الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف تحميل PDF

الإنصاف فى حقيقة الأوليا. ص رددكة الحاجات منه وعنده فهي عبادة المشركين لأصنامهم كما قررناه في تلك الرسالة . قوله : «وقد اشتهر عند أهل بغداد : إحابة الدعاء عند قبر الشيخ معروف الكرخي»2.. م2 أقول : قال بعض امحققين : إِنَّ العبد إذا وقف / على من يستعظمه حصل له رقة وخشوعٌ وإقبالُ قلب وإخعلاصٌُ في الدعاء فقد يجاب فيظن أنه ببركة صاحب القبر » والمعلوم أن صاحب القبر طالب من الزائر أن يدعو له ويستغفر له فهو في برزخ قد انقطع عن الأعمال . يفرح بها يهدى إليه من الأحياء » لا أنه بصدد قضاء حاحات الأحياء . وعلى الجملة هب أن الدعاء عند قبور الأولياء مندوبٌ كما قال « ينبغي » » فالندب حكمٌ لا بد له من دليل ثم هذا غيرٌ محل السؤال قطعا). قوله : «وقد توسل عمر بالعباس » . أقول : هذا غير محل السؤال فإِدٌ عمر إنما جعل العباس إماماً يدعو بهم ويستسقي ويسأل الله© ؛ لاعتقاد عمر أنه جعل )0 هو أبو محفوظ معروف بن فيروز الكرحي البغدادي » أحد الزهّاد » توي سنة ‎٠.‏ .لاها. انظر ترجمته في السير للذهبي (7155/9) . انظر : الفتاوى لابن تيمية ‎785/1١١‏ و.98) و ‎.)١99-117/97(‏ م والحديث رواه البخاري في صحيحه (4514/7 فتح) .

الإنصاف في حقيقة الأوليا. ملارنت سس العباس إماماً يدعو بهم حاب الدعوة لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . لا أنه توسل به كما يتوسل القبوريون بالأموات » ولا قال عمر : أسألك بحق العباس ؛ بل هو مثل طلب الصحابة البي صلى | لله عليه وآله وسلم أن يستسقي لهم » فهذا غير محل النزاع قوله : «لأنّ الطلب إنما هو من الله » . أقرل : هذا هو الحق لكن التوسل إليه بالمخلوقين شيء لم يأذن | لله لعباده به فهو بدعة » وهو تهجم على الجناب العلي عمالم يأت به شرع ؛ بل طريقة عُبّاد الأوثان القائلين إنهم يعبدونها لتقربهم إلى الله زلفى » والذي أمر الله به عباده في كتابه بقوله : طوايّاك نستعِيرث» أي: نخصك بالاستعانة فلا نستعين إلا بك كما عرف في علم البيان أن تقديم المفعول هنا أفاد الاختصاص22) سيما وقد قدم قوله: اكد ميد أي: نخصك بالعبادة فكما أنه مختص ور وسار بالعبادة لا يعبد سواه بالاتفاق » فهو مختص بأنا لا يستعان بغيره, 8 الى يشم مدا يي ل 05007 تك يَشَفْعُونَإلالِمَن ‎)١(‏ انظر : رصف الباني شرح حروف المعاني للمالقي (ص ‎)١178‏ والدر المصون للسمين الحلبي ‎)05/١(‏ . ‏(0) سورة البقرة » الآية 786 . ,

