شرح صحيح البخاري الاعتكاف في العشر الأواخر

- ٣٣- ( اﳌﺘﻦ ) »ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﻃﲔ ﻣﺎء ﰲ أﺳﺠﺪ رأﻳﺘﻨﻲ ﻭﻗﺪ«. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) »ﻭﻃﲔ ﻣﺎء ﰲ أﺳﺠﺪ رأﻳﺘﻨﻲ ﻭﻗﺪ« اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ :ﰲ, ﴍﻋﻲ أﺻﻞ ﻫﺬا ﻗﻮﻝ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﳑﺎ, ﻭأﻣﺎرات ﻋﻼﻣﺎت ﳍﺎ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ أﻥ ﻋﺎﺋﺸـﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ :اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﲈ أ أﻥ ﻟﻮ أرأﻳﺖ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﺎ?)رﻳﺘﻬﺎ( ﻋﻼﻣـﺔ ﳍـﺎ أﻥ ﻋـﲆ ﻓـﺪﻝ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ, ﲠﺎ ﲤﻴﺰ ﻭأﻣﺎرة :اﻹﻧﺴﺎﻥ ﳚﺪﻫﺎ ﻭاﻷﻣﺎرات اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻫﺬﻩ أﻥ ﻋ ﺗﺪﻟﻪ, اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﲆ ﻋﻼﻣ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﳚـﺪﻩ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﻓﻴﺠﺪ, اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﺘﺎﻡ اﻻﻧﴩاح ﺘﻬﺎ ﺑﻘﻴ ﺔﰲ, اﻟﻌﴩ ﻟﻴﺎﱄ ذﻟـﻚ ﰲ ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﻭإذا ﺗﺘﻨـﺰﻝ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺗأﻥ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻨﺰﻟـﺖ ﻓﻴـﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭإﻧﲈ اﻟﺸﻮﻳﺶ ﻭﻻ اﻟﻘﻠﻖ ﻭﻻ اﳋﻮﻑ ﳚﺪ ﻻ ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻧﺰﻟﺖ اﳌ ﺑﻨـﺰﻭﻝ ﻭاﻟﺴﻜﻦ ﻭاﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ اﻻرﺗﻴﺎح ﻣﻦ ﻼﺋﻜـﺔﻧﻮع ,اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻧﺰﻟـﺖ ﻭإذا ﻭا, اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺑﺎﻓﺮت ﻭاﻟﴩ ﻭاﻟﺴﻮء اﻟﻘﻠﻖ ﺳﺒﺐ ﻟﻌﺒﺎدﻟﺸﻴﺎﻃﲔ , ﻭ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ:ﻣﺮﻓﻮﻋﹰـﺎ ﻭﻳـﺮﻭ دﻻﺋﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء ﻳﺮ ﻻ أﻧـﻪ ﻟﻴﻠﺘﻬـﺎ ﻣـﻰ أﻥ ذﻟﻚ ﰲ ﻭاﻟﺴﺒﺐ, ﺑﺸﻬﺎب ﻓ اﻟﺴﻤﻊ ﻳﺴﱰﻗﻮا ﲑاﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺑﻌﻀـﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﲈ ﺑﺎﻟ ﻓﲑﻣﻮﻥ, اﻟﺴﻤﻊ ذﻟﻭﻳﺴﱰﻗﻮﻥ ﻋﲆ دﻟﺖ ﻛﲈ ﺸﻬﺎب ﻚ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻟـﻦﻧﺼﻮص اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺗﻨﺰﻟـﺖ ﻓـﺈذا , أﻥ اﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ ﻳﺴـﺘﻄﻊ

- ٤٣- ﻗـﺎﻝ ﻭﻟـﺬﻟﻚ, ﺑﺎﳌﻼﺋﻜـﺔ ﲤﺘﻠـﺊ ﻷﳖـﺎ ﺑﺸـﻬﺎب ﻟﻴﻠﺘﻬـﺎ ﻳﺮﻣـﻲ ﻓﻼ, ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮا : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ}ﻓﹺﻴﻬﹶـﺎ ﻭﹶاﻟـﺮﱡﻭحﹸ اﳌﹾﹶﻼﺋﹺﻜﹶـﺔﹸ ﺗﹶﻨﹶـﺰﱠﻝﹸ {:اﻟﻘـﺪر]٤[^, ﻓ ﻋﻼﻣﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻬـﺬا ﻭأﻣﺎرﲥﺎ إ: اﻟﺴﲈﻭﻗﺎﻟﻮا ﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺎﻓﻴﺔﺑء ﻠﺠﺔ .اﻟﻌﻼﻣـﺎت ﻣﻦ ذﻛﺮﻭا ﳑﺎ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ , ﻭاﻷﻣﺎرات ﺎﻭأﻳﹰ ﻳـﺎ ﻋﺎﺋﺸـﺔ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﻗﻮﻝ ﻭﻇﺎﻫﺮ, أرﻳﺘﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ اﷲ رﺳﻮﻝ :)أرﻳﺘﻬﺎ أﲏ ﻟﻮ أرأﻳﺖ!( ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻋﺪﻡ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ,  ﻭاﻧـﻪ , اﻷﻣﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﻫﻲ أﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳉـﺰﻡﻟﻜﻦ ,ﻋﻼﻣـﺔ رأ إذا ﻓﺎﻟﺸـﺨﺺ ,اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﺄﻥ ﻭﺟﺰﻡ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺻﺎح أﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﳚﻮز ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎﻭﻧﻨﺒﻪ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺰﻣﹰ ﻟـﻴﺲ ﻟﻴﻠـﺔ أﳖﺎ اﻟﻈﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﻋﲆ ﻭاﳊﻠﻒ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻭرد ﻭﻣﺎ, ﺎ ﳚﻮز اﳊﻠﻒ ﻷﻥ, ﻭاﳉﺰﻡ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﳌﺮاد, اﻟﻈﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﻋﲆ اﺧﺘ اﻟﻘـﺪرﻭﻣﻌﻨﻰ ﻟﻴﻠـﺔ ﺗﻌﻴﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻼﻑ ﺑﻴـﺎﻥ ﻫـﻮ إﻧـﲈ اﻟﻠﻴـﻵ ﺎﻛـﺪ ﱄ ﺗﻌ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺣﻴﻨﲈ, اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺘﺐ ﰲ ﲡﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣـﺎذا اﻟﻘـﺪر ﻟﻴﻠـﺔ ﻴـﲔ ? ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ آﻭ,ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻟﻴﻠﺔ أﳖﺎ ﻭأرﺟﺤﻬﺎ اﻷﻗﻮاﻝ ﻫﺬﻩ ﻛﺪ ﻻ ﻳﻟﻜﻦ ﺟﺰﻣﹰ ذﻟﻚ ﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﻗﻄﻌﹰ ﳏﺎ اﻷﻣﺮ ﻷﻥ ﺎ, ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻭاﻟﻨﺼﻮص ﺘﻤﻞ

