شرح صحيح البخاري الاعتكاف في العشر الأواخر

- ١-     (    ) ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ   -ﺍ ﺣﻔﻈﻪ - ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ    abuaslmm@hotmail.com www.tafreg.com

- ٢- ﺷﺮﺡ ﺍﻹﻋﺘﻜﺎﻑ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﴍح اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﷲ − W ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﺬﻫ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ٢٢ﺍ/٠٩/١٣٤١ ﻭﺇﺳﺘﻤﺮ ﻫـ ﳌﺪﺓﺍﻟﺪﺭﺱ )٣ ﻭ ٤٢ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫﻮ ( ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﻭﺓ ﺿﻤﻦ

- ٣- اﳊ ﻭاﳌﺮﺳـﻠﲔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء أﴍﻑ ﻋﲆ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺼﻼة, اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ ﻤﺪ ﺑﻌﺪ أﻣﺎ, أﲨﻌﲔ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ : (اﳌﺘﻦ )  : اﻷﻭاﺧـﺮ اﻟﻌﴩـ ﰲ اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ﺑﺎب : ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﻭاﻻﻋﺘﻜﺎﻑ} ﻋﹶـﺎﻛﹺﻔﹸﻮﻥﹶ ﻭﹶأﹶﻧﹾـﺘﹸﻢﹾ ﺗﹸﺒﹶﺎﴍﹺﹸﻭﻫﹸﻦﱠ ﻭﹶﻻ ﰲﹺ ﻳﹶﺘﱠﻘﹸﻮﻥﹶ ﻟﹶﻌﹶﻠﱠﻬﹸﻢﹾ ﻟﹺﻠﻨﱠﺎسﹺ آﻳﹶﺎﺗﹺﻪﹺ اﷲﱠﹸ ﻳﹸﺒﹶﲔﱢﹸ ﻛﹶﺬﹶﻟﹺﻚﹶ ﺗﹶﻘﹾﺮﹶﺑﹸﻮﻫﹶﺎ ﻓﹶﻼ اﷲﱠﹺ ﺣﹸﺪﹸﻭدﹸ ﺗﹺﻠﹾﻚﹶ اﳌﹾﹶﺴﹶﺎﺟﹺﺪﹺ { :اﻟﺒﻘﺮة]٧٨١[^. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ , ﻋـﲆ ﻭاﻟﺴـﻼﻡ ﻭاﻟﺼـﻼة اﻟﻌـﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤـﺪ ﺑﻌﺪ أﻣﺎ, أﲨﻌﲔ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭاﳌﺮﺳﻠﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﴍﻑ : ﻓ ﲠـﺬا اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا, اﷲ رﲪﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ اﻹﻣﺎﻡ اﺳﺘﻔﺘﺢ ﻘﺪ ﺛﺒﺘـﺖ, ﺟﻠﻴﻠـﺔ ﻋﺒـﺎدة ﻭاﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ, اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ﻣﻮﺿـﻊ ﺑﺒﻴـﺎﻥ اﳌﺘﻌﻠـﻖ اﻟﺒﺎب أدﻟ ﺑﻤﴩﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﺔ ﻣﴩـﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋـﲆ اﷲ رﲪﻬـﻢ اﻟﻌﻠـﲈء أﲨـﻊ ﻷﻥ, رﻣﻀـﺎﻥ ﻣـﻦ اﻷﻭاﺧـﺮ اﻟﻌﴩـ ﰲ اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ, ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ر ﰲ ﻓﺎرﻕاﻋﺘﻜﻒ ﺣﺘﻰ, اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻋﲆ ﻭداﻭﻡ ﻣﻀﺎﻥ اﷲ ﺻﻠﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮص اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﻫﺬا, ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﺎاﻟﺘﲈﺳﹰـ ﻛـﲈ اﻟﻘـﺪر ﻟﻠﻴﻠـﺔ

- ٤- اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺤﺖ ﻷﻥ ذﻟـﻚ, ﻭﻏﲑﳘﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻭﺗﻌﺎﱃاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏـﲑﻩ ﰲ ﳚﻌﻠـﻪ ﱂ ﻣﺎ, اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻴ ﱄﺎﻣﻦ ,ﴍﻓﻬـﺎ ﻭﺑـﲔ, ﺷـﻬﺮ أﻟـﻒ ﻣﻦ ﺧﲑ أﳖﺎ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺑﲔ ﻭﻗﺪ ﺑﺴﻮرة اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﺧﺼﻬﺎ ﺣﻴﻨﲈ ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭأﲨﻊ اﷲﻛﺎﻣﻠﺔ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء أﳖـﺎ ﻋﲆ , اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻴﺎﱄ ﻭأﻓﻀﻞ إﻳﲈﻧﹰ ﻗﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺎأﻥ ﺎﻭاﺣﺘﺴﺎﺑﹰ ﻷﻥ, ذﻧﺒـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻏﻔﺮ اﻟﻨﺒﻲ :ﻗﺎﻝ» إﻳﲈﻧﹰ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﻭاﺣﺘﺴﺎﺑﹰ ذﻧﺒـﻪﺎ ﻣـﻦ ﺗﻘـﺪﻡ ﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻏﻔﺮ ﺎ« , اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺮص ﻭﻟﺬﻝ ﻭا, اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻋﲆ ﰲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات ﻋﺘﻜﻒ أﻱ اﻟﺸﻬﺮ أﻭﻝ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﻴـﻪ اﻋﺘﻜﻒ ﺛﻢ, ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ أﻥ ﻳﻈﻦ اﻷﻭﻝ اﻟﻌﴩ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻛﲈ, رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻄﻲ اﻟﻌﴩ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰﻝ, اﻟﻮﺳﻄﻲ اﻟﻌﴩ آﺧﺮ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻓﲈ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎﻝ, أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ أﻥ ﻭأﺧﺮﻩ, اﻟﺴﻼﻡ:ﺗﻄﻠﺒـ اﻟﺬﻱ إﻥ()أﻣﺎﻣـﻚ ﻪ, إ أﻱ ﰲ أﻱ, أﻣﺎﻣـﻚ ﻫـﻲ ﺑﺎﻋﺘﻜﺎﻓـﻚ ﻭﻗـﺪرﻫﺎ ﴍﻓﻬـﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﻥ ﻭاﻟﺴﻼ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻣﺮ, رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﺧﺮﺟﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻡ ا إﱃ ﻳﺮﺟﻌﻮا أﻥ ﳍﻢ ﻭﺑﲔ, ﻻﻋﺘﻜﺎﻑ,اﻷﻭاﺧـﺮ اﻟﻌﴩـ ﰲ اﻟﻘـﺪر ﻟﻴﻠـﺔ أﻥ ﻭ ﻫـﺬا ﻋﻨ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ,ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻪ أ ﻋـﲆ ﻓﺪﻝ اﻟﻨﺒـﻲ ﻥ ﻛـﺎﻥ اﻟﻘﺪرﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻠﻮغ ﺑﺎﻋﺘﻜﺎﻓﻪ أﳖـ ﻟـﻪ ﺗﺒـﲔ ﳌـﺎ ﻭاﻟﺴـﻼﻡ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺎ اﻟﻮﺳﻄﻲ اﻟﻌﴩ ﰲ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻘـﻲ اﻷﻭاﺧـﺮ اﻟﻌﴩـ ﰲ أﳖـﺎ ﻭأﺧـﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺮﺻﻪ ﲣﺼﻴﺼﻪ أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ إﱃ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻭﻧﻘﻞ ﻭاﻟﺴﻼﻡ