دده الإنصاف في حقيقة الاوليا. تضمّى 0(4) ذ فمن أين للمتوسل بالمسلوقين أن الله تعالى قد أذن له بالشقوعة للسال ل نقضاء اسه »ل قد قور آنا هذ ال اذ هنولاء الأولياء أن يقول للشئ كن فيكون . فأ حاجةٍ إلى التوسل بهم ؛ بل منهم تطلب الحاحات وتسأل.الحياة والممات » وقد صيرهم آطة يفعلون ما يريدون وتنقاد لهم الأكوان ومافيها كما يشاؤن » وربنا جل جلاله يقول لأشرف مخلوقاته: ؤقل لايك لتقييى نقعا وَلَضوأ لماش 004 ويقول له أن يقول : (قل لأأقول لَكُمَ عِدِى خَرَاِنُ الله ولا أعَلَمُ الِب ولأأقول كج © إنى ملك 4 وهؤلاء الجهلة قالوا: الولي يفول للشئ كن فيكون فزاد على رتبة . الملائكة ورتبة الأنبياء وصاروا أرباباً ؛ بل جعلوا الملائكة الأربعة أبعاضاً للقطب كما أسلفنا الإشارة إليه©». واعلم أن التوسل بالمخلوقين إلى رب العاللين هي طريقة الصابئة - أحد الفرق الست الي عدهم الله في سورة الحج حيث 4 2 3 قال: «إنّالذِينَءَامَنوا وَالذِينَ هَادُوا وَالصْبِييِت وَالنصّارَئ وَالمَجُوسَ (0) سورة الأنبياء» الآية م7 . () سورة الأعراف » الآية ‎١84‏ . إفة الحم » ساقطة من الأصل . (؛) سورة الأنعام » الآية ٠ه‏ . . ) ١3 ‏ص‎

الإنصاف في حقيقة الاوليا. 11- وَالنِينَأشْرَحكوا 204 وذكرهم الله في آيات تضمهم إلى أهل الكتاب - كما حققه الأئمة من أهل الملل والنحل كعبدالكريم الشهرستاني(© وغيره . والمعروف كتابا وسنة أن نسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته وهذا هو أحد التأويلين في قوله تعالى: لِوَلله الم مآ الْحُسّى فاة غوة ه24 مثل الدعاء المأثور الصحيح أنه قال : «ما أصاب عبداً قط هم ولا حزن فقال : اللهم إني عبدك ؛ وابن عبدكء وابن أمتك » ناصيتي بيدك؛ ماض. في حكمك » عدل فيّ قضاؤك » أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك؛ أو أنزلته في كتابك» أو علمته أحداً من خلقك », أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي » وشفاء صدري ؛ وجلاء حزني » وذهاب همي () سورة الحج ء الآية /ا١‏ . (5) ومن ذلك ما نقله الشهرستاني ف الملل والنحل (9؟/7”) عن الصابئة أنهم قالوا : < طريقنا في التوسل إلى حضرة القدس ظاهر » وشرعنا معقول » فإنٌّ قدماءنا من الزمان الأول لما أرادوا الوسيلة عملوا أشخاصاً ف مقابلة الهياكل العلوية على نسب وإضافات راعوا فيها جوهراً وصورة » وعلى أوقات وأحوال وهيئات أوجبوا على من يتقرب بها إلى ما يقابلها من العلويات : تختم ولباساً » وتبخراً ودعاء وتعزعاً » فتقربوا إلى الروحانيات ‎٠‏ فتقربوا إلى رب الأرماين ‏ وسحبي الأسباب . وهو طريق متبع » وشرع ممهد . لا يختلف بالأمصار والمدن » ولا يتسخ بالأدوار والأكوار . ونحن تلقينا مبدأه من عاذيمون وهرمس العظيمين » فعكفنا على ذلك دائمين » . (م) سورة الأعراف » الآية ‎١4٠‏ .

