كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة تحميل PDF

ويذلك ثبت أن كلا من الآيتين تسمى آية الحجاب. وأن إدناء الجلباب يحمل معنى الحجاب في قوله تعالى 38 فَسَتَلُوضُنٌ من وراء حاب . وأن كلا الأمرين يقتضي تغطية وجه المرأة الحرة عن الرجال الأحرار الأجانب. ثانياً: قال الشيخ الألباني إن مفاد آية الحجاب 98 مَسََنُوضْنٌ من وراء جاب 46 لايقتضي تغطية الوجه وأن كل ما تعنيه (أن المرأة في دارها لا تكون متجلببة ولا مختمرة فلا تبرز للسائل)! وهذا مخالف لما فسربه أئمة التفسير هذه الآية. بل ومخالف قبل ذلك لمراد الله منها! فإن الله تعالى أراد بهذا الأمرالحد من دخول الرجال الأجانب على النساء. ومنع النساء عندها من البروزلهم حتى وإن كن مستترات بالجلابيب: وذلك؛ أولاً بتقييد الدخول بسؤال حاجة إذ لم يقل: وإذا دخلتم علهن فخاطبوهن من وراء حجاب. وثانياً؛ أن الخطاب والأمرجاء موجها للرجال. ولو كان المقصود هو تستر النساء؛ لجاء الخطاب موجها لبن كما جاء في آية الجلابيب! أو لجاء الأمر لهن بلبس مايسترهن عند مخاطبة الرجال لهن! وثالثا؛ لو كان الأمر كما قال الشيخ الألباني لما قال تعالى بعد هذا الأمر و ڌلڪم اا رش ع رعو ا و

© قال إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري (ت١١5ه)‏ في تفسيره جامع کے ےک ر رر ر البيان (۳۹/۲۲): $ ودا سالتموشن متلعا ف هي من ورآء جاب يقول وإذا سألتم أزواج رسول الله ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا :3 GF مخ‎ فوش من وراءِ جاب 4% يقول من وراء ستر بينكم وبينهن ولا تدخلوا و ۹ غ3 مك ر ا ا علهن بيوتهن ادلم أطهر لقلویکم وَُلُويهِنَ * يقول تعالى ذكره سؤالكم إياهن المتاع إذا سألتموهن ذلك من وراء حجاب أطهر لقلوبكم وقلوبين من عوارض العين فما التي تعرض في صدور الرجال من أمر النساء وفي صدور النساء من أمر الرجال وأحرى من ألا يكون للشيطان عليكم وعلين سبيل. © قال الإمام أبو بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص الحنفي (ت ١۳۷ه)‏ في أحكام القرآن (551/0): قوله تعالى 92 وَإدًا سَأَلْتْمُوهُنَّ متا فوش من ورآءِ جاب # قد تضمن حظر رؤية أزواج النبي هة وبين به أن ذلك أطهر لقلوهم وقلوبهن لأن نظر بعضهم إلى بعض ريما حدث عنه الميل والشهوة فقطع الله بالحجاب الذي أوجبه هذا السبب. . . وهذا الحكم وإن نزل خاصا في النبي غه وأزواجه. فالمعنى عام فيه وقي غيره إذ كنا مأمورين باتباعه والاقتداء به إلا ما خصه الله به دون أمته.

