الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف تحميل PDF

عوج الإنصاف في حقيقة الاولياء هو المؤمن الآتي بالواجبات وانختنب للمقبحات؛ والذي يصدق عليه كلامٌ امجيب في حده للولي » ولكن المحيب وأشباهه يريدون بالولي غير هذا . ولقد كبرت كلمة قاها شيخ شيخنا إبراهيم الكردي2© في كتابه «قصد السبيل» فإنه قال في خطبته : «إنّ معرفة الله الي وراء طور العقول ما لا تستقل العقول بإدراكها بطريق الفكر وترتيب المقدمات وإِنْما يدرك بنور النبوة والولاية»© ولم يزل هكذا يجعل الولاية قسيما للنبوة كأنه يريد أن الولي غيرٌ داعمل تحت الدعوة النبوية» ولا من الأمة المحمدية» بل هو قسيمٌ له » وهذا من اللجهل أولاً بدعوى أن الولي غيرٌ المومن التقيء بل له رتبة غير هذه الرتبة: ثم دعوى أنه يستمد من غير واسطة الرسول؛ وهم كذا يصرحون بذلك . (1) هو إبراهيم بن حيدر بن أحمد الكردي الصفوي الشافعي توق سنة ١80١١ه‏ . انظر ترجمته في معحم المولفين ‎)717/١(‏ . وشيخ شيخ المصنف المشار إليه هو : إبراهيم بن حسن الكوراني الكردي الشافعي له مصنفات كثيرة منها : ( قصد السبيل إلى توحيد الحق الوكيل » توفي سنة ١١١١ها.‏ انظر : إيضاح المكنون للبغدادي (1117/6) ومعحم المؤلفين لكحالة (1/1]) . (؟) انظر : قصد السبيل إلى توحيد الحق الوكيل لإبراهيم الكوراني (ق5١/])‏ .

الإنصاف في حقيقة الأوليا. متك هه واعلم أن البيضاوي وغيره يفسرون التقوى ثلاث مراتب : «التقي صفة مشبهة من قولهم وقاه الله فاتقى » والوقاية فرط الصيانة » وهي في عرف الشرع اسم لمن صان نفسه عما يضره في الآخرة » وها ثلاث مراتب : الأولى :. التفوى عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك » وعليه قوله : «وَآلرمَهةَ حكلمَة التقوئ) (0. والثانية : التجنب عما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر عند قوم » وهو المتعارف باسم التقوى في الشرع وهو المعني بقوله تعالى : لول وَأَنَ أل ] القرَئءامنوا واتقوا © . والثالغة : أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقبل لله بشراشره؛ وهو التقوى الحقيقي المطلوب بقوله : «اتقوا اللمَحَقَ تقاته 4 » 49) انتهى . والشراشر بالشين المعجمة والراء المهملة مكررتين بينهما ألف هي النفس هنا ©©. . 8١ ‏سورة الفتح » الآية‎ )١( (؟) سورة الأعراف » الآية 1 . وما بين المعكوفين ساقط من الأصل . ) سورة آل عمران » الآية ‎٠١1‏ . (4) تفسير البيضاوي ‎)١15/١(‏ . (ه) انظر : القاموس الحيط (ص 587) .

عيب الإنصاف في حقيقة الأولياء وهذا التقسيم اصطلاحيّ ليس عليه دليلٌ من لغةٍ ولا شرع » وكلمة التقوى هي لا إله إلا الله كمافي التفاسير الأثريةء والضمير في «9 ألرَمَهُمَ» له صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابو , وهذه هي كلمة التقوى لكل مؤمن . قال ابن عباس : «وَآلرْتَهُم كلمة التقوئ» وهي :«شهادة أن لا إله إلا الله وهي رأسُ كل تقوى» (© حتى رأس الثلاثة الأقسام وغيرها . وقد قدمنا لك أن التقوى تزيد وتنقص كلإان » وأمّا 0 حصره في ثلاث أو أقل أو أكثر فلا دليل عليه / : وقد فسر السلف قوله «حَقّتقاته 4 بقول بعضهم :« استفراغ الوسع بالقيام بالواحب والاحتناب عن المحارم»7© لقوله: إفاتقوا لهم استتطعقة04. وعن ابن مسعود «وهو أن يطاع فلا يعصى »ويشكر فلا يكفر » ويذكر فلا ينسى »©) انتهى . قوله : «وكراماتهم ثابتة » وتصرفهم باق إلى يوم القيامة » ولا ينقطع بالموت؛ لأنَّ مرحع الكرامة كالمعجزة إلى قدرة الله (1) رواه ابن حرير في تفسيره ‎)٠١9/١5(‏ . () نظير هذا قول الحسن البصري رحمه الله : (( المتقون اتقوا ما حرم اللّه عليهم وأدوا ما افترض الله عليهم )) أورده ابن رجحب في جامع العلوم والحكم (ص ‎)١45‏ . (م) سورة التغابن » الآية ‎١١‏ . (5) رواه ابن حرير الطبري في تفسيره (/78) .