الإنصاف في حقيقة الاوليا. درك وغمي إلا أذهب الله تعالى همه وغمه ؛ وأبدل مكانه فرحاً»(© 514 وهذا أحد ثلاثة أنواع شرعت ف/ الدعاء . الثاني : أن تدعوه متوسلا بفقرك وحاجتك نحو أن تقول: أنا سم م العبد الفقير الخائف المستجير » ومنه قول أبي البشر «إريّنا ظلمنا سنا وإن لَمَتقِْلناوَرحمَنا كوس مِنَ اْحميرينَ 204 فتوسل لظلمه أن حعله عنوان سؤاله, ومثله الدعاء الذي علمه صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر وقد سأله أن يعلمه دعاءً يدعو به في صلاته , فال : « قل : اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيرا . .» © الحديث ‎١ 0‏ 2 والثالث : أن تدعو الله طالبا لحاجحتك غير متوسل باسم من أسمائه» . ولا بحاجتك وفقرك » وأما التوسل بالمخلوقين في الأدعية فهر بدعة وكل بدعة ضلالة ولا يقبل لصاحب بدعة صرفاً ولا ‏عدلا . ‏() أخرجه أحمد ‎)241/١(‏ والحاكم ‎)5.9/١(‏ وغيرهما . قال الهيئمي في مجمع الزوائد ‎18/٠‏ : 7 رواه أحمد وأبو يعلى والبزار إلا أنه قال : « وذهاب غمي » مكان « همي » والطبراني » ورجال أحمد وأبي يعلى رخال الصحيح غير الجهي » وقد وثقه ابن حبان » .اه . ‏0) سورة الأعراف » الآية “71 . ‏(م) رواه البخاري ‎5١1/7(‏ فتح) ومسلم ‎)7١78/5(‏ . ‏() في الأصل « أسمائك » وهو تصحيف ظاهر .

الإنصاف في حقيقة الأوليا. رزورن سه قوله : « أوعمارة مشهده» . أقول: هذا هو مسئلة النذر على القبور وقد أشبعنا الكلام عليه في رسالتنا رتطهير الاعتقاد » وَأَبنا أن الواحب هدم ما يعمرونه في القبور ويسمونه مشهداً عملاً بأمره صلى الله عليه وآله وسلم لأمير المؤمنين علي «عليه السلام » حين بعثه إلى اليمن أن لايدع قبراً مشرفاً إلا هدمه وسواه بالأرض والحديث أخرجه مسلم . قوله : «وقال العلامة ابن حجر : الحق أن أهل السنة والجماعة من الفقهاء وا محدثين والأصوليين .. إلى آخ ركلامه ». أقول : فيه أولاً أبحاث : الأول : أن أهل السنة هم الذين كانوا على طريقة المصطفى وأصحابه الذين لم يبتدعوا بدعة في الدين ولا حالفوا طريق سيد المرسلين وهؤلاء الذين أرادهم ابن حجر هم من أهل الابتداع لمسائل الكلام وغيرها وأعظمها بدعة عبادة القبور والتسريج عليها والنذور » فإن قلنا إِنَّ البدعة لا تضرهم في تسميتهم أهل السنة فإنها لا تضر المعتزلة وأشباههم ؛ بل والخوارج لأنّ لكل نسبة في الجملة إلى السنة. الثاني : اشترط في الأولياء السلامة من الحفوات والزلل فإنه

0 الإنصاف في حقيقة الأوليا. الرظنة» شرط لم يأت به المجيب ف أول كلامه ولا يقوله أحدٌ فَإِن بئ آدم كلّهم خطاؤن كما في الحديث , وعيرٌ الخطائين التوابون (0. الثالث : ذكر أنه يخرج الولي من قبره ويقضي حوائج الناس؛ والآيات القرآنية والأحاديث النبوية والمعلوم من الضرورة الدينية أن من واراه القبر لا يمخرج منه إلا في المحشر . قال الله تعالى : «إمنها حاف كم وَفها نيذحكح ومنها دخرجكم تار لخر 4 20 ولم يقل تارات أخحر . وقال تعالى <* ثم أماتة فأَقبرة(م)ثمٌ ؛إذا سَاء سر مَرَهُ 4 © قال الله تعالى ليرا كح لكا قبلهم بن القزون أ هم إلتهم لاي 'جعُون 4(4) وأما الأحاديث النبوية فإنها متواترة أن من أدخخل قبره لا يخرج منه إلا عند النفخة الثانية في الصور وقد سردها السيوطي في شفاء الصدور في أحوال الموتى والقبوره» » وقد ذكرنا من ذلك عدة أحاديث صحيحة ف كتابنا «جمع الشتيت»737) (1) رواه أحمد ‎)١114/6(‏ والترمذي (105/4) وابن ماحه ‎)١570/7(‏ والبغوي في شرح السنة (47/0) وقال الألباني في تخريج المشكاة (770/7) : (( وإسناده حسن »© . (؟) سورة طه.ء الآية هه . 0) سورة عبس .» الآيتان ١ا-75؟‏ . (4) سورة يس ء الآية ‎"١‏ . (0) انظر : شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور للسيوطي (ص ‎٠١٠١‏ وما بعدها) . (5) انظر : جمع الشتيت (ص لاه وما بعدها ) .

