الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف تحميل PDF

6 الإنصاف في حقيقة الاوليا. صارمئك -_- - أقول : ما وجه نسبتها إليهم فإنه إنما ينسب إلى الإنسان ماله فيه احتيار وإلا فهو وغيره فيه سواء . قوله : «فققد أثبت علماء الإسلام قاطبة» . أقول : في القاموس «قاطبة : جميعاً . لا تستعمل إلا حالاً<2 . انتهى ولا يخفى ما في هذه الدعوى » فَإِدّ المعتزلة من علماء الإسلام عند العلماء جميعاً / » منهم أهل السنة والجماعة لأنهم لا يخرحون أحدا من أهل الإسلام ولا يكفرونه » فعلماء المعتزلة غيرٌ داخلين فيماذكره وكذلك الأستاذ أبو إسحق من علماء الإسلام بلا مرية وقد حالف هو والمعتزلة في وقوع النوارق من الأولياء 9» فكيف يجازف المجيب هذه انخازفة ويذكر الاتفاق عن علماء الإسلام قاطبة » والواحب على من يريد أن يتكلم أن يتحرى الصدق في مقاله » سيما في مسائل العلم والنسبة إلى العلماء . ثم تعليله هذه الدعوى بأنّ معجزات نبينا محمد صلى الله . )١١1؟ ‏القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص‎ )١( (؟) ولكن لا قيمة لمخالفة هؤلاء , وكما قال شيخ الإسلام رحمه الله فَإِنٌ (ر النزاع الحادث بعد إجماع السلف حطأ قطعاً » كخلاف الخوارج والرافضة والقدرية والمرحئة » من قد اشتهرت لهم أقوال نحالفوا فيها النصوص المستفيضة المعلومة وإجماع الصحابة ... )» الفتاوى ‎)75/١7(‏ .

نصاف ة ة الأولياء الإنساف في حقيقة الاوليا دع عليه وآله وسلم لا تنحصر » ومنها كرامات الأولياء . فجعل الكرامات بعضها من المعجزات .وهذا جهل أو تجاهل بحقيقة المعجزة » فإنّ للمعجزة شروطاً حمسا : ثالثها أن تكون عقيب دعوى المدعي للنبوة » وهذا معلوم قطعاً أن لا يكون شرطً في الكرامة » إذن لكان الولي نبيا » والغرض أنه ولي وكأنه يريد أن الكرامة كالمعجزة من حيث إنها دلت على صدق الرسول حيث وقعت على يد بعض من اتبعه فدلت على صدقه كما قال الدال على صحة نبوته وهذه الدلالة لا أدري لمن تكون , إن كانت للولي الذي حصلت له الكرامة فالغرض أنه قد آمن بالرسول صلى الله عليه وآله سلم وصارت نبوته عنده قطعية وصحتها (1) بل هذا الاشتزاط لا دليل عليه ولا أصل له » يقول شيخ الإسلام رحمه اللّه : «« والذين قالوا من شرط الآيات أن تقارن دعوى النبوة غلطوا غلطاً عظيماً » وسبب غلطهم أنهم لم يعرفوا ما يخصّ الآيات » ولم يضبطوا محارق العادة بضابط يميز بينها وبين غيرها » بل حعلوا ما للسحرة والكهّان هو أيضاً من آيات الأنبياء إذا اقنزن بدعوى النبوة » ولم يعارضه معارض » وجعلوا عدم المعارض هو الفارق بين النني وغيره » وحعلوا دعواه النبوة جزءاً من الآية فقالوا : هذا الخارق إن رحد مع دعوى النبوة كان معجزة » وإن وُجحد بدون دعوى النبوة م يكن معجزة » فاحتاجوا لذلك أن يجعلوه مقارناً للدعوى ... » النبوات (ص17717) » وانظر أيضاً النبوات (ص ‎١5١‏ وما بعدها ) . (5) وعلى هذا بنى هولاء إنكار كرامات الأولياء ؛ إذ هذه الطريقة عند المتكلمين هي أت الطرق اليّ يقررُون بها نبوة الأنبياء » ولأجلها التزموا إتكار كرامات الأولياء ؛ لظنهم أن النبوة لا تعرف إلا بالمعجزة ,