الإنصاف في حقيقة الإوليا. رده تعالى التامة العامة امحيطة المتعلقة بجميع الممكنات بأسرها إيجادا وإعداماًء على وَفْق الإرادة الأزلية الي يتزحح بها حصول الممكن على مقابله» ولا يكتنع شيعٌ منها على قدرته وإرادته» . أقول : في «جمع الجوامع» لابن السبكي وشرحه للمحلى ما لفظه : «وكرامات الأولياء حقٌّ ؛ أي : جائزة وواقعة. قال القشيري :« ولا ينتهون إلى نحو ولد بلا والد ء وقلب جماد بهيمة»20 . قال المصنف وهذا حق يخصص قول غيره ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي» لا فارق بينهما إلا التحدي . قال : ومنع أكثر المعتزلة الخوارق. من الأولياء وكذلك الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايئ<”» قال : «كلما جاز تقديره معجزة . )١6١ ‏انظر : الرسالة للقشيري (ص‎ )١( ) ‏هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران الإسفرايني الأصولي الشافعي‎ )( 01/1١ ‏صاحب التصانيف الكثيرة . توفي سنة /١4ه . انظر ترجمته في السير‎ . وقوله الذي يشير إليه المصنف ذكره القشيري ف الرسالة » قال : كان الإمام أبو إسحاق الاسفراي رحمه اللّهِ يقول : « المعجزات دلالات صدق الأنبياء » ودليل النبوة لايوحد مع غير النبي » كما أنّ العقل المحكم لما كان دليلاً في كونه عالماً لم يوحد إلا ثمن يكون عالماً ‏ وكان يقول : الأولياء لحم كرامات شبه إجابة الدعاء فأما جنس ما هو معجزة الأنبياء فلا » . الرسالة للقشيري (ص ‎)١58‏ . , قال الذهي في السير ‎)”55/١1(‏ : « وحكى أبو القاسم القشيري عنه أنه كان ينكر كرامات الأولياء » ولا يجوّزها » وهذه زلة كبيرة » .

د الإنصاف في حقيقة الأوليا. ردك للنبي لا يجوز أن يكون ظهور مثله كرامة لولي » وإنما مبالغ الكرامات إحابة دعوته أو موافاة ماء في بادية في غير موقع المياه ‏ أو نحو ذلك ما ينحط عن خرق العادات»انتهى (2. واعلم أن إعطاء الله المؤمن الكرامات بإحابة الدعوات وتيسير الطلبات أمر لا شك فيه » ولكن هذا لا يختص به طائفة معينة » بل هو حاصلٌ للمؤمنين إذا أخخلصوا النيات » وأقبلوا على الله تعالى إقبال صدق وثبات ووثوق بتيسير المطلوبات مراعاة (1) انظر : جمع الجوامع مع شرحه للمحلي ‎)57١/5(‏ . وهذا الذي نقله المصنف عن المعتزلة وأشار إلى قول الإسفراين به قول باطل » وسبب إنكار هولاء حصول الخفوارق للأولياء هو اعتقادهم أن نبوة البي إنما تثبت بالمعجزات ؛ لأجل هذا التزموا إنكار مرق العادات لغير الأنبياء . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العقيدة الأصفهانية (ص68) : « هذه الطريقة هي من أتم الطرق عند أهل الكلام والنظر حيث يقرّرون نبوة الأنبياء بالمعجزات » ولا ريب أن المعجزات دليل صحيح لتقرير نبوة الأنبياء» لكن كثير من هؤلاء بل كل من بنى إمانه عليها يظن أن لا تعرف نبوة الأنبياء إلا بالمعحزات » ثم لهم في تقرير دلالة المعجزة على الصدق طرق متنوعة » وق بعضها من التنازع والاضطراب ما سنتبّه عليه » والتزم كشير من هؤلاء إنكار نحرق العادات لغير الأنبياء حتى أنكروا كرامات.الأولياء والسحر ونحو ذلك » . وقال ف كتابه النبوات (ص١5١)‏ : « والمعتزلة ... ظنوا أن بجرد كون الفعل خارقاً للعادة هو الآية على صدق الرسول » فلا يجوز ظهور ارق إلا لنبي » واستزموا طرداً لهذا إنكار أن يكون للسحر تأثير حارج عن العادة مئل أن يموت ومرض بلا مباشرة شيء » وأنكروا الكهانة وأن تكون الجن تخير ببعض المغيبات وأنكروا كرامات الأولياء » .