- ٥- اﻋﺘﻜﺎ ﻋﲆ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻭﻫـﺬا, اﻟﻘـﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ إدراﻙ ﺑﻪ اﳌﺮاد اﻟﻌﴩ ﻑ ﰲ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺘﲈس ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﲪﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻪ أدرﻙ اﳌﺴﻠﻢ ﺗﺄﻣﻠﻪ إذا ﻋﻈﻴﻢ أﺻﻞ ﺑ ﻟﻴﻠﺔ ﲣﺼﻴﺺ ﻭأﻥ, اﻷﻭاﺧﺮ ﻟﻴﻠـاﻟﻌﴩ ﻫـﻲ أﳖﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻭﺟﻪ ﻋﲆ ﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﻘـﺪر ﺔ أﻣ اﻟﻌﻮاﻡ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﲈ ﻏﲑﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﱰﻙ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻠﻭﺣﺪﻫﺎ ﳐﺎﻟﻒ ﺴﻨﺔﺮ ﻭﻫـﺪﻱ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﺣﺮض ذﻟﻚ ﻭﻣﻊ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﰲ أﳖﺎ أﺧﱪ أﻧﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ, ﺷﻔﻌﹰ اﻟﻌﴩ اﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﻭﺗﺮﹰ اﻻﻋﺘﻜﺎ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻓﻬﺬا, ا ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ ﺎﻑ اﻟﻘﺪر ﻭاﳉـﺪ, ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﻗﺼـﺪ ﻭﻫـﻮ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﻋﻈﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎد اﻹﻧﺴﺎﻥ ﳜﺮج ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻭأﻛﻤﻠﻬـﺎ اﻟﻮﺟـﻮﻩ أﺗﻢ ﻋﲆ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻭاﻟﺒﺎﻗﻴﺎت اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻋﲆ اﳊﺮص اﳍـﻣﻦ ﺧﻠﻘـﻪ ﻣـﻦ ﺪﻑ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﺗﺮﺟﻢ, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻭإﳚﺎدﻩ.اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ أﺑﻮاب : ﻭﻫـﺬﻩ ﻣﺴـﺎﺋ ﻻﺧـﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻋﺪدﻫﺎ ﻠاﻷﺑﻮاب ﻋـﻦ ﻭرد ﻭﻣـﺎ ﻭأﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ ﻬﺎ أ ﻭاﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻓﻴﻬﺎ اﷲ ﻳﻘـﺎﻝرﺳﻮﻝ, ﻟﺰﻭﻣـﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﴚء ﻋﲆ اﻟﻌﻜﻮﻑ ﻣﻦ ﺻﻠﻪ : ﻋﻜﻮﻓﹰ ﻳﻌﻜﻒ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻋﻜﻒ ﻃﺎﻋـﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء, ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻭﱂ ﻻزﻣﻪ إذا ﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﲈ, اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﻛﺎﻻﻋﺘﻜﺎﻑ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻳﻜﻮﻥ, ﻏﲑﻫﺎ ﰲ أﻭ : ﺗﻌﺎﱃ} ﻭﹶأﹶﻧﹾﺘﹸ ﺗﹸﺒﹶﺎﴍﹺﹸﻭﻫﹸﻦﱠ ﻭﹶﻻ اﳌﹾﹶﺴﹶﺎﺟﹺﺪﹺ ﰲﹺ ﻋﹶﺎﻛﹺﻔﹸﻮﻥﹶ ﻢﹾ{ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻠﻴﻞ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻭاﻟﺴـﻼﻡﻛﲈ اﻟﺼـﻼة ﻧﺒﻴﺎ ﻋﲆ :ﻗﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﻜﺮا } ﻋﹶـﺎﻛﹺﻔﹸﻮﻥﹶ ﳍﹶﹶـﺎ أﹶﻧﹾـﺘﹸﻢﹾ اﻟﱠﺘﹺﻲ اﻟﺘﱠﲈﹶﺛﹺﻴﻞﹸ ﻫﹶﺬﹺﻩﹺ ﻣﹶﺎ{:اﻷﻧﺒﻴـﺎء]٢٥[^,

- ٦- ﻭﻗﻮﻟﻪ :}ﳍﺎ أﻧﺘﻢ اﻟﺘﻲ{ ,ﻋﲆ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻟﻼﻡ, ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻱ اﻟـﻼﻡ ﻣﻌـﺎﲏ ﻣـﻦ ﻭﻫﻮ ﻛﻘﻮﻟ:ﺗﻌﺎﱃ ﻪ }ﻓﹶﻠﹶﻬﹶﺎ أﹶﺳﹶﺄﹾﺗﹸﻢﹾ ﻭﹶإﹺﻥﹾ {:اﻹﴎاء]٧[^.ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أﻱ , ﻣـﻦ ﳐﺼـﻮص ﻟﴚء ﳐﺼﻮص ﻟﺰﻭﻡ ﻫﻮ? اﻹﺳﻼﻡ ﴍﻳﻌﺔ ﰲ ﻭاﻻﻋﺘﻜﺎﻑ اﳌﺨﺼﻮص اﻟﻠﺰﻭﻡ ﻓﻬﺬا, ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﳐﺼﻮص ﺷﺨﺺ ﰲ ﻭاﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ﻣﻘﻴـﺪ, اﻟﴩـﻳﻌﺔ ﰲ ﻓﺎﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ اﻟﻠﻐﻮﻱ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﺧﺮج ﻭﻟ, ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻠﻐﺔ, اﻹﺳﻼﻡ ﴍﻳﻌﺔ ﰲ اﻋﺘﻜﺎﻓﺎ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻳﺴﻤﻰ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ ﻭأﻣﺎ, ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻮاردة اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ ﻛﺎﻥ إذا إﻻ :ﳐﺼﻮص ﳌﻜﺎﻥ . اﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻳﺼﺢ ﻓﻼ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻓﻬﻮ ﻭﻻ, ﺢﺼ اﳌﺴﺠﺪ ﻏﲑ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﻧ اﳌﺴﺠﺪﻛﺎﳌﺰرﻋﺔ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻻﺑﺪ ﺑﻞ, ﺤﻮﻫﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﻭﲨﻬﻮر ﻋﲆ ﻻ اﳌـﺮأة أﻥ رﲪﻬـﻢ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﻭذﻫﺐ, ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﰲ ﺗﻌﺘﻜﻒ أﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﺢ إ اﷲ اﳌـﺮأة أﻥ ﱃ , اﳌـﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﻔﺼـﻴﻞ ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ اﳉﻤﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﰲ اﻋﺘﻜﺎﻓﻬﺎ ﻳﺼﺢ :ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﳉﻤﻬﻮر إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ } ﰲﹺ ﻋﹶـﺎﻛﹺﻔﹸﻮﻥﹶ ﻭﹶأﹶﻧﹾـﺘﹸﻢﹾ اﳌﹾﹶﺴﹶﺎﺟﹺﺪﹺ { ﻟﻠ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻓﺄﻟﻒ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﺪﻕ اﻟﺬﻱ اﳌﺴﺠﺪ ﻭﻫﻮ اﻟﴩﻋﻲ ﻤﻌﻬﻮد ﻭﻗﻮﳍﻢ, ﻣﺴﺠﺪ أﻧﻪ اﻟﴩﻋﻲ ﺣﻜﻢ :ﳐﺼﻮص ﺷﺨﺺ ﻣﻦ . اﻟﻌﺎﻗـﻞ, اﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ اﳌﺴـﺠﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﺴـﺎء ﻭﻻ اﳊـﺎﺋﺾ ﺗﻠـﺒﺲ ﻓﻼ, اﻷﻛﱪ اﳊﺪث ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﳌﻤﻴﺰ , اﳌﻌﻭ اﳌﺮأة ﻋﲆ اﳊﻴﺾ ﻧﺰﻝ اﳌﺴـﺠﺪإذا رﺣﺒـﺔ إﱃ ﲣـﺮج ﻓﺈﳖـﺎ ﺘﻜﻔﺔ ﻭردت ﻛـﲈ ﻭ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻮﻝ ﻫﻮ اﻋﺘﻜﺎﻓﻬﺎ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﳛﻜﻢ ﻭﻻ, أ ﻗﻮﱄﰲ اﻟﻌﻠﲈءﺻﺢ ﻭﻗﻮﳍﻢ, اﳉﻤﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ :ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺑﻴﻨﺔ .ﲠﺬﻩ اﳌﺮاد

