مدخل إلى دراسة الشريعة الاسلامية

٢٣ أن اﻟﺮﺑﺎ ﻇﻠﻢ، واﻧﻪ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻃﻴﺒﺎت ﻛﺜﲑة ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻼﻻ ﳍﻢ ﺑﺴﺒﺐ أﻛﻠﻬﻢ ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﲔ اﷲ ﻓﺒﻈﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎدوا ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻴﺒﺎت أﺣﻠﺖ ﳍﻢ، وﺑﺼﺪﻫﻢ ﻋﻦ «٠٣ . » «١٣ . اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم «٢٣ . وﻣﻦ ﲦﺮات «٣٣ . ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﺴﺮ ﻗﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ إﰒ ﻛﺒﲑ وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس وإﲦﻬﻤﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ «٤٣ ، وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻏﲑت ﻧﻔﻮس اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮن أن ﺷﺮب اﳋﻤﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ، وﻫﺬا أﻫﻢ ﻀﺎر اﻟﱵ ﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﻋﻼج اﻟﻨﻔﻮس، ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﺎﻃﻲ اﳋﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻀﻴﻠﺔ، وان اﳌ ﲢﻮﻳﻬﺎ اﳋﻤﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ، واﻣﺘﻨﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ، واﺳﺘﻤﺮ آﺧﺮون ﰲ ﺗﻨﺎوﳍﺎ، ﰒ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﺼﻼة وأﻧﺘﻢ « ٥٣ ﻦ آﻣﻨﻮا إﳕﺎ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﺴﺮ واﻷﻧﺼﺎب واﻷزﻻم ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳ ٠٣ .٠٦١ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ١٣ .٧٦ اﻵﻳﺔ: ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ٢٣ .٥٧٢ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ٣٣ .٧٦ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة ٤٣ .٩١٢ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: ﻘﺮةاﻟﺒ ﺳﻮرة ٥٣ .٣٤ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة

٣٣ رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن، إﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء «٦٣ . رﻓﻊ اﻟﺤﺮج: ﺛﺎﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ «٧٣ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺮج وﻟﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ ﻟﻴﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ «٨٣ «٩٣ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ أن ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻜﻢ « ٠٤ «١٤ (.ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎﳌﻠﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء) (.ﻳﺴﺮوا وﻻ ﺗﻌﺴﺮوا ) :وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم .وﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﲑﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻣﺎ ﺧﲑ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ إﻻ اﺧﺘﺎر أﻳﺴﺮﳘﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ إﲦﺎ اﻟﻨﺴﺦ: ﺛﺎﻟﺜﺎ :اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﲔ:" ﻟﻪوﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳋﻀﺮي ﺑﻚ ﺑﻘﻮ ﻛﻨﺖ (.زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر، أﻻ ﻓﺰوروﻫﺎ .ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻷول ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎرة، واﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺮﻓﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﻲ وﳛﻞ ﳏﻠﻪ اﻹﺑﺎﺣﺔ أو اﻟﻄﻠﺐ واﳌﻄﻠﻘﺎت ﻳﱰﺑﺼﻦ إذا ﻧﻜﺤﺘﻢ اﳌﺆﻣﻨﺎت ﰒ ﻃﻠﻘﺘﻤﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ٦٣ .١٩ ـ ٠٩ اﻵﻳﺘﺎن: اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ٧٣ .٨٧ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﳊﺞ ﺳﻮرة ٨٣ .٦ اﻵﻳﺔ: اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ٩٣ .٥٨١ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ٠٤ .٨٢ اﻵﻳﺔ: اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ١٤ .اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة

٤٣ وﻏﲑﻫﺎ، واﻟﻨﺺ ﻓﺈن اﻟﻨﺺ اﻷول ﻋﺎم ﻳﻈﻢ اﳌﺪﺧﻮل "اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻌﻄﻲ ﻏﲑ اﳌﺪﺧﻮل٢٤ . وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﻨﺴﺦ رﻋﺎﻳﺔ ﳌﺼﺎﱀ اﳌﻜﻠﻔﲔ ورﻓﻌﺎ ﻟﻠﺤﺮج ﻋﻨﻬﻢ، وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ٣٤ : «٤٤ ، ذﻫﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ .اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ: وﻧﺺ أﲪﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎلاﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﺑﺂﻳﺔ اﳌﲑاث، ... واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﻮن ﻣﻨﻜﻢ وﻳﺬرون أزواﺟﺎ وﺻﻴﺔ ﻷزواﺟﻬﻢ ﻣﺘﺎﻋﺎ إﱃ اﳊﻮل ﻏﲑ إﺧﺮاج «٥٤ ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﲢﺪد ﻣﺪة اﻟﻌﺪة ﺑﻌﺎم، ﻣﻊ وﺻﻴﺔ اﻟﺰوج ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﳌﲑاث، وﻋﺪم إﺧﺮاﺟﻬﺎ اﻟﻌﺪة، ﰒ ﺟﺎء اﳊﻜﻢ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪة ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮة أﻳﺎم وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻃﻮال ﻣﺪة «٦٤ . «٧٤ ، ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﻴﺪ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺴﻜﺮ ﰲ ﻏﲑ رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ...ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إﳕﺎ اﳋﻤﺮ «٨٤ . ٢٤ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ أﺣﻜﺎم وﻓﺎ، ﳏﻤﺪ. / ٣١١: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ زﻳﺪان، اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻨﺴﺦ، اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻌﺮﻳﻔﺎتاﻟ: اﻧﻈﺮ. / ٠٢: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ﺑﻚ، اﳋﻀﺮي ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ. د ﲢﻘﻴﻘﻚ اﻷﺻﻮل، ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﺒﻐﺪادي، اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ. / ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ٠١:ص م،٤٨٩١ اﻟﻘﺎﻫﺮة، اﶈﻤﺪﻳﺔ، اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ دار اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ .ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ٧: ص ،٤٨٩١ اﻟﺮﻳﺎض، ف،اﳌﻌﺎر ﻣﻜﺘﺒﺔ ،١: ط زﻧﻴﺪ، ٣٤ .٤١١: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ زﻳﺪان، اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺒﺪ ٤٤ .٠٨١ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ٥٤ .٠٤٢ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ٦٤ .٤٣٢ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ٧٤ .٣٤ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ٨٤ .٠٩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة

٥٣ afii62780/afii62827/afii62802 ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻠﻬﺠﺮة وﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ رﻗﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﱵ ﴰﻠﺖ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول اﳍﺠﺮي، وﳝﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﺗﺴﺎع وﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس، وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﺌﺎت وﺣﻀﺎرات ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﳑﺎ اﺳﺘﺘﺒﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻄﻠﺐ اﺟﺘﻬﺎدات ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺴﺎﺋﻞ، وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺪرت ﻓﺘﺎوى ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ٩٤ . afii62812/afii62831/afii62782/afii62796 إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱂ ﻳﺘﻮﺳﻌﻮا ﰲ وﺿﻊ ﻓﺮﺿﻴﺎت واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎ ورد إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻌﻼ، وﻛﺎﻧﻮا ﰲ أول ﻋﻬﺪﻫﻢ أي ﰲ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وأول ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﰲ ﲨﻌﻴﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻣﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ رؤوس اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻮﻟﻮن ﺑﺴﻠﻄﺘﻬﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إذا ورد ﻋﻠﻴﻪ اﳋﺼﻮم ﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﺈن :" ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ، ﻗﺎل وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﻀﻰ ﺑﻪ، وإن ﱂ ﳚﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻋﻠﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺳﻨﺔ ﻗﻀﻰ أﺗﺎﱐ ﻛﺬا وﻛﺬا، ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻤﺘﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﻀﻰ ﰲ ذﻟﻚ : ﻓﺴﺄل اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﺎل ﺑﻘﻀﺎء ؟ ﻓﺮﲟﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﺮ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎء، ﻓﻴﻘﻮل أﺑﻮ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﳛﻔﻆ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ، ﻓﺈن أﻋﻴﺎﻩ أن ﳚﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ: ﺑﻜﺮ ".ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﲨﻊ رؤوس اﻟﻨﺎس وﺧﻴﺎرﻫﻢ، ﻓﺈن أﲨﻊ رأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻗﻀﻰ ﺑﻪ وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ، ﻓﺈن أﻋﻴﺎﻩ أن ﳚﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﻗﻀﺎء، ﻓﺈن وﺟﺪ .أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻀﺎء ﻗﻀﻰ ﺑﻪ، وإﻻ دﻋﺎ رؤوس اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻗﻀﻰ ﺑﻪ ٩٤ .٦٧١: ص م،٢٨٩١ ﺑﲑوت، واﻟﺘﻮزﻳﻊ، واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ ،١: ط واﻟﺸﺮاﺋﻊ، اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻌﻔﺮ، ﳏﻤﻮد ﻋﻠﻲ. د: ﻣﺜﻼ راﺟﻊ ـ .ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ٠٢: ص اﻟﻘﺎﻫﺮة، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻨﻬﻀﺔ دار اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻟﻠﻤﺪﺧﻞ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻣﺬﻛﻮر، ﺳﻼم ﳏﻤﺪ ـ