الإنصاف في حقيقة الأولياء مك لمواقع الإحسان » وأنه تعالى خخاطب جميع المؤضين يقوله : «إادغونى أستتجب لَكُمْ» © وبقوله : «وإذا سَألكَ عِبَادِى عُنى فإنى قريمث أجيب دَعَوَة الداع إذا دَعَان . . .274 الآية » لكن إعطاؤه تعالى للمطلوب وتفريجه عن المكروب يتوقف على مشيئته وحكمته , فقد لا يعجل للعبد ما أراده » إذ قد يكون فيه هلاكه في دينه أو ني م ام دنياه قال تعالى : عجّلنا َفِهَامَاتَشَاٌلِمَّن نري 7»وثبت قُُ الأحاديث أن للدعوة ثلاث حالاتي : إما أن يعجلها الرب » أو يدخرها لعبده ليوم القيامة » أو يعطيه خيرا ثما سأل. وف رواية : أو يكفر عنه بها 9 . . "٠ ‏سورة غافرء الآية‎ )١ سورة البقرة » الآية 15 . 5 سورة الإسراء » الآية ‎١8‏ . (4) روى الإمام أحمد ‎)١8/7(‏ والحاكم في المستدرك ‎)4917/١(‏ عن أبي سعيد الندري أن الني يغ قال ‎ :‏ ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه اللّه إحدي ثلاث : إما أن تعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها ء قالوا : إذا نكثر » قال : الله أكثر » . وصححه الحاكم ووافقه الذهي. وأورده الهيئمي في المجمع ‎)١58/٠١(‏ ثم قال : ( رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه والبزار والطبراني في الأوسط », ورحال أحمد وأبي يعلى وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح غير علي بن علي الرفاعي وهو ثقة » .

الإنصاف في حقيقة الأوليا. فإن أريد بالكرامات ما ذكره أبو إسحاق الإسفرايئ فهو حق لا ريب فيها ء ولا يخالف فيها إلا جاهل . أعين نفي الكرامة بهذا المعنى » فمن أنكرها بهذا المعنى قد فرط » كما أن من ادعى إثبات الخوارق قد أفرط » والحق التوسط بين الطرفين » كما يقوله أبو إسحاق وغيره(©. وأما قوهم : «إنّ كل معجزة لنبي يصح أن تكون كرامة لولي» فهذه دعوى لا دليل عليها » وقد نقل أقوامٌ عوامٌ كذبات قوم من الصالحين تحاوزوا حد الإعجاز كما في حلية أبي نعيم أنه قال قائل لأبي يزيد البسطامي بلغ أنك تمر في المهواء . قال: وأي أعجوبة في هذا ! الطير يأكل الميتة ويمر في الحواء » والمومن أشرف من طير» ©.انتهى . ولا يقول هذا عارفٌ ؛ فإنّ الله تعالى جعل من آياته مرور الطير في جو السماء انيرا إلى اطَّيَحْرتٍ ات فى جو السَّمَاءمًا يُمَسِحهنٌ إلا اله إن فى ذلك لأهلت لقم ثلاء مونَ4© قال : لوَالطْيرُ )0 بل الذي قاله أبو مسحاق ومن قبله المعتزلة ليس من التوسط في شيء بل هو جفاء وتفريط » وإِنما التوسط حقًّاً هو قول أهل السنة والجماعة الذين آمنوا بكرامات الأولياء بلا إفراط ولا تفريط » فتوسطوا في ذلك بين غلوٌ المتصوفة وجفاء المعتزلة . () حلية الأولياء (١٠/5؟)‏ . 5 سورة النحل » الآية ولا .

