الآيات الكونية دراسة عقدية

577 00 المبحث الرابع: البحار والأنهار00 المطلب الثالث: كثرة الزلازل من علامات الساعة وأماراتها التي أخبر عنها الرسول n :كثرة الللازل ، فعن أبي هريرة z قال: قال رسول الله n : «لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الللازل ... »(1). وقد وقع في كثير من البلاد من الللازل (2). يقول الحافظ ابن حجر (3) t :" وقد وقع في كثير من البلاد الشمالية والشرقية والغربية كثير من الللازل ، ولكن الذي يظهر أن المراد بكثرتها شمولها ودوامها "(4). وقد كثرت الللازل في عصرنا الحاضر في أماكن متعددة ، وهذا مصداق لما أخبر به رسول الله n(0). وعن أبى موسى الأشعري z قال: قال n :«أمأمة مرحومة ، ليس عليها فى الآخرة عذاح ، إنما عذابها في الدنيا، الفتن والللازل »(9). (1) صحيح البخاري ، كتاح الفتن، باح ( 20) :1206، برقم 7121.) (2 )قد سبق ذكر بعض المصادر التي ذكرت الللازل التي وقعت على الأمة الإسلامية : 422. (3 )هووو أحموود بوون علووي بوون محموود بوون حجوور العسووقلاني الشووافعي، أحوود أعوولام ايوودثين، موون مؤلفاتووه: فووتح البوواري بشوورح صحيح البخواري، تهوذيب التهوذيب، والإصوابة في تمييول الصوحابة، تووفي سونة 802هوو. نظور: الضووء اللاموع: 2/39، وشذرات الذهب : 7/273. (4 )فتح الباري : 13/87. (0 )انظوور: موقووع الوودكتور : زغلووول النجووار، بركووان أيسوولندا، وكتوواح الووللازل حقيقتهووا وآثارهووا للوودكتور : شوواهر جمووال آغووا، المجلس الوط للثقافة والفنون والآداح، الكويت: 231. (9 )سنن أبي داود، كتاح الفتن والملاحم، باح ما يرجى في القتل : 499 برقم 4278)، قال ابن حجر: سنده حسن. انظوور: بووذل الموواعون في فضوول الطوواعون، لابوون حجوور، تحقيووق: أحموود عصووام الكاتووب، دار العاصوومة، الريوواع، ط 1 : 213، والسلسلة الصحيحة: 2/984.

578 00 المبحث الرابع: البحار والأنهار00 المطلب الرابع: ظهور الخسف(1) من أشراط الساعة التي أخبر عنها الن n ظهور الخسف(2)، عن عمران بن حصين z أن رسول ا n قال: «في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف ، فقال رجل من المسلمين: يا رسول الله ، ومتى ذلك ؟ قال: إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور »(3). وعن سهل بن سعد z أن الرسول n قال: «سيكون في آخر اللمان خسف وقذف ومسخ، إذا ظهرت المعازف والقينات، واستحلت الخمر »(4). ومووون الخسووووف الكبووويرة الوووتي تكوووون قووورح قيوووام السووواعة ، الخسوووف جوووي كامووول في آخووور اللمان ، كموا في الحوديث عون بُ قويرة امورأة القعقواع بون أبي حودرد الأسولمي ، قالوت: سمعوت رسوول الله n على المنبر يقول: «يا هؤلاء ، إذا سمعتم جي قود خسوف بوه قريبواً ، فقود أظلوت السواعة »(0). وقوود أخبرنووا الرسووول n بووبعض المواضووع الووتي يقووع فيهووا الخسووف والقووذف والمسووخ، فعوون أنس z أن رسول ا n قال: « يا أنس، إن الناس يمصرون أمصاراً . فإن مصراً يقال له: (1) خسف الله به الأرع أي غيبه فيها. انظر: لسان العرح : 2/1107، والقاموس اييط: 724. (2) انظر: إتحاف الماعة بما جاء في الفتن والملاحوم وأشوراط السواعة، ل لشويخ حموود بون عبودالله التوويجري، دار الصوميعي، الرياع، ط 2 :2/236،و الللازل، لإبر اهيم طربيه، مجلة الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة، العدد 22، وزلوولال ايوويط الهنوودي 2334 ر يووة إيمانيووة، للوودكتور حسوو الدسوووقي ، مجلووة الهيئووة العالميووة للإعجوواز العلمووي في القوورآن والسنة، العدد 23. (3 )سوونن الترمووذي: كتوواح الفووتن، بوواح مووا جوواء في علامووة حلووول المسووخ والخسووف: 317، بوورقم 2212) وقووال: هووذا حديث غريب، وصححه الألباني. انظر : السلسلة الصحيحة: 0/239. (4 )المعجم الكبوير للطوبرا: 9/10، وصوححه الألبواني. انظور: صوحيح الوامع الصوغير: 1/983، والسلسولة الصوحيحة: 4/263. (0 )مسوووند الإموووام أحمووود: 40/66، بووورقم 27126)، وقوووال البوصووويري في إتحووواف الخووويرة المهووورة بلوائووود المسوووانيد العشووورة، تحقيق: عادل بن سعد والسويد بون محموود إسماعيول، مكتبوة الرشود، الريواع، ط 1 :13/244، رواه الحميودي ورجالوه ثقات. وحسنه الألباني. انظر : السلسلة الصحيحة: 3/426.