إتصاف ة ة الأولياء ديع الإنصاف في حقيقة الأوليا لديه ضرورية وإلا فما قد كمل الإبمان فضلاً عن الولاية؛ وإن أراد أنها تكون دالة لمن لم يدل في الإسلام ويصدق بنبوة سيد الأنام فهذا أعجب .ء فَإن الكافر لى يصدق بامعجزة الحقيقية ء فكيف بالكرامة وهذا القرآن باق ببقاء الأزنمان وسائر المعجزات الواقعة في عصره صلى الله عليه وآله وسلم قد توائرت لمن له أذنان 00. ولا يقول قائل : إِنَّ هذا منا إنكارٌ للكرامات . إنا قد قدمنا أنه لا ينكرها بإحابة الدعوات وتيسر المطلوبات ودفع المحذورات إلا حاهلٌ بالحقائق 29: لكنا نخصها”» بفريق معين مشل هؤلاء الذين ينصون عليهم مثل الشيخ أحمد البدوي »© وغيره » بل نقول عطاء ربنا غير محصور ء فإنه أَمَرَ بالدعاء جميع عباده ووعد بالإحابة » فقال : لا غونى أَسّتجب لكُمّ04© ظوَإذا سَأَلِكَ عَِادِى 0 والحقّ أنّ هذا تقرير لا طائل وراءه إلا إنكار الكرامة ف الأمور الخارقة للعادة لأولياء اللّه لمتقين » وهي ثابتة لحم بلا ريب ‎٠‏ وتقع لهم إِمّا لحجة في الدّين أو لحاحة بالمسلمين . () تقدم التنبيه على أن هذا لا ينكره حتى المعتزلة القائلين بإنكار كرامات الأولياء . م كذاني الأصل , ولعلها « لا نخصها » . (؛) في الأصل : (( مثل من الشيخ » ولعل (( من )) زائدة . (ه) هو أحمد بن علي بن محمد بن أبي بكر البدوي » من شيوخ الصوفية الضلال » له حزعبلات وترهات كثيرة يسميها أتباعه كرامات . توق سنة ه/51ه . انظر ترجمته في شذرات الذهب لابن العماد وهزمعم .- () سورة غافر, الآية ‎"٠‏ .

الإنساف في حقيقة الاوليا. ملاو سس عَنَى فإنى قريب» (© ولا نعرف من الكرامات إلا إحابة الدعوات بعافية الريسض والسلامة من المحاوف والتيسير للمطالب ونحو ذلك » وهذا عامٌ للمؤمنين , لا يمنع الإجابة إلا ما عُرف من أكل الحرام أو الدعاء بالقطيعة والآثام ؛ بل قد أخبر | لله تعالى أنه يجيب دعوة المظلوم وإن كان كافراً ؛ بل قال تعالى في خخحطاب المشركين: واكم الشؤنى الخرمتلمس ون إل ياه ما كم إلى اعرسم ركان اله سن حكفورا)»: وهذه للمشركين كما قال «صلَءَ مَن كد عون إلهْ[ا؛ 44 وقال تعالى 08 مس الإن.' سن امعان ِجَدٍأَوها عدا يماما حكشفنا عه علدا عم كأ لْمْيَدهناإِنَى شرسئه حبكل لوإتينن عضا و04 إنما وسع القاصرون نطاق الكرامة قالوا: كلما كان معجزة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم حاز أن يكون كرامة لولي» ‏ وأنه يقلب العصا حية ويخرج الناقة العشراء من الصخحرة الصماء ©» » فهذا لا نقوله ولا كرامة » ولا دليل عليه ولا يقول (0) سورة البقرة » الآية ‎١285‏ . (؟) سورة الإسراء » الآية /1" . 6) سورة يونس » الآية ‎١7‏ . (4) والتحقيق ف هذا أنّه ليس كل ما كان من آيات الأنبياء يكون كرامة للصالحين ؛ بل إن آيات الأنبياء عليهم السلام الي دلت على نبوتهم هي أعلى مما يشتركون فيه هم وأتباعهم مثل الإتيان بالقرآن» ومثل الاخبار بأحوال الأنبياء لمتقدمين وأممهم. والإخبسار-

