الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف تحميل PDF

الإنصاف في حقيقة الأوليا. 11> مريمء وأنّ الله كان يأتيها بفاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف ف الشتاء وهذا قد نطق به التنزيل وكذلك ما ذكره من القصص الواقعة للصحابة (©. والجواب : أن هذا أولاً في حق الأحياء وكلامه في الأحياء والأموات ثم إنه قال القرطبي : «الصحيح أن مريم نبية» () وبهذا فليمست قصتهامن محل النزاع » ثم إن أراد أنا ثبت الكرامات لمن ادعاها ؛لأجل أنها قد وقعت لمن ذكر فهذا غير صحيح لأنه إثبات لا بالقياس , وإثبات الكرامات بالقياس ما يقوله أحدّ من أهل الإسلام لا من العلماء ولا العوام َ أن ‎)١(‏ قال شيخ الإسلام : « وكرامات الصحابة والتابعين بعدهم وسائر الصالحين كثيرة جحذا... وأطال في ذكر جملة منها ثم قال : وهذا باب واسع » وقد بسط الكلام على كرامات الأولياء في غير هذا الموضع » وأمًا ما نعرفه نحن عياناً ونعرفه في هذا الزمان فكثير » . الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان (صا ‎)8:9.-.٠0‏ . وقد بسط رحمه الله في كتابه هذا القول نْ الفرق بين الكرامات الإبمانية وبين الأحوال الشيطانية بما بميز به المرء المسلم بين الخبيث والطيب » والهدى والضلال » وهو كتاب عظيم القدر حليل الفائدة ينبغي قراءته لمن أراد معرفة الحقّ والصواب ف هذا الباب . ‏5 الجامع لأحكام القرآن (517/4) . والتحقيق أنْها ليست نبيّة » فالذكورية شرط ف الرسالة » كما قال الله تعالى : 9 وما أَرْسَلْنا بن فيلك إلأرجالانوجى إلتهم © [ يوسف: 4ء وهذا قول جمهور أهل العلم » ولهذا قال شيخ الإسلام في كتابه النبوات (صة"١)‏ : ( ومريم عليها السلام لم تكن نبيّة » وكانت توتى بطعام ) » وانظر تفسير ابن كثير (457/7) .

الإنصاف في حقيقة الأوليا. 000( الكرامة إنما هي فضلٌ من الله يؤتيه من يشاء لا من نشاء نحن » والفياس لا يُحكم به على الرب عزوجل ؛ فيقال كما أحدث كرامة لمريم يحدثها لفلان هذا هذيان وتحكم على جناب الله الرحمن » وإن كان المراد أنها وقعت لا ننكرها فقّد قدمنا لك عدم إنكار غير الخارق وأما الخارق فهو محل النزاع , ولا يتم الاستدلال بقصة مريم فإِكّ الله اختصها بخوارق لم تكن لغيرها هنا ؛ مثل الإتيان بولد من غير أب » ونطق ولدها في المهد فدل أن ها رتبة ومزية ليست لغيرها » وأما قصة أبني بكر(© فهو من إحداث البركة فْ الطعام » ولا ينكر وقد أخحبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن صلة الأرحام سبب لزيادة الأرزاق والأعمار0» وكذلك كثير من أنواع الخير أسبابُ لحصول كثير. () يشير إلى ما ثبت في الصحيحين عن عبد الرحمن بن أبي بكر » وفيه « أن أبا بكر ظه ذهب بثلاثة أضياف معه إلى بيته » وجعل لا يأكل لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها فشبعوا وصارت أكثر مما هي قبل ذلك» . البخاري (؟/0/ فتح) ومسلم ‎.)١578/7(‏ () أععرج البخاري ‎١1/5(‏ فتح) ومسلم ‎)١5437/4(‏ عن أنس بن مالك 5 عن النبي يله أنه قال : « من سرّه أن يبسط له ف رزقه أو ينساً له في أثره فليصل رحمه » . قال ابن أبي العرّ : « أي : هي سبب طول العمر » وقد قدّر اللّه أنّ هذا يصل رحمه » فيعيش بهذا السبب إلى هذه الغاية » ولولا ذلك السبب لم يصل إلى هذه الغاية » . شرح العقيدة الطحاوية (ص ‎)١78‏ . وانظر كتابه (( جمع جهود الحفاظ النقلة بتواتر روايات زيادة العمر بالبر والصلة )) للطفي بن محمد بن يوسف الصغير .

