¥ وكون المروي من طريق بعض المختلطين من قديم حديثه أو ضده» وكون الراوي لم يلق من حدث عنه» اما لكونه كذب أو أرسّل» وذلك ينشأً عنه معرفة ما في السند من انقطاع» آو عضل» أو تدليس» أو ارسال ظاهر او خفي» للوقوف به على آن الراوي مثلا لم يعاصر من روی عنه» أو عاصره ولکنه لم یلقه لکونهما من بلدين مختلفين ولم يدتحل احدهما بلد الآخر ولا التقيا في حج ونحوه مع کونه ليست له منه اجازة ٩" أو نحوها. ولما استشکل بعض الحفاظ رواية يونس بن محمد المؤدت١١ عن الليث” لاختلاف بلديهما وتوهم انقطاعاً بينهما قال المي «لعله لقيه في الحج» ثم قال «بل في بغداد حين دخول الليث لها في الرسليتى". ومن الغريب ذكر الخطيب عبد الملك بن حبيب في الرواة عن مالك» مح کونه لم يرحل الا بعد موته بنحو من ثلاثين سنة بل إنما ولد بعد وكذا حلط ابن النجار ترجمة محمد بن الجهم السوسي بمحمد بن الجهم السامي» وأسند عنه قصة سمعها من المهتدي بالله بن الواثق انه حضر عند ابيه وهو خليفة : قال شيخنا (ابن حجر) «وهذه غفلة عظيمةء فان سماع السامي هذه )۱١( لم يعد الاتصال الشخصي ضرورياً للحصول على الاجازة. . فما بعد) ٠٠۰١ ص ٤ توفي سنة ۲۰۸ هھ / ۸۲۳ م (تاریخ بغداد ج )۱٤( ٣ الليث بن سعد المصري توفي سنة ۱۷۰ هھ / ۷۹۱م (تاريخ بغداد ج 1۳ ص )٠١( فما بعد) وهو يذكر في السطر الثالث من هذه الصحيفة ان يونس هو حد تلاميذ الليث عندما كان هذا في بغداد. ۲ (انظر بروكلمان ج م۱۳٤۱ / ۷٤۲ يوسف بن عبد الرحمن المزي توفي سنة )١١( ولم استطع تدفيق كتابه (تهذيب الكمال) الذي كان مصدر هذا النص. )٠4 ص م أو سنة ۲۳۹ (انظر بروكلمان ۸٩۳ / عبد الملك بن حبیب. توفي سنة ۲۳۸ هھ )۹۷( ج ١ ص 1٤4 فما بعد) اما مالك ين انس فتوفي سنة ٩۷۰ ه/ ۷۹١ م (أنظر بروكلمان ج ١ ص ۱۷١ فما بعد). اما الخطيب البغدادي فهو أبو بكر أحمد بن علي ولد سنة ۳۹۲ ه / ۲١٠٠م وتوقي سنة ٤٤۳ ه/ ۱١۷١ م (أنظر بروكلمان ج ۱ ص ۳۲۹) ولم استطع ضبط مكان هذا النص من كتبه. 1.
عدد الصفحات ٣٦القصة بعد موت السوسي بنحو ثلاثين سنة» وموت الواثق والد المهتدي كان بعد وفاة السوسي بنحو عشرين سنة 0 . ووقع لابن السمعائي في القداحي من انسايه ان عبد الله بن ميمون القَداح ادعى بعد موت اسمعيل بن جعقر الصادق انه ابنهء فرد عليه ابن الأثير بأن اسمعيل مات-في حياة والده جعفر الصادق» فكيف يمكن القداح ادعاء بنوته مع وجود والده. ولما حطا المزي نقل الحافظ عبد الغني في «الكمال» إن جار بن نوح الحماني مات سنة ثلاث ومائتين (۸۱۸- ٩ م)"“ وقال بل سنة ثلاث وثمانين الخطاء وایده بقول الزهري(". ومائة (۹۹- (A رده شخنا وقال انه ص اعجب ما وفع للمزي في کتابه من (۱۸) انظر: أحمد بن علي بن حجر (۷۷۳- ۸٥۲ هھ / ۱۳۷۲- ۱٤٤4 م (أنظر بروکلمان ج ۲ ص ٦۷ ۷۰) لسان ج ه ص ١۹4 فما بعد. اما محمد بن الجهم الأول فهو مشهور باسم «البرمكي». اما الاخير فهو اخو الشاعر علي بن جهم» محمد بن محمود النجار رت ٦٤۳ ه / ٠۱۲٤١ م) آنظر بروكلمان ( ج١ ص )٠١ وربما کان (ذیل) تاریخ بخداد» هو مصدر ابن حجر. (1۹) عبد الكريم بن محمد السمعاني (ت ۲٦ء ه/ 1۱۹۷م) انظر بروكلمان (ج ١ ص ۳۲۹ فما بعد) انساب ص ٤٤4 . اما ابن الأثير فهو مؤلف (الكامل)» واسمه علي بن محمد (ث ۳۰ ه / ۱۲۳۳م) آنظر بروکلمان (ج ۱ ص ۳٤١ فما بعد) ولكني لم استطع معرفة مكان المقتطف. )١( عبد الغني بن عبد الواحد الجماعيلي المقدسي رت ٠۰۰ ه/ ۱۲١۳ م انظر بروکلمان ج ١ ص )۳۳١ كمال. مخطوطة القاهرة. مصطلح الحديث رقم ٠١ ص ۸ أ ب أنظر أیضاً. «تاریخ بغدادء ج ۷ ص ۲۴۷ فما بعد» حیث يذكر ان جابر توفي سنة ٠٠۳ ه وقد أخذ عبد الغني تاريخ وفات جابر من مطين. اما مصدر تاريخ بغداده فهو محمد بن عبد الله الحضرمي . ومن الغريب ان هذا الحضرمي هو نفسه مصدر المزي في ذكر تاريخ اقدم لوفاة جابر انظر تهذيب الكمال . مخطوطة القاهرة. مصطلح الحديث رقم ٥ تحت جابر بن نوح . )۲١۹( هذا تص مخطوطة ليدنء ولا اعلم اي زهري مقصود هناء ولحل الاسم غير صح ۳ ê