ز/املم الإنصاف في حقيقة الإوليا. صارحك الإمام أبو إسحاق الإسفرايئ » وقد قال ابن السبكي إنه يستثئئي مثل هذا ويقيدبه الإطلاق 200 . قوله : «قال شيخ مشايخنا أحمد الرملي ». أقول: ليس في نقل كلامه فائدة فإنه ليس إلا أنه أحبر عن اعتقاده ونحن نطالبه في دليل هذه العقيدة . قوله : «أما الأنبياء فلأنهم أحياءٌ في قبورهم يأكلون ويشربوكد ويصلون ويحجون؛ بل وينكحون كما وردت بذلك الأخبار » . في قبورهم وقد ألف فيما ورد / في ذلك الحافظ السيوطي رسالة سماها «إنباه الأذكياء بحياة الأنبيا»» وسبقه إلى ذلك البيهقي فجمع كتاباً لطيفاً في حياة الأنبياء عليهم السلام9» وذكره ابن - بما يكون يوم القيامة وأشراط الساعة » ومفل إخمراج الناقة من الأرض » ومثل قلب العصا حيّة » وشقّ البحر » ومثل أن يخلق من الطين كهيئة الطير فيتفخ فيه فيكون طبرا بإذن الله » وتسخير الجن لسليمان . انظر : النبوات لابن تيمية (ص ‎)١59‏ . (12) ونص كلام ابن السبكي تقدم (ص ‎7١‏ ) . () وقد طبعت ضمن مجموع الرسائل التسع للسيوطي ط دار إحياء العلوم بيروت . ) وقد طبع حديثاً بتحقيق الدكتور أحمد عطية الغامدي .

الإنصاف في حقيقة الأولياء 22> - وذهب أنهم أحياء في القبور2» , والكلام في الأولياء » وأصل السؤال فيهم مع أنه لا يمكن دعوى معجزة للنبي تحصل بعد موته لما عرفت من حقيقتها ولأنه قد ثبت أنه « إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية » أوعلم ينتفع به » أو ولد صالح يدعو له » أخرحه البخاري في الأدب ومسلم في الصحيح وأبو داود والتزمذدي والنسائي() ووردت أحاديث فيها خصال أحرى انتهت إلى عشر وقد سردناها منظومة في «جمع الشتيت شرح أبيات التثبيت» © وهذا القسط يعم كل إنسان وسلمنا أنه يخص الأنبياء عليهم السلام بالصلاة في قبورهم فالأولياء أين الدليل على حياتهم فيها ؟ ثم لا يعزب عنك أن في ذكره حياة الأنبياء عليهم السلام في القبور ما يشعر أن الكرمات لا تثبت عنده إلا للأحياء وإلا فمالنا وللحوض في حياة الأنبياء عليهم السلام في القبور على أنه قد أحرج أبو داود والبيهقي عن أوس بن أوس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:« من . )4 4 4/5( ‏انظر : فتح الباري لابن حجر‎ )0١( () الأدب المفرد (ص .7) مسلم ‎)١100/7(‏ أبو داود ‎)١١11//5(‏ الترمذي (770/5) النسائي (5/١0؟)‏ . سردها المصنف رحمه الله ني كتابه (( تأنيس الغريب وبشرى الكتيب بلقاء الحبيب » الذي جعله كالذيل لجمع الشتيت . انظر (ص 1117 وما بعدها ) منه » ونظمها أيضاً نظماً آحر ف ستة أبيات . انظرها في ديوانه (ص ‎)١5 20١١‏ .

الإنصاف في حقيقة الأوليا. دك أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه » فإِنّ صلواتكم تعرض علي . فقالوا يا رسول الله: كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت ‏ يعني : بليت ‏ ؟ قال : إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء»2© » وهذا ظاهر في أنه صلى الله عليه وآله وسلم كغيره من الأموات إلا أن جسده لا تأكله الأرض ولو كان صلى الله عليه وآله وسلم حياً في قبره لقال إني حي في قبري وقد بين هذا الغرض وإدراكه صلى الله عليه وآله وسلم لما يعرض ما أخحرجه أحمد في مسنده وأبو داود والبيهقي ف شعب الإبمان من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : « ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام»”2 ولا ريب أنَّ هذا دالٌ على أنه صلى الله عليه وآله وسلم تفارقه روحه وقد تكلف السيوطي من القائلين بحياة الأنبياء عليهم السلام إلى تأويل هذا الرد وهو قوله : «إلا رد الله علي روحي » ,ا هو مردودٌ 9©»» وقد حقق ابن (1) سنن أبي داود ‎)775/١(‏ السئن الكبرى للبيهقي (758/5) وقال الألباني في تخريج المشكاة ‎)470/١(‏ : (( وإسناده صحيح » وقد صححه جماعة » . . )١١17//7( ‏شعب الإعان‎ )7١4/7( ‏المسند (071//7) سئن أبي داود‎ )١( . » ‏وإسناده حسن‎ ١ : ‏قال الألباني في تخريج المشكاة‎ (5) انظر : إنباه الأذكياء في حياة الأنبياء عليهم السلام (ص 0760 ”705) ضمن مجموع الرسائل التسع .

