شرح صحيح البخاري الاعتكاف في العشر الأواخر

- ٧١- ﻳﻨـﺘﻘﺾ ﻻ اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ أﻥ ﻋـﲆ ﻓﺪﻝ, اﳉﺴﺪ أﻛﺜﺮ ﻭﺑﻘﻲ اﳉﺴﺪ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻓﺨﺮج اﻟﻌﱪة ﻭأﻥ اﻷﻗﻞ اﳉﺰء ﺑﺨﺮﻭج أ ﻷﻥ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﺻﺤﺢ ﻷﻧﻪ, ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﺟﺴـﺪﻩ ﻛﺜـﺮ ﻭ اﻟﻌﻜﺲ ﺻﺎر إذا ﻓﺼﺎر اﳌﺴﺠﺪ داﺧﻞ, اﳌﺴـﺠﺪ ﺧـﺎرج اﳉﺴـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﻫﻮ ﺑـﺒﻄﻭأ ﻟﻠﺤﻜـﻢ ﻣﻮﺟﺒـﺔ ﻋﻜﺴـﻴﺔ ﺻـﻮرة ﻛـﺎﻥ, اﳌﺴـﺠﺪ داﺧـﻞ اﳉﺴﺪ ﻗﻞ ﻼﻥ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ,أﻭ ﺑـﻮﻝ ﻣـﻦ اﳊﺎﺟـﺔ ﻗﻀﺎء ﻣﺜﻞ اﳊﺎﺟﺔ, ﳊﺎﺟﺔ اﳋﺮﻭج ﻛﺎﻥ إذا أﻣﺎ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﳑﺎ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪﻏﺎﺋﻂ ﻳﺒﻄﻞ ﻭﻟ أﻥ ﻳﺸـﱰط ﻜـﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻜﻮﻥ, اﳌﺴـﺠﺪ داﺧـﻞ ﻭﻫﻮ اﳊﺎﺟﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﻘﴤ أﻥ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻻ ﻭﻫـﺬ اﻹﻧـﺎء ﰲ ﻳﺒﻮﻝ أﻥ ﻭأﻣﻜﻨﻪ ﻟﻠﺒﻮﻝ اﺣﺘﺎج أﻧﻪ ﻓﻠﻮ ﻋﻨـﻪ ﻭارد ا اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﻴـﻪ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﳌﺒ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻓﻭﻫﻮ, ﻓﻴﻪ ﻳﺒﺎﻝ اﻟﺬﻱ اﻹﻧﺎء ﻭﻫﻮ, ﻮﻟﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﺄﺟﺎز اﳌﺴـﺠﺪ داﺧـﻞ اﻟﺒﻮﻝ ﻣﻦ اﳌﻨﻊ ﻷﻥ اﻟﺒﻮﻝ ﻟﻪ أﺟﺎز اﳌﺴﺠﺪ داﺧﻞ إﻧﺎء ﰲ ﺑﺎﻝ أذا أﻧـﻪ اﻷﻗـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻭإﻥ ﳜـﺮج ﻻ أﻧـﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮر, اﻟﺘﻠﻮﻳﺚ ﳌﻜﺎﻥ ﻫﻮ إﻧﲈ اﻟﻨﺒ ﻷﻥ, ﳜﺮج ﻲ ﻭ ﺣﺮﻣﺔ ﳍﺎ اﳌﺴﺎﺟﺪ أﻥ ﺑﲔ أﻭ اﻟﺼـﻴﺎﻧﺔ ﻣﻊ ﺳﻮاء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻮﻝ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻏﲑ اﳊﺮﻣﺔ ذﻫﺎب ﻣﻦ ﻧﻮع ﻓﻴﻪ ,أﻥ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﳜﺮج أﻥ ﻟﻪ ﳚﻮز ﻭﻟﺬﻟﻚ اﻷﻛـﻞ ﻟﻪ ﳛﴬ ﻣﻦ ﻭﺟﺪ إذا ﻓﺈﻧﻪ اﻷﻛﻞ ﻭأﻣﺎ, ﻭاﻟﻐﺎﺋﻂ اﻟﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻳﻘﴤ اﳌﺴـﺠﺪ إﱃ اﻷﻛـﻞ دﺧـﻮﻝ ﻭأﻣﻜﻦ اﳌﺴﺠﺪ إﱃ ا ﻟـﻪ ﳚـﻮز ﻻ ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـﻦ ﳋـﺮﻭج ﻭﺣﻴﻨ, إذااﳌﺴﺠﺪ ﺌﺬ اﻟﴩـ ﻭإﺣﻀـﺎر ﻟـﻪ اﻷﻛـﻞ إﺣﻀـﺎر ﻭأﻣﻜـﻦ ﻟـﻪاﺧﺮج ب ﻭﺧﺮج ﻳﴩﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻭأﺣﴬ أﻛﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﺄﺣﴬ ﻷﻥ اﻋﺘﻜﺎﻓـﻪ ﺑﻄـﻞ ذﻟـﻚ ﺗﻴﴪ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺟﻪ, ,اﳊﺎﺟـﺔ ﻟﻮﺟـﻮد اﳋﺮﻭج اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﰲ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻻ ﺑﻨـﺎء