الإنصاف في حقيقة الاوليا. 12> من أنواع الخيرات22 أمرٌ لا ننكرها (©. فعله الله من باب الأسباب والمسببات لا يختص به الولي ؛ بل أخمير أن طعام الواحد يكفي الاثنين لحصول البركة2, وأما قصة سارية مع عمر فلم يسندها ولم بحدها مسندة9) ومثلها لو كان لشاع وكان متواتراً » وهذا مما ‎٠‏ يقول أهل الأصول أنه إذا انفرد / الواحد بخبر توفر الدواعي على نقله فإنه يرد خبره ومثلوه بقتل حطيب على المنبر وهذه نقلها لا بد من تواترها ©©. قوله : «فأحاب بأنه ما قال صحيح » . . ‏انظر في هذا رسالة « حصول الرفق بأصول الرزق » للسيوطي‎ )١( (0) كذا الأصل » ولعلها : « أمور لا نتكرها » . () أخرج مسلم ‎)١770/7(‏ عن حابر وه قال قال رسول الله يخ : « طعام الواحد يكفي الاثنين » وطعام الاثنين يكفي الأربعة » وطعام الأربعة يكفي الثمانية » . (4) أسندها غير واحد من أهل العلم منهم الحافظ اللالكائي في شرح الاعتقاد ‎)١770/17(‏ من طريق ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب » وذكر القصة . قال ابن كثير في تاريخه ‎)١71/10(‏ : ( وهذا إستاد حيّد حسن » » وقال الحافظ ابن ححر في الإصابة (7/7) : ( أحرجها البيهقي في الدلائل » واللالكائي في شرح السنة » والزين عاقولي في فوائده » وابن الأعرابي في كرامات الأولياء » وذكر الإسناد » ثم قال : « وهو إسناد حسن » » وقد أورد لها الحافظ ابن كثير طرقاً أخرى » ثم قال : « فهذه طرق يشد بعضها بعضاً » . (ه) انظر هذه القاعدة مع مثاها ني البحر امحيط للزركشي (01/4؟) » وشرح الكوكب المثير لابن النجار (765/1) .

الإنصاف في حقيقة الاولياء 0.0 سم أقول : أي من أن الولي هو يفول للشى كن فيكون . قلت : سبحانك هذا بهتان عظيم » بينما انخيب يخوض في إثبات الكرامة لولي صار الكلام في إثبات خحواص الإلهية له (© , والحال أن الرسل الذين هم الهداة للأمم وباتباع شعاع أنوارهم صار الولي ولياً إذا قالت لهم الأمم يأتون بآية يقولون: إنما الآيات عند الله »ويأمر أفضل رسله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول : طقل لأأَملِك لضيى صرًا ولأضها إلأمَاسَآء الله74© ونهاه أن يقول للشئ إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله . وهؤلاء يقولون أمر الولي بين الكاف والنون » وهذا غلو كغلو النصارى في المسيح أو نوع من الحنون » وقد اختلفت أئمة الأصول هل يجوز أن يفوض الله إلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم حكماً من الأحكام (1) قال شيخ الإسلام : « لكن من الناس من يُدعى له من الكرامات ما لا يجوز أن يكون للأنبياء » كقول بعضهم : إن لله عباداً لو شاءوا من الله أن لا يقيم القيامة لما أقامهاء وقول بعضهم : أنه يعطى كن » أي شيء أراده قال له كن فيكون » وقول بعضهم : لا يعزب عن قدرته ممكن » كما لا يعزب عن قدرة ربه محال » فإنه لا كثر في الغلاة من يقول بالحلول والاتحاد وإهية بعض البشر كما قاله النصارى في المسيح » صاروا يجعلون ما هو من خخصائص الربوبية لبعض البشر » وهذا كفر » . النبوات (ص ‎5٠8‏ 6 505). (0) سورة يونس » الآية 44 .