عدد الصفحات ٣٧A عن احم بن حليل”"؟ احد من روى عن الحمُاني انه لم يرحل الا بعد سنة ست وٹمانين(۲٠۸م) وكذلك من الرواة عنه أحمد بن بديل القاضي”") ومحمد بن طريف اليجلي“")» وهما لم يسمعا الا بعد التسعين"). وبهذا كله يترجح قول صاحب الكمال. وقد أرخ جماعة وفاة مُجمّع بن يعقوب بز مُجمَّع بن يزيد بن جارية الانصاري ٠" سنة ستين ومائة -۷۷١( ۷م)»› فتوقف الذهبي قي ذلك لان قتيبة ٩ ممن روی عنه» ورحلته انما كانت بعد السبعين ومائة» ولكن یحتاج الى تحرير رواية قتيبة عنه 0“ . قال سقیان الثوري © وما استعمل الرواة الكذب» استعملا لھم التاريخ» . (۲۲) احمد بن محمد بن حنیل ۲٤١ -۱۹٤( ھ/ ۷۸۰- ۸٥١ م) (آنظر بروکلمان ج | ص ۱۸۱ - ۳) ومن الطبيعي انه كان بإمكان ابن حنبل آلدراسة مع جابر في بغداد في زمن مبکر» كما يقال انه تتلمذ على ابراهيم بن سعد الزهري الڏي توفي بين سنة ۱۸۳ - ۱۸٩ هھ أتظر (تاریخ بغداد ج ٦ ص .)1١ -۸١ (۲۳) توفی سنة ۲۵۸ هھ / ۲-۸۷۱ م (اہن حجر. التهذیب ج ١ ص ۱۷ فما بعد). .)؟۲۳١ ص ٩ م (ابن حجر. التهذیب ج ٥-۸۵٤ / ۲6۰ توفي حوالي سنة )۲٤( (ه۲) كل هذه الانتقادات موجودة معا في هامش كتبه ناسخ مخطوطة القاهرة للمزي (ص ۷ هامش )٤ الذي عاش في دمشق سنة ۷٤١ ه/ ۱۳٤١ م). (۲۹) لقد ذكر البخاري في كتاب «التاريخ الكبير» ج ٤ قسم ۱ ص ٠١ ٤۸ هذا الرجل كما ذكر جده. (۲۷) قتيبة بن سعيد توفي سنة ۲٤١ ه/ ۸٥١ م أو سنة ۲٤١ ه (ابن حجر: تهذيب ج ۸ ص ۳٣۹۸ - 1۱). (۲۸) محمد بن احمد الذهبي (۹1۷۲- ۷٤۸ هھ / ۱۳٤۸ ۱۲۷٤ م) انظر بروکلماد ج ۲ ص ٤1 ۔ ۸ أنظر أبن حجر: التهذيب ج ٠١ ص ٤١ . (۲۹) سفيان بن سعيد الثوري توفي سنة ۱۱٩ أو ۱۹۲ هد / ۷۷۷- ۸ م (تاريخ بداد ج ٩ ص ٠١۹۱ فما بعد). ان النص المذكور اعلاه والنصوص الثلالة التي تتلوه مذكورة في «محاسن الوسائل» للشبلي . مصورة القاهرة بتاریخ ۷ ص ۵ ب كما انها كلهاء ما عدا النص = ۲۲
عدد الصفحات ٣٨وعن خسان بن زید“ قال ولم یستعن على الكذابين بمثل التاريخ› يقال للشيخ سنة کم ولدت؟ فادا افر بمولده م معرفتنا بوفاة الذي انتمی اليهء عرفناه صدقه من کذبه». وعن حفص بن غياث القاضي'"“ قال «اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالستينْ» بفتح النون المشددة تثنية سن وهو العمر» يريد: احسبوا سنه وسن من کتب عنه. وسال اسمعیل بن عياش رجلا اختيارً"“ (؟) أي سنة كتبت عن خالد بن مَغُدان» فقال سنة ثلاثة عشرة وماية -۷۳١( ۲م)ء فقال: أنت تزعم انك سمعت مله بعل موته بسبع سنین . وروی سَهَيّل بن ذکوان اپو السندي عن عائشة وزعم انه لقيها بواسط» وهكذا = المنسوب للحسن بن زيد مذكورة في و«مقدمة» ابن الصلاح» الفصل ٠١ وقد نقل نص سفيان ايضاً الخطيب البغدادي في «الکفايةه ص ۱۱۹ (حيدر اباد )٠۴١۷ اما «مختصر تاریخ الاسلام» للذهي› الذي عمله ابن الجزري (أنظر آدناه ص ۳٤۷ هامش )) فهو كتاب انجزه المؤلف في رجب ۷۹۸ هھ / ابریل ۱۳۹١ مخطوطة الاسكندرية. تاریخ ۲۰۷۲ د ص ۴. (۳۰) أنظر «تاریخ بخداد» ج ۷ ص .۳٥۷ ويقول الشبلي في المصدر الساق الذكر ان ابن عساکر یری ان يكون الاسم حماد بن زيد لا كما تذكر مخطوطة تاريخ بغداد التي استعملها أنظر ايضا السيوطي . التاريخ ص ۸ اهوم (لیدن )۱۸۹٤ الكفاية ص ۱۹۹ فما بعد. (۳۱) توفي سنة ۱۹٩ او ۱۹٩ ه (۸۱۰- ۱۱م) تاریخ بغداد ج ۸ ص ۱۸۸ فما بعد. (۳۲) توفي سنة ۱۸۲ هھ / ۷۹۸- ۹م (تاریخ بغداد ج ٦ ص ۲۲۱ فما پعد) . (TT) إن كلمة (اختيارا) تحل هنا محل المقدمة التي تطابق هذا القول في المصادر الاخرى. وتذكر النسخة المطبوعة من الاعلان ص ۱۷١ ان احمد تيمور ارتأى ان واحتياں» هي كلمة تقابل شيخ «.. . سأل شيخا». غير أن هذا غير مقبول. اذ يبدو ان معناها «لکي يجد» ولا يمكن ان تكون «اختبارأ» انظر أيضاً الصفدي: الوافي ج ١ ص ٠١ طبعة ريتر السيوطي : آي العقبان ص ٠ طبعة فيليب حتى (نيويورك ۷( . ۴۳ ۳۹