- ٨١- اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ, ﳊﺎﺟﺔ ﳜﺮج أﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ﳚﻮز ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺧﺮج أﻧﻪ ﻫﺪﻳﻪ ﻣﻮﺿـﻌﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻛـﺎﻥ ﻓـﺈﻥ ﲠـﺎ ﺗﻘﻴـﺪ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﺧﺮج ﻭإذا, ﳊﺎﺟﺔ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻣﻦ : اﳌﺴ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻣﻮﺿﻊﻣﻮﺿﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﴤ أﻥ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺠﺪ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻳ أﻥ ﻟﻪ ﳚﻮز ﻭﻻ اﻷﻗﺮب ﰲ ﻳﻘﴤ أﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻭاﻟﻘﺎﻋﺔ اﻷﺑﻌﺪ إﱃ ﺬﻫﺐ اﻟﴩع "ﺑﻘﺪرﻫﺎ ﻣﻘﺪر ﳊﺎﺟﺔ ﺟﺎز ﻣﺎ أﻥ" ﻓﻠﲈ, اﻟﻘﺮﻳ اﳌﻮﺿﻊ ﻛﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﺗﻘﴤـ ﺐ اﳊﺎﺟﺔ ﻭﺑﻪ اﳊﺎﺟﺔ إذا زﻣﺎﻧﻨـﺎ ﰲ ذﻟـﻚ ﻭﻣﺜـﺎﻝ, ﻳﺘﻮﺳـﻊ أﻥ ﻟﻪ ﳚﺰ ﱂ ﻫﻨـﺎﻙ ﻛـﺎﻥ :اﳌﻴﺎﻩ دﻭرات ﻣﻦ, ﻣﻮﺿﻌﺎﻥ ﺎأﺣﺪﳘ ﻻ ﻓﺈﻧـﻪ, أﺑﻌـﺪ ﻭاﻟﺜـﺎﲏ اﳌﺴـﺠﺪ إﱃ أﻗﺮب ﲢﺘـ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻜﻦ, اﻷﻗﺮب ﻛﺎﻥ إﻥ ﻣﺎ اﻷﺑﻌﺪ إﱃ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟـﻮ ﻭﻫـﻲ ﻧﻈـﺮ إﱃ ﺎج اﻟﺪﻭرات أﻣﺎﻛﻦﻛﺎﻧﺖ اﻟ اﳊﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺷـﺪﻳﺪ زﺣـﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳌﺴـﺠﺪ ﻣـﻦ ﻘﺮﻳﺒﺔ أ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺑﺤﻴﺚ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﻳﺴـﺘﻐﺮﻕ اﻷﺣﻴﺎﻥ ﻭﺑﻌﺾ رﺑﻊ إﻻ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭ اﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ,أﻭ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﴩ ﺧﻼﻝ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ أﺑﻌﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﻫﻨﺎﻙ ذﻫﺐ ﻟﻮ ﺑﺤﻴﺚ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻳﻘﴤ أﻥ دﻗﺎﺋﻖ ﲬﺲ زﻣﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻳﻘﴤ ﻓﺈﻧﻪ ﻭرﺟﻊ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ أﻗﻞ أ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺎﻟﺬﻱ اﻟﻘﺮﻳﺐ أﻗـﺮب ﻷﻧـﻪ اﻷﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻊ إﱃ ﻳﺬﻫﺐ ﻧﻪ ا ﻷﻥ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻻ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﺬﻱ ﳌﻌﻨﻰ ﻋـﲆ ﺣﻔﺎظ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﰲﻭﻗﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭﻳﻘﴤ اﻷﺑﻌﺪ إﱃ ﻳﻨﺘﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء ﻣﺜـﻞ اﻷﺑﻌﺪ أﻭ ﺳﻜﻦ ﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲأﻥ ﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻳ ﻭﻟﻜﻨـﻪ, ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ أﻭ أﻧﺪﻕ ﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻳﻘﴤـ ﻥ ﻭﻳﻌﻮد ﺑﴪﻋﺔ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑـﺎ اﳌـﺮاد ﻷﻥ, اﻷﻗـﺮب اﳌﻮﺿـﻊ ﻋـﲆ ﻳﻘـﺪﻡ ﻓﺈﻧـﻪ ﻷﻗﺮب .اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﻗﺖ ﻋﲆ اﳊﻔﺎظ

- ٩١- : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ} اﳌﹾﹶﺴﹶـﺎﺟﹺﺪﹺ ﰲﹺ ﻋﹶـﺎﻛﹺﻔﹸﻮﻥﹶ ﻭﹶأﹶﻧﹾﺘﹸﻢﹾ ﺗﹸﺒﹶﺎﴍﹺﹸﻭﻫﹸﻦﱠ ﻭﹶﻻ { ,} ﻭﹶأﹶﻧﹾـﺘﹸﻢﹾ اﳌﹾﹶﺴﹶﺎﺟﹺﺪﹺ ﰲﹺ ﻋﹶﺎﻛﹺﻔﹸﻮﻥﹶ { ا ﰲ إﻻ ﻳﺼـﺢ ﻻ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻛـﲈ ﳌﺴـﺠﺪ ﺗ ﰲ ﻳﺼﺢ أﻧﻪ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻘﺪﻡ اﳌﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺻﺪﻕ إذا ﻭأﻧﻪ, ﻛﻠﻬﺎ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﴍﻋﹰ ﻣﺴﺠﺪ ﺎأﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺘﻜﻒ أﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺟﺎز: ,ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ } ﺣﹸﺪﹸﻭدﹸ ﺗﹺﻠﹾﻚﹶ اﷲﱠﹺ{:اﻟﺒﻘﺮة]٧٨١[^, اﳌﻨـﻊ أﺻـﻠﻪ ﻭاﳊﺪ ﺣﺪ ﲨﻊ اﳊﺪﻭد ,اﳊـﺪﻭد ﻭﺳـﻤﻴﺖ ﺣﺪﻭدﹰ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎاﻟﴩﻋﻴﺔ ﲤﻨـﻊ ﻷﳖﺎ ا ﻭاﻧﺘﻬﺎﻛﻬـﺎ اﺳـﺘﺒﺎﺣﺘﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﲤﻨـﻊ , ﻭ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء اﺧﺘﻠﻒ}اﷲﱠﹺ ﺣﹸـﺪﹸﻭدﹸ ﺗﹺﻠﹾـﻚﹶ{ ﺑﻌـﺾ ﻗـﺎﻝ اﻟﻌﻠﲈء :}اﷲﱠﹺ ﺣﹸﺪﹸﻭدﹸ ﺗﹺﻠﹾﻚﹶ{ اﷲ ﻛﺘـﺎب ﰲ اﻟـﻮاردة اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻳﺒﲔ ﻣﺎ ﲨﻴﻊ أﻱ  ﻓﻬﻲ اﷲ ﺣﺪﻭد اﷲ أﻣـﺮﻛﻢ ﺑـﲈ اﻋﻤﻠـﻮا أﻣـﺮﻛﻢ ﻣـﺎ ﻭاﺟﺘﻨﺒـﻮا ﺑـﻪ اﷲ : ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭﻗﻴﻞ, ﻋﺎﻡ اﳌﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬا, ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻪ}اﷲﱠﹺ ﺣﹸﺪﹸﻭدﹸ ﺗﹺﻠﹾﻚﹶ{ اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ أﻱ ﻣﻌ ﻣﻦ ﳜﺮج أﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ﳚﻮز ﻻ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺘاﳋﺎﺻﺔ ﻳﺒﺎﴍ ﻭﻻ ﻜﻔﻪ ﳏﺘﻤﻞ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻭﻛﻼ, اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﺬﻩ ﳊﺮﻣﺔ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ اﳌﻌﺎﲏ ﻭﻫﻲ, اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻮﺟﻪ, .ﻋﺎﻡ: اﻷﻭﻝ ﻭاﻟﺜﺎﲏ.ﺧﺎص : ﻋﺎﻣﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎرة ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ, ﺧﺎﺻـﺔ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﺗـﺎرة ﺎ ﻭاﻟﱰﺟﻴﺢ,ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﻪ ﻭاﳋﺎص اﻟﻌﺎﻡ ﺑﲔ ﺳـﻴﺎﻕ ﻭاﻟﺴـﺒﺎﻕ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺮﺟﺢ ﺗﺎرة ﺑﺎﳌ ﻳﺮﺟﺢ ﻭﺗﺎرة, ﻭﺳﺒﺎﻗﻬﺎ اﻵﻳﺔ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻨﻘﻮﻝ ﺑـﲈ ﻋـﲆ ﻳـﺪﻝ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ, اﻟﻌﺮب ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻳﺮﺟﺢ ﻭﺗﺎرة, ﻭاﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ,ﻟﻠﻮﺟﻬﲔ }ﺗﹶﻘﹾﺮﹶﺑﹸﻮﻫﹶﺎ ﻓﹶﻼ{ اﷲ ﻣـﻦ ﳖﻰ اﳊـﺪﻭد ﻗﺮﺑـﺎﻥ ﻋـﻦ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ :ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻓﻴﻪ, اﻟﴩﻋﻴﺔ }ﺗﹶﻘﹾﺮﹶﺑﹸﻮﻫﹶﺎ ﻓﹶﻼ{ ,ﺑﻼﻏﺔ ﳖـﻰ إذا ﻷﻧﻪ, ﺑﻠﻴﻎ اﷲ ﻛﻼﻡ ﻭﻛﻞ