الإنساف في حقيقة الأوليا. روكس صّفاتب004 ونحوها من الآيات » ولا يعاب الطير بأنه يأكل من لميتة » بل هي رزقه » ول تحرم عليه كما أنها حرمت الزكاة على الغغئى وأحلت للفقير » والله سبحانه لما أسرى برسوله صلى الله عليه وآله وسلم لم يطر في السماء » بل أرسل إليه البراق ثم صعد إليها على المعراج 2 . فما هذا الكلام المارغ الذي ينقلونه عن أبي يزيد » إن صح فهو من شطحات هؤلاء المتهوكة . ولقد راحت هذه الدعاوى الفارغة / على جماعة من علماء ‎]5١4[‏ الإسلام صاروا كالعامة في قبول المحالات » فلقد ألف الحافظ السيوطي رسالة نقلها ا محلي في « تطورات ادسولي » 2» وأتى فيها بحكايات باطلة » وأقوال عن الأدلة عاطلة » حتى كأنه ما عرف السنة والكتاب » ولا ملا الدنيا يمؤلفاته الي أتى فيها بكل عجاب » فلا يغتر الناظر بنقل ما يخالف السنة والكتاب » وإن حكاه من العلماء بحر علم عباب , وما أحسن ما قاله ابن الجوزي . 5١ ‏سورة النور , الاية‎ )١2( (؟) والحديث متفق عليه من حديث أنس د » البخاري (707/5) ومسلم ‎)١59/١(‏ . () قال الصنعاني في رسالته جمع الشتيت (ص75١) ‎ :‏ ... ثم إن الجلال السيوطي قائل بأنّ التطورات كائنة مقدورة غيرٌ محال على بين آدم » والكون ف مكانين في آن واحد غير محال عنده » وفيه ألف رسالته المعروفة ‎١‏ القول المنجلي ني تطورات الول » وإن كنا نرى بطلان ما قاله من التطورات » ورددنا عليه رسالته الى ما كانت تليق بعلومه ومعرفته السئن النبوية » ويحتمل أنها مكذربة عليه » .

| الإنصاف في حقيقة الأوليا. سد ردك في كتابه صيد الخاطر قال : «واعلم أن امحقق لا يهوله اسم معظمء كما قال رجحل لعلي رضي الله عنه : أتظن أنا نظن أن طلحة والزبير كانا على باطل ؟ فال له علي «عليه السلام : «إن الحق لا يعرف بالرجال » اعرف الحق تعرف أهله» ولعمري إنه قد وقر في النفوس تعظيم أقوام » فإذا نقل عنهم شيئٌ فسمعه الجاهل ‏ بالشرع قبله لتعظيمهم ف نفسه , كما ينقل عن أبي يزيد أنه قال : تراعنت علي نفسي فحلفت أن لا أشرب الماء سنة ©»» وهذا إذا صح عنه كان خطأً قبيحاً » وزلة فاحشة ؛ لأنّ الماء ينفذ الأغذية إلى البدن . ولا يقوم مقامه شيئ ء وإذا ل ى ي شرب فقد سعى في أذية بدنه » وقد كان يُستعذب الماءٌ لرسول الله (0) في صيد الخاطر : « فقال له : إن الحق ... » . فقوله : « علي عليه السلام » زيادة ليست موجودة ف صيد الخاطر » والمولف أحياناً يقول عند ذكر علي رضي الله عنه «عليه السلام » ولست أدري أهو منه أو من الناسخ » وتخصيص علي رضي الله عنه بهذا دون سائر الصحابة غير صواب » يقول الحافظ ابن كثير في تفسيره (558/5) : ( قلت: وقد غلب هذا في عبارة كثير من النسّاخ للكتب » أن يفرد علي ##ه بأن يقال : « عليه السلام » من دون سائر الصحابة » أو « كرّم الله وجبهة © وعدا وإ كان معتاء. سيبسييساً » الككن ينبغي أن يُساوى بين الصحابة في ذلك » فإنّ هذا من باب التعظيم والتكريم » فالشيخان وأمير المومنين عثمان أولى بذلك منه ء رضي الله عنهم أجمعين » . (؟) ذكره القشيري في الرسالة (ص ‎)١5‏ قال : < وقيل لأبي يزيد ما أشد ما لقيت في سبيل اللّهِ فقال: لا بمكن وصفه » فقيل له : ما أهون ما لقيت نفسك منك»ء فقال : أماهذا فنعم دعوتها إلى شيء من الطاعات فلم تحبئ فمنعتها الماء سنة » .