الإنصاف في حقيقة /لاوليا. 11> الشرعية(© فكيف إطلاق التصرف ف الأكوان إيجادا أو إعداماً في الأمور الكونية » وبالجملة فرد هذا الحذيان لا يحتاج إلى دليل من سنة ولا قرآن ءإنما يحتاج إلى عقل يفرق بين خالق الأكوان وبين الإنسان . قوله : «قال شيخ الإسلام أحمد بن علي على مايقع من العامة من قوهم عند الشدائد : يا شيخ فلان . . إلىقوله : فأحاب بأنّ الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة وعلله بأنّ معجزات الأنبياء وكرامة الأولياء لا تنقطع .كوتهم » (6©. أقول : هذا الكلام كما يقال : لحم جمل غث على جبل وعر لا مين ينتقى ولا سهل فيرتقى. أماقوله : «المعجزات لا تنقطع بالموت يمعنى أن الله يحدثها للنبي عليه السلام بعد موته فقد عرفت أن المعجزة من شرطها مقارنة التحدي عند دعوى النبوة © والميت لا يدعي النبوة انظر في هذه المسألة : البحر المحيط للزركشي (4/5 ‎5١‏ وما بعدها ) » وشرح الكوكب المنير لابن النكار (5/4 41 وما بعدها ) . (0) انظر الفتاوى الكبرى الفقهية لأحمد بن علي الهيتمي (714/75) . () وتقدم التنبيه على أنّ هذا الاشتراط لا دليل عليه .

الإانصاف في حقيقة الاوليا. 0.50 سه ولا يتحدى باتفاق العقلاء . وكيف ورسله (©. قال عيسى عليه السلام «رحكدت عله شهيدامَا ذتسنفِهم فلم وى حكدت أدت القيب عَلبّهة04© وقال تعالى : «إومًا مُحَمدإِلأمَسُو ل قَدَخِلتمِن قله امل اين مات أَرَقِيلَ 5 عَلَى أَعْتبَكُم 004 فأي دعوى للنبوة بعد الموت » وأي تحدي » وأي معجزة » ثم هذه الاستغاثة معلوم يقينا أننها بدعة » فلم يعلم أنه صلى الله عليه وآله وسلم استغاث برسول من أولي العزم ولا غيرهم عند الشدائد الي لاقاها ؛ بل كان أعظم ما لاقاه منها يوم الطائف فكان دعازه الدعاء المعروف واللجاً إلى الله تعالى 9», وكذلك أصحابه من بعده لا يعلم عن أحد منهم أنه استغاث به صلى الله عليه وآله 0 كذافي الأصل . (؟) سورة المائدة » الآية ‎١١1/‏ . م سورة آل عمران » الآية ‎١55‏ . (؛) حديث ذكر شدة ما لقيه يخ من قومه يوم الطائف ثُابتُ في الصحيحين [ البحاري ‎١/(‏ فتح) ومسلم ‎)١470/(‏ ع من حديث عائشة رضي اللّه عنهاء أمًا الدعاء المشهور الذي يشير إليه الصنعاني » وهو قوله : (( اللهم إليسك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلي وهواني على الناس ... » فلم ينبت عن النبي به من طريق صحيحة » وانظر تفصيل القول ف ذلك في كتاب (( دفاع عن الحديث النبوي والسيرة ... » للألباني (ص؟9١)‏ .

الإنصاف في حقيقة الأوليا. 11> ف أنه قال : يا رسول الله ويا محمد مستغيثاً به عند شدة نزلت به ؛ بل كل يرحع عند الشدائد إلى الله تعالى2» » حتى عُبَِاد الأصنام إذا مسهم الضر في البحر ضل من يدعون إلا إياه», وهذا خليل الله إبراهيم لما أرمي به إلى النار لاقاه حبريل في الهواء فقال له : هل من حاجة ؟ قال : أما إليك فلا ). وهذه الأدعية النبوية المأثورة قد ملأت كتب السنةوالحديث ليس منها حرف واحك فيه استغاثة.مخلوق وسؤال بحقه. وقد ذكر ابن القيم في مدارج السالكين أنه ورد في أثر إسرائيلي أن داود عليه السلام قال :« يارب أسألك بحق آبائي عليك » فأوحى الله إلى داود » ياداود أي واصطفيتهم فلي الحق عليهم » 9). )1غ( راحع في هذا : قاعدة جليلة بي التوسل والوسيلة لابن تيمية (ص "5” وما بعدها ) . 0 يشير إلى قوله تعالى : إوَِذَا مَكَكُمُ فى الْبَخَ َل من تَدغُونَ إلاإِياهُ 4 الاسراء الآية /1" . (6) قال ابن كثير في تفسيره (745/0). : ‎١‏ وذكر بعض السلف أنه عرض له حبريل وهو ف الحواء فقال : ألك حاجة ؟ فقال: أما إليك فلا » وأما من اللّه فبلى » . وقد رواه ابن حرير الطيري ف تفسيره ‎)45/٠١‏ عن معتمر بن سليمان التيمي عن بعض أصحابه . (:) لم أحده في مدارج السالكين لابن القيم » وقد ذكره شيخ الإسلام في « التوسل والوسيلة» (ص ‎)78١‏ وعزاه إلى الحلية لأبي نعيم .