579 00 المبحث الرابع: البحار والأنهار00 البصرة ، فإن أنت مررت بها أو دخلتها ، فإياك وسباخها وكلأهوا ونخيلهوا وسووقها وبواح أمرائهوا ، وعليووووك بضووووواحيها، فإنووووه يكووووون بهووووا خسووووف وقووووذف ورجووووف ، وقوووووم يبيتووووون ويصووووبحون قووووردة وخنازير »(1). الخسف بأهل البدع : عن عبدالله بن عمر c قال: سمعوت رسوول الله n يقوول: «إنوه سويكونهوذه الأمة أو في أمتي - الشك منه- خسف أو مسخ أو قذف في أهل القدر»(2). كما جاء في الحديث الخسف بالي الذي يغلو الكعبة و عوون عائشووة x؛ قالووت: قووال: رسووول الله n : «يغوولو جووي الكعبووة، فووإذا كووانوا ببيداء من الأرع؛ يخسف بأولهم وآخرهم »قالت: قلت: يا رسول الله ! كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم ؟. قال: «يخسف بأولهم وآخرهم، ثم يبعثون على نيا م »(3). ولفوووظ مسووولم: قالوووت عائشوووة x : «عبوووث(4) رسوووول ا n في مناموووه، فقلنوووا: يوووا رسول الله! صنعت شيئًا في مناموك لم تكون تفعلوه ! فقوال: «العجوب أن أناسًوا مون أموتي يؤموون بالبيوووت برجووول مووون قوووري ، قووود لوووأ بالبيوووت ، حوووتى إذا كوووانوا بالبيوووداء؛ خسوووف بهوووم ». فقلنوووا: يوووا رسووول الله! إن الطريووق قوود يجمووع النوواس ؟ قووال : «نعووم؛ فوويهم المستبصوور، والمجبووور، وابوون السووبيل؛ يهلكون مهلكًا واحدًا، ويصدرون مصادر شتى؛ يبعثهم الله على نياتهم »(0). (1) سووونن أبي داود، كتووواح الملاحوووم، بووواح في ذكووور البصووورة : 473 بووورقم 24337)، وصوووححه الشووويخ الألبووواني والشووويخ عبوودالقادر الأرنووا وط، انظوور : جووامع الأصووول في أحاديووث الرسووول لابوون الأثووير : 4/013، وصووحيح سوونن أبي داود: 3/812. (2 )سنن الترمذي، كتاح القدر، بواح 19 :308، بورقم 2102)، وقوال: هوذا حوديث حسون صوحيح غريوب، وحسونه الألباني. انظر: صحيح سنن الترمذي: 2/228. (3 )صحيح البخاري، كتاح البيوع، باح ما ذكر في الأسواق : 366، برقم 2118.) (4 )عبث: هو بكسر الباء. معناه اضطراح جسمه. انظر : شرح النووي على مسلم : 18/9. (0 )صحيح مسلم، كتاح الفتن وأشراط الساعة، باح الخس ف بالي الذي يؤم البيت: 4/2213 برقم 3884.)

581 00 المبحث الرابع: البحار والأنهار00 المطلب الخامس: انتفاخ الأهلة من أشراط الساعة الصغر انتفاخ الأهلوة (1)، حيوثيور الهولال عنود بودو ظهووره كبويرا، حووتى يقووال سوواعة خروجووه إنوو ه لليلتووين أو ثلاثووة، فعوون ابوون مسووعود z قووال: قووال رسووول الله n :«من اقتراح الساعة انتفاخ الأهلة، وأن ير الهلال الليلة فيقال هو ابن ليلتين »(2)، وعن أنووس z قووال: قووال رسووول الله n :«موون اقووتراح السوواعة أن يوور الهوولال قو ووب لا(3)، فيقووال: لليلتين، وأن تتخذ المساجد طرقا، وأن يظهر موت الفجأة » (4). وهذا الحديث واضح اليوم، فكم يختلف الناس في دخول الشهر وخروجه خصوصواً عنود دخول شهر رمضان وخروجه ، وكم هو اليوم ؟ وذلك لانتفاخ الهلال، حتى يُر وكأنه لليلتين. وعوون أبي البخووتري(0) tقووال: "خرجنووا للعموورة، فلمووا نللنووا بووبطن نخلووة قووال : تراءينووا الهلال، فقوال بعوض القووم: هوو ابون ثولاث، وقوال بعوض القووم: هوو ابون ليلتوين، قوال: فلقينوا ابون عباس c فقلنا: إنا رأينا الهولال، فقوال بعوض القووم : هوو ابون ثولاث، وقوال بعوض القووم: هوو ابن ليلتين، فقال: أي ليلة رأيتمووه، قوال : فقلنوا: ليلوة كوذا وكوذا، فقوال : إن رسوول الله قوا ل: «إن الله مد ه للر ية، فهو لليلة رأيتموه»(9). وفي روايوة عنووه: «أهللنووا رمضووان ونحوون بووذات عوورق، فأرسوولنا رجوولاً إلى ابوون عبوواسc (1 )انتفاخ الأهلة: عظمها. فيض القدير: 9/13. (2 )المعجووم الصوووغير للطووبراني، تحقيوووق: محموود سوووليمان سموووارة، دار إحيوواء الوووتراث العووربي، بووويروت : 397، ولووه طووورق يقووووي بعضها بعضاً. انظر: المقاصد الحسنة: 977، والسلسلة الصحيحة: 0/399. (3 )قبلاً: بفتح القاف والباء أي ير ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب. فيض القدير : 9/13. (4 )المعجم الصغير للطبرا: 497. (0 )هو سعيد بن فيروز ابن أبي عمران البختري، الطائي الكوفي، توفي سنة ثلاث وثمانين. انظر : تهذيب الكمال في أسماء الرجال للملي، تحقيق : بشار عواد، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 1 :11/32. (9 )صحيح مسلم، كتاح الصيام، باح بيان أن لا اعتبار بكوبر الهولال وصوغره وأن الله تعوالى أموده للر يوة : 2/790 بورقم (1388.)