كشف الفمة عن أدلة الحجاب قي الكتاب والسنة بمناقشة رأي الشيخ الألباني وجلاء الحق للأمة © قال الإمام علي بن أحمد الواحدي أبو الحسن (ت 518ه) في تفسيره (۸۷۲/۲): فخاطبوهن من وراء حجاب وكانت النساء قبل نزول هذه الآية يبرزن للرجال فلما نزلت هذه الآية ضرب علهن الحجاب فكانت هذه آية الحجاب رع بيهن وبين الرجال لڪ چ أي الحجاب اهر لفلویک وريه فإن كل واحد من الرجل وا مرأة إذا لم يرالآخرلم يقع في قلبه. © قال القاضي أبو بكر ابن العربي المالكي (ت ٠٤١‏ ه) في أحكام القرآن ر رس 1/5 0): قوله ف وإ ودا سَأَلسُمُوهُنَّ معا ملعا لوش من وراء جاب # وهذا يدل على أن الله أذن في مساءلتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفق فيا والمرأة كلها عورة بدنها وصوتها فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة كالشهادة علها أو داء يكون ببدنها. © قال الإمام فخر الدين الرازي الشافعي (ت٤٠٠ه)‏ ف تفسيره الكبير مفاتح الغيب (5؟1965/1١):‏ أمربسدل السترعلهن وذلك لا يكون إلا بكونين مستورات محجوبات وكان الحجاب وجب علهن ثم أمر الرجال بتركهن كذلك ونوا عن هتك أستارهن. © قال الإمام عبد الله بن أحمد النسفي الحنفي (ت١٠١/اه)‏ في تفسيره مدارك التنزيل وحقائق التأويل (717/5): 9ن ورآء حاب" ِم اهر [ فوب ¥

وَفُلُوبِهِنَ #من خواطر الشيطان وعوارض الفتن وكانت النساء قبل نزول هذه الآية يبرزن للرجال. © قال الإمام الحافظ إسماعيل بن عمر بن كثير الشافعي (ت 4 /الاه) في تفسيره (5/59. ه): 3 وَإذًا Freee‏ مسا فوش من وراء جاب 4 أي وكما نهيتكم عن الدخول علهن كذلك لا تنظروا إلهن بالكلية ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إلهمن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب. © قال العلامة محمد بن علي الشوكاني (ت ۱۲١۰‏ ھ) قي فتح القدیر(٤/۳۹۸):‏ ع ا اهر لويم ومن # أي أكثر تطهيرا لها من الريبة وخواطر السوء التي تعرض للرجال في أمر النساء وللنساء قي أمر الرجال و هذا أدب لكل مؤمن وتحذير له من أن يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له والمكالمة من دون حجاب لمن تحرم عليه.اه وكما سبق من قول شيخ الإسلام (وأية الحجاب عند المخاطبة في المساكن) فلم يقيد شيخ الإسلام ولا أحد ممن سبقه؛ المخاطبة في المساكن من وراء حجاب بكونها إنما تشرع إذا كانت المرأة غير مختمرة ولا متجلببة كما قيدها الشيخ الألباني !! 1A

بل إن الثابت أن أزواج النبي َة وغيرهن من النساء؛ كن إذا جاء من يسألهن من الرجال يكلمنه من وراء حجاب» ولم يرد أنهن كن يلبسن الجلباب وبيرزن بأشخاصهن للسائل في البيوت!! يشهد لذلك الآثارالآتية: -١‏ عن يوسف بن ماهك قال كان مروان على الحجاز. . . فقال عبد الرحمن بن أي بكر 4ه شيئا فقال خذوه فدخل بيت عائشة رضي الله عنها فلم يقدروا 7 5 00 س کے ا ا ےرہ عليه فقال مروان إن هذا الذي أنزل الله فيه :3 ودی قال لولديه أي لكا 5 اف € اوقد ٠‏ فقالت عائشة رضي الله عنها من وراء الحجاب ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن اله أنزل عذري. © ”- عن مسروق بن الأجدع أنه أتى عائشة فقال لها يا أم المؤمنين إن رجلاً يبعث بالبدي إلى الكعية ويجلس في المصر فيوصي أن تقلد بدنته. . . قال فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب وقالت لقد كنت أفتل قلائد هدي رسول الله َه فيبعث هديه إلى الكعبة. . . () ۳- قال عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث: اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ققالا والله لو بعثنا هذين الغلامين قالا لي وللفضل بن عباس إلى رسول الله ف فكلماه فأمرهما على هذه الصدقات. . . تم دخل ودخلنا عليه .)٤٥٥۰(۱۸۲۷ /٤ صحيح البخاري‎ )١( .)۱۳۲۱( 161/5 صحيح مسلم‎ )075141( 5١١0 /5 صحيح البخاري‎ )۲( 14