الإنصاف في حقيقة الاوليا. معورن سس وبالجملة فالقول بخروج الميت من قبره وبروزه بشخصه لقضاء أغراض الأحياء قول مخالف للعقل والنقل » وهو غير محل النزاع » فإ النزاع إنما هو في حصول الكرامة للميت لا في خحروجه من قبره . الرابع :قوله : «إنَّ الخضر كان يحضر مجلس فقه أبي حنيفة يتعلم علم الشريعة » . أقول : أولاً إن أئمة العلم من المحققين قائلون بعدم حياة الخضر ولم يأت حديث صحيحٌ أنه حي » ولا أتى حديث صحيح00 أنه لقي نبينا محمداً صلى الله عليه وآله وسلم. قال الحافظ ابن حجر الذي حزم به البخاري وإبراهيم الحربي وابن العربي وطائفة عدّهم من الأئمة أنه قد مات » وذكر أدلة القائلين بحياته والقائلين بوفاته وأطال في ذلك وقوى وفاته (» واللجواب لا يتسع لها . هذا الحواب . ثم سلمنا أنه حي22 » أما كان له في التعلم للشريعة المحمدية من الآني بها محمد بن عبدا لله في حياته كفاية يأخذ عنه كما أحذ عنه الصحابة » ثم هلا أخذها عن )0 ف الأصل « حديثاً صحيحاً » . وهو تصحيف . () انظر : فتح الباري (44/7) وقد أفرد ابن حجر ف الخضر رسالة مستقلة أسماها « الزهر النضر ف نبا المخضر » . و أي : جدلاً على وجه التنزل مع الخصم .

هك الإنصاف في حقيقة الاوليا. سس 1ك [118] الصحابة من بعده / صلى الله عليه وآله وسلم » ول تأخر أمذه لها إلى عصر أبي حنيفة وصبر على الجهل بها هذه المدة الطويلة ‏ ثم ماذا كان يأخذ منه ؟ هل علم درايته وفروعه الي قاسها ء أم علم روايته ؟ الأول لا يحتاج إليه إلا من يقلد أبا حنيفة » وللفرض أن الخضر ني لا يجوز له التقليد » وإن كان الثاني فأبو حنيفة ليس من المكثرين في علم الرواية . والعجب من هزوهم بالأنبياء ونيلهم من قصور همة الخضر كيف لم يأحذ عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علم الشريعة ولا عن علي «© ولا عن أحد من الصحابة » وكأنه أذ عن أبي حنيفة فروعه الفقهية طمعاً ف أن يتولى القضاء في بلاد الحنفية ولعله أدرك فتاوى القاضي خان<» وغيره من حنفية الزمان فإن لم يكن هذا القول من أقوال أهل الجنون وإلا فلا حنون ف الأكوان» وأعجب من هذا قول السيوطي : «أنّ من كرامة الولي أن يرى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويجتمع به في اليقظة (1) لا وحه لتخصيص علي وه بالذكر من بين الخلفاء رضي الله عنهم . (1) هو أبو امحاسن حسن بن منصور بن محمود البخاري الحنفي الأوزجندي » من مؤلفاته الفتاوى » وقد طبع منه بعض الأحزاء » توق سنة 517 ده . انظر ترجمته في السير للذهبي ‎)7271/9١(‏ .