الإنصاف في حقيقة الاولياء ظ موتح ليست له ء وأنه لا يجوز التصرف فيها إلا بإذن من مالكهاء وكذلك ينقلون عن بعض الصوفية أنه قال سرت إلى مكة على طريق التوكل حافيا فكانت الشوكة تدحل في رحلي فأحكها بالأرض ولا أرفعها » وكان علي مسح . فكانت عيئن إذا المي أدلكها بالمسح » فذهبت احدى عيين . وأمثال هذا كثيرٌء ورما حملها القصّاص على الكرامات وعظموها عند العوام فتخخايل لهم أن فاعل هذا أعلى مرتبة من الشافعي وأحمد . ولعمري إِنّ هذا من أعظم الذنوب وأقبح العيوب » فَإنّ الله تعالى قال : إولاتقتلوا أَفْسَكْمْ» , وقال صلى الله عليه وآله وسلم : « إن لنفسك عليك حقأ» © ,» وقد طلب أبو بكر للنبي ‎)١(‏ عقد البخاري في كتاب الأشربة ‎1174/٠١(‏ فتح) بابا بعنوان ‎١‏ استعذاب الماء ». ساق فيه بسنده عن أنس بن مالك قال :2< كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا من نخل» وكان أحب ماله إليه بيرحاء » وكانت مستقبل المسحد » وكان رسول الله يل يدحلها , ويشرب من ماء فيها طيب ... » الحديث . وروى أبو داود في كتاب الأشربة من سننه (8/. 4*) عن عائشة رضي اللّه عنها « أن الني يخ كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا » . قال الحافظ في الفتح ‎)74/٠١(‏ : (( بسند جيد وصححه الحاكم » . وف الباب أحاديث أخرى عديدة انظرها في الفتح . ‏؟) سورة النساء » الآية 79 . ‏5) جزء من حديث رواه البخاري (/8 فتح) وفسلم (415/7) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما .

00 الإنصاف في حقيقة الاوليا. ص د رنروك صلى الله عليه وآله وسلم في طريق الحجرة ظلا حتى رأى صخحرة ففرش له في ظلها » (© . قلت : وف هذا الحديث أيضا أنه حلب له صلى الله عليه وكم ينقلون عن ذي النون أنه لقي امرأة في السياحة فكلمها وكلمته(») وينسون ما في الأحاديث الصحاح : «لا يحل لامرأة أن تسافر يوماً وليلة إلا بمحرم» ©. وكم ينقلون أنَّ أقواماً مشوا على الماء*» وقد قال إبراهيم ع ن م 4 5 ثيه الحربي : «لا يصح أن أحدا يمشي على الماء قط » . فإذا سمعوا هذا قالوا تنكرون كرامات الأولياء فنقول : لا ننكرها ؛ بل نتبع ما صح .ء والصا حون هم الذيين يتبعون الشرع ولا يتعبدون بآرائهم ‎٠.‏ قال : «واسمع مئ بلا محاباة : لا تحتجنٌ علي بأسماء الرحال وتقول قد قال إبراهيم بن أدهم » قد قال بشر الحائي من (01) رواه البخحاري (55/5ه فتح) عن البراء بن عازب # . (5) انظر على سبيل المثال حلية الأولياء (4/5 14 ا ه. 5 رواه البخحاري (57/7ه فتح) ومسلم (/9117) عن أبي هريرة ضله ‎2١‏ انظر على سبيل المثال الرسالة للقشيري (ص ‎205١51‏ 5ه3”8) .