عدد الصفحات ٣٩1 يكون الكذب. فموت عائشة كان قبل ان يخط الحَجّاج مدينة واسط بدهر*“ . ومن قول ابن المنّادي" ان الأعمش اخذ بركاب ابي بكرة الثقفي ”© قال شيخنا غلط فاحش» لان الأعمش ولد اما في سنة احدى وسثين -٦۸٠( ١م) او تسم وحمسين (۷۸٦م)ء وأبو بكرة مات سنة احدى أو اثنتين وخمسين ٩۷١( - ۲ فکیف یتهیاً أن یأخڌ برکاب من مات قبل مولده بعشر سنین او نحوها. قال وکأثه کان والله أعلم احذ بركاب ابن ابي بكرة» فقطت «ابن» وثبت الباقي . وتعجب من المزي مع حفظه ونقده كيف خفي عليه هذا" وفي مقدمة مسلم ان المُعَّلى بن عُرفان" قال «خَدّثنا ابو وائل('“ قال حرج )۳٤( ابن حجر. لسان ج ۳ ص 4 فما بعد. ولعل هذا كان المصدر الأول للسخاوي توفيت عائشة سنة ۵۸ ه / 1۷۸م اما واسط فان الحجاج بن يوسف الذي توفي سنة ٩۵ هھ / ۷۱٤ م» انشأھا بین سنة ۸۳- ۸٦ هھ / ۷۰۲- ٥م وقد ذکر سهیل بدون تاريخ في البخاري . التاریخ ج ۳ قسم ۲ ص ٠٠١ . ٤ مء (تاريخ بغداد) ج 4٤۷ / هھ ۳۳٣ الظاهر انه احمد بن جعفر المتوقی سنة )۳٥( فما بعد. وقد نقل من «كتاب الحفاظ» الذي الفه ابن العديم في «بغية ٩ ص ص ۱۷۹ و۲۸٤ اما کتابه «افواج القراء» فقد ٩ الطلب» مصور القاهرة. تاريخ کتابه LÎ Î ro1 و«الانساب» للسمعاني ص ٤۱ ص ٥ نقل عله «تاریخ بغداده ج . ۱١۷ ص ٠١ الملاحم فقد نقل عنه «تاریخ بغداد» ج (۴۹) سلبمان بن مهران المتوفی سنة ۱٤١ أو ۱٤۸ هھ / -۷٦٤ ه٩ (تاریخ بغداد ج ٩ ص ۳ فما بعد) . (۴۷) تقیع بن الحارث (النووي) ص 1۷۷ فما بعد. طبعة وستنفلد. (۳۸) انظر ابن حجر. التهذیب ج ٤ ص ۲۲۳ و٠۲۲ فما بعد. (۳۹) انظر البخاري . التاریخ ج ٤ قسم ۱ ص ۳۹۰ ابن حجر لسان ج ٩ ص 4 . )٤١( شقیق بن سلمه المتوفی سنة ۷۹ ه / ۷۹۸- ٩ م (البخاري . التاريخ ج ۲ قسم ۲ ص ۲٤۲٢ فما بعد). تاریخ بغداد ج ٩ ص ۳۹۸ فما بعد. الئووي ص ۳۱۸ طبعة وستنفلد . (41) عبد الله بن مسعود (ابن كٹي), البداية- ج ۷ ص ۱۹۲ فما بعد. )٤۲( توفي سنة ۲۹۹ هھ / ۸۳٤ م (تاريخ بخداد ج ۲ ص ۳٤٦ فما بعد) وقد نقل ے ۲٤
عدد الصفحات ٤٠علينا ابن مسعود'“) بصفين» فقال ابو نعيم بعني القضل بن دكين“ حاكيه عن المعلى «اتراه بعث بعد بعد الموت»» يعني لان ابن مسعود توفي سنة اثنتين أو ثلاث وثلاثین ٠٠۲( - ۳م) قبل انقضاء خلافة عثمان بثلاثة سنين» وصفين ۳“ كانت في خلافة علي بعد ذلك بسنتین» فلا يکون ابن مسعود حرج عليهم في أشباه لهذا كنسبة بعض الحفَاظ ابراهيم بن يعقوب الجورّجاني» جريري المذهّب» لمحمد بن جرير الطبري©“). فان ابراهيم في طبقة شيوخ ابن جريرء حسبما يعلم ذلك من تاريخ الوفاة والمولدء وانما هو بالزاي المعجمة والحاء المهملة ريز بن عشمان2؟ . وكونه احد الطرق التي يعلم بها الغلط في المتفقين باضافة ما لواحد الى آخر حيث يكون احدهما ولد بعد موت الآخرء» كأحمد بن نصر بن زياد الهمدّاني المتوفى سنة سبع عشرة وثلثمائة (۹۲۹- ١۳م) حيث يوهم أنه أحمد بن نصر الداودي المتوفى سنة اثنتين واربعماية ٠١۱١( - ۲م) ولذلك امثلة كثيرة. وطالما كان طريقاً للاطلاع على التزوير في المكاتيب ونحوها بأن يعلم إن خ ترجمته من كتاب «الكمال» لعيد الغني الجماعيلي نقلها E. Sachau. Studien Zur Altesten Geschichts - uderliegerung der Araber, in Mitteilungen deş Seminars fur or Sprachen Westas Studien VII 189 H 1904" وقد كان أبو نعيم مصدراً بارزاً للمؤرخين. انظر مثلا: تاريخ البخاري حيث يعتمد عليه في علد من التراريخ . (4۳) انظر مسلم بن الحجاج (توقي سنة ۲۹۱ هھ / ۸۷١ م راجع بروکلمان ج ١ ص ۰ فما بعد) الصحیح ج ۱ ص ٠٥۲ فما بعد (بولاق )۱۳۰٤ على هامش کتاب «الارشاب للقسطلاني . )4٤( المؤرخ المشهور (عاش بین ۲۲۲ أو ۲۲۵- ۴۱۰ هھ / ٩۲۳ -۸۷٩ م) راجع بروکلمان ج ۱١ ص ۱٤۲ فما بعد. (6) ئوفى سنة ۱۹۲ او ۱۹۳ آو ۱۹۸ هھ ,§ أو ٤ م) «تاریخ بغداد ج ۸ ص (e o