- ٠٢- اﻟﴚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﺑﻔﻌﻠﻪﻋﻦ ﻳﺘﻠﺒﺲ أﻻ أﻭﱄ ﺑﺎب ﻓﻤﻦ ء: ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ } اﻟﹾﻔﹶﻮﹶاﺣﹺﺶﹶ ﺗﹶﻘﹾﺮﹶﺑﹸﻮا ﻭﹶﻻ {:اﻷﻧﻌﺎﻡ]١٥١[^:ﻓﻘﻮﻟﻪ , } اﻟﹾﻔﹶـﻮﹶاﺣﹺﺶﹶ ﺗﹶﻘﹾﺮﹶﺑﹸﻮا ﻭﹶﻻ { ﻣـﻦ ﻗﺮﺑﻪ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻻ اﻹﻧﺴﺎﻥ أﻥ أﻱ ﻣـﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸـﺔ ﻓﻌـﻞ ﻭ اﳌﺤﺮﻡ اﻟﻠﻤﺲاﻟﻨﻈﺮ, اﳌﺤﺮﻡ اﳌﺤـﺮﻡ ذات ﻏـﲑ ﻣـﻊ ﻭاﻟﺴﻔﺮ, اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻭاﳋﻠﻮة , اﳊﺮاﻡ ﰲ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﻲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ} اﷲﱠﹸ ﻳﹸﺒﹶﲔﱢﹸ ﻛﹶﺬﹶﻟﹺﻚﹶ آﻳﹶﺎﺗﹺﻪﹺ{ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أﻱ}اﷲ ﻳﺒﲔ{ :ﺿـﻮءﻩ اﺗﻀـﺢ إذا اﻟﺼـﺒﺢ ﺑـﺎﻥ اﻟﻮﺿﻮح ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎﻥ } ﻳﹸﺒﹶﲔﱢﹸ ﻟﹺﻠﻨﱠﺎسﹺ آﻳﹶﺎﺗﹺﻪﹺ اﷲﱠﹸ { اﷲ ﻭآﻳﺎت, اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻭأﺻﻠﻬﺎ أﻳﺔ ﲨﻊ اﻵﻳﺎت رﺳﻮﻟﻪ ﻭﻋﲆ, ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﺰﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻜﻠـﻪ, ﻋﻨﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺳﻨﺘﻪ ﰲ ﺣﺘﻰ اﷲ آﻳﺎت ﻟﻭﻣﻦ ﺑﴚـء أﻣـﺮ ﻣﺎ اﷲ ﻓﺈﻥ, آﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻭاﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﺷﺘﻤﻞ ﻮ ﻋـﲆ داﻟـﺔ آﻳـﺔ ﻓﻬـﻮ, اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻭاﳋـﲑ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﳊﻜﻤﺔ ﻭﻓﻴﻪ إﻻ ﳾء ﻋﻦ ﳖﻰ ﻭﻻ ﻗـﻴﻼﹰ اﷲ ﻣـﻦ أﺻﺪﻕ ﻓﻼ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﻋﻈﻤﺘﻪ ,اﷲ ﻣـﻦ أﺣﻜـﻢ ﻭﻻ ﺣﻜﲈﹰ } ﺗﹶﻔﹾﺼﹺـﻴﻼﹰ ﻓﹶﺼﱠﻠﹾﻨﹶﺎﻩﹸ ﳾﹶﹾءﹴ ﻭﹶﻛﹸﻞﱠ {:اﻹﴎاء]٢١[^, } رﹶﺑﱢـﻚﹶ ﻛﹶﻠﹺﻤﹶـﺔﹸ ﻭﹶﲤﹶﱠـﺖﹾ اﻟﹾﻌﹶﻠﹺــﻴﻢﹸ اﻟﺴﱠــﻤﹺﻴﻊﹸ ﻭﹶﻫﹸــﻮﹶ ﻟﹺﻜﹶﻠﹺﲈﹶﺗﹺــﻪﹺ ﻣﹸﺒﹶــﺪﱢﻝﹶ ﻻ ﻭﹶﻋﹶــﺪﹾﻻﹰ ﺻﹺــﺪﹾﻗﹰﺎ {:اﻷﻧﻌــﺎﻡ]٥١١[^ , }ﻳﺘﻘﻮﻥ ﻟﻌﻠﻬﻢ{ ﻭﻗﻴـﻞ, اﻟﻮﻗﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ أﺻـﻠﻬﺎ ﻭاﻟﺘﻘـﻮ :ﳚﻌـﻞ أﻥ ﲠـﺎ اﳌـﺮاد ﺑﻴﻨ اﻹﻧﺴﺎﻥ.ﻭﻗﺎﻳﺔ اﷲ ﻭﺳﺨﻂ اﷲ ﻏﻀﺐ ﻭﺑﲔ ﻪ اﷲ ﺣـﺪﻭد ﻭﺑـﲔ ﺑﻴﻨـﻪ ﳚﻌﻞ أﻭ ﻭﻗﺎﻳﺔﻭﳏ اﷲ ﺎرﻡ .اﷲ ﻣـﻦ اﳋـﻮﻑ ﻫـﻲ اﷲ ﺑﺘﻮﻓﻴـﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻭأﻋﻈﻢ, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻭاﳋﺸﻴﺔ ﻭﻳـﺮاﻩ ﻳﺴﻤﻌﻪ اﷲ أﻥ ﻭاﺳﺘﺸﻌﺎر ,ﻣـﻦ ﻓـﲈ ﻋﺒـﺪ اﻟﻨﻮر ﻫﺬﻩ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ اﷲ ﻗﺬﻑ ﻓﺮﻗﺎﻧﹰ ﻛﺎﻥ ﺎإﻻ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻞ اﳊﻖ ﺑﲔ ﺑﻪ ﻳﻔﺮﻕ ﻫـﺬب ﻓﲈ,