الإنصاف في حقيقة الاولياء رملدوف هه القيم أنّ للأرواح بعد مفارقتها الأبدان اتصالٌ (©بالأبدان بسببه يعرف الميت زائره كما ثبتت به الأحاديث ف كل مؤمن » وبسببه يرد السلام على من يسلم عليه وهو مع ذلك ميت مفارق لروحه(2) وقد نقلنا كلامه في «جمع الشتيت» 7 وبسطناه في «أوائل التنوير شرح الجامع الصغير» في حديث الإسراء . وأماقوله : «يأكلون »ويشربون »ويصلون .ويحجون . بل وينكحون » فلم يأت خبر بهذه من الأخبار الي ادعاها 9 ولا رأينا ما يدل عليها إلا ماورد عن ابن عباس أنّ البي صلن | لله عليه وآله وسلم مر بقبر موسى عليه السلام وهو قائم يصلي فيه . وأخرج أبو يعلى في مسنده والبيهقي في كتاب حياة الأنبياء عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:« الأنبياء أحياءً في قبورهم يصلون 00 أخرحه أبو نعيم 40 كذا في الأصل » والصواب : اتصالاً . (5) انظر : الروح لابن القيم (ص 864 وما بعدها ) . 2 انظر : جمع الشتيت (ص ‎١517‏ وما بعدها ) . (:) في الأصل : رر ادعها » . (ه) رواه أبو يعلى (41//5 ‎١‏ رقم ‎)5417٠0‏ ومن طريقه البيهقي في حياة الأنبياء (ص لا) عن أبي الجهم الأزرق بن علي ثنا يحبى بن أبي بكر ثنا المستلم بن سعيد , عن الححاج عن ثابت البناني عن أنس 5ه . قال الألباني في السلسلة الصحيحة ‎)١89/7(‏ : ( وهذا إسناد حيد , رحاله كلهم ثقات », غير الأزرق هذا قال الحافظ في التقريب : « صدوق يغرب » » ولم يتفرد به » فقد أخحرحه أبو نعيم في أبار أصبهان (87/5) مسن طريق-

الإنصاف في حقيقة الاولياء صرتك في الحلية (». فهذا الذي ورد في موسى عليه السلام وف عموم الأنبياء أنهم يصلون في قبورهم على أن طرق هذه الأحاديث مظلمة ©» إذ ليس رجاها لنا معروفين ولىن قلنا بصحتها فأين - عبدالله بن إبراهيم بن الصباح عن عبد اللّه بن محمد بن يحسى بن أبي بكير ثنا يحيى بن أبي بكير به . أورده في ترجمة ابن الصباح هذا » ولم يذكر فيه حرحاً ولا تعديلاً » وعبد الله بن محمد بن يحبى بن أبي بكير » فترجمه الخنطيب ‎)8/٠١(‏ وقال : ( سمع حده يحيى بن أبي بكير قاضي كرمان ... وكان ثقة » فهذه متابعة قوية للأزرق » تذل على أنه قد حفظ ولم يغرب ‎٠‏ وكأنّه لذلك قال المناوي نْ فيض القدير بعدما عزاه أصله لأبي يعلى: ( وهو حديث صحيح » .اه . () لم أحده في الحلية » وقد أحرحه أبو نعيم في أخبار أصبهان (78/1) » وتقدم إسناده ف الحاشية السابقة . (؟) تقدم معنا ف الحاشية السابقة أن الحديث صحيح ؛ كما حقّقه العلامة الألباني حفظه الله » بل قد قال الصنعاني نفسه - رحمه الله - في جمع الشتيت (ص ‎)١58‏ : ( ثبت بي الأخبار بأنهم يصلون نٍ قبورهم » فأحرج أبو يعلى والبيهقي عن أنس رضي اللّهِ عنه » فذكر الحديث . ولا يلزم من إثباته إثبات ما ذكر من أنْهم يأكلون ويشربون وينكحون» قال العلامة الألباني حفظه الله : « اعلم أنَّ الحياة الي أثبتها هذا الحديث للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ؛ إِنْما هي حياة برزحية » ليست من حياة الدنيا ِي شيء » ولذلك وحب الإمان بها » دون ضرب الأمثال لها ومحاولة تكييفها وتشبيهها مما هو المعروف عندنا في حياة الدنيا » هذا هو الموقف الذي يجب أن يتخذه المومن بي هذا الصدد : الإعمان ما جاء في الحديث دون الزيادة عليه بالأقيسة والآراء كما يفعل أهل البدع الذين وصل الأمر ببعضهم إلى ادّعاء أن حياته و في قبره حياة حقيقية ! قال : يأكل ويشرب ويجامع نساءه !! وإِنْما هي حياة برزحية لا يعلم حقيقتها إلا الله سبحانه وتعالى » . السلسلة الصحيحة ‎)١11 » ١10/7(‏ . ويلزم من القول بأنها حياة حقيقيّة أن يكون الصحابة رضي الله عنهم دفنوا نيهم وهو حي , وإذا عُلِم فساد اللازم عُلِم فساد الملزوم.