عدد الصفحات ٤١الحاكم الذي نسب اليه الثبوت او الشاهد أو غيرهما من أسبايه أو نحو ذلك مات قبل تاريخ المكتوب . ومن ثم لما اظهر بعض اليهود كتابا وادعى انه كتاب رسول الله ية باسقاط الجزية عن اهل خَيْبّر وفيه شهادة الصحابة رضي الله عنهمء وذكروا ان خط علي رضي الله عنه فيه وحمل الكتاب في سنة سبع واربعين واربعمائة -٠٠٠٠١( ١م) الى رئيس الرؤساء ابي القاسم علي”““ وزير القائم» عرضه على الحافظ الحجة ابي بكر الخطيب. فتامله ثم قال «هذا مزور» فقيل له «من اين لك هذا» قال فيه شهادة معاوية وهو انما اسلم عام الفتح وفتح يبر كان في سنة سبع -٩۲۸( 4م)» وفيه شهادة سعد بن مَعَاذ؛ وهو قد مات يوم بني قريظة قبل فتح خیبر بسنتین (۸ه / ٩۲4 - ١۳م) فاستحسن ذلك منه» واعتمده وأمضاه» ولم يجز اليهود على ما في الكتاب لظهور تزويره"“ . وفي الرافعي““ سل ابن ريح“ عما يڏعونه يعني يهود خيبر ان عليا كتب لهم كتاباً باسقاطهاء فقال لم ينقل ذلك عن احد من المسلمين. انتهى . )٤١( علي بن الحسن توفي سنة ٤٠١ ه / ٠٠٠١ م (ابن الجوزي: المنتظم ج ۸ ص ۰ فما بعد) . )٤١( ان القصة المشهورة عن تبيان الخطيب لزيف وثيقة خيبر يتكرر اقتباسها انظر الإشارات الى ذلك فى كتاب F. Rosenthal. The Technique and Approach of Muslim Scholarship 47 a (Rome 1947 Analecta Orientalia 24). راجع أيضاً الشبلي : المصدرالمذکور سابقاً ص ۲۰۸ هامش ۸. )٤۸( قد يكون هذا مؤلف «تاريخ قزوين» وهو عبد الكريم بن محمد المتوفى سنة ۳ه / ۱۲۲۹ م (انظر پروکلمان ج ١ ص ۳۹۴) والنص من هذه النقطة الى قصة الشبلي محذوف من مخطوطة ليدن. )٤4( اعتقد ان المقصود ب «علي» هنا هو علي ين اٻي طالب» لا علي الوزير. اما ابن سریج فلا یمکن ان یکون احمد بن عمر المتوفی سنة ۳۰١ ه/ 4۱۸ م (تاريخ بغداد ج ٤ ص ۲۸۷ فما بعد. بروكلمان. الملحق ج ٩ ص ۳۰۹ فما بعد) أو ابنه عمرء لانه يشك إن تكون هذه الفقرة تشير الى تاريخ اقدم من قصة الخطيب. ۲٢
عدد الصفحات ٤٢Ria a RL ann ولما حقق لهم الخطيب ما تقدم» صنف رئيس الرؤساء المشار اليه في إبطاله جزءاًء وكتب عليه الأئمة أبو الطيب الظبّري(')ء وأبو تصر بن الصباغ» ومحمد بن محمد البيضاوي)ء ومحمد بن علي الدامَغْاني"“ وغيرهم . واخرح المْعّافى بن زكريا التهرواني “١ في المجلس الرابع والستين من «الجليس» له» من طريق مَعْمَر بن شبيب بن شيبة انه سمع المأمون يقول «امتحنت الشافعي(“ في كل شيء فوجدته كاملاء وقد بقيت خحصلة وهي ان اسقيه من النبيڈ ما يغلب على الرجل الجيد العقل» وانه استدعي به» وسقاهء فما تغير عقله» ولا زال عن حجته» وقال المعافى عفبها الله اعلم بصحتها. قال شيخنا في «لسانه»: (لا يخفى على من له أدنى معرفة بالتاريخ انها كذب» وذلك إن الشافعي دحل مصر على رآس المائنين» والمأمرن إذ ذاك بخراسان» ثم مات الشافعي بمصر سنة دحل المأمون من خراسان الى العراق وهي سنة اربع ومائتين ()۸1۹- م( فما التقيا قط والمأمون خليفة» وكيف يعتقد ان الشافعي يفعل هذا وهو القائل لو ان الماء البارد يفسد مروءتي ما شربث الا ماء| حارا” . وقد يكون طريقاً للتوصل به لما المتأهل يستحقه» كما اتفق للشيخ شمس )٥۰( طاهر بن عبد الله ٤٥١ -۳٤۸( ه / ٠١١۸ ۹٩۹4 م (ابن الجوزي : المنتظم ج ۸ ص ۱۹۸) . )١١( عبد السيد بن محمد ( ٤۷۷ - ٤)٠١ هد / )1١۸٤ ٠٠٠۹ (ابن الجوزي : المنتظم ج ٩ ص ۱۲ فما بعد) . (۵۲) ۳۹۲ - ۹۸ ه / ۱۰۰۱ ۱۰۷۹ م ابن الجوزي: المنتظم ج ۸ ص .٠٠١ (۳ه) ۳۹۸- ٤۷۸ هھ / ۱۰۱۷ ٩۱۰۸م اين الجوزي: المنتظم ج ٩ ص ۲۲ فما بعد . )۵٤( توفي سنة ۳۹۰ ه/ ٠٠٠١ م (انظر بروكلمان ج ١ ص )۱۸١ ان مخطوطة برنستون رقم ٥۲ 1369 = 05H تقف في بداية الفصل ٤ ولا تذكر. )۵٩( محمد بن ادریس (١١۱۔ ۲۰٤ هھ / "¢ ۰ م) انظر: بروکلمان ج ۱١ ص .A* “1۷A ٦۷ ص ١ لقد اخذت كل هذه الفقَرة من ابن حجر: لسان ج )٥١( ۲۷ ۲