الإنصاف في حقيقة الاوليا. .كسس فهذه البدعة وهي الاستغائة بالأموات وإنزال الحاحات بهم والتوسل إنما هو بقية من عبادة الأصنام ؛ فإنّ الجاهلية كانوا يستغيثون بهم ويطلبون الحاحات منهم » وكل بدعة ضلالة » كما ثبت في الأحاديث (2: وأيّ ضلالةٍ أعظم من عبد يُنزل حاحاته بالأموات / ويعرض عن باري البريات . وقد ثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم بايعه جماعة من الصحابة على أن لا يسألوا الناس شيئاً » فكان أحدهم إذا سقط سوطه وهو على راحلته لم يسأل من يناوله » بل ينزل بنفسه © , كل هذا لتفرد الله بالسؤال وطلب الحاحات . وإن قال :لم أعرض عن الله » إنما تقربت بهم إليه . فيقال: هذا بعينه هو الذي قاله من قال إنه لا يعبد الأصنام إلا لتقربه إلى الله زلفى » غاية الفرق أن صنمه من حجارة أوخعشب وصنمك من سلالة من طين » وأما التوسل وطلب الحاحات فهو العبادة بل هو مخ العبادة كماثبت ف الأحاديث © ولو كان . ‏تقدم تخريج بعض الأحاديث في هذا المعنى في صدر هذه الرسالة‎ )١( () أعرحه مسلم في صحيحه (171/1) من حديث عوف بن مالك # . 0 ثبت في مسند الإمام أحمد (7017/4) وستن الترمذي ‎)7١١/0(‏ وستن ابن ماحه (؟/758١)‏ ومستدرك الحاكم ‎)4341/١(‏ وغيرها عن النعمان بن بشير أن النبي يق قال: (( الدعاء هو العبادة » . - للدت

الإنصاف في حقيقة الاوليا. حدرواةك التوسل بالأموات جائزا أو مندوباً لعلّم رسولٌ الله صلى الله عليه وآله وسلم أمته ذلك فَإنه قد علمهم كل خمير ونهاهم عن كل شر » فإنه علمهم صلاة الاستخارة » وأذكار الصباح والمساء والدعوات عند العوارض من الهم والغم والأخواف”2» ؛ بل قال لهم : « من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي » (© الحديثء» فعلمهم التأسية عند المصايب » ولم يأت عنه حرف أنه قال: من نزل به أمر فليستغث بي . وقد نهى العلماء عن هذه البدعة والضلالة وبينوا أنها حرام . - وقال الحاكم : « صحيح الإسناد » ووافقه الذهبي , وقال الترمذي : ‎١‏ حديث حسن صحيح » » وقال الحافظ ف الفتح ‎)49/١(‏ : (( وإسناده حسن ») . وأمًا حديث ( الدعاء مخ العبادة » فقد أحرحه التزمذي (4057/0) من حديث أنس بن مالك » وقال : « حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث ابن طيعة )» . لكن معناه صحيح ؛ الحديث النعمان المتقدم . ‎)١(‏ ينظر ني هذا كتب الأذكار ؛ كالأذكار للنووي » والكلم الطيب لابن تيمية » والوابل الصيب لابن القيم » وتحفة الذاكرين للشوكاني وغيرها . ‏(؟) روى ابن سعد في الطبقات (775/7) والدارمي في السنن ‎)47/١(‏ عن عطاء بن أبي .رباح مرفوعاً : « إذا أصيب أحدكم بحصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب » . وصححه الألباني . انظر : السلسلة الصحيحة (91//9) . ورواه ابن السي في عمل اليوم والليلة (ص 1/0؟) من حديث بريدة رضي الله عنه باللفظ الذي ذكره المصدف . وقد نظم أحدهم هذا المعنى ببيت من الشعر فقال : ‏وإذا ذكرت مصيبة تسلو بها فاذكر مصابك بالبي محمد .