الإنصاف في حقيقة الاوليا. رموه أدلة أنهم يأكلون ويشربون ويحجون وينكحون ء فإِنٌ هذا الحافظ السيوطي ألف كتابا في حياتهم ولم يأت بحرف واحد في أنهم يفعلون شيئاً غير الصلاة وهو أكثر الآخرين اطلاعاً / وأوسعهم تأليفاً . نعم ثبت نص القرآن أن الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ؛ بل نهى الله عن تسميتهم أمواتاً فقال : «إولاتقولوالِمَنِيُعل فى سَبيل الله أَمَو مخ« بل لَحَبَآء وَلكن لأتشفرونَ 224 وثبت في الأحاديث أن أرواح الشهداء في [حوف]2 طير ضر ترعى في رياض الجنة ثم يكون مأواها إلى قناديل معلقة بالعرش©) » وأرواحهم في قباب بيض من قباب الحنة © وورد أنهم يرزقون من مار الجنة 0 في الأصل « أمواتاً » وهو حطاً . (؟) سورة البقرة » الآية ‎١58‏ . 0 ليست ف الأصل . 0( روى مسلم ف صحيحه ‎)١607/1(‏ من حديث عبد الله بن مسعود وه أنّ ابي و قال: « أرواحهم في حوف طير حضر » لما قناديل معلقة بالعرش » تسرح من الحنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل » . (ه) روى ابن حرير في تفسيره ‎١/7(‏ 5) عن الأفريقي عن ابن بشار السلمي أو أبي بشار - شك أبو جعفر - قال : «أرواح الشهداء في قباب بيض من قباب الجنة ... » . ١48[

الإتصاف في حقيقة الاوليا. 1221 1»» ويجدون ريحها ولا يدحلونها ©, والأحاديث ف هذا كثيرة ©. وكأنهم أنواعٌ وكلّ منهم له رزقٌ ونعيمٌ » فالنابت بلا شك حياتهم؛ وأنهم يرزقون . وقد كان صلى الله عليه وآله وسلم من الشهداء كما قاله ابن مسعود رضي الله عنه : «لأن أحلف تسعاً أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قتل قتلاً أحب إلي من أن أحلف ينا واحدة أنه لم يقل »208 وذلك أن الله اتخذه نبياً واتخذه شهيدا أحرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني والحاكم في المستدرك والبيهقي في دلائل النبوة . وأخمرج البخاري والبيهقي عن عائشة قالت : « كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول في مرضه الذي توفي فيه :لم أزل أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر فهذا أوان انقطاع أبهري من ذلك السم » ©» وحيتئدذ فيكون صلى الله عليه وآله ‎)0١(‏ روى ابن حرير (99/7؟) عن بحاهد في قوله : < بل لَحآمٌ عند رهم َ يُرَدَقُونَ # من ثمر الجنة ويجدون ريحها » وليسوا فيها » . ‏(5) انظر : الدر المنشور للسيوطي (918-811/5) . ‏(5) رواه الإمام أحمد ‎)681/١(‏ والحاكم (/28) وقال الحاكم : « هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه » ووافقه النحبي . وأورده الهيئمي لي المجمع (4/5) وقال : « رواه أحمد » ورجاله رجال الصحيح » . ‏(4) رواه البخاري تعليقاً (111/4) قال الحافظ : « وصله البزار والحاكم والإسماعيلي من-