581 00 المبحث الرابع: البحار والأنهار00 يسوووأله، فقوووال ابووون عبووواس c :قوووال رسوووول ا n :«إن الله قووود أمووود ه لر يتوووه، فوووإن أغموووي عليكم فأكملوا العدة»(1). قوووال القاضوووي عيووواع(2) t :"قوووال بعضوووهم: الوجوووه أن يكوووون أمووود ه بالتشوووديد مووون الإمووداد، وموود ه موون الامتووداد. قووال القاضووي: والصووواح عنوودي بقوواء الروايووة علووى وجههوو ا، ومعنوواه أطووووال مدتووووه إلى الر يووووة... يقووووال منووووه موووود وأموووود . قووووال الله تعووووالى: ﮋ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮊ(3)، قوورئ بووالوجهين أي يطيلووون لهووم . قووال: وقوود يكووون أمووده موون الموودة الووتي جعلووت لووه. قال صاحب الأفعال: أمددتك أي أعطيتكها، أو يكون من الإمداد وهي الليادة في الشيء من غيره. فهؤلاء الرهط، أبوو البخوتري ومون معوه لموا اسوتنكروا ك بو ور جورم الهولال، ورأوا أنوه أكوبر مون أن يكوون ابوون ليلوة، لعلووو ه وضووخامته، بوين لهووم ابوون عبواس c أنووه ابوون ليلوة، وألا عووبرة بكووبره، معللاً بأن الله هو الذي مد ه ليروه"(4). (1 )صحيح مسلم، كتاح الصيام، باح بيان أن لا اعتبار بكوبر الهولال وصوغره وأن الله تعوالى أموده للر يوة 2/790 بورقم (1388.). (2 )هو عياع بن موسى بن عياع اليحصبي المشوهور بالقاضوي، مون علمواء المالكيوة، مون مؤلفاتوه: إكموال المعلوم بفوائود مسلم، والشفا في حقوق المصطفى، وترتيب المدارك وغيرها، توفي سنة 044 . انظر: سير أعلام النبلاء: 23/212، وشذرات الذهب : 4 /138. (3) الأعراف : 232. (4 )إكمال المعلم بفوائد مسلم: 4/23، وشرح النووي على مسلم : 7/168.