عدد الصفحات ٤٣الدين ابن عَمار المالكي"“ حين استقر في تدريس المالكية بالمدرسة المُسلّمية) بخط السيوريين من مصرء ونوزع بان شرط الواقف ان يكون المدرس في حدود الاربعين» فأثبت محضراً بأن سنه اذ ذاك خمس واربعين سنة. وكذا انتزع ابر بن القطان**“ من زين العابدين بن الشَرفي المناوي<© في حياة والده وبعد انفصاله عن القضاء في الأيام الاشرفية الاينالية"“ تدريس الخروبية» لكون شرط الواقف فى مدرسها ان يزيد سنه على الاربعين» وزين العابدين لم ييلغها اذ ذاك» وحينئذ. فما رويناه في الجزء الأول من فوائد الحلبي”"“ من طريق ابي اسمعيل الترمذي”"“ قال «سمعت البويْطي“ يقول: سئل الشافعي رضي الله عنه كم سنك أو مولدك؟ قال ليس من المروءة ان يخبر الرجل بسنه. ومن طريق ابي اسمعيل أيضاً قال : «سمعت عبد العزيز الأؤسي”“ بقول: قال رجل لمالك يا ابيا )٤ ۲۳۲ ھ / ۱۳۹۷ - ١٤٤۱م: الضوء ج ۸ ص ۸٤٤ -۷1۸( محمد بن عمار )٥۷( وقد نقل «الضوء» عن أبن حجر وفيها يشير الى شهادة تعين ولادة أبن عمار سنة غير أن السخاوي لا يوثقها. p YoY f A Yok .)١١۷١ (بولاق) ٤١١ انظر: المقريزي: الخطط ج ۲ ص )١۸( (۹) محمد بن محمد -۸۹٤( ۸۷۹ هھ / اول ینایر )۱٤۷١ ۱٤۱۲ (الضوء ج ٩ ص 4( (1۰) محمد بن یجس بن محمد (۸۲۹- ۸۷۳ ه/ )161۹٩ -۱٤۲۹ (الضوء ج ۱١ ص 1۷۳ فما بعد)» قد توفي والدہ سنة ۸۷٩ ه / ۲-۱٤۷۱ م انظر الضوء ج ۹ ص ۲١ .)۳۲۸ م (الضوء ج ۲ ص ۱٤۹۱-۱٤١۳ / هد ۸٦1٩ - ۸۵۷ حکم بین سنة )٦1( (1۲) لم استطع معرفة مصدر هذا النص. (1۳) محمد بن اسماعیل . توفي سنة ۲۸۰ هد / ۸۹۳ م (تاریخ بخداد ج ۲ ص ٤۲ فما بعل). (16) یوسف بن یحی . توفي سنة ۲۳۱ هھ ار ۲۳۲ / 1-۸٤١ م (تاريخ بغداد ج ٠١ ص ۲۹۹4 فما بعد) . (ه1) عبد العزيز بن عبد الله . توفي حوالي سنة ۲۲۰ هھ / L' Caetani, ھجlر ¢ A1 Onomasticon Arabicum 161 )Rome 1913) . ۲A۸
عدد الصفحات ٤٤عبد الله كم سنك؟ قال اقبل على شانك» يحمل على ما اذا کان عبثاً لم تدع اليه حاجة خصوصاً من كان من صغر سنه حصل فضائل لكون ذوي الاسنان"“ الجامدين يحتقرون غالباً بالصغر. ولذا لما استشعر یحی بن اکلہ ذلك ممن سأله حين ولي القضاء عن سنه وهو ابن عشرین او نحوهاء اجابه بقوله «انا آکبر من عَتاب بن اسید“ حین ولاه النبي بي مكة» وكان سن عتاب حينئذ أزيد من عشرين سنة فيما قاله الواقدي)ء ومن معاذ بن جبل") حين وجهه النبي ب الى اليمن قاضياً» ومن ْب بن سور" حين وجهه عمر رضي الله عنه الى البصرة قاضياً. وكذا اتفق لشيخنا الكمال ابن الهُمام" حين خطبه الاشرف برسباي لمشيخة مدرسته ونب عنده بصغر سنه سأله حین احضره لا لباس خلعتهاء عن سنه» فقال: أکبر من عاب ومن فلان أو نحو هذاء ولم یفصح له بمقدار سنه» والا فقد اخبر كل منهما بمولده . )٦۲( لم یکن من المالوف أن يكون العلماء محبين للدعابة كالذهبي. أو يكونوا شاردي الذهن أو لهم عناد أهل الحدیث أنظر ابن حجر. الدرر ج ۳ ص ۳۳۴۷ . )٨۷( توفي في نهاية سنة ۲٤۲ أو أوائل سنة ۲٤۴۳ هھ / ۸٤۷ م (تاريخ بغداد ج ٠٤ ص ۱ فما بعد). ویذکر «تاریخ بغدادء ج ٤ ص 1۹۸ فما بعد روايتين للقصة المذكورة أعلاه. أنظر أيضاً: الغزالي : احیاء ج ١ ص 1۲۸ (القاهرة .)٠١۳١ . طبعة وستنقلد) ٠٠١ م (النووي ص ٣۳٤ / توفي سنة ۱۳ هھ )٩۸( ٠۴١ م) (انظر بروکلمان ج ۱ ص ۸۲۳ -۷٤۷ / محمد بن عمر (۱۳۰۔ ۲۰۷ هھ )٩۹( . فما بعد) (۷۰) توفي سنة ۱۸ هھ / ٩۳۹ م (النووي). المذكور أعلاه ص .)١١ - ٠١۹ (۷۹) توفي سنة ۳۲ ه / م (اہن سعد: الطبقات ج ۷ قسم ۱ ص ٦٩ فما بعد. طبعة سخاو وأخحروك . (۷۲) محمد بن عبد الواحد (۷۹۰۔- ۷٦۹ - ۷ م) (الضوء ج ۸ ص ۷- ۳۲) وقد عين في مدرسة برسباي في سنة ۸۲۹ هھ / ٩۲٤۱م (الضوء ج ^ ص .)۴١ ۳۹