الإنصاف في حقيقة الاوليا. دع وسلم شهيدا » وبهذا استدل السيوطي على حياته صلى الله عليه وآله وسلم في قبره(» , إلا أن هذه الشهادة سماها العلماء شهادة الأرى؛كالمبطون والمطعون فلهم حكم الشهداء في الآخحرة ؛ وهذا غسل صلى الله عليه وآله وسلم وصلي عليه صلاة الجنازة » ثم لا يخفى بعد هذا كله أن هذا الخوض ف الأنبياء عليهم السلام خوض أحنبي لا يتعلق به سؤال السائل ؛ بل سؤاله عن الأولياء وكراماتهم , لا عن الأنبياء ومعجزاتهم » ولكنه تدرج بذكرهم إلى إلحاق الأولياء بهم في حياتهم بعد الموت وكراماته وهو استدلالٌ باطلٌ وقياسٌ فاسدٌ » إن النبوة رتبة عالية » والمعجزات منهم مطلوبة عند التحدي » ولا يلحق أحد بالأنبياء عليهم السلام في لوازم النبوة بالاتفاق .إذ من شرط القياس مشاركة الفرع للأصل في علة الحكم ©, والحكم هنا ثبوت المعجزات »ع والعلة النبوة والتحدي .والولي ليس له نبوةٌ اتفاقاً فلا معجزة ‏ - طريق عنبسة بن حالد عن يونس بهذا الإسناد » وقال البزار تفرّد به عنبسة عن يونس » أي : بوصله وإلا فقد رواه موسى بن عقبة في المغازي عن الزهري لكن أرسله ... » ثم أورد له بعض الشواهد . () انظر : إنباه الأذكياء في حياة الأنبياء للسيوطي (ص57؟) ضمن مجموع الرسائل التسع له . () انظر في الكلام على هذا الشرط البحر المخيط للزركشي ‎)١47/0(‏ » وانظر : رسالة الصنعاني (( الاقتباس لمعرفة الحق من أنواع القياس )) ( ص "" وما بعدها ) وهي مقتبسة من إعلام الموقعين لابن القيم .

انصاف ف 3 ااأدلناء عوج الإنصاف في حقيقة الاوليا والكرامة بإجابة الأدعية ونحوها ثابتة بأدلة القرآن والسنة »وغيرُها من الخوارق ممنوعٌ صدوره عن الأولياء كما تقدم نقله عن ابن السبكي والقشيري والاستاذ أبي إسحاق الإسفرايئٍ الذي قال الأسنوي في وصفه: «أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفرايئي صاحب العلوم الشرعية والعقلية واللغوية والاحتهاد في العبادة والورع» 20 وأثنى عليه ثناء كثيراً . ذكره ف طبقات الشافعية . إذا عرفت هذا فإنه لم يثبت دليلٌ على مدعاه من أن الأنبياء عليهم السلام يأكلون ويشربون ويتكحون . غاية ما في ذلك أنه ثبت للشهيد منهم الرزق الذي ذكره الله تعالى ولا ينفعه هذا جميعه في حواب السؤال . قوله : «والشهداء أيضاً أحياءٌ عند ربهم شوهدوا نهارا يجاهده ن الحفار». وجهارا يجاهدون الكفار أقول : يكذب هذه الدعوى ما أخرجه الحاكم وصححه عن جابر رضي الله عنه أنه قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا جابر إن الله أحيا أباك وكلمه كفاحاء قال ألا تمنى ؟ قال : أتمنى أن ترد روحي وتنشيع خلقي كما كان وترجعئ إلى نبيك فأقاتل » فأقتل في سبيل الله مرة أخرى » قال (1) طبقات الشافعية للأسنوي ‎)09/١(‏ .