582 00 المبحث الرابع: البحار والأنهار00 المطلب السادس: عود أرض العرب مروجاا (1) وأنهاراا من أشوراط السواعة موا أخوبر بوه النوبي n مون عوود أرع العورح مروجواً وأنهواراً، فعون أبي هريرة z قال: قوال رسوول الله n :«لا تقووم السواعة حوتى يكثور الموال ويفويض، حوتى يخور الرجل زكاة ماله ، فلا يجد أحدا يقبلها، وحتى تعود أرع العرح مروجاً و أنهارا » (2). "إن أرع العوورح أرع قاحلووة كمووا هووو معووروف، شووحيحة الميوواه، قليلووة النبووات، غالووب مياههووا موون الآبووار والأمطووار، فموون علامووات السوواعة أن تنقلووب هووذه الأرع ويكثوور فيهووا الميوواه، حتى تكون أنهاراً، فتنبت بها النباتات، فتكون مروجاً وحدائق وغابوات، وذلوك إموا بسوبب حفور الآبار وزراعة الأرع، وإما بسبب تغير المناخ أو غير ذلك" (3). وقد ورد في خصوص منطقة تبوك –شمال أرع العرح - أنها تكون جناناً، ففي حديث معاذ بن جبل z عن غلوة تبوك، أن النبي n قال: «يوشك يا معاذ إن طالت بوك حيواة أن تر ما هاهنا قد ملئ جنانوا »(4)، وقود ملئوت أرع تبووك جنانوا، فوالملارع والبسواتين والحودائق في كوول مكووان ، بوول أصووبحت تبوووك تصوودر الكثووير موون الفواكووه والخضووراوات واللهووور والحبوووح إلى بعض البلدان المجاورة ، بسبب الاهتمام المتلايد من أهاي المنطقوة باللراعوة ، وحفور الآبوار الارتوازيوة التي ينبع منها الماء بكثرة ووفرة ، كما اتجهت الحكوموة إلى إنشواء السودود الوتي تحوبس الميواه، حوتى أصبحت وكأنها أنهارا تجري لري الأراضي اللراعية في تلك المنطقة ، حتى أصوبحت مروجوا ومولارع وخضرة يانعة. وقد قال النووي t في تأويلقولوه n :«حوتى تعوود أرع العورح مروجًوا وأنهوارًا» : "معناه: أنهم يتركونها ويعرضون عنهوا، فتبقوى مهملوة لا تولرع ولا تسوقى مون مياههوا، وذلوك لقلوة (1 )المرو: جمع مر ، والمر : الأرع الواسوعة ذات نبوات كثوير، تمور فيوه الودواح، أي تخلوى تسورح مختلطوة كيوف شواءت. انظر: النهاية في غريب الحديث : 4/310. (2 )صحيح مسلم، كتاح اللكاة، باح الترغيب في الصدقة قبل أن لا يوجد من يقبلها: 2/733 برقم 107.) (3 )انظر: ﮋ ﯛ ﯜ ﮊ الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة –مكة- ط4 :70. (4 )صحيح مسلم، كتاح الفضائل، باح في معجلات الن n :4/1784 برقم739.)

583 00 المبحث الرابع: البحار والأنهار00 الرجووووال، وكثوووورة الحووووروح ، وتووووراكم الفووووتن، وقوووورح السوووواعة، وقلووووة الآمووووال، وعوووودم الفووووراغ لووووذلك والاهتمام به"(1). وفي هووذا التأويوول نظوور؛ لأن أرع العوورح أرع قاحلووة لا أنهووار فيهووا، وإنمووا تسووقى نخيلهووا وزروعهووا موون ميوواه الآبووار، ولووو تركووت وأعوورع عنهووا وبقيووت مهملووة لا توولرع ولا تسووقى موون ميوواه الآبار؛ لبقيت قاحلة يابسة. والصحيح أن هذه إشارة إلى ما ابتدئ فيه الآن من حفر الآبار الارتوازيوة الوتي ينبوع المواء منها بكثرة، وإلى عمل السدود التي تحبس مياه السيول، فتكون أنهارًا تجري إلى الأراضي الطيبة، فتكون ملارع ومروجًا للدواح(2). وفي قولووهn :«تعووود» :والعووود(3) في الأصوول هووو رجوو وع الأموور إلى شوويء سووبق أن كووان عليه. ومتصفاً به. هذه حقيقة العود. أما معونى الحوديث في النظورة العلميوة المعاصورة : فوإن " أرع العورح كانوت مروجواً وأنهواراً ، وأنها بعد فترة من اللمن أصبحت صحراء مجدبة قليلة الماء والأنهار، وأنها بعود ذلوك سوتعود ثانيوة فتجري فيها الأنهار وتم تلئ بالمر الأخضر الذي يعلو أرضها. أموووا الشوووق الأول: وهوووو أن أرع العووورح كانوووت تعلوهوووا الخضووورة، والمووورو ، وتسووويل فيهوووا الأنهار، فقد أثبتتها دراسات متعددة، وبينت تلك الدراسات أنها كانت كذلك. وأموووا الشوووق الثووواني: وهوووو أنهوووا سوووتعود ثانيوووة مروجووواً تعلوهوووا الخضووورة، وتنتشووور في أنحائهوووا البساتين، وتفوح في أجوائها عطر الأزاهير، إن هذا الأمر الذي يتحودث بوه رسوول الله n منوذ القرون المتطاولة الممتدة، لا يتصووره الإنسوان يحودث في أرع جورداء ممتودة مون البحور الأحمور إلى الخلوويا العووربي تعلوهووا الرمووال الكثيفووة الووتي لا تنبووت كوولاً ولا تمسووك موواء"(4)؛ ولكنووه يووؤمن ويسوولم ويصدق بما قاله الرسول n. (1 )شرح النووي على مسلم 7/67. (2) إاف الماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة : 2 /163. (3 )انظر: الصحاح: 3/79، معجم مقاييس اللغة: 4/181، القاموس اييط: 273. (4 )الإعجاز العلمي في السنة النبوية: 624.