وهو يومئذ عند زينب بنت جحش. . . قال فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه قال وجعلت زينب تلمع علينا من وراء الحجاب أن لا تكلماه. © -٤‏ عن أبي موسى #2ه قال كنت عند الني َة وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال. . . ثم قال اشربا منه وأفرغا على وجوهكما ونحوركما وأبشرا فأخذا القدح ففعلا ما أمرهما به رسول الله فل فنادتهما أم سلمة من وراء الستر أفضلا لأمكما مما في إنائكما فأفضلا لها منه طائفة. 9) -٥‏ عن يزيد بن بابنوس قال ذهبت أنا وصاحب لي إلى عائشة فاستأذنا علها فألقت لنا وسادة وجذبت إلها الحجاب فقال صاحيي يا أمَّ المؤمنين ما تقولين في العراك.° 1- عن مسروق قال بكت عائشة رضي الله عها وبيني وبيها حجاب فقلت يا أم المؤمنين ما يبكيك قالت يا بني ما ملأت بطني من طعام فشئت أن أبكي إلا بكيت أذكر رسول الله يت وما كان فيه من الجہد ما جمع رسول الله ينه طعام بر في يوم مرتين حتى لحق بربه. © .)۱۰۷۲( ۷٥۲/۲ صحيح مسلم‎ )١( .)۲٤۹۷(۱۹ ٤٩۳ /٤ صحيح مسلم‎ )۲( (۳) مسند أحمد بن حنبل 5/ )۲٥۸۸۲(۲۱۹‏ قال الپيثعي في مجمع الزوائد(9/ ؟؟) رجاله ثقات. وحسنه الألباني في جلباب المرأة/۹١٠.‏ )٤(‏ تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله من الأخبار ۲/ ١۸(1۹٠١‏ ١٠)ء‏ قال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.

/ا- عن شير بن حوشب قال دخلت على أم سلمة بالمدينة وبيني وبينها حجاب فسمعتها تقول (كان أكثر دعاء النبي #ْ يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) . ۸- عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية عن جدته أم عطية قالت لما قدم رسول الله 2# المدينة جمع نساء الأنصار في بيت فأرسل إلينا عمر بن الخطاب فقام على الباب فسلم علينا فرددنا عليه السلام ثم قال أنا رسول الله فق إليكن قالت فقلنا مرحبا برسول الله ويرسوله. فقال تبايعنني على ألا تشركن بالله شيئا ولا تزنين ولا تسرقن الآية قالت فقلنا نعم قالت فمد يده من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت!) ثم قال اللبم اشهد©. -٠‏ عن عائشة رضي الله عنها قالت: أومت امرأة من وراء ستربيدها كتاب إلى )١(‏ جامع الترمذي (077*) المعجم الأوسط للطبراني ۴۳/۳ )۲۴۸١(‏ واللقظ له. صححه الألباتي في صحيح جامع الترمذي ه/572. (۲) قال ابن حجر في فتح الباري :7١ 4 /١7‏ ويحتمل أنهن كن يشرن بأيديهن عند المبايعة بلا مماسةء وقال العيني في عمدة القاري :77١/19‏ بأن مد الأيدي من وراء الحجاب إشارة إلى وقوع المبايعة. يؤيد ذلك ما جاء قي صحيح البخاري 7/ 7784(1777) عن عائشة رضي الله عنها قالت" كان النبي #ه يبايع النّساء بالكلام". وفي صحيح مسلم ۳/ 1817(1445) قالت" لا والله ما مست يد رسول الله © يد امرأة قط غير أنه يبايعين بالكلام". (۳) مسند أحمد بن حنبل 5.8/5 (.1776) سنن أبي داود )1١759(7957/١‏ مختصراء صحيح ابن خزيمة (10970) 117/77 ء الأحاديث المختارة للضياء المقدسي 2.7/١‏ (786) وحسن إسناده. قال الألباني في الجلباب (ص١۷)‏ حسن إسناده الذهبي في مختصر البهقي . .۲۷/٤ ستن أبي داود(15١]) وحسنه الألباني في صحيع سنن أبي داود‎ )٤( ۷۹