الإنصاف في حقيقة الأوليا. فس إني قضيت أنهم إليها لا يرجعون » (0©). وأعرج عبدالرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وهناد وعبد بن حميد ومسلم والتزمذي وابن ماحه / وابن جرير وابن [601] المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في الدلائل عن مسروق قال سألنا عبدا لله بن مسعود عن هذه الآية ظوَلاًتَحَسَبَنٌ الذِينَ لوا فى سَبيل الله . .» ©الآية . وفيه أنه تعالى اطلع على الشهداء اطلاعة فال هل تشتهون شيا ؟ قالوا : أي شئ نشتهي ونحن نسرح من النة حيث نشاء » ففعل بهم ذلك ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لم يتركوا من أن يسألوا قالوا : يارب نريد أن ترد () مستدرك الحاكم ‎)١7١/7(‏ » وف إسناده أبو حماد المفضل بن صدقة » نقل الذهبي ني تلخيص المستدرك عن النساتي أَنّه قال : (( منزوك » » والحديث رواه ابن ماجه ‎)58/١(‏ ‏وابن أبي عاصم في السنة (١/017؟)‏ من طريق موسى بن إبراهيم بن كثير » قال : معت طلحة بن خراش قال : معت جابر بن عبد اللّه » وذكره بلفظ قريب من هذا . قال الألباني : (( إسناده حسن »؛ رحاله صدوقون على ضعفي في موسى بن إبراهيم بن كثير ) . وله طريق أحرى ف السنة لابن أبي عاصم : عن صدقة أبي معاوية عن عياض بن عبدالله عن جابر . قال الألباني : ( حديث صحيح وإسناده ضعيف » رحاله ثقات غير صدقة ؛ وهو ابن عبد اللّه السمين أبو معاوية » وهو ضعيف كما في التقريب » لكن الحديث صحيح يشهد له ما قبله )») . (؟) سورة آل عمران » الآية ‎١58‏ .

إنصاف ة ة الأولياء 020 الإنصاف في حقيقة الأوليا أرواحنا في أحسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخحرى . فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا (0. وأعرج أحمد والنسائي والحاكم عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «يؤتى بالرجل من أهل الجنة فيقول الله يا ابن أدم كيف وجدت منزلك؟ فيقول : أي رب خير منزل . فيقول له : سل وتمنه ‎٠.‏ فيقول : ما أسألك وأتمنى : أسألك أن تردني إلى الدنيا فأقتل في سبيلك عشر مرات . لمارأى من فضل الشهادة » ©©). وأخرج أحمد والنسائي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «مامن نفس تموت ولها عند الله خير تخب أن ترجع إليكم إلا القتيل في سبيل الله فإنه يحب أن يرجع فيقتل مرة أخرى » ©. (1) رواه عبد الرزاق (777/0) وهناد ن الزهد ‎)١70/1(‏ ومسلم ‎)١16١17/5(‏ والترمذي (71/5؟) وابن ماحه (487/7) وابن حرير ‎)١77/5(‏ والطبراني في الكبير (7801//9) والبيهقي ني الدلائل (707/7) » وقد أورده السيوطي ف الدر المتشور (777/7) وعزاه لجميع المصادر الي أوردها المؤلف عدا ابن ماحه . 0 رواه أحمد ف المسند ‎)٠١8/9(‏ والنسائي (5/5”) والحاكم (؟/75) وقال الحاكم : لهذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرحاه » » وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي (5515/7) . ص رواه أحمد (ه/818) والنسائي (5/7”) عن عبادة بن الصامت 5ه » وصححه الألباني» انظر : السلسلة الصحيحة (759/80) .

نصاف ة ة الاولياء الإتصاف في حقيقة الاوليا مجح وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وغيرهم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : « ما من أهل الجنة أحدٌ يسرثه أن يرجع إلى الدنيا وله عشرة أمثالها إلا الشهيد فإنه ود لو رد إلى الدنيا عشر مرات فاستشهد لما يرى من فضل الشهادة » © . والأحاديث كثيرةً بأنَّ الشهداء لا يرجعون إلى الدنيا ولا يقاتلون ولا يقتلون ؛ بل يحبون ذلك وأحاب الله بأنهم إليها لا يرجعون . فاعجب لدعوى المحجيب أي حاحة له إلى إثبات عود الشهداء إلى الدنيا يقاتلون فيها مع أن الكرامة عنده ثابتة للموجود وللييت المفقود . قوله : «وأما الأولياء .. إلىقوله: والدليل على جوازها أنها أمورٌ ممكنة» . أقول : قدمنا لك أن إمكان الشئع ودعوله تحت القدرة الإلهية لايستدل أحد به بوقوع الممكن فما كل ممكن واقع » وقدمنا لك الأدلة على هذا فلا نعيدها . قوله : «وعلى الوقوع ». أقول : أي : والدليل على وقوع الكرامة للأولياء قصة () رواه أحمد ‎)151١/6(‏ والبخاري (4/5 ‎١‏ فتح) ومسلم ‎)١594/(‏ واللفظ لأحمد . وقع ف الأصل : < من أحذ من أهل الحنة يسر أن يرحع ...» وهو تصحيف .