الإنصاف في حقيقة الأوليا. رودك سه قال : « وممن نص على ذلك من أئمة الشافعية الغزالي والسبكي واليافعي , ومن المالكية القرطبي وابن أبي حمزة وابن الحاج في المدحل » . قال : « وحكي عن بعض الأولياء أنه حضر بحلس فقيه فروى ذلك الفقيه حديثاء فقال له الوليى: هذا الحديث باطل . فقال له الفقيه : من أين لك هذا ؟ قال : هذا النبي واقفٌ على رأسك يقول: إني لم أقل هذا الحديث . وكشف للفقيه فرآه . وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي : لو حجب عبن النبي صلى لله عليه وآله وسلم طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين »20 . وهذا استدل به السيوطي على أن عيسى بن مريم إذا نزل من السماء آخر الزمان فإنه يأخذ علم شريعة النبي محمد عنه صلى الله عليه وآله وسلم وهو ف قبره ©. (1) انظر : نزول عيسى بن مريم آخحر الزمان للسيوطي (ص 5454 -55) . وقول الشاذلي هذا إن صم عنه فهو ضلال وباطل » وهو مردود يما حاء في ترجمته قي شذرات الذهب لابن العماد (ه/1/9؟) أنه قال : ( كل علم تسبق إليك فيه الخواطر وتميل النفس وتلتذ به فارم به وعذ بالكتاب والسنة » . وبقوله هذا يرد كل ضلاله وأباطيله المخالفة للكتاب والسنة . (؟) ذكر السيوطي ف رسالته : « نزول عيسى بن مريم آخحر الزمان » (ص 45-794) أن معرفة عيسى لأحكام هذه الشريعة يمكن أن يكون من أربعة طرق » والرابع منها هذا الذي أشار إليه المصنف هنا ؟ !

الإانصاف في حقيقة الاوليا. رداك وأما الخضر فقالوا : أذ عن أبي حنيفة خمسة عشر سنة بعد موته » وفيه دلالة على بلادة النضر عندهم وقلة فهمه حيث بقي هذه المدة يأحذ العلم . والحاصل : أن هذا كلام لا يجري به أقلام من لهم عقول فضلاً عمن يعرف أثارة من علم معقول أو منقول » وقد ثبت أن أبا بكر الصديق وعمر الفاروق كانا يتمنيان لو سألا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن مسائل من علم الدين » وهذا أبو بكر يقول للجدة لما حاءت تطلب ميرائها من ابن ابنها أو ابن بنتها . ما أجد لك في الكتاب شيئا ولا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئاً وسأسأل الناس العشية » فلما صلى الظهر أقبل على الناس فقال: إن الحدة أتتئي تسألى ميراثها . إلى أن قال : فهل سمع أحدٌ منكم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئاً فقام المغيرة بن شعبة فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقضي ا بالسدس فقال : هل سمع ذلك معك أحد فقام محمد بن سلمة فقال : كقول المغيرة© . . )405/87( ‏وابن ماجه‎ )١71/6( ‏وأبو داود‎ )4١5/4( ‏رواه الترمذي‎ 0١ . » ‏ضعيف‎ ( )١74/5( : ‏قال الألباني في الإرواء‎

الإنصاف في حقيقة الاوليا. جج- ومثله قصة عمر ف الاستئذان(© ورجوعه إلى أمير المومنين علي « عليه السلام» في عدة وقائع © وكم من مسائل احتهد فيها الصحابة وهم في الحجرة النبوية وي المدينة الطيبة . فكيف ساغ لهم الاجتهاد مع إمكان وجود النص وأحذه عن لسان المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم . وكم وكم من قضايا حار فيها الصحابة فرجعوا إلى الرأي وبعضهم كان لا يعلم الحديث في القضية الي حار فيها حتى يرويها له بنعض الصحابة » ولا حاحة إلى التطويل لذلك . فيا عجباه لعقول تقبل هذا الهذيان » ومن قوم يعدون أنفسهم من العلماء الأعيان » ثم يصيرون كعبدة الأوئان يعتقدون ف القبور والموتى .الم يأتوا عليه ببرهان » وينسون / ماقاله سيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم وعلى آله ما اختلف الملوان حيث يقول : «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي () روى هذه القصة البخاري ‎717/١١(‏ فتح) ومسلم ‎)١15514/7(‏ عن أبي سعيد الندري قال : « كنت ف مجلس من محالس الأنصار » إذ حاء أبو موسى كأنه مذعور » فقال : استأذنتُ على عمر ثلاثاً فلم يؤذن لي فرحعت , فقال : ما منعك ؟ قلت : استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرحعتُ » وقال رسول اللّه 8 : إذا استأذن أحدكم ثلاثاً فلم يؤذن له فليرحع . فقال : و الله لتقيمنّ عليه بينة . أمنكم أحد سمعه من النبي 6 ؟ فقال أبي بن عمرّ أن النبي ؛ قال ذلك » ‎١‏ زفة لو قال : ورجوع الصحابة بعضهم إلى بعض في عدة وقائع لكان أولى . ١5