- ١٢- ﻗﻮ ﻭﻻ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﺧﻼﻕ ﻭﻻ, ﻣﺴﲑﲥﻢ ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ اﷲ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﳍﻢ أﻭﺟﺐ اﷲ ﻣﻦ ﻭاﳋﻮﻑ اﳋﺸﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﳾء اﷲ ﻭﴍع اﷲ دﻳﻦﻭ, ﻟ ﺧﺼـﻬﺎ ﺬﻟﻚ أﻧـﻪ ﻋـﲆ ﻳـﺪﻝ ﻭﻫـﺬا, اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﻫﻢ ﻭاﻟﺮﺳﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﺑﺼﻔﻮﺗﻪ اﷲ اﷲ ﻋـﺬاب ﻭﺑـﲔ ﺑﻴﻨـﻪ ﳚﻌـﻞ اﻟﺬﻱ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﲠﺬا ﻳﺄﺧﺬ أﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻫﺬﻩ ﰲ, ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻛﲈ اﻟﺘﻘﻮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻭأﻥ ﻟﻠﺘﻘﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎﻝ}اﷲﱠﹸ ﻭﹶﻳﹸﻌﹶﻠﱢﻤﹸﻜﹸﻢﹸ اﷲﱠﹶ ﻭﹶاﺗﱠﻘﹸﻮا {:اﻟﺒﻘﺮة]٢٨٢[^, ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑـﲔ ﻷﻧـﻪ اﷲ ﺣـﻼﻝ ﻳﻌﻠـﻢ ﻭاﻟـﺬﻱ, اﻟﻌﺒـﺎد ﻳﺘﻘﻴـﻪ أﻥ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺑﲔ أﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﺮاﻡ, اﷲ ﺣﺮﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﷲ أﺣﻞ ﻓﲈ أﺋﻤـﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ, اﳌﺘﻘﻲ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻳﱰﻛﻪ اﷲ اﻟﺴﻠﻒ : )ﻋﺬاب ﻭﲣﺸﻰ اﷲ ﺛﻮاب ﺗﺮﺟﻮا, اﷲ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺒﺪ أﻥ اﷲ ﺗﻘﻮ اﷲ(ﻭﻗﺎﻟﻮا :, )اﷲ ﻓﺮاﺋﺾ ﻭﻓﻌﻞ اﷲ ﳏﺎرﻡ ﺗﺮﻙ اﻟﺘﻘﻮ إﻥ( ﺗـﺪﻭر ﻣﻌﺎﲏ ﻭﻛﻠﻬﺎ, ا أﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻤﻦ, ﻭاﺣﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻘﺣﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺣﺮﻡ ﻣﺎ ﻭﺗﺮﻙ ﺑﻔﻌﻠﻪ اﺗﻘـﻰﷲ ﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬا اﷲ : )ﻳـﺮاﻙ ﻭأﻻ, ﻳـﺮاﻙ أﻥ ﳛـﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻘﺪ أﻻ ﻳﻔﻘﺪﻙ أﻥ ﳛﺐ ﺣﻴﺚ( ﰲ ﻳـﺮاﻙ ﻭأﻥ, اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻳﺮاﻙ أﻥ ﳛﺐ ﻓﺎﷲ, أﻥ اﷲ ﳛـﺐ ﻭﻻ, اﳌﻜـﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻳﻔﻘﺪﻙ ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﺘﺤﺮص, ﻭاﳉﲈﻋﺎت اﳉﻤﻊ ﻭﺗﻐﻀﺒﻪ ﺗﺴﺨﻄﻪ اﻟﺘﻲ اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ﰲ ﻳﺮاﻙ: ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ} ﻧﹶﺰﱠﻝﹶ ﻭﹶﻗﹶﺪﹾ ﺗﹶﻘﹾﻌﹸـﺪﹸﻭا ﻓﹶـﻼ ﲠﹺﹶـﺎ ﻭﹶﻳﹸﺴﹾـﺘﹶﻬﹾﺰﹶأﹸ ﲠﹺﹶـﺎ ﻳﹸﻜﹾﻔﹶﺮﹸ اﷲﱠﹺ آﻳﹶﺎتﹺ ﺳﹶﻤﹺﻌﹾﺘﹸﻢﹾ إﹺذﹶا أﹶﻥﹾ اﻟﹾﻜﹺﺘﹶﺎبﹺ ﰲﹺ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻜﹸﻢﹾ ﻏﹶﲑﹾﹺﻩﹺ ﺣﹶﺪﹺﻳﺚﹴ ﰲﹺ ﳜﹶﹸﻮﺿﹸﻮا ﺣﹶﺘﱠﻰ ﻣﹶﻌﹶﻬﹸﻢﹾ {:اﻟﻨﺴﺎء]٠٤١[^ ﰲ اﳉﻠﻮس ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺤﺮﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﴡاﳌﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ,ﻓﺈذ اﻟـﺬﻱ اﳌﻮﺿﻊ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﳚﻠﺲ ﻻ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ا