الإنصاف في حقيقة الأوليا. احتج برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبأصحابه رضي الله عنهم أقورى حجة » . إلى أن قال « ومن تأمل هذه الأشياء علم أن فقيها واحداً وإن قل أتباعه وحفت إذا مات أشياعه أفضلُ من ألوفي يتمسح العوام بهم تبركاً »ويشيع جنائزهم مالا يحصى . وهل الناس إلا صاحب أثر يتبعه أو فقيةٌ يفهم مراد الشرع ويف به ؟! نعوذ با لله من الجهل وتعظيم الأسلاف تقليداً لهم بغير دليل فإنً من ورد المشرب الأول رأى سائر المشارب كدره ء واحنة العظمى مدائح العوام (»» فكم غرت كما قال علي ذف : ررما أبقى حفق النعال وراء الحمقى من عقوطم شيئا»"© انتهى من فصل طويل أردت بنقله إعلاماً للناظرين أن أكثر الكرامات الي شاعت بين العوام وحازت على عقول الخواص كذب من العوام الذين هم فتئة دين الإسلام أتباع كل ناعق لم يستضيئوا بنور العلم وهم الحمج الرعاع كما قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه / في كلامه لكميل بن زياد© ولكنه نفذ سهام العوام فصار () في الأصل « العموم » وهو مط , والمثبت من صيد الخاطر . (؟) صيد الخاطر (ص717-78) نقله المصنف باحتصار وتصرفي يسير في بعض المواطن . (5) رواه أبو نعيم في الحلية ‎)14/١(‏ ولفظه : « يا كميل بن زياد القلوب أوعية فخيرها أوعاها » احفظ ما أقول لك : الناس ثلاثة : فعالم رباني » ومتعلم على سبيل نحاة - موت سه 5 6[

الإنصاف في حقيقة الأوليا. اله : العلماء لهم أتباعاً ولأقوالهم أشياعاً يؤلفون ترويجاً لما يروونه من الكذبات وينحلون هم في التصانيف بوارد الدلالات كما قدمناه عن « تطورات الولي » © وكهذه الرسالة الي نحن الآن بصدد الرد على ما فيها وكم وكم ولا إله إلا الله ماأشد ضرر العالم المععروف بين الأنام إذا روج لهم الأباطيل وزحرف لهم باطل الأقاويل ويحاول إجراء ها على سنن السنة وتنزيلها التنزيل فيصدق الكذب انمحال عقلاً وشرعاً ويؤلف في صحتها ليكون لمن يأتي بعده أصلاً متبعاً . فإذا أراد العالم بالكتاب والسنة أن ييين بطلان تلك الأساطير صدمه الجاهل ورد عليه بقوله : قد قال بصحة هذا السيوطي وابن حجر اليتمي وفلان الرملي(© وفلان وفلان . فأين يقع من هؤلاء الأعيان وقد سخحر به العوام يقولون أنكر كرامات الصالحين الأعلام ولله الكلمة العَلويّة «اعرف الحق تعرف أهله» لكن أين مَنْ يتأهل للخطاب ويسمع أو يعقل ؛ إن - وهمج رعاع أتباع كل ناعق ك1 اع وف إسناده : ثابت بن أبي صفية الثمالي » قال الحافظ في التقريب : ( ضعيف رافضي». وقد اعتنى ابن القيم بشرح هذا الأثر في كتابه مفتاح دار السعادة ‎)١917-1171/١(‏ . () للسيوطي » وقد تقدمت ( ص 9" ) . ‎٠‏ ‏() هو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن حسين بن أرسلان الرملي المقدسي الشافعي الصو » ولد برملة فلسطين توفي سنة 444ه . شذرات الذنهب لابن العماد 1/7 ؟-.ه).