عدد الصفحات ٤٥٤ بل لما سثل العباس" رضي الله عنه أنت كبر أم النبي بية؟ فقال آنا أسن منه» وهو كير مني» وتبعه في جوابه شیخنا الزین رضوان حين قيل له أأنت أكبر أم شيخ الإسلام أبن حجر رحمهما الله تعالى . وكون التاريخ احد الأدلة لضبط الراوي حيث يقول في المروي» «وهو أول شيء سمعته منه» او وکان فلان آخر من روی عن فلان» أو «رأيته في يوم الخميس يفعل كذا» أو «سمعت منه قبل أن يحدث ما أحدث» و قبل آن يختلط» وفي المتون من ذلك الكشر. كأول ما بدى به رسول الله بل الرؤ يا الصادقة*"» وآول ما نزل من القرآن كذاء وأول مسجد وضع أول قال المسجد الحرام» ثم الاقصى"“ وحدد المدة التي بينهماء وأول مولد في الإسلام أي بالمدينة عبد الله ابن الزبير"©» واخر ما کان كذا كما تقدم“ء وكقوله عن يوم الاثنين وذاك يوم ولدت فيه الحديث» وكنا نفعل كذا حتى قدمنا الحبشة» وهي يوم خيبر عن كذ وما أشبه ذلك» كقوله قبل ان يوحى اليه» بحيث افرد جماعة من القدماء فمن بعدهم الاوائل» وابو زكريا اين مندة"“ «آخر الصحابة موتا وبعض المتأخرين (۷۳) العباس بن عبد المطلب توفي سنة ۳۲ أو ۳٤ ه / ٠٠١ - ام (النووي . المذكور آعلاء ص ۳۳۰ - ۲) وبالطبع إن الاستعمال المزدوج لكلمة أكبر لا نعرفه الآن. )۷٤( رضوان بن محمد (۹٦۷-۔ ۸٥۲ هھ / )۱٤٤۸ ۱۳١١ (الضوء ج ۳ ص ۲۲١ - . ١ طبعة وستنفلدء البخاري: الصحيح ج ٠١١ انظر مثلا ابن هشام: السيرة ص )۷٠( oeo¥ فما بعد طبعة كريهل» الشبلي . محاسن الوسائل مصور القاهرة تاریخ ٤ ص ا. ٤۲ ص ۲ ص 4۲ء طبعة وستنقلد. ابن كثير: البداية ج ٤ آنظر مشلا ياقوت . المعجم ج )۷٩( ص ۲۹۸ حي توجد اشارات الى الصحيحين. (۷۷) انظر مثلا: الشبلي . المصدر المذكور اعلاهء ص ٠٠١ ب. الاعلان ص ۸۰. (۷۸) انظر الاعلان ص ۸. (۷۹) يحيى بن عبد الوهاب حفيد أبو عبد الله بن منده توفي سنة ٠1۲ ه/ 11۹١م (ابن الجوزي : المثنظم ج ٩ ص )۲٠٤ أو سنة ۵١١ ه / ۱۱١۸ م زاين خلجان ج 4 ص ٥۷ ترجمة دي سلان) ويذكر المنتظم انه ولد سنة ٤۸6 ه» وهو مخطیء = 0
عدد الصفحات ٤٦الأواحر مطلقاً"“ ولكثرة ما وقع في المتون من ذلك افرده البلّقيني*) بنوع ۲٠١ وكان يمكن أن يجعل التاريخ على قسمين سندي ومتني وقد ذكرنا أمثلة على فوائد التاريخ في دراسة السند وهناك ايضاً احوال يؤثر فيها التاريخ"*» على السند والمتن في الأحاديث"* مما قد يشتركان فيه كما فعل في المضطرب والمقلوب وغیرهما.۔ ومما وقع في المتون «ان الزمان قد استدار كهيشه يوم خلتق الله السموات والأرض السنةء اثنا عشر شهرأ* دومن صام رمضان وأتبعه بست من شوال»(“ «وافضل الصيام بعد رمضان المحرم وصوم تاسوعاء وعاشوراء» وكون «قول؟) ابن عباس* كان تاسوعاء عند العاشر (من المحرم) والشهر ثلاثون وتسسع وعشرون ^ «والأمر بصيام بصيام الأيام البيض» «والنهي عن صوم يرم العيد والسبت الا مع يوم قبله او بعده»* ونحو ذلك مما لا ينحصر «كالحج لا = طعا لأن عبد الوهاب ابا يحيى توفي سنة ٤۷۵ هھ / ۱۰۸۲م (المتتظم ج ٩ ص )١ لقد ولد يحي سنة ٤۳٤ ه/ ٠١٤۲ ٣م (ابن خلكان المصدر المذكور أعلاه). (۸۰) أنظر مثلا ابن اللبودي (الضوء ج ۱ ص ۲۹۳ . )۸١( قد يكون هذا عبد الرحمن بن عمر المتوفى سنة ۸۲٤ ه/ ١١٤۱م (راجع بروکلمان ج ۲ ص )١١۲ غير ان «الضوء» لا يذكر كتابا من هذا الصنف ألفه هذا الرجل أو أي واحد من الاثنين المشهورين من أسرته . (۸۲) لست متأكدا من هذا التصحيح الذي ارتايه . (۸۳) عن تعبير «مضطرب أو «مقلوب» أنظر مثلا «مقدمة ابن الصلاح» الفصل ٠۹ والفصل ۲۲ . )۸٤( انظر الفهرس المفصل ج ۲ ص ٠١۸ أ. )۸٩( انظر الفهرس المقصل ج ١ ص ۲٦۱ ب. )۸٩( عيد الله بن العباس توفي سنة 1۸ أو 1٩ أي ۷١ ه (1۸۷- ۸ م). (۸۷) انظر القهرس المفصل ج ۱ ص ۲۷۲ ۲۹88 ب. (۸۸) انظر الفھرس المفصل ج ۱ ص ۲٤۳ ب ج ۲ ص ۳۹۰ ۳١