٦٣ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻔﺮق اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﻓﺮاح ﻛﻞ ﺻﺤﺎﰊ ﰲ وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻳﻔﱵ ﰲ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ، ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﺘﺒﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺎوى ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف ﻇﺮوف وﻣﺼﺎﱀ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ٠٥ . :وﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎع اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ ﻮد ﻧﺼﻮص ﰲ اﻟﻘﺮآن وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻇﻨﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔوﺟ: اﻷول ١٥ .، ﳑﺎ ﻳﻔﺘﺢ ا - ﻋﺪم ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺴﻨﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﲔ إﱃ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دون اﻵﺧﺮ، ﻓﺘﻜﻮن : اﻟﺜﺎﱐ .ﻓﺘﻮى اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﻮى ﻏﲑ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻪ - ﺑﺎﻟﻀﺮورة .ﺑﻠﺪ إﱃ آﺧﺮ، ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﺘﺎوىﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ : اﻟﺜﺎﻟﺚ أ .اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ، أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ، زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب: ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة .ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﰲ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ .ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد: ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ .ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮيأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، أﺑﻮ : ﰲ اﻟﺒﺼﺮة .ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ: ﰲ اﻟﺸﺎم .ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص: ﰲ ﻣﺼﺮ ٠٥ : ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ﺟﻌﻔﺮ، ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ.ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ٠٢: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ﻛﻮر،ﻣﺪ ﺳﻼم ﳏﻤﺪ.ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ٩٣: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ﺧﻼف، اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ: ﻣﺜﻼ راﺟﻊ .٩١١: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ زﻳﺪان، اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺒﺪ .ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ٧٨: ص ﺳﺎﺑﻘﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﺑﻚ، اﳋﻀﺮي ﳏﻤﺪ .٧٧١ ١٥ .واﻟﻈﲏ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ أﻣﺎ اﻟﺜﺒﻮت، ﻗﻄﻌﻲ ﻛﻠﻪ ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﺜﺒﻮت ﺣﻴﺚ وﻣﻦ

٧٣ afii62780/afii62827/afii62802 ٢٥ وﻳﻌﺪ . ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ اﳍﺠﺮي، واﻣﺘﺪ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي واﺿﺤﺔ إذ ﰎ -ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ - ﺎ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻬﺪا ذﻫﺒﻴ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻓﺘﺎوى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﺑﺮز اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء أﺻﺤﺎب اﳌﻠﻜﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .اﻟﺮاﺳﺨﺔ :وﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎع أﺳﺒﺎب ازدﻫﺎر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :أوﻻﺎﺳﻴﲔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ، وﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، اﻫﺘﻤﺎم اﳋﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ وﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮن إﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﻣﻮر اﳌﺎﻟﻴﺔ، ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ - ﻣﺜﻼ -ﻓﺎﻟﺮﺷﻴﺪ ، وﳒﺪ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ وأﻫﻠﻪ، وﻗﺪ ورد أﻧﻪ أراد أن ﳚﻌﻞ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ "اﳋﺮاج"ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ، ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ إﻟﻴﻪ أﻗﺎوﻳﻞ، وﲰﻌﻮا : " ﻟﺘﻪ، وﻟﻜﻦ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﱂ ﻳﺮض ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼﻟﺪو أﺣﺎدﻳﺚ، ورووا رواﻳﺎت، وأﺧﺬ ﻛﻞ ﻗﻮم ﲟﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﻢ، ﻓﺪع اﻟﻨﺎس وﻣﺎ اﺧﺘﺎر أﻫﻞ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻨﻬﻢ ". ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ :ﺛﺎﻧﻴﺎوﻗﺪ اﺳﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻇﺮوف ﺗﻠﻚ اﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﺘﺪ ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﺼﲔ، اﻟﺒﻼد ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﳊﻀﺎرات واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت، ﳑﺎ أدى إﱃ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ، وﰲ .ذﻟﻚ إﺛﺮاء ﻟﻠﻔﻘﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻪ :ﺛﺎﻟﺜﺎﺛﺮ اﻟﻔﻌﺎل ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ، ﺣﻴﺚ اﻷﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺴﻨﺔ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻘﻬﺎء ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺿﺎﻟﺘﻬﻢ دون ﻛﺒﲑ ﺟﻬﺪ، ﳑﺎ ﻳﺴﻬﻞ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ أن اﻟﻔ .ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺎت اﻟﻌﺼﺮ ٢٥ : ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ﺑﻚ، اﳋﻀﺮي ﳏﻤﺪ .ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ٦٨١: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ﺟﻌﻔﺮ، ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ .ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ١٤١: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ زﻳﺪان، اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺒﺪ :ﻣﺜﻼ اﻧﻈﺮ .ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ٦٢١