وهذا الأمرثابت عند أهل العلم: - قال ابن عبد البرفي الاستذكار/١170:‏ إن نساء النبي هة لا يكلمن إلا من وراء حجاب متجالات كن أو غير متجالات. - وقال النووي في المجموع :)١١ /1١7(‏ وقد ثبت أن كثيرا من راوبات الحديث وحافظاته يسمعبين الأجانب عنين من وراء حجاب. وقد کان أبو الشعثاء جابر بن زيد يسأل عائشة من وراء حجاب. - وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء )٤١/۷(‏ بعد أن ذكر توجيه بعض الأئمة لرواية محمد بن إسحاق عن امرأة هشام بن عروة " وجائز أن يكون سمع منها وبيهما حجاب" قال: ذاك الظن بهما كما أخذ خلق من التابعين عن الصحابيات. مع جواز أن يكون دخل علها ورآها وهو صبي فحفظ عا )١(‏ هنا لايد أن نبين أن من خص أزواج النبي كن بحكم في الحجاب؛ فإنما خصهن بعدم جواز دخول الرقيق المملوكين للغير علهن: إلا ما ملكت أيمانهن . وبعدم جواز إبراز شخوصين إذا خرجن من بيوتهن حتى وإن كن مستترات بالجلابيب. كما جاء في معاني القرآن للنحاس :)۳۷۲/١(‏ فكان لا يحل لأحد أن يسألهن طعاما ولا غيره ولا ينظر إلهن متنقبات ولا غير متنقبات إلا من وراء حجاب وكانت عائشة إذا طافت بالبيت ستزت. كما نقل ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري )۳۲١ / ٩(‏ عن القاضي عياض منكرا عليه: والذي ذكر عياض "أن الذي اختُصٌ به أفهات المؤمنين سترشخوصهن زبادة على ستر أجسادهن" وقد بالغ الحافظ ابن حجر في نفي ذلك وقال بأنهن كن يظهرن شخوصين إذا كن مستترات حتى في البيوت! واستشهد بقوله الشيخ الألباني في جلباب المرأة حاشية ص/5١٠:‏ قال ابن حجر: وليس فيما ذكره دليل على ما ادعاه من فرض ذلك عليهين وقد كن بعد النبي صلى الله عليه وسلم يحججن ويطفن وكان الصحابة ومن بعدهم YY

ثالثاً: مما يؤكد أن آية إدناء الجلابيب تقتضي وجوب ستر الوجه من المرأة؛ إشراك أمهات المؤمنين مع غيرهن في هذا الأمر فقال تعالى «إيكاي)) لين فل 204 َك وباك وسا لمن بت عون ين بكرن 4 ومن المجمع عليه أن الله تعالى أوجب على أزواج النبي التستر الكامل بما في ذلك الوجه والكفين في سر و2 آية الحجاب 828 ودا سَأَلْتْمُوهُنَ مما هلوش مِن ورآءِ حاب 46 ولم يستثن عضواً من عضو. فلو كان المراد بإدناء الجلباب مجرد تغطية الرأس من غير أن يشمل الوجه؛ لكان كلامه تعالى في آية الجلابيب عبثاً في حق أمهات المؤمنين! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فإنه لا يعقل أن يؤمر أزواج النبي غه أولا بالتستر الكامل بما في ذلك الوجه والكفين؛ ثم يؤمرن في هذه الآية بتغطية الرأس دون يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الأبدان لا الأشخاص وقد تقدم ف الحج قول ابن جريج لعطاء لما ذكر له طواف عائشة أقبل الحجاب أو بعده قال قد أدركت ذلك بعد الحجاب". أه وقول ابن حجر هذا فيه نظر: فقوله (وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الأبدان لا الأشخاص) يبطله الأدلة الثابتة التي سقناها آنفاء أما استدلاله بأن أزواج النبي 5 (كن يحججن ويطفن) فهذا لا دليل فيه على جواز إبراز شخوصهن في البيوت وإن كن مستترات؛ لأنهن إنما كن يخرجن للطواف مستترات بجلابيين مستخفيات بظلمة الليل. كما ثبت ذلك من قول عطاء (وكن يخرجن متنكرات يالليل قفيطفن) صحيح البخاري ٥۸٥/۲‏ (1655) . YY