عدد الصفحات ٤٧۹1 يتم الا بالوقوف في عرفه»^ «خلتق الله الأرض يوم السبت. والجبال يوم الاحدى الخميس» وآدم يوم الجمعة'"“» وقوله بي في أواخر عمره (ان على رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد)“ . فكل هذا مرشد الى الافتقار للتاريخ» أو هو من فوائده ومن ثم قيل كما سيأتي قريبا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله عز وجل ذكره في كتابه العزيز فقال إيسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج)) وعن قتاوة١١ «جعلها الله مواقیت لصوم المسلمين»› وافطارهم وحجهم› وعدد نسائهم» . واما ما لعله يذكر فيه من أخبار الأنبياء صلوات الله عليهم وسنتهم فهو مع اخبار العلماء ومذاهبهم» والحكماء وكلامهمء والزهاد والنساك ومواعظهم» عظيم الغناءء ظاهر المنقعةء فما يصلح الانسان به آمر معاده ودینه وسریرته في اعتقاداته» وسيرته في آمور الدين» وما يصبح به آمر معاملاته ومعاشه الدنيوي . وكذا ما يذكر فيه من أخبار الملوك وسياساتهم» وأسباب مبادىء الدول وقبالهاء ثم سبب انقراضها» وتدبير اصحاب الجيوش والوزراء وما يتصل بذلك من الأحوال التي يتكررر مثلها وأشباهها أبداً في العالم. غزير التفع كثير (۸4) انظر الفهرس المقصل ج ١ ص ٠٠١ ب انظر أيضاً: البخاري : التاريخ ج ١ قسم ۲ ص ١١١ فما بعد. ابن سعد: الطبقات ج ۷ قسم ۲ ص ٠١4 طبعة سخاو وانحرون. )۹١( انظر الفهرس المفصل ج ۲ ص ۳۹۰ أنظر ايضاً الكافيجي أدناء ص. )۹١( انظر الفهرس المفصل ج ١ ص ۲١۷ أنظر ايضاً مثلا البخاري الصحيح ج ١ ص ٠١ فما بعد طبعة كريهل . (۹۲) سورة البقرة أية 1۸۹ . (۹۳) فتادة بن دعامة توفي سنة ۷ هھ ٥ م (یقاوت : ارشاد ج ۲۷ ص ٩ فما بعد طبعة القاهرة = ج ٦ ص ۲٠۲ طبعة مرجليوث. )۹٤( انظر البيهقي : تاريخ بیهق ص ۸ (طهران .)1۳١۷ «لا توجد حادثة لم يحدث مثلها من قبل» . ۳۲
عدد الصفحات ٤٨الفاثدة بحيث يكون من عرقه كمن عاش الدهر كله وجرب الأمور بأسرها وباشر تلك الأحوال بنفسه فيغزر عقله ويصير مجرباً غير غر ولا غمر كما سياني في نظم بعضهم( . وما أحسن قول بعض السادات «العقل»» عقلان: مطبوع ومسموع» ولا ينتفع مسموع ما لم یکن ثم مطب وع“ . ونحو هذا ما يقع فيه من ذكر ذوي المروات والأجواد والمتصفين بالوفاء ومحاسن الاخلاق والمعروفين بالشجاعة والفروسية» وانه ايضا جم الفوائد کثیر ۲١۷ النفع لذوي الهمم العالية والقرائح الصافية» لما جبل عليه طباعهم من الارتياح عند سماعهم هذه الأخبار الى التشبه والاقتداء بأربابهاء ليصير لهم نصيب من حسن الثناء وطيب الذكر الذي حرض عليه خلاصة البشر واخبر الله تعالى عن امام الحنفاء ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام أنه قال «إواجعل لي لسان صدق في الآخرين» " وامتن على غير واحد من رسله عليهم الصلاة والسلام بقوله وت ركنا عليهم في الآأخرين)““ وعلى خيرته من خلقه عليه افضل الصلاة والسلام بقوله [إورفعنا لك ذكرك4“ طوانه لذكر لك ولقومك04''. ولمزيد رغبة ذوي الأنفس الزكية في التاريخ قال ابو علي الحسن بن احمد بن عبد الله بن البناء القرشى الحنبلى صاحب «رسالة السكوت» وغيرها «ليت الخطيب البغدادي ذكرني في تاریخه ولو في الكذابين»'''. .)۳۳١ ۰۳۱۷ ادناه ص ٩۵ ۰۱١ هذه اشارة الى شعر للباعوني (الاعلان ص )4٥( )4١( ان هذا النص الذي يكثر تردده ينسب لعلي بن أبي طالب» وقد نقله السخاوي في «الاعلان ص ۲۲١ وبيدو ان السخاوي يعتقد انه لعلي . وقد نقل هذا النص باعتباره لعليء الغزالي من الاحیاء ج ۳ ص ٠١ (القاهرة )۱۳١١١ . (۹۷) سورة الشعراء اية ۸4. (۹۸) سورة الصافات آبة ۷۸ ۱۰۸ ۰۱۱۹ ۱۲۹ . . 4 سورة الشرح آية )۹٩( & . ٤٤ سورة الزخرف آية )٠٠١( )٠٠١( القفطي : إنباء ألرواة مصر القاهرة: تاریخ ۲۵۷۹ ص 1۲۴۳۹ وقد نقله ناشرو= ۳۳