- ٥٣- اﻟ ﰲ ﺴﻨﺔﻓﺜﺒﺖ إﺣﺪ ﻟﻴﻠﺔ أﳖﺎ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻣﺎ, ﻭﻋﴩﻳﻦ اﻟﺴﻨﺔﻭﺛ ﰲ ﺒﺖ ﺛﻼﺛﹰﺎ أﳖﺎ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻣﺎ ﻭﻋﴩﻳﻦ , ﰲ ﻭﺛﺒﺖ, ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺳﺒﻌﹰﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻭرد, ﻭﻋﴩﻳﻦ ﲬﺲ ﻟﻴﻠﺔ أﳖﺎ ﻭﻭرد, رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﰲ أﳖﺎ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﰲ ﻭ ﻭرد, اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﰲ أﳖﺎ ﻟﻴﻠﺔ أﻥ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭاﺛﻨـﲔ, ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻭأرﺑﻌﹰﺎ, ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻭﺳﺘﹰﺎ, ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺛﲈﲏ ﻭﻋﴩﻳﻦ, ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻭﻫﻲ إﻻ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﲈ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻭاﻟﺬﻱ ﻋـﻦ اﻟﻜﻒ أﻥ اﳌﺘﺄﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻫﺬا ﰲ ﺧﺎﺻﺔ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻭﲪﻞ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﴩﺗﻌﻴﲔ, اﻷﻓﻀﻞ أﻧﻪ اﻷﻭاﺧﺮ ﻭا إﻧﻪ: ﻧﻘﻮﻝ ﺟﺐﻭﻻ اﻟـﺒﻌﺾ ﻧﺠـﺪ, اﻟﻨـﺎس ﺗﺴـﺎﻫﻞ ﻣـﻦ رأﻳﻨﺎﻩ ﳌﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻭﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﳜﻄﺐ ﻟﻴﻞ أﳖﺎ ﻭﺳﺒﻌاﻟﻨﺎس ﺔ ﻻ اﻟﻌـﻮاﻡ ﻓﺄﺻـﺒﺤﻮا, ﻋﴩﻳﻦ ﺳــﺒﻊ ﺑﻠﻴﻠــﺔ ﻭﻳﻌﺘﻨــﻮﻥ, اﳌﺴــﺎﺟﺪ ﻭﳞﺠــﺮﻭﻥ اﻷﺧــﺮ اﻟﻠﻴــﺎﱄ ﰲ اﳌﺴــﺎﺟﺪ ﻳــﺄﺗﻮﻥ , ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﳜ ﻣﻦ ﻭﻋﴩﻳﻦﻭﻣﻨﻬﻢ إﺣﺪ ﻟﻴﻠﺔ أﳖﺎ ﻭﻳﺆﻛﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻄﺐ اﻟﻌﺎﻣـ ﻓﺘﺠﺪ ﺔ إﺣﺪ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻋﴩﻳﻦﻟﻠﺴـﻨﺔ ﳐﺎﻟﻒ ﻭﻫﺬااﻟﻨﺒـﻲ ﻓـﺈﻥ,  ﻛﻮﻧـﻪ ﻣـﻊ : ﻳﻘﻮﻝ»ﲢﺮﻭﻫﺎ« ,ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻌﴩ اﻋﺘﻜﻒ ﻓﺈﻧﻪ, ﻫـﺬﻩ ﻋـﲆ اﳊﺮص ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣـﻦ ﺗـﺮﺟﺢ ﺑـﲈ اﷲ رﲪـﺔ ﻭﺗﺮﺟـﻮا اﻟﻌﴩـ ﻋـﲆ ﲢﺮص اﻟﻨﺎس أﻥ ﻭﻫﻲ,

- ٦٣- ﻳﻨﺸـ ﻗﺪ ﻭإﻻ ﻭاﻷﻣﺎرات ـاﻟﺪﻻﺋﻞ,اﷲ ﻣـﻦ رﲪـﺔ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺻـﺪر ﺮح ﻳـﺄﰐ ﻗـﺪ ﻗـﺪ اﷲ ﻷﻥ ذﻧـﺐ ﺑﻼ ﻓﻴﺼﺒﺢ ذﻧﺒﻪ ﻟﻪ اﷲ ﻓﻴﻐﻔﺮ, ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻀﻼﹰ اﻟﺬﻧﺐ ﻳﻌﻔﺮ ﻏﻔﺮت ﻓﺈذا, ﻭﻛﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﻪذﻧﻮﺑ ﻭﻳﻘـﻮﻝ ﻳﺄﰐ ﻻ ﺻﺪرﻩ ﻭاﻧﴩح ﻟﻠﻨﺎس :ﻣﻠـﺰﻣﲔ ﻟﺴﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ, ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻴﻠﺔ أﳖﺎ, اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻭاﷲ ,ﻭﻫﺬا ﻫﺬا ﺻﺪر ﺑﺎﻧﴩاح ﻟﻺﻧﺴﺎﻥﻭﻗ ﻭﻳﻠﺒﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺄﰐ ﺪ ﻋﺎﺑﺪﹰ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻳﻮﺳـﻮس ﻭﻻ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ ا ﻟﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻳﺼﻴﺢ أﻥ أﺟﻞ ﻭﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ :اﻟﻠﻴﻠـﺔ ﻫﺬﻩ ﻭاﷲ ﻟﻴﻠـﺔ .اﻟﻘﺪر إذا اﻟﺜﻼﺛـﺎء اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻟﻴﻠـﺔ إﻥ: ﻭﻗـﺎﻝ ﺟﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﺑﻞ ﻭﺗﺮﹰ ﻭاﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﲇ ﻳﻌﲔ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ, اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ا أﳖﺎﺣﺘﻰ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻥ ﻟﻴﻠـﺔ ,اﳉﻤﻌﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻻ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻻ أﻥ, اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﻻ اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻟﻴﻠﺔ, اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﻫﻲﺳﺒﺒﻪ ﻫﺬا ﻛﻞ, اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﺗﻌﻴﲔ ﰲ اﻟﻐﻠﻮ , ﻛﺎﻣـﻞ ﺑﻌﺎﻡ أﻛﺮﻣﻬﻢ اﷲ أﻥ, اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﳊﺮص ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺷﻬ اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺬا ﳍﻢ ﻭاﺧﺘﺎر, ﻭاﻟﺘـﺰﻭد ﻭاﻟﺘﻘـﻮ ﻟﻠﻌﺒـﺎدة ﺧﻔـﻒ ﺛـﻢ, رﻣﻀـﺎﻥ ﺮ ﻣـﻦ ﻭﻫﺬا رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﻭﺟﻌﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﺧﻔﻒ ﺛﻢ اﳋﲑ ﻭاﻟﺘﲈس ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻐﻠﻮ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻼ اﷲ ﺗﻴﺴﲑ :ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﲪﻠﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺟﺘ أﻣﻜﻦﻋﲆ ﻣﺎ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﰲ ﻬﺎد .