- ٧- ﷲ اﻟﺘﻘـﺮب ﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ اﻟﻨﻴﺔ أﻥ ﻳﺮﻳـﺪ ﻓﺎﻟـﺬﻱ اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ﻭﻗﺼـﺪ, أﻣﺮاﻥ ﻟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻳﻌﺘﻜﻒ : :اﻷﻭﻝ اﻷﻣﺮ ﻭﺟ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓـﻼ, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻪ ﻟﻠﴩـع اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﻭﻻ ﺳﻤﻌﺔ ﻭﻻ رﻳﺎء اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻳﻜﻮﻥ ,إﻧـﻪ ﺑـﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻜﻔﺔﳜﺮج إﱃ ﳜﺮج ﺣﲔ ﺑﻴﺘﻪ ﻃﺎﻟﺒﹰ ﻣﺒﺘﻐﻴﹰ اﷲ ﳌﺮﺿﺎة ﻣﻠﺘﻤﺴﹰـﺎ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺎ ﺎ اﻋﺘﻜﺎﻓﹰ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻼ, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻣﻊ اﻟﺮاﺑﺤﺔ ﺎاﻟﺘﺠﺎرة ﴍﻋﻴﹰ إﻻ ﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪإذ ﻗﺼﺪ ا. اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﴍط ﻭﻫﻮ, اﷲ ﻭﺟﻪ ﺎﻭﺛﺎﻧﻴﹰــ :ﻳﻘﺼــﺪ أﻧــﻪ اﺳﺘﺤﴬــ ﻓﻴــﻪ اﳌﻜــﺚ أراد أﻭ اﳌﺴــﺠﺪ دﺧــﻞ إذا أﻧــﻪ اﻟﻠﺒﺚاﻻﻋﺘﻜﺎ ﳌﺠﺮد اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻼ, ﻑ ﻭﺳـﻴﺄﰐ, اﳌﺴـﺠﺪ ﰲ ﻭاﳉﻠـﻮس ﻳ ﻻ أﻥ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﳍﺬا ﺘﺑﺎﻟﺴﺒﺔ أﻱ ﰲ اﳌﺴـﺠﺪ دﺧﻠﺖ إذا ﻟﻚ ﻓﻴﺠﻮز, ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻘﻴﺪ ﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔﺳﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺘﻜﻒ أﻧﻚ ﺗﻨﻮﻱ أﻥ ﳖﺎر أﻭ ,ﻭ ﻭاﻟـﺜﻼث اﻟﺴـﺎﻋﺘﲔ ﺳﺎﻋﺎت ,ﻳﻮﻣﹰ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﰲ ﻳﺸﱰط ﻭﻻ, ﺳﺎﻋﺎت ﻭاﻷرﺑﻊ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﺎ ﻭﻻ, ﻗﻮﱄ أﺻﺢ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﱰط ﻣﺼﺤﻮﺑﹰ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻟﻌﻠﲈء,ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﺎ ﰲ ﻳﺼـﺢ إﻧـﻪ ﺑـﻞ ﺑ ﻳﺼﺢ ﻛﲈ أﺟﺰاﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﻭﻳﺼﺢ, اﻟﺼﺎﻟﻨﻬﺎر ﻭﻏﲑ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﺎﺋﻢاء ﺛﺒﺖ ﳌﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻜ أﻥ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﺬر أﻧﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﻒ ﻟﻴﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﻣﺮﻩ,  اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ﺻـﺤﺔ ﰲ ﻳﺸﱰط ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ ﺑﻨﺬرﻩ ﻳﻮﰲ أﻥ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺋﲈﹰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎﻣﹰ اﻟﻴﻮﻡ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ أﻥ ﻳﺸﱰط ﻭﻻ , ﻛﺎﻣﻼﹰ ﺎ اﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﻫﻮ اﷲ رﲪﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ, ﻭاﻟﻠﻴﻠﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑاﻟﻴﻮﻡ أﺑﻮاب : اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﰲ .

- ٨- :ﺻﻮرﺗﺎﻥ ﻟﻪ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ اﻷﻭﱃ اﻟﺼﻮرة :ﺳﺎﺋﺮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺬﻱ اﳌﻄﻠﻖ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ.اﻟﻌﺎﻡ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑﻭاﻟﺼﻮرة : اﻟﻌﴩ اﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ اﳌﻘﻴﺪ, اﻷﻭاﺧـﺮ اﳌﻌﲔ اﻟﻨﺬر اﻋﺘﻜﺎﻑ أﻭ ﻳ ﻣﻌﻴﻨﺔاﻟﺬﻱ ﻟﻴﺎﱄ أﻭ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﻳﺎﻡ ﺑﻪ ﻘﺼﺪ رﲪـﻪ ﻭاﻹﻣـﺎﻡ, ا اﻟﺒﺨﺎرﻱﷲ اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﺧﺺ اﻟﺘﻲ اﻟﱰﲨﺔ ﲠﺬﻩ ﺗﺮﺟﻢ اﻷﻭاﺧـﺮ ﺑﺎﻟﻌﴩـ ﻓ ﻭإﻻ ﰲ ﻭﻳﺼـﺢ, رﻣﻀـﺎﻥ ﻏـﲑ ﻭﰲ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻳﺼﺢ أﻧﻪ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﰲ ﺎﻷﺻﻞ اﻷﻭ اﻟﻌﴩ ﻋﲆ اﷲ رﲪﻪ ﻧﺺ ﻭإﻧﲈ, اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﻏﲑ ﻭﰲ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ اﺧﺮ اﺳﺘﺤﺒﺎ ﻭﺗﺄﻛﺪ, ﻭﴍﻓﻬﺎ ﻓﺎﻻﻋﺘﻜﺑﻔﻀﻠﻬﺎ, ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻟب ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺎﻑ ﻜﻨـﻪ آ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ اﷲﰲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﻘﻮﻝ ﻛﲈ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﻛﺪ . ا أﻝﻭاﻟﻌﴩ ﻷﻭاﺧﺮ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻷﻭاﺧﺮ ﰲ ,اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﲠﺎ ﻭاﳌﺮاد أﻝ اﳌﺮاد رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﲠﺎ ﻭاﳌﺮاد اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﲠﺎ ,ﻓﻴﻪ ﻭرﻣﻀﺎﻥ اﻟﻌﴩ ﻭاﻟﻌﴩ, اﻷﻭاﺋﻞ اﻷﻭاﺳﻂ ,ﻗﻴﻞ ﻭإذا اﻷﻭاﺧﺮ ﻭاﻟﻌﴩ :اﻟﻌﴩـ اﻟﺸﻬﺮ ﰲ ﻓﻬﻲ اﻷﻭاﺧﺮ, اﻟﺸﻬﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﴩة ﻭاﻷﻳﺎﻡ ﺗﺎﻣﹰ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﺎﻥ إذا ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻳﺸﻤﻞ ﺎ ﻧﺎﻗﺼﹰ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﺎﻥ أﻭ ﺗﺎﻣﺔ ﻋﴩ ﻓﻬﻲ ﻋﴩـ ﻓﻬـﻲ ﻳﻮﻣـﺎ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺗﺴﻊ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺄﻥ ﺎ ﺗﺎﻣﹰ اﻷﺟﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﺘﺐ اﷲ ﻷﻥ أﻭاﺧﺮ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﺎ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ ﺛﺒـﺖ ﻛـﲈ ﻟﻠﻌﺒـﺪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻲ أﻥ ﻋﻨﻬــﺎ اﷲ رﴈ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﷲ ﻋﺒــﺪ :ﻗــﺎﻝ» ﻫﻜــﺬا اﻟﺸــﻬﺮ ﻭﻫﻜﺬا« ﺗﺴﻌﹰ ﻳﻜﻮﻥ أﻱ, ﺛﻼﺛﲔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻭﺎ , ﻋﻨـﻪ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ ﺛﺒـﺖ ﳌﺎ اﻟﺼ ﻋﻠﻴﻪ: ﻗﺎﻝ أﻧﻪ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻼة»ﻋﻴﺪ ﺷﻬﺮا اﳊﺠﺔﻻ ﻭذﻭ رﻣﻀﺎﻥ ﻳﻨﻘﺼﺎﻥ«ﻗﺎﻝ ,

- ٩- اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ :ﻭ ﺗﺴﻌﺎ ﻛﺎﻥ إذا رﻣﻀﺎﻥ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﻓﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﴩﻳﻦ اﻷﺟـﺮ ﷲ ﺛﻼﺛﲔ ﻟﻸﻣﺔ ﻳﻮﻣﹰ. ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﺻﺎﻣﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻭإﻥ ﺎ ﻭﻫﻜﺬا اﻋﺘﻜﺎﻑ ﻧﻮ ﻣﻦ أ ﺛﺒﺖ إﻧﻪ ﺛﻢ اﻷﻭاﺧﺮ اﻟﻌﴩ ﻭﻫﺬا, ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺸﻬﺮ ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺗﺴﻊ اﻟﺸﻬﺮ ﻥ اﷲ ﻭﺷـﺎء اﻟﻌﴩـ ﻳـﺘﻢ أﻧـﻪ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻧﻴﺘﻪ ﰲ ﻷﻥ ﴍﻋﻲ أﺻﻞ إﱃ راﺟﻊ ﺗـﺘﻢ أﻻ ﻧﻮ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻜﺘﺐ اﻹﻧﺴـ ﻋﻨـﺪ ﻋﻤﻞ إذا ﻳﻮﻣﹰـﻛﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭاﺳـﺘﺄﺟﺮﻩ ﺎﻥ ﻛـﺎﻣﻼﹰ ﺎ ﻭﱂ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻌﻤﻞ اﷲ أﻣـﺮ ﻣـﻦ ﻓﻬـﺬا, اﻟﻌﻤﻞ رب ﻣﻦ اﳌﻨﻊ ﻛﺎﻥ إذا اﻷﺟﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :اﻷﻭاﺧـﺮ اﻟﻌﴩـ .ﻛـ اﺳـﺘﺤﺒﺎﲠﺎ ﻳﺘﺄﻛـﺪ ﻭﻳﺒـﺪأ ذﻛﺮﻧـﺎ ﲈ ﻭ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻳﺪﺧﻞ أﻥ اﻋﺘﻜﺎﻓﻬﺎ ﻳـﻮﻡ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻐﻴـﺐ ﻗﺒـﻞ اﳌﺴـﺠﺪ ﻳﺪﺧﻞ , رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ إذا ﻷﻧﻪ دا ﻭﻫـﻮ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﺑﺖ ﻓﻘـﺪ اﳌﺴـﺠﺪ ﺧـﻞ ﺷـﻬﺮ ﻣـﻦ اﻟﻌﴩـﻳﻦ ﻳـﻮﻡ اﻟﺸـﻤﺲ ﺑﻤﻐﻴﺐ ﺗﺒﺪأ اﻟﻌﴩ ﻷﻥ, اﻟﻌﴩﻛﺎﻣﻠﺔ اﺳﺘﺘﻢ ﺗﺎﻣﹰ ﻟﻠﻌﴩ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﳛﻘﻖ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻬﺬا, رﻣﻀﺎﻥ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﺎ ﻓﺘﻨﺘﻬـﻲ, رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ آﺧﺮ ﺷﻤﺲ ﺑﻤﻐﻴﺐ ,اﻟﺜﻼﺛـﲔ ﻳـﻮﻡ اﻟﺸـﻤﺲ ﻏﺎﺑـﺖ ﻓﺈذا ﺟـﺎز ﻣﻌﺘ ﻣﻦ ﳜﺮج أﻥ ﻳﺒﻘﻰﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ أﻥ ﻳﺸﱰط ﻭﻻ ﻜﻔﻪ إﻧـﻪ ﺑـﻞ, اﻟﻌﻴـﺪ ﺻـﻼة إﱃ اﻟﻌﻴـﺪ ﻟﻴﻠـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻮ أﻣﺎ, رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﲔ اﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻤﻐﻴﺐ ﳜﺮج اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ أﳖﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻚ ﻭﻟـﻮﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ أﳖﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﺈذا , ﺑﻌـﺪ .رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﻫﺬﻩ أﻥ ﺗﺒﲔ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺎﴍة ﺧﺮج اﻟﻌﺸﺎء ﺻﻼة