الوجه؛ مع بقاء الآية الأول محكمة غير منسوخة!! فإذا دل هذا الأمر على وجوب ستر الوجه والكفين في حق طائفة من إحدى الثلاث طوائف التي وجه لها الأمر في هذه الآية: أزواج النبي هة وبناته ونساء المؤمنين؛ دل ذلك على وجوبه في حق الطائفتين الأخريين. - قال العلامة الشنقيطي في أضواء البيان (555/6): والقرينة المذكورة هي قوله سر : 9 1 ١ تعالى #ؤقل لاروك # ووجوب احتجاب أزواجه وسترهن وجوههن لا نزاع‎ فيه بين المسلمين فذكر الأزواج مع البنات ونساء المؤمنين يدل على وجوب ستر‎ الوجوه بإدناء الجلابيب. رابعاً: أنكر الشيخ الألباني دلالة آية إدناء الجلابيب على تغطية الوجه بقوله: فلأن الجلباب هو الملاءة التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها وليس على وجهها وعلى )١‏ أنه سبق أن أقرّ بهذا المعنى لإدناء الجلابيب في كتابه جلباب المرأة المسلمة (ص: )٠١۲‏ في معرض كلامه عن تشبه النساء بالرجال وتشبه الرجال بالنساء حيث قال: ( الجلابيب التي تسدل من فوق الرؤوس حتى لا يظهر من لابسها إلا العينان). وكذلك فيما استشهد به في كتابه الجلباب (ص5؟١8)‏ حيث قال: والجلباب: هو الملاءة التي تلتحف به المرأة فوق ثيابها على أصح الأقوال وقال ابن حزم (7/7١5؟):‏ "والجلباب في لغة العرب التي خاطبنا بها رسول الله 22 هوما v4

غطى جميع الجسم لا بعضه" وقال ابن كثير: "هو الرداء فوق الخمار. وهو بمنزلة الإزار اليوم". قلت: ولعله العباءة التي تستعملها اليوم نساء نجد والعراق ونحوهما وهو يستعمل في الغالب إذا خرجت من دارها. كما روى الشيخان وغيرهما عن أم عطية رضي الله عنها قالت: "أمرنا رسول الله يي أن نخرجهن في الفطر والأضح: العواتق... قلت: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب؟ قال: "لتلبسها أختها من جلبابها"7) قال الكشميري في فيض الباري /١(‏ ۳ ):( قوله: "لتلبسها..." علم منه أن الجلباب مطلوب عند الخروج. وأنها لا تخرج إن لم يكن لها جلباب. والجلباب: رداء ساترمن القرن إلى القدم. وقد مر معنا أن الخمرفي البيوت والجلابيب عند الخروج) 0 اه )١(‏ أم عطية هذه كانت من الإماء يشهد لذلك قولها " غزوت مع رسول الله # سبع غزوات. أخلفهم في رحالهم» قأصتع لهم الطعام وأداوي الجرحى وأقوم على المرضى" ولذلك لم يكن لها جلبابء وفي الحديث دلالة على أن لبس الجلباب واجب على الحرائر والإماء. إلا أن الحرائرأمرن أن يدنينه على وجوههن. يشهد لذلك أن عمر كه كان فيما صح عنه ينبى الإماء من التقنع وليس من لبس الجلباب. كما صح عنه أنه لما رأى أمة متقنعة قال:(ما بال الجلباب ضعيه عن رأسك). (۲) قال الشيخ الألباني: وتقييده الخمر بالبيوت فيه نظر؛ فالحق الذي يقتضيه العمل بما في آيتي النور والأحزاب أن المرأة يجب علا إذا خرجت من دارها أن تختمر وتلبس الجلباب على الخمار: لأنه كما قلنا سابقا أستر لها وأبعد عن أن يصف حجم رأسها وأكتافها وهذا أمر يطلبه الشارع. اه والذي يظهر أن الكشميري لم يرد أن الجلباب يفني عن الخمار عند الخروج؛ ولكنه أراد أن يشير إلى معنى آخر وهو أن الخمار محتاج إليه للستر في البيوت - كما سيأتي بيان ذلك في مناقشة البحث الثامن والتاسع إن شاء الله - قال الكشميري في الموضع المشارإليه /١(‏ 44"): فإن قلت: إن إدناء الجلباب يغني عن ضرب الخمر على جيوبهن. قلت: يل إدناء الجلباب فيما إذا خرجت من بيتها لحاجة. وضرب الخمر في عامة الأحوال. فضرب الخمرأيضا محتاج إليه . Yo