امه 53 الإنصاف في حقيقة الأوليا. مجبد- قال أبو حنيفة : « لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا بهء فلا يقول أسألك بفلان وفلان وعلائكتك أو بأنبيائك أو نحو ذلك لأنه لاحق للمخلوق على القه » (©. قال ابن عبدالسلام: إنه لا. يجوز سؤال الله بشئ من مخلوقاته لا الأنبياء ولا غيرهم إلا أنه توقف في نبينا صلى الله عليه وسلم لاعتقاده أنه جاء فيه حديث» ولا يعرف صحته(" . قال ابن القيم :« قال شيخنا ‏ يريد ابن تيمية ‏ : هذه الأمور المبتدعة عند القبور مراتب أبعدها عن الشرع أن يسأل الميت حاحته ويستغيث به فيها كما يفعله كثير من الناس » قال : وهؤلاء من جنس عبّاد الأصنام ؛ولهذا قد يتمثل لهم الشيطان في صورة الميت أو الغائب كما يتمثل لعْبّاد الأصنام » وكذلك () انظر النص مع التعليق عليه ف قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية (ص 87 وما بعدها) . () انظر النص مع التعليق ف قاعدة حليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية (ص 180) . والحديث المشار إليه هو ما روي عن النبي ب أنه قال : ‎١‏ قل اللهم إني أقسم عليك بنبيك محمد يه ني الرحمة » قال ابن أبي العز في فتاويه (ص ‎)١77‏ وقد ذكر هذا الحديث : ( وهذا الحديث إن صمح فينبغي أن يكون مقصوراً على رسول اللّهِ ب لأنه سيد ولد آدم 6 وانظر في الكلام على هذا الحديث سنداً ومتناً « قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة » لابن تيمية (ص ‎١86‏ وما بعدها) .

جك الإنصاف في حقيقة الإوليا. السجود للقبر والتمسحٌ به وتقبيله. الثانية : أن يسأل الله به وهذا يفعله كثير من المتأخرين وهو بدعة باتفاق المسلمين. الغالثة : أن يسأله بعينه . الرابعة : أن يظن أن الدعاء عند القبر مجاب » أو أنه أفضل من المسجد فيقصد زيارته والدعاء عنده ؛ لأحل طلب حوائجه » وهذا أيضاً من المنكرات المبتدعة باتفاق المسلمين » وهي محرمة وما علمت في ذلك نزاعا بين أئمة الدين » وإن كان كثيرٌ من المتأخرين يفعل ذلك » (2 انتهى . فإن قلت: قد قال البي صلى الله عليه وآله وسلم لمعاذ بن حبل رضي الله عنه : أتدري ما حق الله على العباد . قال : الله ورسوله أعلم . قال : حقه عليهم أن يعبدوه فلا يشركوا به شيئاً. أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ قلت: الله ورسوله أعلم . قال حقّهم عليه أن لايعذبهم بالنار0© . انتهى . قلت : هذا الحق الذي أثبته لعباده على نفسه هو بالإثابة لهم بإفراده بالعبادة » ولا دليل أنا نسأله بحقهم »و كذلك كما قيل : () انظر : إغاثة اللهفان ‎٠ 75/١1‏ 5؟) وف النقل تصرف يسير . (؟) رواه البخاري (7417/17 فتح) ومسلم ‎)01/١(‏ .