الانصاف في حقيقة الأوليا. ص راك عضوا عليها بالنواجذ » (2 ,» ويقفول : «خير القرون قرني» 9)ثم تأتي هذه الحثالة بهذه الجهالة بعد مضي القرون الفاضلة وذهاب الأمم الفاضلة فيجعلون القبور أوثانا وأمواهم هما نذرا » وينبذون وراء ظهورهم سنة وقرآنا » ويأتون بهذه البدع الى تقشعر منها الجلود وبهذه الكذبات على عباد الله الى ضمتهم بطون اللحود كقوهم إِنْ هذا الحنفي قال في مرض موته : إنهم يأتون الحاحتهم إلى قبره وإنه لا يحجبه عنهم ذراع من تراب فإنّ هذا كذبا” عليه فقد حاب من افترى » وإن كان قاله فما على المريض حرج » فإنه يحصل الحذيان للمريض ويأتون من الأقوال والأفعالءمما لا يرضى . ويا عجباه هذا رسول الله محمد بن عبدا لله صلى | لله عليه أصحابه يذادون عن الحوض فيقول أصحابي أصحابي فيقال له : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فيقول سحقا سحقا . لمن بدل (1) حزء من حديث العرباض بن سارية وتقدم تخريحه في صدر هذه الرسالة . (5) رواه البخاري (1/1 فتح) ومسلم ‎)١1171/4(‏ من حديث عبد الله بن مسعود رضي اللّه عنه » ولفظه : < ير الناس قرني ... » . م كذا في الأصل والصواب : « كذبٌ » . (4) رواه البخاري ‎١/١7١‏ فتح) ومسلم ‎)١17/57/4(‏ من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه » وثي الباب أحاديث أحرى عديدة عن أنس وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وغيرهم .

الإنصاف في حقيقة الاوليا. مذركت سه إلا يوم القيمة وهؤلاء يقولون : لا يحجب الولي عن أصحابه ذراع من تراب ؛ بل يعلم بأصحابه ويقضي حوائجهم ,وأعاديث أنه يذاد عن الحوض أقوامٌ من أصحابه صحيحة متواترة . قوله : «وأما تقبيل توابيت الأولياء وأعتابهم فلا حلاف في حوازه ولا كراهة » . أقول : التقبيل للجمادات لم يشت إلا في تقبيل الحجر الأسود » كما أخرجحه النسائي من حديث (عمر عن) (© ابن عباس قال : رأيت عمر قبل الحجر ثلاثاً ثم قال : إنك حجر لا تضر ولا تنفع » ولو لا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبلك ما قبلتك ©©. قال الطبري : «إنما قال عمر ذلك لأنّ الئاس كانوا حديفي عهد بعبادة الأصنام فشي عمر أن يظن الجهال أن تقبيل الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار كما كانت العرب تفعل ف الجاهلية فأراد أن يبين هم أن ما فعله اتباعا (م كذاي الأصل . 02020 حديث ابن عباس أنه قال : < رأيت عمر بن الخنطاب قبل الحجر ثلاثاً قال : إِنْك حجر لا تنفع ولا تضر ء ولولا أي رأيت رسول الله هه فبك ما قباقك » رواه النسائي (717/5؟) وفيه زيادة : « ثم قال عمر رأيت رسول الله فعل مثل ذلك » . قال الألباني في ضعيف سنن النسائي (ص ‎)١٠١5‏ ( ضعيف الإسناد » منكر بهذا السياق » لكن قول عمر بن المخطاب موقوفاً عليه ‎ :‏ إِنْي أعلم نك حجر لا تنفع ولا تضر » ولو لا أي رأيت رسول الله يه فلك ما قبّلك » صحيح ثابت . رواه البخاري (477/5 فتح) ومسلم (؟/478) .