- ٢٢- ﻳﺮاﻩ أﻥ ﳛﺐ اﻟﺬﻱ اﳌﻮﺿﻊ ﰲ ﻳﻔﻘﺪ ﻭﻻ, ﻓﻴﻪ ﻳﻔﻘﺪﻩ أﻥ اﷲ ﳛﺐ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻮ ﻓﻴﻪ اﷲ ,اﷲ اﺗﻘﻰ, اﻟﺘﻘﻮ أﻫﻞ ﻋﺒـﺪ ﺧـﺮج ﻓﲈ, ﻭاﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳋﲑ ﺳﺒﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻘﻮ : ﻣﻨﻬـــﺎ اﷲ إﱃ أﺣـــﺐ ﺑـــﺰاد اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﻣـــﻦ } ﺧﹶـــﲑﹾﹶ ﻓﹶـــﺈﹺﻥﱠ ﻭﹶﺗﹶـــﺰﹶﻭﱠدﹸﻭا اﻟـــﺰﱠادﹺ اﻟﺘﱠﻘﹾﻮﹶ{:اﻟﺒﻘﺮة]٧٩١[^, ﻭﻣﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻫﻮ ﺑﴚء رﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﻟﻘﻲ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺷﺎﻓﻌﺔ ﻣﺜـﻞ ﺳـﺒﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻘـﻮ, اﻹﺣﺴـﺎﻥ درﺟﺎت إﱃ ﻳﺼﻞ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺘﻘﻮ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﻭإذا ﺗﻘﻮاﻩ ﻞﻟﻜ ﺧﲑ ,اﷲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣـﻊ أﻧـﻪ ﻭأﺧـﱪ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺎ أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ﻭﻫـﺬا أﻫﻠﻬﺎ ﳛﺐ ﻭأﻧﻪ, أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻀـﻠﻬﺎ ﻋـﲆ, اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﰲ ﺷـﻬﺪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﻥ إﻻ اﻟﺘﻘﻮ ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭﻟﻮ, أﻫﻠﻬﺎ ﻭﴍﻑ ﻭﴍﻓﻬﺎ ﻭﻻﻳﺘﻪﻷﻫﻠﻬﺎ أﻫﻞ ﺑﺄﳖﻢ: ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ} ﻭﹶﻻ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻬﹺﻢﹾ ﺧﹶﻮﹾﻑﹲ ﻻ اﷲﱠﹺ أﹶﻭﹾﻟﹺﻴﹶﺎءﹶ إﹺﻥﱠ أﹶﻻ ﳛﹶﹾﺰﹶﻧﹸﻮﻥﹶ ﻫﹸﻢﹾ * ﻳﹶﺘﱠﻘﹸﻮﻥﹶ ﻭﹶﻛﹶﺎﻧﹸﻮا آﻣﹶﻨﹸﻮا اﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ {:ﻳـﻮﻧﺲ]٣٦[^ ﻋﺒـﺪ أﴎ ﻭﻣـﺎ, ﻓﻴ ﴎﻳﺮة اﷲ ﺗﻘﻮ ﻣﺜﻞ اﷲ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﲈ, ﻣﺘﻘﻴﹰـ ﻗﻠﺒـﻪ ﻗـﺮارﻩ ﻓـﺮ ﻛـﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﷲ ﺎ ﺣـﺮص ﻋـﲆ ﻳـﺪﻝ ﻭﻫﺬا, ﻭأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭأﻋﲈﻟﻪ أﻗﻮاﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﻘﻮاﻩ أﺛﺎر ﻇﻬﺮت ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺗﻘﻮ ﻭﻫﻮ اﳌﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻨﺎس ﻳﺒﻠﻎ أﻥ ﻋﲆ ﻭاﻟﻮﺣﻲ اﻟﴩع ﻣـﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ, ﻋﲆ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﰲ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺣﻔﻆ ﻭﺗـﺮﻙ, ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﳛـﺎﻓﻆ أﻥ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻟﺘـﻲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت , ﻳﱰﻛﻬـﺎ أﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﻜـﲈﻻاﳌﺤﺮﻣﺎت اﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ ﻋـﲆ ﻭﺣـﺮص ت اﷲ ﺗﻘﻮ أﺻﺎب اﳌﺤﺒﺔ ﻭﻟﻜﻢ ﻟﻨﺎ ﻭأﺟﺐ, اﻟﺘﻘﻮ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻭإﻳﺎﻛﻢ اﷲ ﺟﻌﻠﻨﺎ .ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﻘﺎدر ذﻟﻚ ﻭﱄ أﻧﻪ أﻫﻠﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﺑﻜﻢ ﺑﻨﺎ ﻭﺳﻠﻚ ﻭاﻟﺮﺿﺎ

- ٣٢- (اﳌﺘﻦ ) إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻗﺎﻝﺣﺪﺛﻨﺎ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ :أﺧﱪﻩ ﻧﺎﻓﻊ أﻥ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﻭﻫﺐ اﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﷲﻋﻦ ﻋﺒﺪ: )ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻜـﻒ رﻣ ﻣﻦ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ(ﻀﺎﻥ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) ﻣﴩ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻻﻋﺘﻜﺎﻫﺬا ﻭﻋﻴﺔ, اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﻑ أ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ أﻓﻀـﻭﻓﻴﻪ ﻭﻫـﺬاﳖـﺎ, اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ﰲ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺎ ﻭأﻛﻤـﻞ ﻞ ﻫـﻮ ﻓﻘـﺎﻝ اﳌﺨﺼـﻮص اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ﺑـﲔ ﻷﻧﻪ, اﷲ رﲪﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻘﺼﻮد ﰲ: .اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﻫـﺬﻩ اﻋﺘﻜـﺎﻑ اﺳـﺘﺤﺒﺎب ﺗﺄﻛـﺪ ﻋﲆ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻭأﲨﻊ اﻟﻌﴩ ,رﻣﻀﺎﻥﻭ ﻣﻦ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﲈ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻣـﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ آﺧﺮ ﻫﻲ  ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ, اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﰲ :اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻛﺎﻥ .داﻭﻡ أﻧـﻪ ﻋـﲆ ﻳـﺪﻝ ,اﻟﻌﴩ ﻫﺬﻩ اﻋﺘﻜﺎﻑ ﻋﲆ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑﻭﻫﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﰲ ﻳﺸﱰط ﻻ أﻧﻪ ﻫﻲ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻳﻌﺘﻜـﻒ أﻧـﻪ ﻳﻌﺘ ﻭأﻥ, ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﴩ ﻳﻌﺘﻜﻒ أﻥ ﻟﻪ ﳚﻮز اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻳﱰﻙ أﻭ اﻟﻌﴩ ﺑﻌـﺾ ﻜﻒ : ﻓﻘـﺎﻝ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﰲ أﻃﻠﻖ اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﻥ اﻟﻌﴩ} اﳌﹾﹶﺴﹶـﺎﺟﹺﺪﹺ ﰲﹺ ﻋﹶـﺎﻛﹺﻔﹸﻮﻥﹶ ﻭﹶأﹶﻧﹾـﺘﹸﻢﹾ { ﺛـﻼث ﻭ اﻋﺘﻜﻒ ﻟﻴﻠﺘﲔ ﻳﻌﺘﻜﻒ أﻥ أراد ﻭﻣﻦ اﻋﺘﻜﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﻌﺘﻜﻒ أﻥ أراد ﻓﻤﻦ

- ٤٢- اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا, اﻟﺸﻐﻞ ﰲ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻥ, ﻟﻪ ﺗﻴﴪ ﻣﺎ ﺣﺴﺐ ﻋﲆ أرﺑﻊ أﻭ اﻋﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ اﻋﺘﻜﺎﻑ ﻋﲆ ﻗﺎدر, اﻟﻌﴩ ﻋﺎﺟﺰﹰ ﻛﺎﻥ إذا ﻭأﻣﺎ ﻳﻌﺘﻜﻒ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻋﺘﻜﺎﻓﻬﺎ ﻋﻦ ا ا اﻟﻠﻴﲇ ﻳﻘﺪﻡ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻨﺼﻒ, اﻟﺸﻔﻊ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻋﲆ اﻟﻠﻴﲇ ﻋﲆ ﻟﻮﺗﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ ﰲ ﺑﲔ ﺑﺎ اﳌﻘﺼﻮد أﻥ ﺑﺳﻨﺔ ﻭﺑﲔ, اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﻃﻠﺐ أﳖـﺎﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺴﻨﺘﻪ أرﺟـﻰ اﻟـﻮﺗﺮ ﰲ ﻋﲆ اﻟﻮﺗﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ إذا ﺣﺴﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ, ﻏﲑﻩ ﻭﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﻇاﻷﻳﺎﻡ ﻣﺎ اﻋﺘﻜﻒ, اﻷﻳﺎﻡ ﺑﻌﺾ إﻻ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﻧـﻪ اﻋﺘﻘـﺎﻩ ﰲ ﻭرﺟـﺢ ﻬﺮ .اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ

- ٥٢- (اﳌﺘﻦ ) ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ :ﻋ ﺷﻬﺎب اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻦ ﻋﺮﻭة اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻨﺒﻲ زﻭج ﻋﻨﺎ اﷲ رﴈ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ) اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻛـﺎﻥ ﺗﻮﻓﺎ ﺣﺘﻰ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﻳﻌﺘﻜﻒ أزﻭاﺟـﻪ اﻋﺘﻜﻒ ﺛﻢ اﷲ ﻩ (ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) )اﷲ ﺗﻮﻓﺎﻩ ﺣﺘﻰ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻛﺎﻥ( ,ﰲ ﺗﻘـﺪﻡ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻷ ﻗﻮﳍﺎاﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﻭﻝ :)اﷲ ﺗﻮﻓﺎﻩ ﺣﺘﻰ( : اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ﻷﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﳏﻜﲈﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ,ﻣﻨﺴـﻮﺧﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺎﻭﻣﻨﻬﺎ ,ﻬـﻭﻣﻨ ﳏـﺘﻤﻼﹰ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺎ ﺎ ﻟﻺﺣﻜـﺎﻡ داﻭﻭا أﻧﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻫﺬا ﺟﺎء ﻓﺈذا, ﻟﻨﺴﺦ ﻡ اﷲ ﺗﻮﻓـﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﻭاﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻮﻝ ﻋﲆ ﺻـﺎر دﻟﻴﻞﹰ ﺎﺑﻴﻨﹰ ﻣﻨﺴﻮخ ﻏﲑ ﻭأﻧﻪ ﳏﻜﻢ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻭﻗﻮﳍﺎ :)اﷲ ﺗﻮﻓﺎﻩ ﺣﺘﻰ( ﻭأﻧﻪ اﻷﻣﺮ آﺧﺮ أﻧﻪ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ,  ذﻟـﻚ ﻋـﲆ داﻭﻡ .ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺎﻓﻆ

- ٦٢- (اﳌﺘﻦ ) .ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ أزﻭاﺟﻪ اﻋﺘﻜﻒ ﺛﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) )ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ أزﻭاﺟﻪ اﻋﺘﻜﻒ ﺛﻢ( اﻟﺴـﻨﺔ ﻋـﲆ اﳊـﺮص ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا ﻓﻴـﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ : اﻷﻭﱃ اﳌﺴﺄﻟﺔ: اﻟﻨﺒﻲ أزﻭاج ﺣﺮص اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻋـﲆ ﻟـﻦ ﻭأﳖـﻦ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﱰﻛﻦ. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ: ﻭﻫـﺬا اﳌﺴـﺠﺪ ﰲ اﳌـﺮأة اﻋﺘﻜـﺎﻑ ﻣﴩـﻭﻋﻴﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﻴﺪ أﻥ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ أزﻭاج ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ, اﻟﺴﻨﻦ ﻋﲆ ﻳﻜﻮﻥ ﻭأﻥ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﺆﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝﻝ ﳜﺘﺺ ﻻ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ أﻥ ﻋﲆ ﻛـﲈ اﻟﻨﺴـﺎء ﻣـﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻭأﻧﻪ , اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ )ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ أزﻭاﺟﻪ اﻋﺘﻜﻒ( اﳌﺤﻜﻤـﺔ اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ اﻟﺴﻨﺔ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ, ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﻥ.

- ٧٢- (اﳌﺘﻦ ) ﻗﺎﻝ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺪﺛﻨﻲ: اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻦ اﳍﺎد ﳏﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﺔ أﰊ ﻋـﻦ اﻟﺘﻴﻤـﻲ اﳊﺎرث إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ أﰊ ﻋـﻦ ﺪراﳋ ﻱ ) اﷲ رﺳـﻮﻝ أﻥ ﻣـﻦ اﻷﻭﺳـﻂ اﻟﻌﴩـ ﰲ ﻳﻌﺘﻜـﻒ ﻛـﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ رﻣﻀﺎﻥ( ﻭﻋﴩﻳﻦ أﺣﺪﻱ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎﻥ إذا . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) )رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﴩ ﰲ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻛﺎﻥ( ,ﻭﻟـﺬﻟﻚ اﻷﻣـﺮ أﻭﻝ ﰲ ﻫـﺬا اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻛﺎﻥ ﻃﻠﺒﹰ ﰲ أﳖـﺎ ﻇـﻦ ﺛـﻢ اﻟﺸﻬﺮ أﻭﻝ ﰲ أﳖﺎ ﻳﻈﻦ ﻭﻛﺎﻥ, اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﺎ أﻭﺳ, اﻟﺸﻬﺮ ﻂ رزﻳـﻦ أﺑـﻮ. اﻷﻭﱃ اﻟﻌﴩـ ﰲ اﻟﻘـﺪر ﻟﻴﻠـﺔ إﻥ: اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲇﻴاﻟﻌﻘ رﻣﻀـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻟﻴﻠـﺔ أﻭﻝ أﳖﺎ ﻳﺮﺿـﻌ ﺣـﺪﻳﺚ ﻴﻒﻭﻓﻴـﻪ أﺣـﺪ ﻭﻫـﻮ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﻷﻗﻮاﻝ , ﺑﻌـﺾ ذﻫـﺐ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ أﳖﺎ ﻳﻈﻦ ﻛﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﻭاﻟﻮﺳﻄﻲ اﻟﻌﴩ ﻭاﻋﺘﻜﻒ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻥ إﱃ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻫﻞ اﻟﻘﺪر رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ . ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ: :ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﴩ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻴﻠﺔ ﻫﻲ} أﹶﻧﺰﹶﻟﹾﻨﹶـﺎ ﻭﹶﻣﹶﺎ اﻟﹾﻔﹸ ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ ﻋﹶﺒﹾﺪﹺﻧﹶﺎ ﻋﹶﲆﹶ اﳉﹾﹶﻤﹾﻌﹶﺎﻥﹺ اﻟﹾﺘﹶﻘﹶﻰ ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ ﺮﹾﻗﹶﺎﻥﹺ {:اﻷﻧﻔﺎﻝ]١٤[^ ,ﻓﻘـﺎﻟﻮا :ﻫـﺬﻩ إﻥ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ .ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻫﺬا: ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ, ﺧﺎص ﻫﻨﺎ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻷﻥ, } ﰲﹺ أﹶﻧﺰﹶﻟﹾﻨﹶﺎﻩﹸ إﹺﻧﱠﺎ