584 00 المبحث الرابع: البحار والأنهار00 "وأمووا الأنهووار وظهورهووا، فإننووا سوونترك ذلووك للمسووتقبل القريووب الووذي سوويطلعنا أو أبناءنووا علووى ذلووك، ولعوول مووا ثبووت حووديثاً في الدراسووات اليولوجيووة بووأن الميوواه الوفيووة في الأرع تتحوورك باتجاه الليرة العربية، أقول : لعل ذلك مقدمة لظهور الأنهار في جليرة العرح، وصدق رسوول الله n"(1). ونحن لا نشك بما قاله رسول ا n وأن جليرة العرح سوتعود جنوات وأنهواراً، وأن غوداً لناظره قريب (2). (1 )المرجع السابق : 620. (2 )انظوور: موورو وأنهووار أرع العوورح في الماضووي والمسووتقبل، دراسووة في الإعجوواز العلمووي للقوورآن والسوونة، للأسووتاذ الوودكتور علووي صووادق، ضوومن بحوووث المووؤتمر العووالمي الثووامن للإعجوواز العلمووي في القوورآن والسوونة : 191. وعووودة جليوورة العوورح مروجوواً وأنهوواراً. م. جمووال عبوودالمنعم الكووومي، مجلووة الهيئووة العلميووة للإعجوواز العلمووي في القوورآن والسوونة – مكووة- العوودد السادس: 197.

585 00 المبحث الرابع: البحار والأنهار00 المطلب السابع: كثرة المطر وقلة النبات من أشوراط السواعة كثورة المطور وقلوة النبوات، فعون أبى هريورة z قوال: قوال رسوول الله n :«لا تقووم السوواعة حووتى يمطوور النوواس مطووراً لا تُك وون (1) منووه بيوووت الموودر(2)، ولا تُكوون منووه إ بيوت الشعر »(3). وعن أبى هريرة z أن رسول ا n قال: «ليست الس ن ة(4) بوأن لا تمطوروا، ولكون السنة أن تمطروا وتمطروا ولا تنبت الأرع شيئاً » (0). فوإذا كووان المطور سووبباً في إنبووات الأرع فوإن لله تعووالى أن يوجود مووا يمنووع هوذا السووبب موون ترتب المسبب عليه ، والله تعالى خالق الأسباح ومسبباتها لا يعجله شيء (9). ومعنى الحديث: "أن القحوط الشوديد لويس بوأن لا يمطور بول بوأن يمطور ولا ينبوت ؛ وذلوك لأن حصول الشدة بعد توقع الرخاء وظهور مخائله وأسبابه أفظوع مموا إذا كوان اليوأس حاصولاً مون أول الأمر والنفس متر قبة لحدوثها"(7). أما النظرة العلمية المعاصرة : فقد حذر علماء البيئة من أن التلوث الوذي تشوهده الأرع سوف يكون له تأثير على الأمطار،"ويقولون بأن مياه الأمطوار كانوت نقيوة قبول عودة قورون، أموا هي اليوم فغالباً ما تكون ملوثة بحمض الكبريت، ويسمونها الأمطار الحامضية. ويقولووووون إذا زادت نسووووبة غوووواز ثوووواني أكسوووويد الكربووووون في الووووو عوووون حوووودود معينووووة فإنووووه (1 )الكن: ما يرد الحر والبر من الأبنية والمساكن. النهاية في غريب الحديث: 4/239. (2 )المدر: الطين المتماسك لئلا يخر منه الماء. النهاية في غريب الحديث : 4/336. (3 )مسوووند الإموووام أحمووود: 13/11 بووورقم 7094)، وقوووال محققوووه: إسوووناده صوووحيح علوووى شووورط مسووولم، وانظووور : السلسووولة الصحيحة: 7/764. (4 )المراد بالسنة هنا : القحط. انظر: شرح النووي على مسلم : 18/31. (0 )صووووحيح مسوووولم، كتوووواح الفووووتن وأشووووراط السوووواعة، بوووواح في سووووكنى المدينووووة وعمارتهووووا قبوووول السوووواعة : 4/2228 بوووورقم (2634.) (9 )انظر: إتحاف الماعة: 3/220. (7 )مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح : 3/094.

586 00 المبحث الرابع: البحار والأنهار00 سوويلوث موواء المطوور، وسوووف يضوور هووذا الموواء بووالتراح، فيكووون سووبباً في فسوواد التربووة بوودلاً موون أن يكون غذاء للنباتات والأشجار"(1). والله أعلم (1) أمطار لا تُنبت لعبد الدائم الكحيل موقع عبد الدائم الكحيل للإعجاز العلمي في القرآن والسنة. http: //www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=686

587 00 المبحث الرابع: البحار والأنهار00 المبحث الثاني الآيات الكونية المتعلقة بأشراط الساعة الكبرى وفيه ستة مطالب: المطلب الأول: ما يكون مع المسيح الدجال بإذن الله. المطلب الثاني: الخسوفات الثلاثة. المطلب الثالث: الدخان. المطلب الرابع: طلوع الشمس من مغرةا. المطلب الخامس: النار التي تحشر الناس. المطلب السادس: الريح الطيبة التي تقبض أرواح المؤمنين.