)١‏ أن كون الجلباب؛ هو الملاءة التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها؛ لا ينفي كون الوجه داخل فيما تستره الملاءة! لأن الالتحاف لا يشترط في معناه أن يخرج الوجه من جسد الملتحف!! كما أن تغطية الوجه فرضت بأمر زائد على لبس الجلباب توت عَليهِنَ من جَلبهِنَ € وهو إدناءه علہا حتی يستر وجهها كما أطبق على ذلك جل أهل العلم من لغويين ومفسرين وفقهاء ومحدثين كما أسلفنا في مناقشة البحث الأول وكما سيأتي : - قال العلامة البارع اللغوي أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في الكشاف (۲ :)٥٦۹/‏ الجلباب: ثوب واسع أوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المرأة على رأسها وتبقى منه ما ترسله على صدرها. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: الرداء الذي يسترمن فوق إلى أسفل. وقيل: الملحفة وكل ما يستتربه من كساء أو غيره. ومعنى 9 یزیت عن من جهن يرخينها علہن ويغطين بها وجوهين وأعطافهن. - قال الإمام علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشبير بالخازن في لباب التأويل قي معاني التنزيل (0/ 377): يدنين. أن يرخين ويغطين عليهن من جلابيين جمع جلباب وهو الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار. وقيل الملحفة وكل ما يستتربه من كساء. وغيره. قال ابن عباس: أمر نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسين ووجوههن بالجلابيب إلا عينا واحدة. 97

- وقال برهان الدين أبو الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور(1/ :)٠١١‏ ثوب واسع دون الملحفة تلبسه المرأة ... وإن كان ما يغطي الرأس فإدناؤه ستر وجهها وعنقها... وإن كان المراد ما دون الملحفة فالمراد سترالوجه واليدين. - وقال العلامة زين الدين أبو الفرج الشهير بابن رجب في فتح الباري (۱۳۸/۲): (الجلباب): قال ابن مسعود ومجاهد وغيرهما: هو الرداء. يستر أعلاهاء إلا أنه يقنعها فوق رأسهاء وقد فسر عبيدة السلماني قول الله :9 يزيت 2 ن جَلدِهِنَ #بأنها تدنيه من فوق رأسها فلا تظہر إلا عينها. وهذا كان بعد نزول الحجاب. وقد كن قبل الحجاب يظيرن بغير جلباب. ويرى من المرأة وجبها وكفاها. ثم أمرت بستر وجبها وكفهاءوكان الأمر بذلك مختصا بالحرائر دون الإماء . - وقال العلامة الشوكاني في فتح القدير (204/4): وهو ثوب أكبر من الخمار قال الجوهري الجلباب الملحفة وقيل القناع وقيل هو ثوب يستر جميع بدن المرأة. ۳) إن عدم ذكر الوجه والكفين في كتب اللغة لا يلزم منه إخراجهما مما يستر؛ لأن كتب اللغة لم تصرح كذلك بستر القدمين ولا الشعر ولا الذراعين؛ فهل يخرج ذلك كله مما يستره الجلباب؟!! كما إن ما جاء في كتب اللغة أن الجلباب؛ (ما تتغطى به المرأة) و(تغطي به المرأة رأسها) فإن المراد به تغطية الرأس كله YY