- ٧٣- (اﳌﺘﻦ ) »ﻭﺗﺮﻟﺎﻓ ﻛﻞ ﰲ ﻭاﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﰲ ﺘﻤﺴﻮﻫﺎ«. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) ﻋﻨﻪ اﻟﻮارد ﻫﻮ ﻫﺬا, »اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ« ﻭاﻻ ﻟﻸﻣﺔ ﺧﻄﺎب,اﻟﻄﻠﺐ ﻟﺘﲈس »اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﰲ« اﷲ ﻓﺨﻔـﻒ اﻟـﻮﺗﺮ ﰲ ﻭاﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ, رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ أﻱ اﻟﻮﺗﺮ ﰲ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﻮﻻﻥ ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﻮﺗﺮ : اﻟ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪدﻱ اﻟﻮﺗﺮ إﺣـﺪ ﻟﻴﻠـﺔ ﻳﺸـﻤﻞ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﻭﺑﻨﺎء ﺸﻬﺮ ﻭﻋﴩــﻳﻦ ,ﺎﻭﺛﻼﺛﹰــ ﻭﻋﴩــﻳﻦ ,ﺎﻭﲬﺴﹰــ ﻭﻋﴩــﻳﻦ ,ﺎﻭﺳــﺒﻌﹰ ﺮﻳﻦـﻭﻋﺸــ ,ﺎﻭﺗﺴــﻌﹰ , ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻓﻴﻭﻗﻴﻞ اﻟﻮﺗﺮ : ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﺈذا, اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ اﻟﺜﻼﻓﲈ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭإذا, ﺛﲔ ﺛﻼ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻴﺎﱄ ﺳﺖث ﺛﻢ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺛﲈﲏ ﻭﻋﴩﻭﻥ ,ﻭﻋﴩﻭﻥ أرﺑﻊ ﺛﻢ ,ﻟﻴﻠـﺔ ﺛﻢ , ﻭﻋﴩﻳﻦ اﺛﻨﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﺛﺎﲏ, ﻭﻋﴩﻭﻥ اﺛﻨﲔ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ ﻗﻮﻻﻥ ﻓﻬﺬا :ﻗﺎﻝ»ﺗﺒﻘﻲ ﻭﺧﺎﻣﺴﺔ ﺗﺒﻘﻲ ﺳﺎﺑﻌﺔ ﰲ« ﻳـﺪﻝ ﻓﻬﺬا, ﻟﻠـﻮﺗﺮ ﻭﺷـﺎﻣﻞ ﻟﻠﺸـﻔﻊ ﺷﺎﻣﻞ اﻟﻮﺗﺮ أﺻﺒﺢ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء, اﻟﺸﻔﻌﻲ اﻟﻌﺪد ﻋﲆ , اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪدﻱﻭاﻷﻗﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﻥ اﻟـﻮﺗﺮ ﺑـﻪ اﳌـﺮاد اﻟﻮﺗﺮ أﻥ .ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ ﲪﻞ ﻭاﻷﺻﻞ, اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﻷﻧﻪ اﻟﺸﻬﺮ أﻭﻝ ﻣﻦ

- ٨٣- (اﳌﺘﻦ ) .اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﲈء ﻓﻤﻄﺮت .اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻮﻛﻒ ﻋﺮﻳﺶ ﻋﲆ اﳌﺴﺠﺪ ﻭﻛﺎﻥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﴩ()ح )اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﲈء ﻓﻤﻄﺮت( إﺣﺪ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻫﻲ. ﻭﻋﴩﻳﻦ )اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻮﻛﻒ ﻋﺮﻳﺶ ﻋﲆ اﳌﺴﺠﺪ ﻭﻛﺎﻥ( اﳌﺴـﺠﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻋـﺮﻳﺶ ﻋـﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ أﻝ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻫﻮ, اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﺮﻳﺶ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻫﺬا ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺰﻭﻗﹰ ﻣﻨﻤﻘﹰ ﻭﻻ ﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﺴـﺠﺪ ﻛﺎﻥ ﻭإﻧﲈ ﺎ ﻭ اﳌﻌﺘﺎد ﻋﲆ, ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻏﻠﻮ ﻻاﻟﻌﻠـﲈء أﲨـﻊ ﻭﻗـﺪ ﲢـﺮﻳﻢ ﻋـﲆ اﷲ رﲪﻬـﻢ ﻭاﻟﻨﻘﻮﻳﺗﺰﻭ اﻟﺼﻮر ﻭإﺣﺪاث ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﳌﺒﺎﻟﻐﺔ, اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻖ ﻫﺬا ﻷﻧﻪ, ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ ش اﳌﺼﲇ ﻳﺸﻐﻞ ﻭ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﻫﺪﻱ ﺧﻼﻑ , اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻘﺴﲈﹰ ﻭﻣﺴـﻘﻒ ﻣﻌـﺮﻭش ﻣﻨـﻪ ﻗﺴـﻢ, ﻗﺴـﻤﲔ إﱃ ﻣﺴ ﻏﲑ ﻭآﺧﺮﻩ, أﻭﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﺮﻳﺶ,ﻘﻒ اﳌﺴﺠﺪ ﻭﻛﻒ ﺳـﻄﺢ ﻣﻦ اﳌﺎء اﻧﺼﺐ اﳌﺴﺠﺪ ﻭﻛﻒ اﳌﻄﺮ ﻛﺜﺮة ﻣﻊ أﻧﻪ أﻱ .اﳌﺴﺠﺪ أرﺿﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺠﺪ

- ٩٣- (اﳌﺘﻦ ) ﻓﺒﴫت اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻣـﻦ, ﻭاﻟﻄـﲔ اﳌـﺎء أﺛـﺮ ﺟﺒﻬﺘـﻪ ﻋﲆ .ﻭﻋﴩﻳﻦ إﺣﺪ ﺻﺒﺢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﴩ()ح ﻗﺎﻝ ﳌﻦ دﻟﻴﻞ إﻫﺬا: ﻭﻋﴩﻳﻦ إﺣﺪ ﻟﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﻥ . إﺣﺪ ﻟﻴﻠﺔ أﳖﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ ﺟﺎءت اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫﺬﻩ أﻥ ﻭاﳌﺸﻜﻠﺔ ﻭا اﳌـﺎء ﻋﲆ ﺳﺠﺪ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻭأﻧﻪ, ﻟﻄـﲔﻭﻋﴩﻳﻦ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺻـﺒﻴﺤﺔ أﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻭﻟـﺬﻟﻚ, ﻟﻠﻮﺟﻬﲔ ﳏﺘﻤﻠﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫﺬﻩ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ, ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻛ ﺎاﻟﺴﻠﻒ رﲪﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻔﻀﻠﺔﻹﻣﺎﻡ اﻟﻘﺮﻭﻥ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ اﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ: ﻣﺬﻫﺒﻲ ﰲ آﻛﺪ ﻭﻫﻲ ﻭﻋﴩﻳﻦ إﺣﺪ ﺛﻼﺛﹰ ﻣأﻭ ﻭذﻟﻚ, ﻭﻋﴩﻳﻦ اﻟـﱰددﺎ ﻜﺎﻥ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ: اﻟﻠﻴﻠﺘﲔ ﺑﲔ ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫﺬﻩ. ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻴﻠﺔ أﻭ ﻭﻋﴩﻳﻦ إﺣﺪ

- ٠٤- (اﳌﺘﻦ ) اﳌﻌﺘﻜﻒ ﺗﺮﺟﻞ اﳊﺎﺋﺾ ﺑﺎب . ﳏ ﻗﺎﻝﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺜﻨﻲ ﺑﻦ ﻤﺪ :ﻗﺎﻝ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﳛﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ :أﰊ أﺧﱪﲏ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ: )ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ ﰲ ﳎـﺎﻭر ﻭﻫـﻮ رأﺳـﻪ إﱃ ﻳﺼـﻐﻲ (. ﺣﺎﺋﺾ ﻭأﻧﺎ ﻓﺄرﺟﻠﻪ اﳌﺴﺠﺪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) اﳌﻌ ﺗﺮﺟﻞ اﳊﺎﺋﺾ ﺘﻜﻒﺑﺎب .اﻹﺳـﻼﻡ ﻭأﺋﻤـﺔ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ اﻹﻣﺎﻡ اﷲ رﺣﻢ ﻭاﻟﴩ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻭﺟﺰاﻫﻢ, ﻭاﺳﻌﺔ ﺟـﺰ ﻣﺎ ﺧﲑ ﻭاﳌﻠﺔ ﻳﻌﺔ ﺎﻋﺎﳌﹰـ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﻟﺒﺨﺎرﻱ اﻹﻣﺎﻡ, ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ: ﺗﺮاﲨـﻪ ﰲ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ ﻓﻘﻪ .ﻣـﻦ ﻛﻐـﲑﻩ ﻛـﺎﻥ , ﻳﻮاﻓﻘـﻪ ﳌـﺎ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ اﳊﻜـﻢ ﻳﻨﺘـﺰع ﻭﻛﺎﻥ, ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻊ ﻣﺘﺄدﺑﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻨﻄﻮﻕ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ أﻭ ﻟﻔﻈﻪ ﰊ ﻣﺎ , اﳌﻌﺘﻜﻒ ﺗﺮﺟﻞ ﻭاﳊﺎﺋﺾ)اﻟﱰﺟﻴﻞ (اﻟﺸﻌﺮ ﺗﴪﻳﺢ ﻭﻗﻴﻞ :ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻫﻦ ﻭﺿﻊ إذا, ﺑﺪﻫﻦ اﻟﺘﴪﻳﺢ أﻧﻪ.رأﺳـﻪ ﺷـﻌﺮ رﺟـﻞ : ﻳﻘﺎﻝ دﻫﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺎﻥ ﻭإذا.رأﺳﻪ ﺷﻌﺮ ﻣﺸﻂ : ﻗﻮﳍﺎ ﻭﰲ :ﺗﺮﺟﻞ. اﻟﺮأ ﺗﺮﺟﻴﻞ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ, س اﳌﺆ أﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻬـﺎﻭﻗﺪ اﷲ رﴈ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻨﲔ أﻧـﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﻩ رﺟﻞ إذا ﻛﺎﻥ ﻭأﻧﻪ ﻃـﻮﻳﻼﹰ إﱃ ﻭﻳﴬـب ﺟﺎ ﻳﺮﺟﻞ ﻭﻛﺎﻥ, ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات ﻣﻨﻜﺒﻪ ﺟﺎﻧﺒـﻪ ﻳﺮﺟـﻞ ﺛـﻢ اﻷﻳﻤﻦ ﻧﺒﻪ