588 00 المبحث الرابع: البحار والأنهار00 المطلب الأول: ما يكون مع المسيح الدجال -بإذن الله- موووون أشوووووراط السووووواعة الكوووووبر خووووورو الوووودجال (1)، وقووووود ورد أنوووووه يوووووأتي القووووووم فيووووودعوهم فيسوووتجيبون لوووه، فيوووأمر السوووماء فتمطووور، ويوووأتي القووووم فيووودعوهم فووولا يسوووتجيبون لوووه، فيصوووبحون ممحلين(2). ففي حوديث النوواس بون سمعوانz أن النوn قوال: «فيوأتي علوى القووم فيودعوهم فيؤمنوووون بوووه ويسوووتجيبون لوووه فيوووأمر السوووماء فتمطووور، والأرع فتبنوووت.. ثم يوووأتي القووووم فيووودعوهم فيردون عليه قوله، فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربوة (3)، فيقوول لهوا أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل (4)» الحديث(0). ومما يفتن الدجال به الخلق أن معه ما يشوبه النوة والنوار، أو معوه موا يشوبه نهورا مون مواء، ونهوورا موون نووار ، وواقووع الأموور لوويس كووذلك، فووإن الووذي يرونووه نووارا إنمووا هووو موواء بووارد ، وحقيقووة الووذي يرونه ماء باردا نار . عوون حذيفووة zعوون النووn أنووهقووال في الوودجال: « إن معووه موواءً ونوواراً ، فنوواره موواء بارد، وما ه نار »(9). وفي روايووة عنوود مسوولم قووال رسووول ا n :«لأنووا أعلووم بمووا مووع الوودجال منووه، معووه نهووران يجريوووان : أحووودهما: رأي العوووين ، مووواء أبووويض، والآخووور: رأي العوووين ، نوووار توووأجا، فإموووا أدركووون أحووود (1 )انظر: أشوراط السواعة وذهواح الأخيوار وبقواء الأشو رار لعبو دالملك بون حبيوب الأندلسوي، تحقيوق: عبودالله بون عبودالمؤمن القموواري، دار أضووواء السوولف، الريوواع، ط 1 :67، والبدايووة والنهايووة: 16/113، وأشووراط السوواعة، ليوسووف الوابوول : 270. (2 )انظر: شرح النووي على مسلم : 18/08-06. (3 )الخربة : أي الأرع الخراح. انظر : الصحاح: 2/30، والقاموس اييط: 74. (4 )أي ذكور النحل. قال القاضوي الموراد جماعوة النحول لا ذكورهوا خاصوة، لكون كونى عون الماعوة باليعسووح وهوو أميرهوا لأنه متى طار تبعته جماعته. انظر: شرح النووي على مسلم : 18/97. (0 )صحيح مسلم، كتاح الفتن وأشراط الساعة، باح ذكر الدجال وصفته وما معه: 4/2203 برقم 2637.) (9 )صحيح البخاري، كتاح الفتن، باح ذكر الدجال : 1393 برقم 7133.)

589 00 المبحث الرابع: البحار والأنهار00 فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض ، ثم ليطأطئ رأسه فيشرح منه ، فإنه ماء بارد »(1). وفي رواية أخر عن حذيفة z :«إن الدجال يخر، وإن معه ماء ونارا ، فأما الوذي يراه الناس ماء فنار تحرق ، وأما الذي يوراه النواس نوارا ، فمواء بوارد عوذح ، فمون أدرك ذلوك مونكم فليقع في الذي يراه نارا ، فإنه ماء عذح طيب»(2). فيتضح من هذه النصوص أن الناس لا يدركون ما موع الودجال حقيقوة ، وأن موا يرونوه لا يمثل الحقيقة بل يخالفها، ولذلك فقد جواء في بعوض الأحاديوث في صوحيح مسولم: «وإنوه يجويء معه مثل النة والنار، فالتي يقول: إنها النة هي النار »(3). وموون فتنتووه أنووه يقتوول ذلووكالرجوول المووؤمن الووذي يخوور إليووه ويشووهد عليووه ب أنووه الوودجال، ثم يعجل عن قتله ولا يسلط عليه، ففي صحيح البخاري عن أبي سعيد z قال: حدثنا رسول الله n حديثاً طويلاً عن الدجال، فكان فيما يحدثنا أنه قال: «يأتي الدجال- وهو محرم عليه أن يدخل نقاح المدينة - فينلل بعض السباخ التي تلي المدينة ، فيخر إليه يومئذ رجل هوو خوير النوواس، أو موون خووير النوواس، فيقووول: أشووهد أنووك الوودجال الووذي حوودثنا رسووول الله n حديثووه، فيقول الدجال، أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته ، هل تشكون في الأمر ؟ فيقولون: لا، فيقتلوه، ثم يحييووه، فيقووول: والله مووا كنووت فيووك أشوود بصوويرة موو اليوووم ، فيريوود الوودجال أن يقتلووه، فوولا يسوولط عليه»(4). وهذه الآية التي أعطاها الله آياها من إحياء الموتى –وهي آية عظيموة مون آيوات الأنبيواء كما حصل لعيسى p- إنما هي على سبيل الفتنة للعباد، وقد بوأن لهوم بالأدلوة أنوه المسويح مبطل غير محق في دعواه وأنه أعور، ومكتوح على وجهه كافر يقر ه كل مسلم. وهوذا نقوص لوه في ذاته وقدره. (1 )صحيح مسلم، كتاح الفتن وأشراط الساعة، باح ذكر الدجال وصفته وما معه : 4/2248 برقم 2634.) (2) صحيح مسلم، كتاح الفتن وأشراط الساعة، باح ذكر الدجال وصفته وما معه : 4/2246، برقم 2630.) (3) صحيح مسلم، كتاح الفتن وأشراط الساعة، باح ذكر الدجال وصفته وما معه : 4/2203 برقم 2639.) (4 )صحيح البخاري، كتاح الفتن، باح لا يدخل الدجال المدينة : 1391 برقم 7132.)