بما فيه الوجه كما ذكر صاحب نظم الدرر: (وإن كان ما يغطي الرأس فإدناؤه ستروجهها وعنقها ) كما إن التفطية إذا أطلقت على المرأة ( امرأة متفطية ) فالمراد أا مغطية لوجهها ومن ذلك : - تفسير غريب ما في الصحيحين لمحمد بن أبي نصر فتوح الأزدي الحميدي /١(‏ ): الجلباب: ما تتغطى به المرأة من ثوب أو غيره. - تاج العروس من جواهر القاموس لمحمد مرتضى الحسيني الزبيدي )۲/ :)1Yo‏ وخصه بعضهم بالمشتمل على البدن كله... وقال تعالى (ِيُدِنِينَ عَلَميِنَ من جلابيينٌ) وقيل: هوما تغطي به المرأة. - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي لأحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي (۱/ 3 ا( (الجلياب) ثوب أوسع من الخمار ودوت الرداء وقال أبن فارس (الجلباب) ما يغطى به من ثوب وغيره. كما إنه قد ثبت في كتب اللغة أن من معاني الجلباب؛ المقنعة : - كما في مشارق الأنوار على صحاح الآثار :)١59 /١(‏ الجلباب... قال النضر هو - وفي النهاية في غريب الحديث والأثر :)۲۸١ /١(‏ والجلباب: الإزار والرداء. وقيل الملحفة. وقيل هو كالمقنعة تغطي به المرأة رأسها وظهرها وصدرها. YA

- وقي تاج العروس (۲/ :)۱۷١١‏ الجلباب: ثوب أقصر من الخمار وأعرض منه. وهو المقنعة. وقد جاء التصريح في كتب اللفة أن المقانع التي تغطي بها النساء رؤوسهن: شامل لوجوههن: - كما في التكملة للصغاني (ت.16) )٥١٠/٠(‏ والقاموس المحيط (ص: )٠١٠٠١‏ وتاج العروس للزبيدي(.577/7): والمميلات؛ اللاتي يملن قلوب الرجال إلهنء أو يملن المقانع عن رؤوسهن لتظهر وجوههن وشعورهن. )٤‏ قال الشيخ الألباني في كتابه الجلباب ص1: (فسروا الجلباب بأنه الثوب الذي يغطي الوجه. ولا أصل له في اللغة بل هو ينافي تفسير العلماء بأنه الثوب الذي تلقيه المرأة على خمارها. ولم يقولوا على وجهها) لكنه لم ينقل شيئا من أقوال المفسرين في تفسير آية إدناء الجلابيب كما أسلفنا! فقد اقتصر في معنى إدناء الجلباب بالاستشهاد بأثر ابن عباس عن كيفية تغطية وجه المرأة حال إحرامها. وبالمعنى العام للإدناء لأحد اللغويين! هذا فقط ما استشهد به الشيخ الألباني؛ وقد استشهدنا بما أجمع عليه أئمة المفسرين واللغويين. والفقهاء والمحدثين بأن المراد من الأمر بإدناء الجلابيب: هو تغطية الوجه. ۷۹

:: البحث الثالث ::- قال الشيخ الألباني: ومن تناقضهم. أنهم- في الوقت الذي يوجبون على المرأة أن تستر وجہہا- يجيزون لها أن تكشف عن عينها اليسرى وتسامح بعضهم فقال: بالعينين كلتهما! بناء على بعض الاثار الواهية التي منها حديث لابن عباس وروي عنه ما يناقضه بلفظ: "وإدناء الجلباب أن تقنّع وتشده على جبيها". وهذا نص قولنا: إنه لا يشمل الوجه. ولذلك كتمه كل المخالفين. ولم يتعرضوا له بذكر! وهو ضعيف السند. لكن له شواهد كما يأتي ... ويبدو لي أهم- لشعورهم في قرارة نفوسهم بضعف حجتهم- يلجؤون إلى استعمال الرأي ولغة العواطف- أو ما يشبه الفلسفة- فيقولون: إن أجمل ما في المرأة وجههاء فمن غير المعقول أن يجوز لها أن تكشف عنه! فقيل لهم: وأجمل ما في الوجه العينان. فعمّوها إذنء ومروها أن تسترهما بجليابها!