الإنصاف في حقيقة الأوليا. ره لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا لأنّ الحجر يضر أو ينفع (0) » (0, انتهى . فهذا الذي ورد في تقبيل الجماد ولا يقاس على الحجر الأسود غيرها ؛ لأنها اعتصت بخصائص ليست لشئ من الحمادات ؛ ولأن تقبيلها لحكمة تختص بها فإنه أخرج الحاكم من حديث أبي سعيد أن عمر لما قال هذا قال له علي بن أبي طالب: إنه يضر وينفع » وذكر أن الله لما أذ الميثاق على ولد آدم كتب ذلك في رق وألقمه الحجر . قال : وقد سمعت رسول الله صلى | لله عليه وآله وسلم يقول : يؤتى يوم القيمة بالحجر الأسود وله لسانّ ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد » ©2. انتهى . فهذه خاصة بالحجر الأسود ولا يلحق بها غيرها إذ من شرط القياس الاشتراك في العلة اتفاقا » وبهذا يعلم بطلان ما نقله الحافظ ابن حجر في فتح الباري من أنه استتبط بعضهم من تقبيل الحجر الأسود تقبيلَ كل من يستحق التعظيم.9) فإنه استنباط . » ‏في الأصل « تضر أو تنفع‎ )١( (0) نقله الحافظ في الفتح 57/50 4) .. م رواه الحاكم ‎)4517/١(‏ وثي إسناده أبو هارون العبدي » قال الذهبي في تلخيص المستدرك: « وأبو هارون ساقط » » وقال ابن ححر وقد أورد الحديث في الفتح (5517/9) : ( وفي إسناده أبو هارون وهو ضعيف جد » . (4) انظر : فتح الباري (41/9/7) .

الإنصاف في حقيقة الأوليا. مدن سه باطلٌ » ولو سلمنا صحته فقد عارضته مفسدةٌ عظيمة وهي أن تقبيل القبور والأمشاب الي تنحت عليها ويقال لها التوابيت هو بعينه الي كانت تفعله عباد الأوثان لأوثانهم وهم من جملة عبادهما إذ كل تعظيم فهو من العبادة وتعظيم جماد لا يضر ولا ينفع منهي عنه ؛ لأنّ التعظيم من خاصية المعبود بحق فلا تعظيم إلا له تعالى بالعبادة بكل جارحة من الجموارح ومن أذن لنا بأنْ نعظّمه / من الأحياء من الأنبياء والمرسلين والعلماء العاملين ونحو ذلك . وأماقوله : «إنه أفتى بجواز ذلك الرملي». فمجرد فتواه لا يحق باطلاً ولا يحلل محرما ولا يحرم حلالاً حتى يأتي بالدليل وعليه يدور القال والقيل . والعجب قوله آخراً ؛ « وهذا كله ظاهرٌ غينٌّ عن طلب دليل» كأنه جعله من ضروريات الدين . نعم هو من ضروريتات الدين دين الجاهلين عاد القبور المغفلين الذين يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون » بل التحقيق أنهم ماعرفوا ظاهر الحياة حيث قبلوا بالأفواه وعفروا الجباه لمن لا ينفعهم شيئا ولا يضرهم , أفي لهم ولما يعبدون » فإ من عرف الظاهر من الدنيا يحرص على أن لا يبذل مقالاً ولا مالاً ولا قبلة ولا استلاما إلا إذا كان لأمر يعود عليه نفعه في دينه أو دنياه ولقد عقل هذا المش ركون عَبّاد الأصنام لما قال لحم الخليل : امد