﻓﻴﻪ ﻳﻀـﻴﻊ ﻻ ﻭﺟـﻪ ﻋﲆ ﺑﺎﳌﻨﻊ ﺮﻋﻴﺔ ﻓﻤ, اﷲ اﻟﻌﻠﻢﺣﻖ ﻃﻠﺒﺔ ﻳﺆدب أﻥ اﻟﻌﺎﱂ ﺣﻖ ﻦ ﻛـ اﻟﻨﺒـﻲ أﻥ ﲈ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻧﺴـﺎءﻩ أدب . اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﺬا, ﻭاﻟﻘﺮﺑﺔ

- ٢٦- (اﳌﺘﻦ ) اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﻷﺧﺒﻴﺔ ﺑﺎب ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ :ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻨـﺖ ﻋﻤـﺮة ﻋﻦ اﻟــﺮﲪﻦ ﻋﺒــﺪ ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ أﻥ ﻋﻨﻬــﺎ اﷲ رﴈ ﻋﺎﺋﺸــﺔ أ أراد ﻓﻠــﲈ ﻳﻌﺘﻜــﻒ ﻥ اﳌﻜﺎﻥ إﱃ اﻧﴫﻑ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﺧﺒـﺎء أﺧﺒﻴـﺔ إذا ﻳﻌﺘﻜـﻒ أﻥ أراد اﻟﺬﻱ ,ﻭﺧﺒـﺎء ﺣﻔﺼﺔ: ,ﻓﻘﺎﻝ, زﻳﻨﺐ ﻭﺧﺒﺎء»ﲠﻦ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ آﻟﱪ« ﻓ اﻧﴫﻑ ﻠﺛﻢ ﻋﴩﹰ اﻋﺘﻜﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﺷﻮاﻝﻢ ﻣﻦ ا . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﻷﺧﺒﻴﺔ أ ﺑـﲔ أﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ ﺛﺎﺑﺘـﺔ اﻟﺴـﻨﺔ ﻥ ﰲ ﺑﺎﳋﺒـﺎء , اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻨـﻪﻳﻗﺪ ﻔﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻨﺒﻲ ﺧـﺎص ﻫـﺬا أﻥ ﻭﻟﻴﹰـ ﻭﺧﺎﺻﹰـﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻟﻸﻣـﺮ ﺎ ﺎ ﻓﻠﺴﻦ, ﳍﻦ ﺗﺒﻊ ﻷﳖﻦ ﺑﺄزﻭاﺟﻪ, اﻟﻨﺴﺎء ﻭﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺒﻘﻴﺔ أﳖﺎ ﻋﲆ اﻟﱰﲨﺔ ﲠﺬﻩ ﻋﺎﻣـﺔﻭﺗﺮﺟﻢ ﺳـﻨﺔ ﻭأﳖـﺎ ﻋـﺎﻡ اﳊﻜﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔ ﻷﳖـﺎ , ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻭﻗﻮﻟﻪ :اﳌﺴﺠ ﺪﰲ .ﻇﺮ داﺧﻞﻫﺬا ﰲ أﻱ اﳌﺴﺠﺪ اﳋﺒﺎء ﻇﺮﻑ, ﻑ اﳌﺴﺠﺪ, : اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﷲ رﲪﻪ ﻭذﻛﺮ»ﺗﻘﻮﻟﻮﻥآ ﻟﱪ«ﻳﻘﺎﻝ :, ﺑﻜﺬا ﻗﺎﻝ .ﻓﻌﻠﻪ أﻱ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﻨﻪ ﻭاﻟﺴـﻼﻡ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﻜـﺬا ﺑﻴـﺪﻩ ﻗـﺎﻝ .أﻱ أﺷﺎر ,