- ١٤- اﻷﻳﴪ: ﻗﺎﻟـﺖ ﻋﻨﻬـﺎ اﷲ رﴈ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻛﲈ )اﷲ رﺳﻮﻝ ﻛﺎﻥ اﻟ ﺗﻨﻌﻠﻪﻳﻌﺠﺒﻪ ﰲ ﺘﻴﻤﻦ ,ﻭﺗﺮﺟﻠﻪ ,ﻭﻃﻬﻮرﻩ ,ﻛﻠـﻪ ﺷـﺄﻧﻪ ﻭﰲ( اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ﻫﻮ ﻓﻬﺬا  ﻛﺜﻴﻔﹰـ ﺷﻌﺮﻩ ﻛﺎﻥ أﻭ ﺷﻌﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮاﻧﻪ ﻳﻜـﺮﻡ أﻧـﻪ ﺎ ﺛﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻭﻻ ﻭﺗﴪﳛﻪ ﺋﺑﱰﺟﻴﻠﻪ ﺮﹰ ﻣﻨﺘﻔﺸﹰ ا إﱃ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎء ﳌﺎ اﻟﺴﻨﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻭﻟﺬﻟﻚ, ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﴣ ﺛﻢ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ أﻋﺮض ﺷﻌﺮﻩ أﳘﻞ ﻭﻗﺪ ﻓﺄﻗﺒـﻞ ﻭأﺣﺴﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻗﺒﻞ, اﻟﺴﻨﺔﻓ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻬﺬا اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ ﻭﻫـﻮ اﻟﺸـﻌﺮ ﻹﻛـﺮاﻡ اﻹﻛﺮاﻡﻻ ﳖﻰاﻟﺬﻱ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻏﻠﻮ ﻳﺪﻫﻦ أﻥ اﻟﺴـﻨﺔ ﰲ ﻭرد ﻛـﲈ, ﻳﻮﻡ ﻛﻞ اﻟﺮﺟﻞ ,ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺘﻔﺮ اﻹﻓﺮاط ﺑﲔ ﻣﺎ ﻭﺳﻂ ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ اﻟﺸﻌﺮ ﳞﻤﻞ ﻻ, ﻳﻂ ﻓﻴﻪ ﻳﺒﺎﻟﻎ , أﻥاﳌ ﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺒﺎﻫﻈـﺔ ﻭﺗﺮﺟﻠـﻪ ﺗﴪـﺣﻪ اﻟﺘﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﻭﴍاء ﺗﴪﳛﺔ ﰲ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻭاﻟ ﻭاﻻﻋﺘﻨﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﻭاﳌﺒﺎﻟﻐﺔ, ﺘاﻟﺜﻤﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﻼﻑ ﻫﺬا, ﻜﻠﻒ إ ﻳﻌﺘﺬرﻭﻫﻜﺬا ﻭأﺻﺒﺢ, ﻟﻠﻔﺴﺎد اﻟﺸﻌﺮ رﰊ ذا إﻧـﲈ ﻟـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﻻ ﻛﻠـﻪ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ أﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺄﺳﻴﹰ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺎ ﰲ رأﺳﻪ ﺷﻌﺮ ﻳﺮﺟﻞ, اﻟﺸﻌﺮ إﻛﺮاﻡ ﻪﻭﻳﻜﺮﻣ , )ﻳﺼﻐﻲ (ﻳﻘـﺎﻝ ﻟﻠﴚـء ﻳﺴـﺘﻤﻊ أﻥ اﻹﻧﺴـﺎﻥ أراد إذا ﻭﻷﻧﻪ, أﻣﺎﻥ أذا أﺻﻐﻰ : أﻧ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻗﺘﺎدة أﺑﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻣﻨﻪ, إﻟﻴﻪ اﳍأﺻﻐﻰ أﺗﺖ ﳌﺎ أﺻﻪ ﺮة أﻱ اﻹﻧـﺎء ﳍـﺎ ﻐﻰ , أﻣﺎﻟﻪ إﱄ ﻳﺼﻐﻰ )رأس( رأﺳﻪ ﻓﻴﺨﺮج, رأﺳﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻤﻴﻞ أﻧﻪ أﻱ أﻡ ﺣﺠـﺮة ﻷﻥ ﺑﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻴﻬاﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺘﻲ اﳊﺠﺮة ﻭﻫﻲ, اﳌﺴﺠﺪ ﻋﲆ ﺎﲠﺎ ﻗﱪﻩ , ﻓﻴﺼﻐﻲ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﲆ ﺑﺎﲠﺎ ﻓﻜﺎﻥ رأﺳﻪ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ,

- ٢٤- دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﺧﺎﺻﹰ ﻫﺬا ﻭﻟﻴﺲ, ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ اﳌﺮأة ﺧﺪﻣﺔ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﺎﻋﲆ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻭإﻧﲈ , ﻭاﳌﻌﺮﻭﻑ اﻟﺴﻨﻦ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﲈ, ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ رﺿﻮاﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ أﺳـﲈء ﻋﻨﻬﺎﻭﺣﺪ اﷲ رﴈ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻳﺚ ﻳـﺪا ﳎﻠـﺖ ﺣﺘﻰ ﻃﺤﻨﺖ ﳌﺎ ﺟـﺎءت ﳌـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺎ ﺧﺎدﻣﹰﺎ ﺗﺴﺄﻝ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﻦ اﳌـﺮأة ﺧﺪﻣـﺔ اﳌﻌـﺮﻭﻑ ﻣـﻦ أﻧـﻪ ﻋـﲆ ﻳـﺪﻝ ﻫـﺬا ﻛﻞ, , ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻫﺬا ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺸﺄﻥ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ , دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﻳﺒﺎح اﳌﻌﺘﻜﻒ أﻥ ﻋﲆ ,ﺑﺎﳌ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﰲ ﺤﺮﻣـﺎتﻫﻨﺎﻙ , ﺑﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻭﻭﻣﺎ ﺑﺎﳌﺴﺘﺤﺒﺎت ﻳﺴﻤﻰ ﻭﻣﺎ, اﳌﺒﺎﺣﺎتﳌﻜﺮﻭﻫﺎت : اﷲ ﺑﺬﻛﺮ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﳌﺴﺘﺤﺒﺎت ﻳﺴﻤﻰ ﻓﲈ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻼﻭة ﻭﻛﺜﺮة ﻭﻋﲈرة, ﻭاﻟﻘﺮﺑﺔ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻮﻗﺖ , أ ﻭاﳌﺒﺎح ﻷﻥ, ﻣﺒـﺎح ﻫـﺬا ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﺮج ﻓﻼ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻈﻒ ﻭأﻥ رأﺳﻪ ﺷﻌﺮ ﻳﺮﺟﻞ ﻥ اﻟﻨﺒﻲ ا ﺻﻠﻮات ﻫﺬا ﷲﻓﻌﻞ ﻳـﺆذﹺ ﱂ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﺘﻨﻈﻴـﻒ اﻋﺘﻨﻰ إذا ﻭﻷﻧﻪ, ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮ ﻭﻗﺪ اﳌﺼﻠﲔ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻨﺎس ﻷﻥ, ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﲈ اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﳌﺴـﺎﺟﺪ أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, ﺑﻌﺾ راﺋﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﴬر اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﺈذا ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ اﻹﻧﺴﺎ ﳛﺮص إﺧﻮاﻧأﻥ ﻳﺆذﻱ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺼﺪر أﻻ ﻋﲆ ﺷﻬﻮدﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺼـﻠﲔﻥ ﻪ ﰲ ﻛـﲈ : ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا أﻛﺪ أﻧﻪ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ» ﺛﻮﻣﹰ ﻣﻦ ﺑﺼﻼﹰ أﻭ ﺎ ﻳﻘـﺮﺑﻦ ﻓﻼ ﻫﺬا ﻣﺼﻼﻧﺎ«.