- ٠١- اﳌ()ﺘﻦ .ﻛﻠﻬﺎ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﻭاﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) اﷲ رﲪﻪ ﻳﻘﻮﻝ :اﻻﻋﻭ.ﻛﻠﻬـﺎ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺘﻜﺎﻑ أﻥ اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ﳌﺤـﻞ ﺑﻴـﺎﻥ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻭﲨﻌﻬـﺎ, اﳌﺴـﺠﺪ ﻫـﻮ اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ﻓﻴـﻪ ﻳﴩـع اﻟﺬﻱ ﻭاﳌﻮﺿﻊ اﳌﺤﻞ : ﺟﺪاﳌﺴﺎ .ﻓﻴـﻪ ﻳﻘـﻊ ﺑـﲈ اﻟﴚء ﺳﻤﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻮﺿﻊ ﻫﻮ ﻭاﳌﺴﺠﺪ, ﻣﺴﺠﺪ ﲨﻊ ﻭﻗﻮﻟﻪ, اﻟﻘﱪ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺎﳌﻘﱪة :ﻛﻠﻬﺎ اﳌﺴﺎﺟﺪ .اﻟﻌﻠـﲈء ﲨﻬـﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻻ أﻥ ﻭاﳋﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛـﺔﻭاﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﳌﺴـﺎﺟﺪ ﳜﺘﺺ ﻻ ﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﻫـﻲ : اﳊﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ ,اﻟﻨﺒـﻲ ﻭﻣﺴﺠﺪ, ﻭ, اﻷﻗﴡـ ﻫـﻳﻭاﳌﺴـﺠﺪ ﺿـﺒﻂ ﰲ ﻘـﺎﻝ ﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ.اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ : اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ :إﻻ اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ﻳﺼـﺢ ﻻ أﻧﻪ ﺷـﻴﺪت أﳖـﺎ أﻱ أﻧﺒﻴـﺎء ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﻷﻥ ﻧﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﰲ ﻛﺎﻥ إذا ﻨﻴﺖﻭﺑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ,ﻓﺎﳌﺴﺠﺪ داﻭﻭد أﻥ ﻗﻴـﻞ ﻋﻠـﻴﻬاﻷﻗﴡـ ﻭﺳـﻠﻴﲈﻥ اﻟﺴـﻼﻡ ﲈ اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﻭﺟﺪدﻩ, ﺑﻨﻴﺎﻩ ا ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ ﻭﻏـﲑﻩﻛـﲈ ﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ,ﻭﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎﻝ إﻟﻴﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎﻩ»ﻫـﺬا ﻣﺴـﺠﺪﻱ«. اﳊ اﳌﺴﺠﺪ إﻭأﻣﺎ: ﻭﻗﻴﻞ اﳋﻠﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪﻩ رﻓﻊ ﻓﻘﺪ ﻣﻮﺟﻮﺮاﻡ ﻧﻪ.اﳋﻠـﻖ أﻭﻝ ﻣﻦ د ﻭﻫـﻮ, ﻛـﺎﻟﺰﻫﺮﻱ اﻟﺴـﻠﻒ ﺑﻌـﺾ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ اﻟﻴﲈﻡ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻭاﻷﺋ اﻟﻌﻠﲈء ﻭﲨﺎﻫﲑ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ أﻥ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻤﺔ

- ١١- ﻳ ﺣﻴﺚاﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻏﲑ ﰲ ﺼﺢ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ ﻭاﻹﻣـﺎﻡ, اﳉﻤﻠـﺔ , ﻣﺴـﺠﺪ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﺪﻕ ﻣﺎ ﻛﻞ ﰲ ﺗﻌﺘﻜﻒ أﻥ ﻟﻚ ﳚﻮز أﻧﻪ ﲠﺬا ﻟﻨﺎ ﺑﲔ ﷲ رﲪﻪ ﺑﻮﺟـﻮب ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ, اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﻮﺟﻮب ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻟﻜﻦ اﳉ ﻣﻊ ﻣﺴاﻟﺼﻼة ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻳﺼﺤﺤﻮﻥ ﻻ ﲈﻋﺔ ﻭأﻣﺎ, اﳉﲈﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺎﻡ ﻻ ﺠﺪ ﻋﲆ ﰲ ﻳﻌﺘﻜـﻒ أﻥ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻓﻴﺼـﺢ اﳉﲈﻋـﺔ ﻣـﻊ اﻟﺼـﻼة ﻭﺟﻮب ﺑﻌﺪﻡ اﻟﻘﻮﻝ ﺣﻴـﻚ ﰲ ﻣﺴـﺠﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﻮ, اﻟﺼﻠﻮات ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﲆ اﻟﺬﻱ اﳊﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﺼ أﻭ ﻓﺮﻭض ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﲆ ﻛﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﺮﺿﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻳﺼﲆ أﻭ ﻓﺮﻭض أرﺑﻌﺔ ﰲ ﲇ ﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎاﻟﻌﲈﻝ اﻹ ﻭأراد ﰲ اﻋﺘﻜﺎﻓـﻪ ﺻﺢ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺘﻜﻒ أﻥ ﻧﺴﺎﻥ ﲨﻬـﻮر ﻣـﺬﻫﺐ أﺳـﺒﻮﻋﹰ ﻳﻌﺘﻜـﻒ أﻥ أراد أﻧـﻪ ﻟـﻮ أﻣﺎ, اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﻌﻤﻮﻡ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﻌﺘﻜـﻒ أﻭ ﺎ ﻳﻌﺘﻜ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ اﻟﻌﴩ ﺻـﻼة ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﻻﺑـﺪ ﻷﻥ, ﻓﻴـﻪ ﳚﻤـﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﰲ ﻒ اﳉﻤﻌﺔ اﳉ ﻣﺴـﺠﺪ ﰲ اﻋﺘﻜﺎﻓـﻪ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﺟﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻌـﺔ .اﻟﻔﺮﻭع ﰲ ذﻟﻚ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ

- ٢١- (اﳌﺘﻦ ) : ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ} ﻭﹶأﹶﻧﹾﺘﹸ ﺗﹸﺒﹶﺎﴍﹺﹸﻭﻫﹸﻦﱠ ﻭﹶﻻ اﳌﹾﹶﺴﹶﺎﺟﹺﺪﹺ ﰲﹺ ﻋﹶﺎﻛﹺﻔﹸﻮﻥﹶ ﻢﹾ{. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( اﻟﴩح ) ﻛ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﻫﺬا ﻛﻠﻬـﺎأﻱ اﳌﺴـﺎﺟﺪ ﰲ ﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻮﻥ ﻟ: ﺗﻌـﺎﱃ ﻘﻮﻟـﻪ } ﻭﹶأﹶﻧﹾﺘﹸ ﺗﹸﺒﹶﺎﴍﹺﹸﻭﻫﹸﻦﱠ ﻭﹶﻻ اﳌﹾﹶﺴﹶﺎﺟﹺﺪﹺ ﰲﹺ ﻋﹶﺎﻛﹺﻔﹸﻮﻥﹶ ﻢﹾ{ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻼﻡ ,اﳌـﺮاد اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭ ﻣﺘﺒﻮﻋﹰـ اﳊﻜـﻢ ﺟـﺎء إذا, اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻨﻬﺞ ﻭﻫﻮ, اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻫﻨﺎ ﺑﻪ ﲠـﺬا ﺎ اﻟ ﻣﻦ ﻧﺺ أﻭ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻧﺺ ﰲ ﺴﻨﺔاﳊﺮﻑ أﻭ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺳﻮاء اﺳﺘﺪﻻﻝ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻨ ﺗﻘﻮﻝﻣﻦ ﺔ :ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﳚﺐ, .ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻭﳚﺐ ﻭﻗﻮﻟﻪ, اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻫﺬا: :ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ} ﺗﹸﺒﹶﺎﴍﹺﹸﻭﻫﹸﻦﱠ ﻭﹶﻻ {, }ﻻ{ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻧﺎﻫﻴﺔ أﻥ اﻟﻌﻠـﲈء ﲨﻬـﻮر ﻣـﺬﻫﺐ ﻭﻫـﻮ اﻷﺻـﻮﻝ ﰲ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻷﻥ, اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺪﻝ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﳛﻤﻞ أﻥ اﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻭﻗﻮﻟـﻪ, اﻟﻜﺮاﻫـﺔ ﻋﲆ : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ} ﺗﹸﺒﹶﺎﴍﹺﹸﻭﻫﹸﻦﱠ ﻭﹶﻻ { ,}ﺗﺒﺎﴍﻭﻫﻦ{ ﻮﺗﻔﺎﻋﻠ ﻣـﺄﺧﻮذة ﻫﻨﺎ اﳌﻔﺎﻋﻠﺔ ﻫﻦ ﰲ ﺻـﻮرﺗﲔ ﻋـﲆ ﻭﺗـﺄﰐ , ﺑﺎﻟﺒﴩـة اﻟﺒﴩـة إﻟﺼﺎﻕ ﺑﺎﳌﺒﺎﴍة ﻭاﳌﺮاد, اﻟﺒﴩة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ :ﻣﻘـﺪﻣﺎت ﲠـﺎ ﻳـﺮاد أﻥ ﻭإﻣـﺎ, اﳌﺒـﺎﴍة ﻏﺎﻳﺔ ﻭﻫﻲ اﳉﲈع ﲠﺎ ﻳﺮاد أﻥ إﻣﺎ اﻣ ﻳﻘﺒﻞ ﻛﺄﻥ ﺑﺸﻬﻮةاﳉﲈع ﻭﻳﻠﻤﺴﻬﺎ ﺮأﺗﻪ ,ﻭاﳌﻔ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﻓﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ, ﴪﻳﻦ ﺑــﺎﻷﻛﺜﺮ اﻟﺘﻔﺴــﲑ أﺋﻤــﺔ ﺑﻌــﺾ ﻳﻌــﱪ ﻛــﲈ ﻳﻨﺴــﺐ : ﺑﻘﻮﻟــﻪ اﳌــﺮاد أﻥ إﱃ} ﻭﹶﻻ ﺗﹸﺒﹶﺎﴍﹺﹸﻭﻫﹸﻦﱠ { ﲡﺎﻣﻌ ﻭﻻ ﻮأﻱ ﻭﻫـﺬا, اﳌﻌﺘﻜـﻒ ﻋﲆ اﳉﲈع ﲢﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, ﻫﻦ

- ٣١- ﻓﻠـﻮ, ﺑـﺎﳉﲈع ﻳﺒﻄﻞ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ أﻥ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﲔ إﲨﺎع ﳏﻞ ﺷﺨﺼﹰـ أﻥ ﺎ ﻣﻌﺘﻜﻔﹰ ﺛﻛﺎﻥ ﺎ ﺑﻄﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺠﺎﻣﻊ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻘﻀﺎء ﺑﻴﺘﻪ إﱃ ﺧﺮج ﻢ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺈﲨﺎع ﻭﻫﺬا, ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ أﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ, اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ,ﻓـﺎﳉﲈع ﻗﻮﻻﹰ ﻟﻼﻋﺘﻜﺎﻑ ﻣﻔﺴﺪ ﻭاﺣﺪﹰ. ا : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻮﺟﻪ} ﺗﹸﺒﹶـﺎﴍﹺﹸﻭﻫﹸﻦﱠ ﻭﹶﻻ {أﻥ : اﳌـﺮاد ﻣﻘـﺪﻣﺎت ﺑـﻪ اﻵاﳉ أﻥ ﻓﻘﺎﻟﻮا, ﲈع ﻳﻠﻤـﺲ ﻓـﻼ, ﺑﺸـﻬﻮة ﻭاﻟﻠﻤﺲ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﳖﺖ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﺔ ﻣﻌﺘﻜﻔﹰ ﻛﺎﻥ إذا ﺎاﻣﺮأﺗﻪ ﺑﻴﺘﻪ إﱃ ﻭﺧﺮج, ,اﳌﺴـﺠﺪ ﰲ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺘﻜﻔﺔ اﻣﺮأﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ أﻭ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻭرد ﻛﲈ, اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﺗﺰﻭرﻩ ﺟﺎءت أﻭ اﷲ رﴈ ﺻـﺎﻓﻴﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ ﻳﻘﺒﻠﻬ أﻥ ﻭﻻ ﺑﺸﻬﻮة ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ أﻥ ﻟﻪ ﳚﻮز ﻓﻼ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻫﺬا, ﺑﺸﻬﻮة ﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ اﳌﻘﺼـﻮد ﰲ ﻫـﻮ إﻧـﲈ اﳋﻼﻑ ﻭﳏﻞ, اﷲ رﲪﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻧﺼﹰ اﳉﲈعﺑﺎﻵﻳﺔ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻞ, ﺎ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ أﻣﺎ? اﳉﲈع ﻣﻘﺪﻣﺎت ﲠﺎ اﳌﻘﺼﻮد أﻡ ﻻ, ﺑﺸـﻬﻮة اﻣﺮأﺗـﻪ ﻳﺒـﺎﴍ أﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ﳚﻮز ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ﳎﻤﻌﻮﻥ ﻓﻜﻠﻬﻢ اﳊﻜﻢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ أﻥ ﻟﻪ ﳚﻮز ﺑﺸـﻬﻮة ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ أﻥ ﻟﻪ ﳚﻮز ﻭﻻ, ﺑﺸﻬﻮة ,ﻋـﲆ ﻣﺘﻔﻘـﻮﻥ ﻛﻠﻬـﻢ ﻃﺒﻌﹰ اﻟﺴﺆاﻝ ﻟﻜﻦ, اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﳋﻼﻑ إﻧﲈ, ﻫﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﻮﻝ ﻋﲆ ﺎ رﲪﻪﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﺒـﻲ أﺻـﺤﺎب ﻭﻋﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ اﷲ ﻭرﴈ, اﷲ ,أﲨﻌـﲔ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺬﻱ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻋﲆ إﺑﻨﺎء: اﳉﲈ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﲠﺎ اﳌﺮاد اﻵﻳﺔ عﻥ ﻋـﲆ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ. اﻷﻭﻝ اﻟﻘﻮﻝ ﺑـﺎب ﻓﻤﻦ, ﺑﺸﻬﻮة ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻳﻠﻤﺲ أﻥ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻋﲆ ﳛﺮﻡ ﻛﺎﻥ إذا أﻧﻪ , ﳚﺎﻣﻊ أﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﺮﻡ ﻓأﻭﱃ, ﺑﺸـﻬﻮة ﻭاﳌﺒـﺎﴍة اﻟﻠﻤـﺲ ﲢـﺮﻳﻢ ﻋـﲆ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻬﻢ

- ٤١- ﰲ ﺗـﺰﻭرﻩ اﻣﺮأﺗـﻪ ﺟﺎءﺗـﻪ أﻭ, ﺑﻴﺘﻪ إﱃ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﺮج أﻧﻪ ﻟﻮ اﻟﺴﺆاﻝ ﻳﺮد ﻭﻟﻜﻦ ﺑ ﳌﺴﻬﺎ أﻭ ﺑﺸﻬﻮة ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ, اﳌﺴﺠﺪ ﻋـﲆ اﻟﻌﻠـﲈء ﲨﻬﻮر? اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﻫﻞ ﺸﻬﻮة اﳌ ﻭأﻣﺎ, أﻧﺰﻝ إذا إﻻ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻳﺒﻄﻞ ﻻ أﻧﻪ,اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺒﻄﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺎﻟﻜﻴﺔ أﻭﻻﹰ ﻳﻘﻮﻳﻪ ﻭاﻟﻨﻈﺮ اﳉﻤﻬﻮر إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻭﻣﺎ ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﲠﺎ اﳌﺮاد اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ أﻥ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ اﳉﲈع:ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻳﻜﻨﻲ اﷲ أﻥ .ﻭﺑـﲔ ﺑـﻦ ﻗﺘـﺎدة ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺴﻨﺪ ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ رﲪﻪ دﻋﺎﻣﺔ :رﺿـﻮاﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻥ ﳜ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎءاﷲ ﻭﻳﺼﻴﺒﻮﻥ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺮﺟﻮﻥ ﻓﺤﺮﻣـﺖ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺛﻢ ﻛـﺎﻟﻠﻤﺲ ﻭﻧﺤﻮﻫـﺎ اﳌﺒـﺎﴍة أﻥ ﻋﻨﻬـﺎ اﷲ رﴈ ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ ﻭﻓﴪ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ا رﴈ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﻨﺎﻳﺔ أﻧﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻭاﳌﺲ: ﻋﻨـﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺴﻨﺪ ﻛﲈ ﻋﻨﻪ ﷲ أﻥ) (ﻳﻜﻨﻲ اﷲ: ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﳌﺮاد ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻥ أﻱ} ﺗﹸﺒﹶـﺎﴍﹺﹸﻭﻫﹸﻦﱠ ﻭﹶﻻ { أﻱ ﲡــﺎﻣﻌ ﻮﻫﻭﻻ: ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻦ} ﲤﹶﹶﺴﱡــﻮﻫﹸﻦﱠ أﹶﻥﹾ ﻗﹶﺒﹾــﻞﹺ ﻣﹺــﻦﹾ ﻃﹶﻠﱠﻘﹾﺘﹸﻤﹸــﻮﻫﹸﻦﱠ ﻭﹶإﹺﻥﹾ { :اﻟﺒﻘﺮة]٧٣٢[^ اﳉﲈع ﺑﻪ اﳌﺮاد ,اﳉﻤﻬـﻮر ﻗـﻮﻝ ﻳـﱰﺟﺢ ذﻟـﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء ﻭﳑـﺎ اﻟﻘﻴ ﺑﺈﻳﺮﺟﺤﻪ ﻳﻘﻮ اﻟﴩع ﻓﺈﻥ, اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭاﻟﻨﻈﺮ ﺎس ﺗﺒـﲔ, ﺑﻨﻈﲑة اﻟﻨﻈﲑ ﳊﺎﻕ اﻟﻨﻈﲑ ﺑﺎﻹﳊﺎﻕ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑأﺣﻜﺎﻡ ﻳﺒﻄﻞ ﻻ ﻭاﳊﺞ ﻓﺎﻟﺼﻮﻡ, ﺑﻨﻈﲑﻩ اﳌـﺮأة ﻤﺒﺎﴍة ﳌـﺲ أﻭ ﻗﺒﻞ إذا اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻳﺒﻄﻞ ﻻ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء, إﻧﺰاﻝ ﺑﻪ ﳛﺼﻞ ﱂ ﻣﺎ ﺑﺸﻬﻮة ﻣﺬ ﻭﻫﻮ أﻧﺰﻝ إذا إﻻ ﲨﻬﻮرﺑﺸﻬﻮة ﻫﺐ ﻭاﻷ اﷲاﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ ﺋﻤﺔ . : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ} ﺗﹸﺒﹶﺎﴍﹺﹸﻭﻫﹸﻦﱠ ﻭﹶﻻ { ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ :}ﻫﻦ{ ,اﻟﻨﺴـﺎء أﻱ : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﺻﺪر ﻷﻧﻪ} ﻧﹺﺴﹶـﺎﺋﹺﻜﹸﻢﹾ إﹺﱃﹶ اﻟﺮﱠﻓﹶـﺚﹸ اﻟﺼﱢﻴﹶﺎﻡﹺ ﻟﹶﻴﹾﻠﹶﺔﹶ ﻟﹶﻜﹸﻢﹾ أﹸﺣﹺﻞﱠ {