الإنحماف في حقيقة الأوليا. رمزرت سس ما للعباد عليه حقٌّ واجحب كلا ولا سعيّ لديه ضايع إن عذبوا فبعدله أو نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع (©. وورد في دعاء الصلاة : «وبحق السائلين عليك 200©. أي : يما وعدت به إجابة السائلين » فهو سؤال الله بإحابة السائلين الذي جعله © على نفسه حق الهم بقوله : (اناغونى أتمجب لك 4 فهو نظير قول زكريا عليه السلام: وله أكن بِدُعَايكَر باشينا 4 أو المراد: بحقك الواحب على السائلين أن يفعلوه المسلمين من الاخبات وإنزاهم الحاحات بك ورفع الأكف إليك فهذا حق لله على السائلين أن يفعلموه لقوله ادعوني ». فقد/ أمر بالدعاء فصار حقا له » فالإضافة في حق السائلين إضافة إلى المفعول ؛ أي: بحقك على السائلين » ثم حذف حرف الجر بعد (1) قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين (68/7) : ‎١‏ فالرب سبحانه ما لأحدد عليه حق » ولا يضيع لديه سعي » ثم أنشد البيتين . () حزء من حديث رواه الإمام أحمد (11/5) وابن ماجه ‎)757/١1(‏ وغيرهما . قال شيخ الإسلام : ( وهذا الحديث هو من رواية عطية العوئي عن أبي سعيد وهو ضعيف بإجماع أهل العلم » . قاعدة حليلة في التوسل والوسيلة (ص ‎)7١5‏ ثم قال : « ولفظه لا حجة فيه إن حقّ السائلين عليه أن يحيبهم وحقّ العابدين أن يثيبهم ... » م ني الأصل : فعله . (4) سورة غافر » الآية ‎١‏ . (ه) سورة مريم » الآية 5 . قلع

دوج الإنصاف في حقيقة الأوليا. حذف فاعل المصدر وأضيف إلى مفعول وهذا الأخير أقرى . فإن قلت: قد أحرج الطبراني في المعجم الصغير والحاكم وأبو نعيم والبيهقي [كلاهما] (“ني الدلائل وابن عساكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:« لما أذننب آدم الذنب الذي أذنبه رفع رأسه إلى العرش فقال: أسألك بحق محمد إلا غفرت لي » فأوحى الله إليه ومن محمد ؟ فقال: تبارك اسمك لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوبْ لا إله إلا الله محمد رسول الله » فعلمت أن ليس أحدٌ أعظم عندك قدراً ممن جعلت2© اسمه مع اسمك ‎٠‏ ‏فأوحى الله: يا آدم إِنّه آخر النبيين من ذريتك ولولاه ما خلقتك » ©2). . ‏زيادة من الدر المتثور‎ )١( في الأصل : فعلت . (5) رواه الطبراني ني الصغير (ص ‎١17‏ ) والحاكم (515/7) والبيهقي في الدلائل (445/5) وأورده السيوطي في الدر المتثور ‎)١ 47/١‏ وعزاه إلى الطبراني في الصغير والحاكم وأبي نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل » وابن عساكر في تاريخه » ولي إسناده عبد ال رحمن بن زيد بن أسلم » قال البيهقي في الدلائل : « تفرد به عبد الرحمن ببن زيد بن أسلم وهو ضعيف » » قال شيخ الإسلام : « عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيفا .| باتفاقهم يغلط كثيراً ؛ ضكّفه أحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي والدارقطئي وغيرهم » وقال أبو حاتم بن حبان : كان يقلب الأخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك من روايته من رفع المراسيل وإسناد الموقوف فاستحق الترك » . التوسل والوسيلة (صة"١‏ » 7 » وتعقب الذهبي تصحيح الحاكم له بقوله: بل هو موضوعء وعبد الرحمن واو» .