عدد الصفحات ٤٩1A ونحوه قول بعضهم ممن توهم اقتصاري على تراجم الأموات «ليتني أموت في حياة السخاوي حتى يترجمني» . ولجملة مما نشرنا من متين فوائده وفضله مما طوينا من كمين زوائده أشار غير واحد من الأئمة الاعلام واختاره بارشاده الها التنويه به بين الأنام ليندفع من لعله ينكره من الجهال ويتتفع به الفحول من الابطال»» فذكر الإمام الأعظم والمجتهد امامنا الشافعي رضي الله عنه حسيما نقله عنه الآمام الشمسي محمد بن الشهاب الباعوني مما سيأتي وحكم بصحته «ان من حفظه زاد عقله وأيده»"''٠. وقال الإمام أبو جحفر بن جرير الطبري ما حاصله أن في قوله تعالى لإوجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مُبصرة لتبتغوا فضلاً من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصاناه تفصيلا4"''“ الارشاد للتوصل به إلى العلم بأوقات فروضهم التي فرضها عليهم في ساعات الليل والنهار والشهور والسنين من الصلوات والزكوات والحج والصيام وغير. ذلك من فروضهم وحين حل ديونهم وحقوقهم كما قال تعالى «إيسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج04 ''“ وقال وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلى الله ذلك الا بالحق يفصل الآيات لقوم يعقلون ان في اخحتلاف الليل والنهار = ياقوت ارشاد ج ۷ ص ۲٠١ فما بعد (القاهرة) ویقول یقاوت (ارشاد ج ۷ ص ۲۹۸ (طبعة القاهرة- ٠١١ ص ۲١ طبعة مرجليوث) أن القفطي فيما يظهر أخذها من «ذيل تاريخ بخداد» للسمعاني وقد عاش ابن البناء بین ١-٠٠٠١ / ٤۷١ ۳۹٩ م ۲ م انظر بروکلمان ج ۱٤٩١ / محمد بن احمد الباعوني (توفي سنة 1 هھ )٠١۲( ٣ 1615 تحفة الظرفاء مخطوطتي باريس - ط 2 كل 11١ «الضوء» ج ۷ ص )٤١ ص ›»)4١ وقد روى «الاعلان» ثلاثة أبيات أخرى للباعوني (ص 3 a ا 75 لع 3412 ۲ھ وتذتر هذه الأبيات أيضاً في «بغية المستفيد» لابن الديبع . مخطرطة القاهرة تاريخ ص ٠٠٤ فما بعد. الصخري : الذخيرة مخطوطة القاهرة تاريخ ١ مجامیع ص 1 ۲ . ٠١ سورة الإسراء آية )٠٠١( .1۸4 سورة البقرة ۲ آية )٠٠٤( ۳4
عدد الصفحات ٥٠وما خلق الله في السموات والأرض لآيات لقوم بتقون"٠ انعاماً مته سبحانه بكل ذلك على خلقه» وتفضلا منه به عليهم وتطولا" '“ الى اخر كلامه المتضمن استنباطه وفائدته . بل یروی عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال «ذكر الله التاريخ في كتابه لأن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: يا رسول انه ما بال الهلال يبدو دقيقاً مثل الخط ثم یزید حتی يعظم ویستوي ویستدیرء ثم لا یزال ینقص ویدق حتی یعود كما كان على حاله الاول» فتزل إيسئلونك عن الاهلة74") وهي جمع هلال لاقل هي مواقيت للناس) أي في دينهم وصومهم وفطرهم وعدة نسائهم ومدد حواملهم ومحل دیونهم وأجور اجرائهم» وغير ذلك من الشروط الى إن ينتهي الى اجل معلوم حكمة بالغة ونعم ظاهرة' . وعن تتادة في تفسيرها جعلها الله مواقيت لصوم المسلمين» وافطارهم وحجهم» ومناسكهم» وعدد نسائهم» وغير ذلك وال آعلم ما يصلح خلقه. بل ثبت في الصحيحين عن ابن عمر ٠ رضي الله عنهما قال «ذكر الهلال عند رسول الله ی فقال (لا تصوموا حتی تروه» ولا تفطروا حتی تروه» فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ٹلاثين یوما ثم صوموا)"''“ وروى بعض العلماء )٠٠( سورة يونس آية © فما بعد. (۱۰۹) انظر «تاریخ» الطبري سلسلة ١ ص ۳ فما بعد طبعة دي غويه واخرون. ۱۸۹ سورة البقرة اة )۱١۷( (۱۰۸) ان حديث ابن عباس نقله مختصراً ابن الدواداري : كنز الدرر مصور القاهرة. تاریخ ۲۵۷۸ ج ۱ ص ۸۱ فما بعد . ۱١ انظر الاعلان ص )۱١۹( )١١١( عد الله بن عمر بن الخطاب. توفي سنة ۷۳ آو ۷٤ هھ / ۳-۹۹۲ م (ابن سعل : الطبقات ج ٤ قسم ۱ ص ٠٠١ ۳۸ طبعة سحاو وأخرين . )۱۱١( انظر الفهرس المفصل ج ۲ ص ٠٠۲ أ وخ بغداد» ج ۷ ص ۲٠١ والظاهر ان الاشارات الى «اصحيبح» مسلم ج ه ص ٥۰ (بولاق ۱۳۰٤۲ على هامش القسطلاني . آرشاد) . o 14
عدد الصفحات ٥١