- ٣٤- (اﳌﺘﻦ ) ﻗﺎﻟﺖ) :ﺣﺎﺋﺾ ﻭأﻧﺎ ﻓﺄرﺟﻠﻪ .( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ اﳊ ﻃﻬﺎرة ﻋﲆ, ﻭﺎﺋﺾ, اﻟﻴﻬـﻮد ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻛﲈ ﺑﻨﺠﺴﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﳖﺎ ﻳﻛﺎ ﻻ ﻓﺈﳖﲈ اﳌﺮأة ﺣﺎﺿﺖ إذا ﺆاﻧﻮا ﻳﻠﻤﺴـﻮﻫﺎ ﻭﻻ ﳚﺎﻟﺴﻮﻫﺎ ﻭﻻ ﻛﻠﻮﻫﺎاﷲ ﻓﺒـﲔ  ﻭطءا ﻫﻮ ﳌﺤﺮﻡ: ﻗﻮﻟﻪ اﷲ ﻭأﻧﺰﻝ, اﳊﺎﺋﺾ} ﻗﹸـﻞﹾ اﳌﹾﹶﺤﹺـﻴﺾﹺ ﻋﹶﻦﹺ ﻭﹶﻳﹶﺴﹾﺄﹶﻟﹸﻮﻧﹶﻚﹶ اﳌﹾﹶﺤﹺﻴﺾﹺ ﰲﹺ اﻟﻨﱢﺴﹶﺎءﹶ ﻓﹶﺎﻋﹾﺘﹶﺰﹺﻟﹸﻮا أﹶذﹰ ﻫﹸﻮﹶ {اﻟﺒﻘ]:٢٢٢ﺮة[ , ﻓﻘﻮﻟﻪ :} اﳌﹾﹶﺤﹺـﻴﺾﹺ ﰲﹺ اﻟﻨﱢﺴﹶﺎءﹶ ﻓﹶﺎﻋﹾﺘﹶﺰﹺﻟﹸﻮا { ,اﳊـﻴﺾ ﻣﻜـﺎﻥ اﺳـﻢ اﳌﺤـﻴﺾ اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﳌﻜﺎﻥ اﺳﻢ اﳌﻛﺎﳌﻘﻴﻞ أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, ﻭطء ﻫﻮ ﺤﺮﻡ, اﳊﺎﺋﺾ ﻭﻣﺪ ﳑﺎﺳﺘﻬﺎ اﻭأﻣﺎ, ﺣﺮج ﻭﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄس ﻓﻼ ﻭﻣﻌﺎﴍﲥﺎ ﺧﻼﲥﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨ اﷲ رﴈ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻷﻡ اﻹﻧﺎء ﻓﺘﴩبﻳﻌﻄﻰ ﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﺿﻌﺖ ﺣﻴﺚ ﻓﻤﻪ ﻓﻴﻀﻊ .ﺑﻨﺠﺲ ﻟﻴﺴﺖ اﳊﺎﺋﺾ ﻭأﻥ ذﻟﻚ ﳉﻮاز ﺗﺄﻛﻴﺪ دﻟﻴﻞ ﰲ ﻷﻧـﻪ, اﻟﻜـﻞ ﻛﺨـﺮﻭج ﻟـﻴﺲ اﳉﺰء ﺧﺮﻭج أﻥ ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ رأﺳﻪ أﺧﺮج ,ﺧﺮج إذا أﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ اﻟﺒﺪﻥ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻭاﻟﺮأس ﻻ أﻧﻪ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﺟﺰء اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﺣﻜﻢ, اﻟﻜﻞ ﻛﺨﺮﻭج دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ اﻟﻌﱪ أﻥ ﻋﲆ دﺧـﻞ أﻛﺜـﺮﻩ ﻛـﺎﻥ ﻓـﺈذا, اﳌﻌﺘﻜـﻒ ﺟﺴـﺪ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ة ﺧـﺎرج ﻣـﻦ ﳾء ﻟﻴﺘﻨـﺎﻭﻝ ﻳﺪﻳﻪ أﺧﺮج ﻓﻮ, اﻟﺒﻌﺾ ﺧﺮﻭج ﻳﴬﻩ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﳌﺴﺠﺪ

- ٤٤- ر أﺧـﺮج ﻭﻟـﻮ, اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﻧﺤﻜﻢ ﱂ اﳌﺴﺠﺪ ﺑـﺒﻄﻼﻥ ﻧﺤﻜـﻢ ﱂ ﻭﻳﺪﻳـﻪ أس اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ, اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺪﻥ ﻭأﻛﺜﺮ اﻟﺒﺪﻥ أﻏﻠﺐ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻠﻨﺎ إإذا: اﳉ اﻟﻜﻞﻥ ﺣﻜﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻻ ﺰء . ﻓﺮﹼ أﻭ ﻳـﺪﻩ ﻓﺄدﺧﻞ اﻟﺪار ﻫﺬﻩ أدﺧﻞ ﻻ ﻭاﷲ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ أﻧﻪ, اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ ع ﳛﻨﺚ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ رﺟﻠﻪ أدﺧﻞ ﻻﻣﺮأﺗﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﻮ.ﻃـﺎﻟﻖ ﻓﺄﻧـﺖ اﻟـﺪار ﻫﺬﻩ دﺧﻠﺖ إذا : أﻭ ﻳـﺪﻫﺎ ﻓﺄدﺧﻠـﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﱂ, رﺟﻠﻬﺎ أ ﻳﻤﻨـﻊ أﻥ ﻭﻗﺼـﺪﻩ ﻃﺎﻟﻖ أﻧﺖ اﻟﺪار دﺧﻠﺖ إذا ﻗﺎﻝ ﻟﻮ ﻛﻠﻬـﻭأﻣﺎ ﺟﺰاﺋﻬـﺎ ﺎ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﻗﻮﻝ ﰲ ﻃﻠﻘﺖ ﺟﺰء أﻱ ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﱂ أﻭ اﳌﻨﻊ ﻗﺼﺪ ﺳﻮاء ﻷ, ﻣﺮﺗﻳﻘﺼﺪﻩ ﻧﻪ.ﺑﺎﻟﴩﻃﻴﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﺐ

- ٥٤- (اﳌﺘﻦ ) .ﳊﺎﺟﺔ إﻻ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ ﺑﺎب ﻗﺎﻝ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ :ﻋﺒـﺪ ﺑﻨـﺖ ﻭﻋﻤـﺮة ﻋﺮﻭة ﻋﻦ ﺷﻬﺎب اﺑﻦ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﺒـﻲ زﻭج ﻋﻨﻬـﺎ اﷲ رﴈ ﻋﺎﺋﺸـﺔ أﻥ  ﻛـﺎﻥ ﻭإﻥ: )ﻗﺎﻟـﺖ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﲇ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻻ ﻭﻛـﺎﻥ, ﻓﺄرﺟﻠـﻪ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻭﻫﻮ رأﺳﻪ ﻣﻌﺘﻜﻔﹰ ﻛﺎﻥ إذا, ﳊﺎﺟﺔ إﻻ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺪﺧﻞ(.ﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) ﺗـﺪﻝ اﻟﺘـﻲ اﻟﱰﲨﺔ ﲠﺬﻩ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﺗﺮﺟﻢ ﳚـﻮز ﻻ أﻧـﻪ ﻋـﲆ اﻟﺒﻮﻝ ﻣﺜﻞ اﳊﺎﺟﺔ أﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ, ﳊﺎﺟﺔ إﻻ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ﻣﻦ ﳜﺮج أﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ إذ ﻛﺎﻷﻛﻞ اﻟﴬﻭرﻳﺔ اﳊﺎﺟﺔ أﻭ, اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻫﻲ أﻭاﻟﻐﺎﺋﻂ اﺣﺘﺎج ا ﻳﺄﻛﻞ ﻥ ﻭﻳﴩب, ﻭﴍاب أﻛﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﻳﻌﻴﺶ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء أﲨﻊ ذﻟﻚاﷲ رﲪﻬﻢ ﻋﲆ ﳚﻮ ﻻ أﻧﻪ ﳜﺮج أﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ز ﺣﺎﺟ دﻭﻥ اﻣﻦ ﺑﻄﻞ ﺣﺎﺟﺔ دﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﺮج إذا ﻭأﻧﻪ ﺔ اﳊﺎﺟﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ, ﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﺎﻭﺿﻮاﺑﻄﻬ, اﳌﻄﻮﻻت ﳏﻠﻪاﻷﺻـﻞ ﺣﻴـﺚ ﻣﻦ ﻟﻜﻦ ﻣ اﳊﺎﺟـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﻌﻠﻘـﺔﺘأﻥ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﲈءﺑﺎﳉﺴﺪ ﺑﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ ﻭاﻟﻐﺎﺋﻂ اﻟﺒﻮﻝ ﰲ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ.ﻣﺮض إذا : ﻭﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻟﻪ ﺟﺎز اﳌﺴﺠﺪ داﺧﻞ ﻣﺪاﻭاﺗﻪ إ اﳜﺮج ﻳﺒﻄـﻞ ﻭﻻ اﳌﺴـﺠﺪ ﺧﺎرج ﱃ, ﻋﺘﻜﺎﻓـﻪ .ﻭاﻟﻐﺎﺋﻂ اﻟﺒﻮﻝ ﻟﻘﻀﺎء ﳜﺮج أﻥ ﻟﻪ ﳚﻮز ﻛﲈ اﳊﺎﺟﺔ ﺑﻘﺪر ﺗﺮﺧﺺ إذا

- ٦٤- (اﳌﺘﻦ ) .اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻏﺴﻞ ﺑﺎب ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ :ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋـﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ,اﻷﺳﻮد اﻟﻨﺒـﻲ ﻛﺎﻥ: )ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﻭأﻧـﺎ ﻳﺒـﺎﴍﲏ ﳜﺮج ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺎﺋﺾ ﻭأﻧـﺎ ﻓﺄﻏﺴـﻠﻪ ﻣﻌﺘﻜـﻒ ﻭﻫـﻮ اﳌﺴـﺠﺪ ﻣـﻦ رأﺳـﻪ (.ﺣﺎﺋﺾ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) )اﷲ رﺳﻮﻝ ﻛﺎﻥ  ﺣﺎﺋﺾ ﻭأﻧﺎ ﻳﺒﺎﴍﲏ( ﻛﺎﻥ أﻧﻪ ﻫﻨﺎ اﳌﺒﺎﴍة,  ﻳﺴـﺘﻤﺘﻊ ﻭ, اﻟﻔﺮج دﻭﻥ ﺑﲈ ﻋﻠﻴـﻪﺑﻌﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨـﻪ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻨﻬـﺎ اﻟﺼـﻼة رﴈ ﻓﺘﺘﺰر ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ, ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ ﻗﺎﻟﺖ : إﺣـﺪاﻧﺎ ﻳـﺄﻣﺮ ﻛـﺎﻥ) رﻓﺘﺘﺰ( ﺣﺎﺋﺾ ﻭﻫﻲ ﻓﻴﺒﺎﴍﻫﺎ, ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا ﻣـﻦ ﻳﺴـﺘﻤﻊ أﻥ ﻟﻠﺮﺟـﻞ ﳚﻮز أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮج إﻻ اﳊﺎﺋﺾ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎﻓاﻣﺮأﺗﻪ ﻭاﻥ, ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ أﻥ ﻟﻪ ﻴﺠﻮز ,ﺑﺴـﺎﺋﺮ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﻭأﻥ اﳉﺴﺪ, اﻟﻔﺮج ﻳﺼﻴﺐ أﻻ ﴍﻳﻄﺔ ﻓﻬـــ: ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ ﻋـــﲆ ﻣﺒﻨـــﻲ ﻛﻠـــﻪ ﺬا} ﰲﹺ اﻟﻨﱢﺴﹶـــﺎءﹶ ﻓﹶـــﺎﻋﹾﺘﹶﺰﹺﻟﹸﻮا اﳌﹾﹶﺤﹺﻴﺾﹺ {:اﻟﺒﻘﺮة]٢٢٢[^ , ,اﳊﻴﺾ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﳌﺤﻴﺾ ﻭاﳌﺮاد , ﻭﻻدة ﻭﻻ ﻓﺴﺎد ﻟﻐﲑ اﳌﺮأة رﺣﻢ ﻳﺮﺧﻴﻪ دﻡ ﻭاﳊﻴﺾ