الإنصاف في حقيقة الأولياء رع«دري هه قلتُ: بعد صحة | لحديث فيختص هذا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وحده » ولكئن لا أدري كيف صحته , ولعله الذي توقف فيه ابن عبد السلام لعدم معرفته بصحته »ويحتمل أنّ الذي توقف فيه حديث صلاة الحاحة فإنّ فيه يا محمد أتشفعٌ بك إلى الله الحديث وفيه مقال (», كما في الحديث الذي أخرجه ابن النجار من حديث ابن عباس » قال : سألت رسول الله صلى | لله عليه وآله وسلم عن الكلمات الي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه؟ سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين. () انتهى . والحاصل أن سؤال الله بحق غيره عليه أمرٌ عظيمٌ لا يوحذ فيه إلا بأحاديث صحيحة ؛لأنه خطابٌ للرب عزوجل وإثباتُ لحق المخلوقين عليه وكيف يجزم به القائل والله تعالى أمر عباده أن يدعوه بأسمائه الحسنى » فقال وله الأُْمَآء الحُسّنى فا غوةٌ بها 04 )00 تقدم معنا قريباً نص كلام ابن عبد السلام . () أورده السيوطي في اللآلئ ‎٠ 5/١(‏ 5) والشوكاني في الفوائد المحموعة ني الأحاديث الموضوعة (ص 394) والفتئ في تذكرة الموضوعات (ص 48) . قال الدارقطئي : ‎١‏ تفرد به عمرو بن ثابت » وقد قال يحيى ( إنْه لا ثقة ولا مأمون » » وقال النسائي : « متروك الحديث » , وقال أبو داود : « رافضي » » وقال ابن حبان : « كان من يروي الموضوعات لايحل ذكره إلا على سبيل الاعتبار » . انظر : النخروحين لابن حبان (0175/7 والضعفاء والمتزوكين لابن الجوزي (7754/7) » والمغئ ف الضعفاء للذهبي (57/7) . سورة الأعراف » الآية ‎١8٠‏ . ش

الإنصاف في حقيقة الاوليا. ص مك - وقد ثبتت الأحاديث وصحت أنه لا يجوز الحلف إلا بالله» وأنّ من حلف بغيره فد أشرك22 » وذلك لما فيه من تعظيم المخلوق به فالاستغاثة والإقسام على الله بحقه إذا لم يكن أعظم من الحلف » إنه كان مثله في أنه شرك » وقد وسعنا الكلام في هذا في رسالة «تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد ». قوله : « في جواب ابن الشّحنة(© وينبغي الدعاء عندها » . أقول : هذا بدعة قطعاً فالزيارة النبوية الي كان يفعلها صلى الله عليه وآله وسلم عند زيارة الصالحين كعمه حمزة وسائر الشهداء وغيرهم أن يقولوا « السلام عليكم دار قوم مؤمنين ورحمة الله وبركاته» وف بعضها « نسأل الله لنا ولكم العافية»2 2 فالدعاء بطلب الحاجات عند قبر الميت كلام في غير محل السؤال » (1) منها ما ثبت في المسند (87/1) وسئن أبي داود (177/6) وغيرهما عن عبد الله بين عمر رضي الله عنهما أن الني ف قال ‎ :‏ من حلف بغير الله فقد كفر وأشرك » . ون الباب أحاديث عديدة . (1) هو أبو الوليد محمد بن محمد بن محمد بن محمود بن غازي بن أيوب بن الشّحنة محمود » يعرف بابن الشّحنة نسبة إلى جدّه الأعلى محمود ء التركي الأصل »ء الحلبي » الحنفي . ته١4ها.‏ انظر : شذرات الذهب لابن العماد ‎)١١17/19(‏ . 0 روى مسلم ف صحيحه (11/1/1) عن بريدة 5د قال : ( كان رسول الله 8 يعلّمهم إذا حرجوا إلى المقابر » فكان قائلهم يقول : السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وَإنًا إن شاء الله بكم للاحقون » أسأل الله لنا ولكم العافية » .

الإنصاف في حقيقة الأوليا. فإ محله التوسل وهذا شئع آخر هو أن محل قبره ما يستجاب فيه الدعاء . والحاصل أذ زيارة الأموات الي شرعها الله لعباده تكون الأول: تذكر الآخرة والاعتبار والاتعاظ كما أفاده قوله صلى الله عليه وآله وسلم : «زوروا القبور فإنها تذكر بالآخرة » (22). إذا زاره وأهدى إليه هدية من صدقة أو دعاء واستغفار سر به وفرح » ولذا كان صلى الله عليه وآله وسلم يسلم عليهم ويدعو لحم بالعافية والرحمة كما يسر الحي ويفرح به إذا زاره وأهدى إليه هدية . الثالث : إحسان الزائر إلى نفسه باتباع السنة والمتابعة له صلى الله عليه وآله وسلم فيما فعله واقتنداؤه به فيما قاله فهذه الزيارة النبوية بلا زيادة . وأما طواف الزائر بقبر الميت وتقبيله الأركان وسؤال )00( رواه مسلم في صحيحه ‎)51/1١/7(‏ وابن ماحه ‎)5.0/١(‏ عن أبي هريرة ده » واللفظ