الإنصاف في حقيقة الأولياء هم إلا كالدواب . قوله : «ولا ينقطع » أي: تصرفهم وكراماتهم بالموت .لم يعلل هذه الدعوى إلابأن يُرجع الكرامة إلى قدرة الله تعالى » وأنه لا بكتنع شع على قدرته وإرادته ». أقرل : علل وقوع الكرامة للأولياء بعد موتهم بعموم قدرة الله تعالى المتعلقة يجميع الممكنات » وقدرةالله على جميع الممكنات مما لا نزاع فيه بين المسلمين » فإنه قد علم من ضرورة الدين أن الله على كل شئ قدير »ولكن ما كل مقدور واقعٌ اتفاقا وقطعاً عقلاً وسمعاًء قال الله تعالى: إن يِسَأ يدَحِتَكُم وَيَأْتِ بخلق جَدِيدٍ »4 «“قال: لِوَلوْشَاء لجملنا يكم تيك فى الأَرّض يَحلفُونَ 204 «إإن نشأ سترّل عَلبهِم منَ السّماء ءايَة فلت أَعَنمههلَّهَا خاضعيت24 وف بعضها بين الله تعالى الحكمة الي اقتضت عدم إيجاده.المقدور » كقوله : «إولولا أن يون النامنأَمّة وْجِدَة لجَملنا لِمَن يكم باليَحَمْنِلِيُوتِهمَ . . .04 الاية » وجميع ما تمدّح به تعالى من (0) سورة فاطرء الآية ‎١١‏ . (0) سورة الزحرف » الآية ‎٠٠‏ . سورة الشعراء ء الآية 4 . (4) الزخرف » الآية “ا .

الإنتصاف في حقيقة الاوليا. صدرمتكفك هذه الأمور المقدورة لم يقع »والبحث عن وقوع المقدور لا في إمكانه (0. وأماقوله :«إنّ الكرامات للأموات واقعة لأنه تعالى قادر على كل الممكنات » ألا تنظر قولك لحبل من الحبال هذا ذهب لأنّ الله تعالى قادر على أن يجعله ذهبا » فيقال: صدق نصف هذا الكلام وكذب نصفه » فإنّ قولك إنه ذهب كاذب وقولك إن الله قادر على أن يجعله ذهبا صادق » لكن لا ينفع صدقه ف مدعاك (2), قوله : «وهذا أمرٌ قطعي لا مرية فيه البتة عند أهل السنة والجماعة » . أقول : إن أراد كونه تعالى على كل شئ قدير وأنه لا كتنع شئ عن قدرته فهذا يقوله جميع فرق المسلمين ؛ بل وأهل الكتابين بلا نزاع فيه لمن أثبت الرب تعالى» وإن أراد بالإشارة ثبوت الكرامات للأموات وتصرفهم كما قاله , فهذا أبو إسحاق . ‏في الأصل : « إلا في إمكانه )» وهو ححطاً‎ )١( ‏(؟) قال شيخ الإسلام في شرح العقيدة الأصفهانية (ص 47) : ( فليس كل ما علم إمكانه‎ ‏حوز وقوعه » فإنًا نعلم أنَّ الله قادر على قلب الجبال ياقوتاً والبحار دما » ونعلم أنه لا‎ يفعل ذلك ... » .

الإنصاف في حقيقة الأولياء رمعرم-ه الإسفرايئ من أئمة أهل السنة بلا نزاع (© وقد ثبت معه نزاعهم 5 الكرامات للأحياء فضلاً عن الأموات . وهب أنه يقول أهل السنة والجماعة © بذلك فلا دليل في ذلك إذ ليسوا بأهل الإجماع حتى يكون قولهم دليلاً وقد أطلنا الكلام على تسميتهم أنفسهم بأهل السنة واللجماعة في مؤلفنا « الأنفاس الرحمانية في الابحاث على الإفاضة المدنية » ©. قوله : «قال شيخ الإسلام . . . إلى آخره » . أقول : دليل شيخ الإسلام هو الدليل الأول وهو كونه تعالى على كل شئ قدير ولا نزاع في الدليل لكنه ما يدل على مدعاهء وليس له إلى إثباته سبيل . قوله « تارة بدعائهم وتارة بفعلهم واحتيارهم » . أقول : هذا يتم في الأحياء دون الأموات . قوله : «وتارة بغير قصدٍ ولا شعور ولا اختيار منهم » . )75/1( ‏بل هو من أئمة الأشاعرة . وانظر : درء التعارض لابن تيمية‎ )١( () يقصد الأشاعرة » وسياتي بعد سطرين نقده لهم ني تسميتهم أنفسهم بأهل السنة والجماعة . (5) وانظر ما سيأتي عند المصنف (ص ‎١7١‏ ) ل تعريف أهل السنة بأنهم (( الذين كانوا على طريقة المصطفى وأصحابه الذين لم ييتدعوا بدعة في الدين ولا حالفوا طريقة سيد المرسلين )) .