- ٧٤- ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳜﺮج دﻡ: ﺮﻌ اﻟـﺮﺣﻢ ,رﺣـﻢ, ﳜﺮﺟـﻪ أﻱ ﻳﺮﺧﻴـﻪ دﻡ اﳌﺮأة .اﻟ اﻟﺪﻡ ﺧﺮج ﻏﲑ ﻣﻦ ﳜﺮج ﺬﻱ اﻷﻧـﻒ ﻣـﻦ ﳜـﺮج اﻟـﺬﻱ ﻛﺎﻟـﺪﻡ, اﻟﺮﺣﻢ رﻋﺎﻑ ﻓﻴﺴﻤﻰ اﻟﺒﺪﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻡ ﻭﺧﺮﻭج اﻟﻨﺰﻳﻒ ﻣﻦ ﻭﻧﺤﻮﻩ, ﻓ ﻳﺴﻤﻰ ﻻ ﻬﺬا , اﻟﻔﺮج ﻭﻫﻮ اﳌﺨﺼﻮص اﳌﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﳜﺮج أﻥ ﻓﻴﺸﱰط, ﺣﻴﺾ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﺨﺮج اﳌﺮأة رﺣﻢ ﻗﻌﺮ ﻣﻦ ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ ﻓﻘﻮﻟــﻪ :اﳌــﺮأة رﺣــﻢ ﻗﻌــﺮ ﻣــﻦ .دﻡ إﺧــﺮاج ﺑــﻪ أرادﻭا اﻟﺜــﺎﲏ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﰲ أﻋﲆاﻻﺳ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻷﻧﻪ ﺘﺤﺎﺿﺔ, اﻟﺮﺣﻢ اﺳﻤﻪ ﻗﻴﻞ اﻟﻌﺮﻕ ﻣﻦ ﳜﺮج اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻭدﻡ. اﻟﻌﺎزر: ﻭﻗﻴﻞ :اﻟﻌﺎﻧ ﻭﻗﻴـﻞ ﺪ , ﻳﻮﺟاﻟﻌﺎذﻝ ﻷﻧﻪ ﻋﺰاﻟﻌﺎذر ﳚﺐ ﻷﻧﻪ ﻭاﻟﻌﺎزﻝ اﳌﺮأة ﻋﺬر ﻭﻟﻮﻣﻬﺐ ﳍﺎ,ﺎ ﻭاﻟﻌﺎﻧﺪ اﻟﻨﺒـﻲ زﻣـﻦ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ رﺑﲈ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﱂ ﻷﻧﻪ ﲬـﺲ اﻟﻌﺮﻕ ﻭﻫﺬا, ﺳﻨﲔ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮﺣﻢ أﻋﲆ ﰲ :ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ»ﻋـﺮﻕ ذﻟـﻚ إﻧـﲈ« , ﻓﺴﺎد ﻟﻐﲑ اﻟﺮﺣﻢ ﻗﻌﺮ ﻣﻦ ﳜﺮج اﳊﻴﺾ ﻓﺪﻡ .دﻡ ﻭﻫﻮ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ دﻡ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻭﻻدة ﻭﻻ ﻧﻔﺎس ﻭﻻ, اﳌﺮض, .اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﳜﺮج ﻷﻧﻪ اﻟﻮﻻدة دﻡ ﻓﺨﺮج .ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﳌﺎ اﻟﻮﻟﺪ ﺳﺒﺐ ﺑﻐﲑ ﳜﺮج ﻓﺈﻧﻪ اﳊﻴﺾ دﻡ ﻭأﻣﺎ

- ٨٤- (اﳌﺘﻦ ) اﻻﻋﺘﻜ ﺑﺎب.ﻟﻴﻼﹰ ﺎﻑ ﻗﺎﻝ ﻣﺴﺪد ﺣﺪﺛﻨﺎ :ﻗﺎﻝ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ :ﻋـﻦ ﻧﺎﻓﻊ أﺧﱪﲏ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﷲ رﺳﻮﻝ ﺳﺄﻝ ﻋﻤﺮ أﻥ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ ﻧـﺬرت ﻛﻨﺖ: ) ﻗﺎﻝ (اﳊﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ أﻋﺘﻜﻒ أﻥ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻗﺎﻝ :»ﻓﺄﻭﻑ ﺑﻨﺬرﻙ«. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) ﲠﺬﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﺗﺮﺟﻢ, ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﱰﲨﺔ ﻭﻗﻮﻟﻪﺑﺎﻟﻠﻴﻞاﻻﻋ ﺘﻜﺎﻑ .اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ﺻـﺤﺔ ﰲ ﻳﺸـﱰط ﻻ أﻧـﻪ ﻋـﲆ ﻳﺪﻝ إذا ﻷﻧﻪ, اﻟﺼﻮﻡ أ ﻫـﻮ ﻭﻫـﺬا, ﺻـﻮﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﻳﻜﻮﻥ أﻧﻪ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺻﺢ ﺻـﺢ ﻭﺣﺪﻳﺚ, اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻗﻮﱄ ﻋﻤﺮ ﻓﻴـﻪ ﻭﻫـﺬا, ﻟﻴﻠـﺔ ﻳﻌﺘﻜـﻒ أﻥ ﻧﺬر أﻧﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ : اﻷﻭﱃ اﳌﺴﺎﺋﻞ :ﻭ, اﻟﻨـﺬر ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻗـﺪ ﻭاﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻜﺘـﺎب دﻟﻴـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ دﻝ ﻭ, ﻃﺎﻋﺔ ﻧﺬر ﻛﺎﻥ إذا ﺑﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﻭﳚﺐ ﻣﴩﻭع اﻟﻨﺬر أﻥ, ﻭاﻹﲨﺎع ﻻ اﻟﻮﻓـﺎء ﳚﻮز ﺑﻪ ﻭ, ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻧﺬر ﻛﺎﻥ إذا ﻗﻮﻟﻪ :»أ ﻧﺬر ﻣﻦ, ﻓﻠﻴﻄﻌﻪ اﷲ ﻳﻄﻴﻊ ﻭﻣـﻦﻥ أﻥ ﻧـﺬر ﻳﻌﺼﻪ ﻓﻼ اﷲ ﻳﻌﴢ«.