- ٨٢- اﻟﹾﻘﹶﺪﹾرﹺ ﻟﹶﻴﹾﻠﹶﺔﹺ{:اﻟﻘﺪر]١[ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻢ ,ﻭﺑـﲔ اﻟﺴـﺒﺐ ﻧـﺰﻭﻝ ﺑـﲔ ﻓﻔـﺮﻕ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺘﱪة اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻭﻗﻮﻟـﻪ, اﻟﻘـﺪر :ﺑﻌﻀـﻬﻢ إﻗـﺎﻝ : ﻟﻴﻠـﺔ ﳖـﺎ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﴩ اﻟﺴﺎﺑﻊ . .اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ إﳖﺎ: ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ أﳖﺎ ﻋﲆ أﻗﻮاﻝ ﲬﺴﺔ ﻫﺬﻩ أﻣﺎ اﻟﺸﻬﺮ أﻭﻝ أﻭ اﻷﻭﱃ اﻟﻌﴩ اﻟﻮﺳﻄ ﻫﺪاﻟﻌﴩ أﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻮا ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ, ﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻱ ﻛﻮﻧﻪ ﻭﰲ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻲﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﴩ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﺛﻢ :أ ﺗﻄﻠﺒﻪ اﻟﺬﻱ ﻭإﻥ ﻳﻣﺎﻣﻚ: ﻘﻮﻝ»ﻫـﺬﻩ ﻟﻴﻠﺘﻜﻢ أرﻳﺖ«ﻓﺘ, ﻼﺣـﺎ رﺟﻼﻥ ﻭﻋ رﻓﻌﺖ ﺧﲑﺛﻢ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﴘ, ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ أﻧـﻪ اﻟﻐﻴـﺐ ﻳﻌﻠـﻢ ﻻ , اﷲ رﲪﺔ ﲢﺖ ﻭأﻧﻪ, :ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﺎﷲ} ﱂﹶﹾ ﻣﹶـﺎ ﻭﹶﻋﹶﻠﱠﻤﹶـﻚﹶ ﺗﹶﻌﹾﻠﹶﻢﹸ ﺗﹶﻜﹸﻦﹾ{:اﻟﻨﺴﺎء]٣١١[^ ,ﻭﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﺎﳌﻐﻴﺒﺎت ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ اﳌﺤﻔﻮظ اﻟﻠﻮح ﻋﲆ ﻳﻄﻠﻊ ﻭﱂ اﳌﻘﺪرة اﻷﻣﻮر ﻳﻌﻠﻢ اﷲ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ  ,ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﻠﻊ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭدﻝ , اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺒﻌﺾ ﻏﻠﻮ ﻭأﻣﺎ ﺑـﲈ أﺣـﺎط ﻭأﻧﻪ, اﳌﺤﻔﻮظ ﺑﺎﻟﻠﻮح أﺣﺎط ﻭأﻧﻪ , ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥاﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻜﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻟ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ ﻧﻔﻌﹰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﴐﹰ ﻭﺎ ا ﻻ ﻣﻮﺗﹰ ﺣﻴﺎةﹰ ﻭﻻ ﺎ ﻧﺸﻮرﹰ ﻭﻻ, ا ﻭ ﳐﺎﻃــﺐﹰ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ﰲ اﷲ ﻗــﺎﻝ أ ﻟــﻪ :اﻷﻣــﺔ ﳜﺎﻃــﺐ ﻥ } ﺑﹶﴩﹶﹲــ أﹶﻧﹶــﺎ إﹺﻧﱠــﲈﹶ ﻗﹸــﻞﹾ ﻣﹺﺜﹾﻠﹸﻜﹸﻢﹾ{:اﻟﻜﻬﻒ]٠١١[^,

- ٩٢- اﷲ رﲪﺔ ﲢﺖ ﻓﻬﻮ ﻗﺪرﻩ ﻭﲢﺖ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﻭﲢﺖ ﻟﻄﻔﻪ ﻭﲢﺖ اﷲ ﺻـﻠﻮات ﻣﻦ اﷲ ﻭﺧﲑة اﷲ ﺧﲑ أﻓﻀﻞ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﺳـﻠﻤﺔ أﻡ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﲈ ﺧﻠﻘﺔ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ» ﺗﻌﻠﻢﹺ أﱂ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺧﲑة أﲏ« , ,ﻟﻪ ﷲ ﻣﺎ ﻳﴫﻑ أﻥ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻻ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻫﺬا ﻟﻜﻦ ﻭﴍﻓﻪ اﷲ ﻓﻔﻀﻠﻪ ﻣـﻦ اﻟﻐﻠـﻮ ﺑـﲔ ﻭﻣـﺎ اﻟﻴﻬـﻮد ﺟﻔـﺎء اﳉﻔـﺎء ﻣـﺎﺑﲔ ﻭﺳـﻂ اﻹﺳـﻼﻡ ﻭأﻫﻞ , اﻟﻨﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ أﻧﻌﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﴏاط ﻭﻫﻮ ,اﻟ إﻃﺮاء ﳚﻮز ﻨﺒﻲﻓﻼ  أﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﻐﻠﻮ اﳊﺎﺟﺎت ﻳﻘﴤ أﻧﻪ اﻟﻜﻮﻥ ﻳﴫﻑ أﻧﻪ اﻟﻐﻴﺐ ﻳﻌﻠﻢ ,ﻣـﻦ اﻟﻘﺮﺑـﺎت ﻳﻔـﺮج ﻭأﻧـﻪ اﷲ دﻭﻥ , اﷲ ﻛﺘﺎب ﺟﺎء ﻣﺎ ﺣﺎش اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻲ ﻧﺰﻝ ﻭﻻ إﻻ ﻟ ﻋﺒﺪﹰ ﻴﻜﻮﻥ ﻣﺄﻣﻮرﹰ ا.ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات رﺳﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﻬﻮ, ا ( اﳌﺘﻦ ) ﻋﺎﻣﹰ ﻛﻓﺎﻋﺘﻜﻒ إذا ﺣﺘﻰ إﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺎﻥ اﻟﺘـﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺣﺪﻱ .اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﳜﺮج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) إﻓﺈ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ذا.اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﺑﺪاﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺣﺪﻱ

- ٠٣- (اﳌﺘﻦ ) ا ﻣﻦ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﳜﺮج اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﺘﻜﺎﻓـﻪ: ﻗـﺎﻝ» ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻭ اﻷﻭاﺧـﺮ اﻟﻌﴩـ ﻓﻠﻴﻌﺘﻜﻒ ﻣﻌﻲ اﻋﺘﻜﻒ ﺛـﻢ اﻟﻠﻴﻠـﺔ ﻫـﺬﻩ أرﻳـﺖ ﻗـﺪ أﻧﺴﻴﺘﻬﺎ«. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) ﺗﺒﻌﹰ ﻣﻌﻪ ﻳﻌﺘﻜﻔﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ رﺿﻮاﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻥ ﻋﲆ دﻝ, ﺎ أﻧﻪ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻭﰲ ا ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﲈﺳﹰ, اﻟﻘﺪر ﻟﻠﻴﻠﺔ ﺎ ﻫﻨﺎ اﻭﻣﻦ ﻳﻌﺘﻜـﻒ ﻭاﻟﺴـﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﲈﺳﹰـﻛﻮﻧﻪ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺪر ﻟﻠﻴﻠـﺔ ﺎ , اﳌﺨﺼﻮص ﻟﻪﻓاﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻧﻘﻮﻝ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﻃﻠﺐ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺎﻟﺬﻱ اﻋﺘﻜﻒ: ,اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ ﻟﻜﻦ :ﻋﻨـﺪ ﻭاﻟﻮﻗﺖ ﻣﻜﺔ إﱃ أﺗﻴﺖ أﻧﺎ أﻋﺘﻜـﻒ أﻥ ﻭأرﻳـﺪ ﻭاﺳـﻊ ﻱ .ﻛﻠﻪ رﻣﻀﺎﻥ ﻫﻞ? ﱄ ﳚﻮز اﻟﻔﺘﻮ ﰲ ﻧﻘﻮﻝ, :اﻟﺴﻨﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﺟﺎﺋﺰ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻷﻥ ﳚﻮز ﻧﻌﻢ اﻟﻘـﺪر ﻟﻴﻠـﺔ أﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺘﻜﻒ أﻥ ﻭﺗﺮﻳﺪ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ أﻥ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻛﻨﺖ إذا ﻟﻜﻦ ﻭاﻟﻨﺒﻲ, اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﺗﻌﺘﻜﻒ أﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻥ, اﻟﺴﻨﺔ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻗـﺎﻝ :ﲢﺮﻭﻫـﺎ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﰲ ﻓﻠﻴﺘﺤﺮﻫﺎ ﻣﺘﺤﺮﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﻦ

- ١٣- ﻓﻬ اﻟﻌﴩـ ﻳﻌﺘﻜـﻒ أﻥ اﻟﻘـﺪر ﻟﻴﻠﺔ أراد إذا ﻳﻌﺘﻜﻒ أﻥ اﻟﺴﻨﺔ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﺬا ,اﻷﻭاﺧﺮ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ أﻣﺎ :أﻥ أرﻳـﺪ إﺟـﺎزة ﺷﻬﺮ ﻭﻋﻨﺪﻱ اﳋﲑ ﻭأرﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدة أرﻳﺪ ﻋﺒﺪ إﲏ ﻛﺎﻣﻼﹰ رﻣﻀﺎﻥ أﻋﺘﻜﻒ أﻥ ﻭأرﻳﺪ رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻭﻭاﻓﻖ ﻣﻜﺔ ﰲ أﻗﻀﻴﻪ أﺟـﻞ ﻣـﻦ ﻭﺗﺮﻭاﻟ, اﳋﲑ ﻣﻦ ﻭاﻟﱪﻳﺰﻳﺎدة اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﺾ ?. ﻘﻮﻝﻧ, :ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺮج ﻭﻻ ﺑﺄس ﻻ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ ﻭﻫﻜﺬا. ﺣﻴﻲ ﻣﺴﺠﺪﻱ ﰲ اﻋﺘﻜﻒ أﻥ أرﻳﺪ : اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺼﺪ ﻟﻮ أﻣﺎﻓ ﺎﻟﺴﻨﺔ, اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﰲ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﺖ ﻭ اﻟﺜﺎﺑـﺖ اﳍـﺪﻱ ﻫﺬا ﺧﺎﻟﻒ ﻓﺈﻧﻪ, اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﻏﲑ ﰲ أﳖﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﻣﻦ أﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ.

- ٢٣- (اﳌﺘﻦ ) اﻟ ﻫﺬﻩ أرﻳﺖ أﻧﺴﻭﻗﺪ ﺛﻢ ﻴﻠﻴﻠﺔ.ﺘﻬﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) اﻵﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻭﻗﺎﻝ»ﻭﻋﺴﻰ رﻓﻌﺖ ﺛﻢ ﺧـﲑﹰ ﻳﻜﻮ اأﻥ« ﻳـﺪﻝ ﻭﻫـﺬا, اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ أﻧﺴﺎﻩ اﷲ أﻥ ﺑﻪ اﳌﺮاد اﻵﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺮﻓﻊ أﻥ ﻋﲆ ,اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ أﻧﴘ اﷲ ﺻﻠﻮات, ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ أﻥ اﻟﺮﻓﻊ ﻳﻔﴪ ﻻ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺗراﻭﺑﻨﺎء ﻳﻘـﻮﻝ ﻛـﲈ, ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻔﻌـﺖ ﻭﻣﻦ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﺋﻤﺔ ﳉﲈﻫﲑ ﳐﺎﻟﻒ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ, ﺑﻌﺪﻫﻢ: :ﻭرﻓﻌﺖ ﻗﻮﻟﻪ إﻥ»ﻓﺘﻼﺣـ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﻠﺘﻜﻢ رﺟـﻼﻥأرﻳﺖ ﺎ« , أﺑﻮ ﻭﳘﺎ ﻭأﰊ اﻷﺳﻠﻤﻲ اﺧﺘﺼﲈﺣﺪرد ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﺻﻠﺢ دﻳﻦ ﰲ  ﺑﻴـﻨﻬﲈ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﺔ ﺑﺠﻮار ﺧﺼﻮﻣﺘﻬﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ »ﻓﺮﻓﻌﺖ رﺟﻼﻥ ﻓﺘﻼﺣﺎ ﻭﻋﺴﻰ ﺧﲑاأ ﻳﻜﻮﻥ ﻥ«ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻗﺎﻝ :, رﻓﻌـﺖ ﻟﻴﻠـﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻌﺪ ﱂ ﻭأﻧﻪ, رﻓﻌﺖ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪﺿـﻌﻴﻒ ﻗـﻮﻝ ﻭﻫـﺬا , ﺑﺎﻗﻴﺔ أﳖﺎ ﻋﲆ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﲨﺎﻫﲑاﳌﺮاد ﻭأﻥ أﻧ ﺑﺮﻓﻌﺖ أﻧﺴـﻴﻬﺎ ﻪ ﻭاﻟﺴـﻨﺔ ﺑﻌﻀﹰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻔﴪ ﺑﻌﻀﹰ ﺑﻌﻀﻪ ﻳﻔﴪ اﻟﻜﺘﺎب أﻥ ﻛﲈ ﺎ.ﺎ