591 00 المبحث الرابع: البحار والأنهار00 أما آيات الأنبياء فهي سالمة من المعارضة فلا يوجد تشابه بينهما (1). ومنالأمور التي تحصل عند خرو الدجال حبس المطور والنبوات، فقبيول خورو الودجال بوووثلاث سووونوات، يوووأمر الله الأرع في السووونة الأولى أن تمسوووك ثلوووث نباتهوووا، والسوووماء أن تمسوووك ثلوووث مطرهوووا، وفي السووونة الثانيوووة : يوووأمر الله الأرع أن تمسوووك ثلثوووي النبوووات، والسوووماء أن تمسوووك ثلثي المطور، وفي السونة الثالثوة: قبول خروجوه يوأمر الله الأرع فولا تنبوت شويئا، ويوأمر السوماء فولا تمطر شيء، فلا يبقى ذات ظلف إلا هلكت إلا ما شاء الله. عووون أسمووواء بنوووت يليووود الأنصوووارية x؛ قالوووت: كوووان رسوووول الله n في بيوووتي، فوووذكر الووودجال، فقوووال: «إن بوووين يديوووه ثووولاث سووون: سووونة تمسوووك السوووماء ثلوووث قطرهوووا والأ رع ثلوووث نباتها، والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها والأرع ثلثي نباتها، والثالثة تمسك السوماء قطرهوا كلوه والأرع نباتها كله، فلا يبقى ذات ضرس ولا ذات ظلف من البهائم إلا هلكت ...»(2). ومن المخالفات العقدية فيما يتعلق بهوذا الأمور موايقوع لبعضوهم نتيجوة محاكموة المسوتقبل للواقع الحاي أن يتأول تلك النصووص في ضووء موا يعايشوه هوو، ظنواً منوه أن الشورط سويكون مون جنس ما يراه ويعايشه مع كون النص متضمنا لنقيض هذا، فمون أمثلوة هوذه التوأويلات موا ذكوره هشام كمال عبدالحميد في كتابه اقترح خرو المسيخ الدجال ، حيث قال 1- عن القمح الذي مع الدجال: "بالنسووبة لمووا سوويكون مووع الوودجال موون كميووات كبوويرة موون القمووح تشووبه البووال، فوويمكن تخيله بقيام الشياطين بلراعة مساحات كبيرة من الأراضي الصحراوية تحوت الأرع باسوتخدامهم أسوووواليب زراعيووووة متطووووورة كووووالتهجين، وذلووووك قبوووول خوووورو الوووودجال بعشوووورات السوووونوات، ثم تقوووووم الشووياطين بتخوولين هووذا القمووح في صوووامع تحووت الأرع، وبأسوولوح تخوولين جيوود يحفظهووا لفووترات (1 )انظر: فتح الباري : 13/133، شرح النووي على مسلم : 18/71. (2 )مسوووند الإموووام أحمووود: 40/093، بووورقم 27076)، قوووال ابووون كثووو : لا بوووأس بإسوووناده. البدايوووة والنهايوووة: 16/170، وانظر: إتحاف الماعة: 2/371.