- ٣٦- ﻗﻮﻻﹰ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮﻭاﻟﻌﺮب ﻗﻮﻝ ﻣﻨﻪ : اﻣﺘﻸ ﻗﻄﻨﻲ ﻓﻘﺎﻝ اﳊﻮض *** ﻣﻬﻼﹰ ﺑﻄﻨﻲرﻭﻳﺪﹰ ﻣﻠﺌﺖ ﻗﺪ ا ﻓﻘﺎﻝ :ﻗﻄﻨﻲ .رﻣﻰاﳊﻮ ﺣﻴﻨﲈ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ, ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻻ ض اﻣﺘﻼﺋـﻪ ﻋﻨـﺪ اﳌﺎء ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺄﻧﻪ :ﻭأﻭﻗ ﺣﺴﺒﻚ,اﻣﺘﻸت ﻗﺪ ﻋﻨﻲ اﳌﺎء ﻒ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد, اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮﻝ أﻥ ﲠﺬا اﳌﺮاد أﻥ ﺧﺎﺻﹰ ﻟﻴﺲ ﻭأﻧﻪ اﳌﺴﺠﺪ داﺧﻞ ﰲ اﳋﺒﺎء ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﺑـﺎﻟﻨﺒﻲ, ﺎ  اﻭأزﻭ.ﺟﻪ

- ٤٦- (اﳌﺘﻦ ) ﳊ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﳜﺮج ﻫﻞ ﻮاﺑﺎب.اﳌﺴﺠﺪ ﺑﺎب إﱃ ﺋﺠﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻴﲈﻥ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ :ﻗﺎﻝ, اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ أﺧﱪﻧﺎ :اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ أﺧﱪﲏ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻨﺒﻲ زﻭج ﺻﻔﻴﺔ أﻥ ﰲ ﺗﺰﻭرﻩ اﷲ رﺳﻮﻝ ﺟﺎءت أﳖﺎ أﺧﱪﺗﻪ .اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) )ﳜﺮج ﻫﻞ. اﳌﺴﺠﺪ ﺑﺎب إﱃ ﳊﻮاﺋﺠﻪ اﳌﻌﺘﻜﻒ( ﻣـﻦ اﳋـﺮﻭج ﻫﻨﺎ اﳌﺮاد اﳋﺮﻭ ﻭﻟﻴﺲ اﳋﺒﺎء, اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ ج ﺑﺮﲪﺘﻪ اﷲ رﺣﻢ ﻭﺑﲔ, اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻋﻠـﲈﹰ أﺑﻮاﺑـﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ إﻥ ﻭاﷲ ﺎﻋﺠﻴﺒﹰ, , ﻋﺠﻴﺐ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺗﺮاﺟﻢ, ﻭاﳊـﺮص ﻓﻴﻬـﺎ ﻭاﻟﺪﻗﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﻮﻋ ﺑﺎب ﻋﴩﻳﻦ ﻳﺸﻤﻞ ﻗﺪ ﻭاﺣﺪ ﺣﺪﻳﺚ, ﻋﻠﻤﻪ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﷲ رﲪﻪ ﻪ ﳑ ﻭﻫﺬا ذﻛـﺮ ﺗﻜـﺮار ﰲ ﻣﺴـﻠﻢ ﺻـﺤﻴﺢ ﻋـﲆ ﻱ اﻟﺒﺨـﺎر ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻪ اﻣﺘﺎز ﺎ ﻭاﺣﺪﹰ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺮﻱ ﻭﻟﺬﻟﻚ, ﺗﺮﲨﺔاﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻢ ا , اﳊ ﺗﺮﺟﻴﻞ ﰲ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﺎﺋﺾﻭﺣﺪﻳﺚ أﻛﺜـﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻻ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑﻣﻦ ﻭﻏـﲑ ﻋﺘﻜﺎﻑ ,اﷲ رﲪـﻪ ﻓﻘﻬـﻪ ﻣـﻦ ﺑﺮﲪﺘـﻪﻭﻫـﺬا , ﻭاﺳﻌﺔ