- ٥١- :اﻟﺒﻘﺮة]٧٨١[^ :ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻓﺎﳌﺮاد} ﺗﹸﺒﹶـﺎﴍﹺﹸﻭﻫﹸﻦﱠ ﻭﹶﻻ { ﺗﺒـﺎﴍ ﻭﻻ أﻱ, اﻟﻨﺴـﺎء ﻭا إﱃ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻭاﳌﺒﺎﴍة:اﳉﲈع ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻗﺴﻤﲔ اﳌﺒـﺎﴍة ﺗﻜـﻮﻥ أﻥ إﻣـﺎ ﻭاﻟﻠﺑ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﰲ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ, ﺑﺸﻬﻮةﺸﻬﻮة ﻤﺲ ,ﺑﺸﻬﻮة اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻋﻀﻮ أﻱ ﳌﺲ ﻟﻮ ﻣﻘﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﺬﻩ.اﳌﺤﺮﻣﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﻭﻣﻦ اﳉﲈع ﻣﺎت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮرة :ﻣﺜـﻞ, ﺷﻬﻮة ﺑﺪﻭﻥ اﳌﺒﺎﴍة ﺗﻜﻮﻥ أﻥ أﻥ ا ﻳﻠﻤـﺲ أﻭ ﻣﺮأﺗـﻪ ﺣﻨﺎﻧﹰ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ ﺗﺄﳌﺖ رآﻫﺎ, رﲪﺔ أﻭ ﺣﻨﺎﻧﺎ أﻳﻘﺒﻠﻬﺎ, ﻭرﲪﺔ ﺎ ﻭ اﺟﱪﹰ ﳋﺎﻃﺮﻫﺎ ﻣـﺎ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﻭاﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺸﻬﻮة ﳌﻌﻨﻰ ﻻ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻷﻡ رأﺳـﻪ ﻳـﺪﲏ ﻛـﺎﻥ إﻧﻪ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻣﻌﺘﻜ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ اﳌﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﺴﺠﺪﻒ ﻛـﲈ ﻭﺗﺮﺟﻠـﻪ رأﺳـﻪ ﻟـﻪ ﻓﺘﻐﺴـﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺪﻝ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﺳﻴﺄﰐ أﻥ ﻻ ﻓﻬـﻮ ﺷﻬﻮة دﻭﻥ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻠﻤﺲ : ﺟﻼﻟـﻪ ﺟـﻞ ﻳﻘـﻮﻝ, ﻓﻴﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻻ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻳﻨﻘﺾ} ﻭﹶأﹶﻧﹾـﺘﹸﻢﹾ ﺗﹸﺒﹶـﺎﴍﹺﹸﻭﻫﹸﻦﱠ ﻭﹶﻻ اﳌﹾﹶﺴﹶﺎﺟﹺﺪﹺ ﰲﹺ ﻋﹶﺎﻛﹺﻔﹸﻮﻥﹶ { ﺣﺎﻟﻴﺔ ﲨﻠﺔ . ﻭﻗﻮﻟﻪ :}ﻋﺎﻛﻔﻮﻥ{ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ : ﳌﺴا:اﻷﻭﱃ ﺄﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﻌﺬﻳﺮ أﻥ :}ﻋـﺎﻛﻔﻮﻥ{ أﻥ أراد ﻣـﻦ أﻥ ﻋـﲆ ﻳـﺪﻝ ﻭﻟﻐـﺔ اﻟﻌـﺮب ﻟﺴـﺎﻥ ﰲ اﳌـﺎدة ﻫـﺬﻩ أﺻﻞ ﻷﻥ, ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻻ أﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﰲ ﻳﻌﺘﻜﻒ أﻧـﻪ ﻋﲆ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء أﲨﻊ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻭ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻭاﻧﺘﻔﺎء اﻟﺰﻭﻡ ﻋﲆ ﺗﺪﻝ اﻟﻌﺮب , ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ﻣﻦ ﳜﺮج أﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ﳚﻮز أﻭﻻ ﺧـﺮج ﻟﻮ أﻧﻪ ﻋﲆ ﲨﻌﻮا اﻋﺘ ﺑﻄﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ اﳋـﺮﻭجﻣﻦ ﺿـﺎﺑﻂ ﰲ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﺛـﻢ, ﻜﺎﻓﻪ ﻓﻘـﺎﻝ

- ٦١- اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر :ﺑﻤﺠﺮ ﺧﺮج دﻟﻮ ﻛـﺎﻣﻼﹰ ﺟﺴﺪﻩ ﳜﺮج أأﻥ أﻭ اﳌﺴـﺠﺪ ﻣـﻦ ﻏﻠـﺐ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻷﻧﻪ, اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﺑﻄﻞ ﻭاﺣﺪة ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭﻟﻮ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﳉﺴﺪ اﳊﻨﻔﻴ ﻭﻗﺎﻝ, اﳌﺴﺠﺪ ﻟﺰﻭﻣﻪ ﻭﻫﻲ ﺔاﻟﻠﻐﻮﻳﺔ :ﻳﺒﻄـ اﺧﺘﻠﻔـأﻧﻪ ﺛـﻢ اﻋﺘﻜـﺎﻑ ﻞ ﰲ ﻮا ﺳﺎﻋﺔ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ اﻟﻀﺎﺑﻂ ,ﻣﻦ ﺟﺰء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭاﳌﺮاد ﻭاﻟﺴـﺎﻋﺔ, داﻭﻭد أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﲈ اﻟﻨﻬﺎر أﺟﺰاء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ, ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻋﴩﻳﻦ أرﺑﻊ اﻟﻴﻮﻡ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭاﳌﻌﺮﻭﻓﺔ اﻟﺰﻣـﺎﻥ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪر ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ اﳌﺮاد ﻭإﻧﲈ دﻗﻴﻘﺔ اﻟﺴﺘﻮﻥ ﻫﻲ اﻟﻘﻮﻟﲔﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ, :ﻭﻧﺤـﻮﻩ اﻟﻌـﲔ ﻛﻄـﺮﻑ ﻣﺒـﺎﴍة رﺟـﻊ ﺛـﻢ ﺧـﺮج إذا أﻧﻪ أﻥ إﱃ اﻟﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻭذﻫﺐ, اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻭﱂ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ اﻧﺘﻘﺾ , اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﺑﻄﻞ اﻟﻨﻬﺎر أﻛﺜﺮ اﳌﺴﺠﺪ ﺧﺎرج ﻓﺠﻠﺲ ﺧﺮج إذا أﻧﻪ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﻌﱪة ﻣﻔﻬـﻮﻭ ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻫﺬﻩ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﳉﻤﻬﻮر إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ ﻡاﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟ ﻟﺴـﺎﻥ ﰲ ﻠﻔـﻆ اﻟﻌ.ﺮب :ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ } اﳌﹾﹶﺴﹶﺎﺟﹺﺪﹺ ﰲﹺ ﻋﹶﺎﻛﹺﻔﹸﻮﻥﹶ ﻭﹶأﹶﻧﹾﺘﹸﻢﹾ { ﳜﺮج ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭاﻟﻌـﱪة اﻋﺘﻜﺎﻓـﻪ ﺑﻄـﻞ ﺣﺎﺟـﺔ دﻭﻥ ﻣـﻦ ﺧﺮج إذا أﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا, اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻭﺑﻨﺎءﹰ, اﳉﺴﺪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺑﺎﳋﺮﻭج ﻟ ذﻟﻚ أﺧـﺮجﻋﲆ اﳌﺴـﺠﺪ ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﺧـﺮج أﻧﻪ ﻮ اﳌﺴﺠ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺪﺟﺴﻤﻪ ﻭﺑﻘﻴﺖ اﳌﺴﺠﺪ ﺧﺎرج اﻟﺒﺎب ﺑﻌﺪ رﻛﺒﺘﻴﻪ ﻭﻭﺿﻊ, ﺪ ﻣﺎﻩ ﻷﻥ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﺑﻄﻞ اﳌﺴﺠﺪ دﺧﻞ أﻥ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﺧﺎرج اﳉﺴﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺒﻲ اﳉ ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﻌﱪة أﻥ ﺑﲔ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻷﻧﻪ ﺴﺪ أﻡ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻐﺴﻠﻪ أﻥ أﺟﻞ ﻣﻦ, اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ إﱃ رأﺳﻪ ﳜﺮج ﻛﺎﻥ أﻧﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ, ﺗﺮﺟﻠﻪ