591 00 المبحث الرابع: البحار والأنهار00 طويلووة حووتى يصوولحجمهووا المخوولون علووى موودار عوودد موون السوونوات إلى مووا يشووبه البووال، فيخوور الدجال ومعه هذه الكميات التي يغو بها أهل الأرع"(1). 2-أمر الدجال السماء أن تمطر: ويقول: "وبالنسبة لقيام الدجال بأمر السماء أن تمطر فتمطر أموام النواس، فويمكن تخيلوه بقيووام الشووياطين بصوونع أجهوولة علميووة للوودجال تصوونع سووحابا صووناعيا موولودا بشووحنات كهربائيووة مسجل عليها بصمة صوت الدجال (مثل نظوام الخولائن البنكيوة الوتي لا تفوتح إلا ببصومة صووت صوواحب الخلينووة فقووط)، فتطلووق الشووياطين هووذه السووحابة موون الأجهوولة المعوودة لووذلك موون مكووان بعيوود عوون المكووان الووذي يقووف فيووه الوودجال أمووام النوواس، وعنوودما تموور السووحابة موون فوووقهم ينووادي الووودجال بإسوووقاط مطرهوووا فتصوووطدم ذبوووذبات صووووته بالذبوووذبات المسوووجلة لصووووته علوووى السوووحابة فتحدث شرارة كهربائية أو صاعقة بها وتسوقط مطرهوا، ويمكون تخيول ذلوك أيضوا بقيوام الشوياطين بوووإطلاق السوووحابة الصوووناعية في السوووماء مووون مكوووان بعيووود، وعنووودما ينوووادي عليهوووا الووودجال تقووووم الشووياطين مووون خووولال أجهووولة اتصوووال كاللاسووولكي أو موون خووولال سمووواع صووووته، وهوووم في مكوووانهم بالضووغط علووى جهوواز مثوول الريموووت كنووترول، فيجعلووون السووحابة تسووقط مووا فيهووا موون موواء، ويظوون الناس أنها أمطرت بأمر الدجال "(2). وهوووذا مووون الخطوووأوالضووولال البوووين؛ فوووإن فيوووه إنكوووار لموووا ثبوووت في السووونة، وقيووواس للأموووور المستقبلية على الأحوال التي يعيشها الإنسان. وهذا من أمور الغيب التي يجب التصديق بها(3). (1 )اقتراح خرو المسيح الدجال ، لهشام كمال عبدالحميد، دار الكتا ح العربي، بيروت، ط1 :26. (2 )المرجع السابق 26. (3 )انظر: تحذير ذوي الفطن من عبث الخائضين في أشراط الساعة ، لأبي عبدالله أحمد بن إبراهيم بون أبي ا لعينوين، مكتبوة السووولف الصوووالح، جووودة: 13/21، وموقوووف أهووول السووونة والماعوووة مووون تنليووول نصووووص الفوووتن وأشوووراط السووواعة علوووى الحوادث: 238.

592 00 المبحث الرابع: البحار والأنهار00 المطلب الثاني: الخسوفات الثلاثة من العلامات الكبر التي أخبر الرسول n بحدوثها في آخر اللمان الخسوفات الثلاثة : خسوووف بالمشووورق ، وخسوووف بوووالمغرح ، وخسوووف جليووورة العووورح ، ففوووي حوووديث حذيفوووة بووون أسووويد z أن رسووول ا n قووال: «إنهووا لوون تقوووم حووتى تووروا قبلهووا عشوور آيووات، وذكوور منهووا ثلاثووة خسوف: خسف بالمشرق ، وخسف بالمغرح ، وخسف جليرة العرح ، وآخور ذلوك نواراً تخور مون اليمن تطرد الناس إلى ايشر »، وفي رواية«ونار تخر من قعر عدن ترحل الناس »(1). فهذه الخسوفات الثلاثة من الأشراط الكبر ال تي لا تظهر إلا في آخر اللمان ، وهي غير الخسووفات الووتي وقعوت في الماضووي وفي أموواكن متعوددة ؛ لأن تلووك موون أشوراط السوواعة الصووغر ، أما هذه الخسوفات الثلاثة فهي خسوفات عظيمة. قال الحافظ ابن حجر t :"وقد وجد الخسف في مواضع ، ولكون يحتمول أن يكوون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا ز ائدا على ما وجد ، كأن يكون أعظم منه مكانا أو قدراً "(2) . أمووا النظوورة العلميووة المعاصوورة عوون الخسوووفات الثلاثووة، فقوود اكتشووف علموواء اليولوجيوو ا أن عدن فوق فوهة بركان عظيم هائل خامد (3). ويقول المهندس: معروف عقبوة في بحثوه (عودن البعود التواريخي والحضواري ): "ومون المعلووم أن البراكوين الكبويرة تكوون مصووحوبة بوللازل بسوبب تكسور طبقووات القشورة الأرضوية جوراء انوودفاع الحمم البركانيوة مون قواع الأرع إلى الطبقوات العليوا، مموا يسوبب انوللاق لطبقوات القشورة الأرضوية محدثة موا يسومي بواللللال مون قبول خورو الحموم إلى سوطح الأرع ثم بعود حودوث الللولال تكوون الحمم البركا نية قد ألقت بأثقالها من الحديد المنصهر فوق سطح الأرع"(4). (1) صحيح مسلم، كتاح الفتن وأشراط الساعة، باح في الآيات التي تكون قبل الساع ة: 4/2220، برقم 2631.) (2) فتح الباري : 13/84، وانظر: إتحاف الماعة: 2/292. (3 )بركوووان عووودن ونووويران الحشووور، لطوووارق عبوووده إسماعيووول، موقوووع موسووووعة الإعجووواز العلموووي في القووورآن والسووونة : http: //quran-m.com (4 )المرجع السابق