٨٣ :راﺑﻌﺎ ﺣﺼﻮل اﳌﻨﺎﻇﺮات ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﺳﺘﻘﺮاء اﻷدﻟﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻛﻞ .ﺮة اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔﻓﻘﻴﻪ ﺻﺤﺔ رأﻳﻪ وﻗﻮة وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ، وذﻟﻚ ﻳﺆدي أﺧﲑا إﱃ اﺗﺴﺎع داﺋ :وﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ :اﻷوﻟﻰأن اﻵراء اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ دوﻧﺖ، وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺴﻄﻮرا ﰲ ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ، ﳚﻲء اﳋﻠﻒ ﻓﲑى .ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺪوﻧﺎ ﻣﻨﺸﻮرا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻨﺎء ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻔﺎظ واﻟﺮواة :ﻴﺔاﻟﺜﺎﻧ أن اﳌﺬاﻫﺐ ﲤﻴﺰت وآراء ا .ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻳﻘﺘﺒﺴﻮن ﻣﻦ ﺗﻔﻜﲑﻩ :اﻟﺜﺎﻟﺜﺔأن اﻟﺪوﻟﺔ ﱂ ﲣﱰ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﺗﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ، ﺑﻞ ﻳﱰك اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﺴﻨﺔ، وﰲ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﻓﻠﻠﻘﺎﺿﻲ رأﻳﻪ واﺟﺘﻬﺎدﻩ واﺟﺘﻬﺎدﻩ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻠﺰم إﻻ اﻟﻜﺘﺎب .وﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ :اﻟﺮاﺑﻌﺔﻛﺎن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺣﺮا ﻃﻠﻴﻘﺎ ﱂ ﺗﻐﻠﻖ أﺑﻮاﺑﻪ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﲦﺔ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻘﻠﺪون ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻪ، أﻣﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺣﺮﻳﺔ ﻳﻈﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﺗﻨﲑﻫﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، وﻳﻬﺪﻳﻬﺎ اﳌﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ إﱃ ﳏﺠﺔ اﻟﺼﻮاب٣٥ . ٣٥ .ﺑﺘﺼﺮف ٤٣ ،٣٣ ،٢٣: ص اﻟﻘﺎﻫﺮة، اﻟﻌﺮﰊ، اﻟﻔﻜﺮ دار اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ زﻫﺮة، أﺑﻮ ﳏﻤﺪ

٩٣ afii62780/afii62827/afii62802 ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي إﱃ ﻏﺎﻳﺔ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﳍﺠﺮي، وﻫﻮ ﻋﻬﺪ ﻓﺘﻮر ﳘﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻣﻘﻠﺪﻳﻦ ﻟﻸﺋﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ، :وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ. ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدوﺗﻮﻗﻔﺖ :أوﻻاﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ دوﻳﻼت ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة، ﻓﺎﻧﺸﻐﻞ وﻻة اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﻔﱳ واﳊﺮوب، وﱂ ﻳﻬﺘﻢ .ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ :ﺛﺎﻧﻴﺎ .ﺷﻌﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ وﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ و :ﺛﺎﻟﺜﺎء ﻵﺛﺎر ﻣﺪارﺳﻬﻢ وأﺋﻤﺘﻬﻢ، ﳑﺎ دﻓﻊ .أﺟﻞ إﺑﺮاز ﺻﺤﺘﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ وﻗﺪ ﻇﻠﻤﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺷﺎﻋﺖ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﳑﻦ ﻟﻴﺴﻮا أﻫﻼ ﻟﻺﻓﺘﺎء ﻓﺘﻢ اﳊﻜﻢ ﺑﺴﺪ ﺑﺎب .اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر ﻧﺎدوا ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد - ﻣﻊ ذﻟﻚ –ﺰ ﳍﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، ﻓﻘﺪ ﺑﺮز وإذا ﻛﺎن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﻤﻴ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ: اﳌﻄﻠﻖ، وﺧﻠﻔﻮا ﻛﻨﻮزا ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ٤٥ . ٤٥ ٥٩: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ﺧﻼف، اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ. / ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ١٩١: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ﺟﻌﻔﺮ، ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ. / ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ٦٤١: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ زﻳﺪان، اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺒﺪ .ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ

٠٤ afii62780/afii62827/afii62802 ٥٥ ﺎﱄ، وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﳍﺠﺮي إﱃ وﻗﺘﻨﺎ اﳊ :اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :أوﻻﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ .اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ ﰲ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت واﻟﻜﻠﻴﺎت :ﺛﺎﻧﻴﺎاﻹﺳﻼﻣﻲ إﻧﺸﺎء ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ ٦٥ أﻧﺸﺄﺗﻪ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ، وﻳﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ : .اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﱵ :ﺛﺎﻟﺜﺎﻟﺴﻨﺔ ٣٠١إﻧﺸﺎء ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻗﺪ أﻧﺸﺊ ﰲ اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﲟﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن .ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ م، وﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺬاﻫﺒﻪ وإﺻﺪار ﲝﻮث١٦٩١ :راﺑﻌﺎ إﳒﺎز ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺜﻠﻚ .ﻣﺸﺮوع ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ. ١ .ﻣﺸﺮوع ا .ﻣﺸﺮوع ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة. ٣ .ارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖﻣﺸﺮوع ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي أﻋﺪﺗﻪ وز . ٤ ٥٥ ٣٠١: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ﺟﻌﻔﺮ، ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ. د./ ٤٥١ ،٣٥١ ،٢٥١: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ زﻳﺪان، اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺒﺪ./ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ٦٣٣: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻘﻄﺎن، ﻣﻨﺎع .ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ٢٢: ص م،١٩٩١ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، اﳌﻌﺎرف، ﻣﻨﺸﺄة واﻟﻘﺎﻧﻮن، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﲝﻮث ﳏﻤﺪ، اﳉﻮاد ﻋﺒﺪ ﳏﻤﺪ. د./ ٤٠١ - ٦٥ إذا: ) ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ ﻫـ،٤٨٣١ ﻋﺎم اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ ﰲ اﳌﻨﻌﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﱂ راﺑﻄﺔ ﻣﺆﲤﺮ ﰲ وذﻟﻚ اﻟﺰرﻗﺎ، ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻴﺦ إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘﻬﻲ ﳎﻤﻊ إﻧﺸﺎء إﱃ دﻋﺎ وﳑﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﲝﻠﻮل اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﳌﺸﻜﻼت ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻮ واﻟﺬي ﺷﺮﻋﺎ اﺳﺘﻤﺮارﻩ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻔﻘﻪ اﳊﻴﻮﻳﺔ إﻋﺎدة أرﻳﺪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻼ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻﺟﺘﻬﺎد ﺠﻮءاﻟﻠ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺴﻮاء، ﻋﻠﻰ واﳉﺎﺣﺪة اﳉﺎﻣﺪة اﻟﻌﻘﻮل آراء و .اﻟﻔﺮدي ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺆﻻء إﱃ وﻳﻀﻢ واﻟﺘﻘﻮى، اﻟﺴﲑة وﺻﻼح اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ واﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﲨﻌﻮا ﳑﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻘﻬﺎء أﺷﻬﺮ ﻳﻀﻢ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﳎﻤﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ ذﻟﻚ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ رأﻳﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺧﱪاء ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ذﻟﻚ وﳓﻮ واﻟﻄﺐ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻻﻗﺘﺼﺎدا ﺷﺆون ﰲ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺛﻮﻗﲔ .٩٣٣: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻘﻄﺎن، ﻣﻨﺎع: ﻋﻦ ﻧﻘﻼ ـ.( اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت

١٤ :ﺧﺎﻣﺴﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت ﻟﺪراﺳﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻣﺜﻞ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﱵ ﺗﻌﻘﺪ ﺳﻨﻮﻳﺎ .ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ٧٥ :ﺳﺎدﺳﺎ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺿﺮورة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﻮاد ﳏﺪدة اﳌﺮاد، ﻓﻔﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﳍﺠﺮي ﻗﺎﻣﺖ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﳊﻜﻢ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺘﻘﻨﲔ أﺣﻜﺎم اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ، وﺷﺮﻋﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ) م، وﲰﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻨﲔ ٦٧٨١ -ﻫـ ٣٩٢١م، واﻧﺘﻬﺖ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ ٩٦٨١ - ﻫـ ٥٨٢١ﺳﻨﺔ (اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ٨٥ م، ﰒ ﺻﺪرت ﻋﺪة ٧١٩١ -ﻫـ ٦٣٣١ﺳﻨﺔ ( ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ) ﰒ أﺻﺪرت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ، :ﻗﻮاﻧﲔ ﺗﻘﻨﻴﻨﺎ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ: أوﻻ :ﻗﻮاﻧﲔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ - أ .م٠٢٩١ﻟﺴﻨﺔ ٥٢رﻗﻢ ... ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﻌﺪة واﳌﻔﻘﻮد. ١ .م٩٢٩١ﻟﺴﻨﺔ ٥٢رﻗﻢ ... م اﻟﻄﻼق ودﻋﺎوى اﻟﻨﺴﺐ واﳌﻬﺮ واﻟﻨﻔﻘﺔﻗﺎﻧﻮن ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺒﻌﺾ أﺣﻜﺎ. ٢ .م٣٤٩١ﻟﺴﻨﺔ ٧٧ﻗﺎﻧﻮن اﳌﲑاث رﻗﻢ . ٣ .م٦٤٩١ﻟﺴﻨﺔ ١٧ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻮﺻﻴﺔ رﻗﻢ . ٤ .م٦٤٩١ﻟﺴﻨﺔ ٨٤ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻮﻗﻒ رﻗﻢ . ٥ .م٢٥٩١ﻟﺴﻨﺔ ٠٨١ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺎل رﻗﻢ . ٦ :ﻣﻨﻬﺎ واﻋﺪ اﳌﺮﺣﻮم ﳏﻤﺪ ﻗﺪري ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻗﻮاﻧﲔ - ب .ﻛﺘﺎب ﻣﺮﺷﺪ اﳊﲑان إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ. ١ ٧٥ : " ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وﻛﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ، اﳉﺰاﺋﺮ ﰲ. م٠٩٩١ دﻳﺴﻤﱪ٢ – ﻧﻮﻓﻤﱪ ٨٢ اﳌﻮاﻓﻖ ﻫـ١١٤١ اﻷوﱃ ﲨﺎدى ٥١ – ١١ ﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون، اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻫﻮ ﻣﻠﺘﻘﻰ آﺧﺮ ."اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﲢﻘﻴﻖ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ٨٥ .ﻫـ٣٩٢١ ﺷﻌﺒﺎن ٦٢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ

٢٤ .ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ٢ .ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻼت اﻷوﻗﺎف. ٣ :واﻋﺪ اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ - ج .أرﺑﻊ ﳎﻤﻮﻋﺎت ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ. ١ .ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن اﳊﺪود اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ .٢ ( رﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي اﻷﺳﺒﻖ )ﺻﻮﰲ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ . ﻛﻤﺎ أﻋﺪت اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﺷﻜﻠﻬﺎ د -د :اﳌﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ (.ﻣﺎدة ٤٤٠١) ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺪﻧﻴﺔ . ١ (.ﻣﺎدة ٢٨١) ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺛﺒﺎت . ٢ (.ﻣﺎدة ٢١٥) ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ . ٣ (. ٥٣٦) ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت . ٤ (.ﻣﺎدة ٦٧٧) ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎرة . ٥ (.ﻣﺎدة ٣٤٤) ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮي . ٦ :ﺻﺪرت ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ: ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان: ﺛﺎﻧﻴﺎ .ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت. ١ .ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ. ٢ .ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﳌﺪﻧﻴﺔ. ٣ .ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺛﺒﺎت. ٤

٣٤ :ﺻﺪرت ﻋﺪة ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ: ﺛﺎﻟﺜﺎ .م اﳋﺎص ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت اﻟﺸﺮﻋﻲ٩٧٩١ﻟﺴﻨﺔ ٠٩اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ . ١ .م٩٧٩١ﻟﺴﻨﺔ ١١م، ورﻗﻢ ٩٧٩١ﻟﺴﻨﺔ ٠١اﻟﻜﺘﺎب اﻷول واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ رﻗﻢ . ٢ .م اﳋﺎص ﺑﺎﳌﺮاﻓﻌﺎت١٨٩١ﻟﺴﻨﺔ ٢٤اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ . ٣ ﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺻﺪور ﻋﺪة ﻗﻮا: راﺑﻌﺎ ٩٥ :ﻣﻨﻬﺎ .م١٥٩١ﻟﺴﻨﺔ ٢٩ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷردﱐ رﻗﻢ . ١ .م٣٥٩١ﻟﺴﻨﺔ ٩٥ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮري رﻗﻢ . ٢ .م ٦٥٩١/ ٨٠/ ٣١ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺼﺎدرة ﺑﺘﺎرﻳﺦ . ٣ .م ٧٥٩١/٢١/ ٦٠ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎدرة ﺑﺘﺎرﻳﺦ . ٤ .م٩٥٩١ﻟﺴﻨﺔ ٨٨١ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺮاﻗﻲ رﻗﻢ . ٥ .م٤٨٩١/ ٦٠/ ٩٠اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٤٨ - ١١ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي رﻗﻢ . ٦ righttoleftspace /righttoleftspace ٩٥ اﻟﻔﺼﻞ وﰲ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﺑﺸﺮوط اﻟﺘﺒﲏ ﲡﻴﺰ اﻟﱵ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔاﻟ اﻷﺣﻮال ﳎﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﳒﺪﻩ ﻣﺎ :ﻣﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﱵ اﳌﻮاد ﺑﻌﺾ ﻫﻨﺎك .اﻟﺰوﺟﺎت ﺗﻌﺪد ﻣﻦ ﳝﻨﻊ اﻟﺬي ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ

٤٤ afii62786/afii62820/afii62760/afii62778 درال ا ا وﻗﺪ ورد ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ، ﺎاﳌﺎل ﺿﺮوري ﻣﻦ ﺿﺮورات اﳊﻴﺎة اﻟﱵ ﻻ ﻏﲎ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻋﻨﻬ وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة وأﺧﱪ اﷲ أﻧﻪ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ﳘﺎ زﻳﻨﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﺎل ، ﺗﺴﻌﲔ آﻳﺔ ان اﻟﺸﺎرع ﱂ ﳛﺪد ﻟﻪ ﻣﻌﲎ ﺧﺎص ﻛﻤﺎ ﺣﺪد ﻣﻌﲎ ﻟﻠﺼﻼة ﻏﲑ" اﳌﺎل واﻟﺒﻨﻮن زﻳﻨﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ :" ﺗﻌﺎﱃ .ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻪ ﳌﺎ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻨﺎس ، اﻟﻨﻜﺎح واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺮﺑﺎ و :ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺎلﻛﺎﻟﺪور واﻟﺴﻴﺎرات واﻟﻨﻘﻮد . ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺣﻴﺎزﺗﻪ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﻌﺘﺎد .واﻟﺜﻴﺎب أﻣﺎ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ وﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻼ ﻳﻌﺪ ﻣﺎﻻ وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﻴﺎزﺗﻪ اﻟﺤﻘﻮق٠٦ :واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ : ﺎن ﺛﻼﺛﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﻳﻨﺘﻔﻊ .وﻫﻲ اﻻﺷﻴﺎء اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﳍﺎ ﻣﺎدة وﺟﺮم : أﻋﻴﺎن -١ . وﻟﺒﺲ اﻟﺜﻮب ، ورﻛﻮب اﻟﺴﻴﺎرة ، ﻛﺴﻜﲎ اﻟﺪار ، ﻫﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﻘﺼﻮدة ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن : ﻣﻨﺎﻓﻊ -٢ وﻫﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺎل ﻛﺤﻖ ، وﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻼﻧﺴﻼن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺎرع : ﺣﻘﻮق -٣ وﺣﻖ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ، وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺎل ﻛﺤﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻸم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﲑ ، اﻟﺸﺮب واﳌﺮور واﻟﺘﻌﻠﻲ .زوﺟﺘﻪ ﻣﺜﻼ ﻫﻞ ﺗﻌﺪ اﳊﻘﻮق ﻣﺎﻻ ﻛﺤﻖ اﻟﺸﺮب وﺳﻜﲎ اﻟﺪار واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻴﺎرة وﻏﲑﻫﺎ؟ ٠٦ ﻗﺪ :" ..وﻳﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﻮﺟﻮد وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ﻟﻘﺪ ﺣﻖ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن:" ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺜﺒﻮت واﻟﻮﺟﻮج وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: اﳊﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺈﻗﺮار اﻟﺸﺎرع واﻋﱰاﻓﻪ ﺳﻮاء : وﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺮاد ﺑﺎﳊﻖ". ﻓﻬﻞ وﺟﺪﰎ ﻣﺎ وﻋﺪﻛﻢ رﺑﻜﻢ ﺣﻘﺎ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ، ﺎ ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎ رﺑﻨﺎ ﺣﻘﺎوﺟﺪﻧ ، ﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺎل ﻛﺤﻖ اﳌﻠﻜﻴﺔ وﺣﻖ اﻟﻨﻔﻘﺔ أم ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻛﺤﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ أم ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم وﺷﺆون اﳉ ﳏﻤﺪ ، واﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ . ١١٤ص، اﳌﺪﺧﻞ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﺳﻼم ﻣﺪﻛﻮر : أﻧﻈﺮ. أم ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﺸﺮﻩ ﻛﺎﳉﻬﺎد .٥٦١ص. ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻠﱯ

٥٤ أﻣﺎ اﳊﻘﻮق اﻟﱵ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ، اﳊﻘﻮق اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺎل ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺎﻻ ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻻﺗﻌﺪ ﻣﺎﻻ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ .ﳌﺎل ﻛﺎﳊﻀﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺎﻻ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﳍﺎ ﺑﺎ ، واﺳﺘﺪل اﻷﺣﻨﺎف ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻣﺎﻟﻴﺔ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﺑﺄن اﳌﺎل ﻣﺎ ﳝﻜﻦ اﺣﺮازﻩ ﺣﻴﺎزﺗﻪ وادﺧﺎرﻩ ﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ واﳌﻨﺎﻓﻊ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﳊﻴﺎزة واﻻدﺧﺎر ﻻ .ﺣﺮازﻫﺎ وﻣﺎ ﻻﳝﻜﻦ اﺣﺮازﻩ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎﻻوﺑﻌﺪ ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ا، واﳌﻌﺪوم ﻟﻴﺲ ﲟﺎل واﳌﻨﺎﻓﻊ ﻛﺬﻟﻚ وﺑﺄن اﻷﻋﻴﺎن إﳕﺎ ﺗﺼﲑ ﻣﺎﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ، واﺣﺘﺞ ﻏﲑ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺑﺄن اﳌﺎل ﳐﻠﻮق ﻟﺼﺎﱀ اﻵدﻣﻲ :" واﳌﻬﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﺎﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻛﻤﺎ وأن اﻟﺸﺎرع أﺟﺎز أن ﺗﻜﻮن اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﻬﺮا . اﻻﻧﺘﻔﺎع ". ﻟﻜﻢ أن ﺗﺒﺘﻐﻮا ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ ﳏﺼﻨﲔ ﻏﲑ ﻣﺴﺎﻓﺤﲔ وأﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ وراء ذ ﰒ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪة ، إذا اﺳﺘﺄﺟﺮ ﺷﺨﺺ دارا ﻣﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ : ﲦﺮة اﳋﻼف ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻏﲑ اﳊﻨﻔﻴﺔ ، ﻷن اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎﻻ ﺣﱴ ﺗﻮرث ، ﻓﻌﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﲟﻮت اﳌﺴﺘﺄﺟﺮ، اﻻﺟﺎرة .ﻣﻮرﺛﻬﻢ ﺣﱴ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺪة اﻻﺟﺎرة إن اﻟﻮرﺛﺔ ﳛﻠﻮن ﳏﻞ: ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺸﺎرع ﻟﻪ إﻟﻰ : أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺎل :اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺘﻘﻮم : أوﻻً ﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺎر ﰲ ﺣﻴﺎزة اﻻﻧﺴﺎن وﺟﺎز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻌﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر ١٦ ﻌﺪ ﻣﺎﻻ ﻣﺘﻘﻮﻣﺎ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻴﺎزة اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﻳ. ﻛﺎﻟﺪور واﻟﺴﻴﺎرات واﻟﻨﻘﻮد واﻟﺜﻴﺎب واﻟﻜﺘﺐ وﳓﻮﻫﺎ. ﻛﺎﻟﻄﲑ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺴﻤﻚ ﰲ اﳌﺎء وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺣﻴﺎزة اﻻﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﺒﺎح ﻟﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻻ . أﻣﺎ ﻟﻐﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻌﺘﱪ ﻣﺎﻻ ﻣﺘﻘﻮﻣﺎ ﻟﻨﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ ، ﻳﻌﺪ ﻣﺎﻻ ﻣﺘﻘﻮﻣﺎ ﻛﺎﳋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ :اﻟﻤﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻘﻮم : ﺛﺎﻧﻴﺎً اﳊﻴﺎزة وﺟﻮاز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻌﺔ : اﻷﻣﺮان ﻫﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ .واﻻﺧﺘﻴﺎر أو ﱂ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﺎﳋﻤﺮ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺴﻠﻢ ١٦ وﻛﺬا . ﻄﺮار ﻓﺎﳋﻤﺮ ﳚﻮز اﻻﻧﺘﻔﺎع .ﳚﻮز أﻛﻞ اﳌﻴﺘﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺿﻄﺮار

٦٤ :ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻤﺎل إﻟﻰ ﻣﺘﻘﻮم وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻘﻮم ﻣﺜﻠﻲ إن ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻴﺎ أو ﻗﻴﻤﺔ إن ﻛﺎن ﻗﻴﻤﻴﺎ ﻷن اﻟﺸﺎرع ، ﻣﻦ أﺗﻠﻒ ﻣﺎل اﻟﻐﲑ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻤﺎن -١ .وﺣﺮﻣﺔ ﻣﻨﺤﻪ ﲪﺎﻳﺔ وﻛﺬا ﻟﻮ . أﻣﺎ ﻏﲑ اﳌﺘﻘﻮم ﻓﻼ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﻦ أﺗﻠﻒ ﺣﻴﻮان ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻏﲑ ﳑﻠﻮك أو ﲰﻜﺔ ﰲ اﳌﺎء أﻣﺎ ﻟﻮ أﺗﻠﻔﻬﺎ ﻟﺬﻣﻲ ﻓﻔﻴﻬﺎ ، أﺗﻠﻒ ﻣﺴﻠﻢ ﳌﺴﻠﻢ ﲬﺮا ﻓﻼ ﺿﻤﺎن ﻷن اﳋﻤﺮ ﻏﲑ ﻣﺘﻘﻮم ﰲ ﺣﻖ اﳌﺴﻠﻢ .اﻟﻀﻤﺎن ﻷن اﳋﻤﺮ ﻣﺘﻘﻮﻣﺔ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺬﻣﻲ ﺘﺼﺮﻓﺎت ﻣﻦ ﺑﻴﻊ وإﺟﺎرة ورﻫﻦ وﻏﲑ اﳌﺘﻘﻮم ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﻮ اﳌﺎل اﳌﺘﻘﻮم ﺗﺼﺢ ﻓﻴﻪ اﻟ -٢ ﺑﺎع ﻣﺴﻠﻢ ﲬﺮا ﱂ ﻳﺼﺢ اﻟﺒﻴﻊ ٢٦ .ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻬﺎ ذﻣﻲ إﱃ ذﻣﻲ ﺻﺢ اﻟﺒﻴﻊ ﻟﺘﻘﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻬﻤﺎ :أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮارﻩ وﻋﺪم ﺗﺤﻮﻟﻪ ﻳﻘﺴﻢ إﻟﻰ :اﻟﻌﻘﺎر .اﻻﺷﺠﺎر ﻗﺒﻞ ﻗﻄﻌﻬﺎﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﲝﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻣﺜﻞ اﻷرض واﻻﺑﻨﻴﺔ و :اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ وﲢﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن ﺳﻮاء ﺗﻐﲑت ﻫﻴﺄﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﻞ أو ﱂ ﺗﺘﻐﲑ ﻛﺎﻟﺴﻠﻊ .واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺴﻴﺎرات :ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺎل إﻟﻰ ﻋﻘﺎر وﻣﻨﻘﻮل .اﻟﺸﻔﻌﺔ ﲡﺮي ﰲ اﻟﻌﻘﺎر دون اﳌﻨﻘﻮل -١ وﻟﻴﺲ ، ﻴﻊ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮل ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﳚﻮز ﻟﻠﻮﺻﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﺎر أن ﻳﺒ -٢ .ﻟﻪ أن ﻳﺒﻴﻊ ﻋﻘﺎرﻫﻢ إﻻ ﲟﺴﻮغ ﺷﺮﻋﻲ ﻛﺒﻴﻌﻪ اﻳﻔﺎء ﻟﻠﺪﻳﻦ .ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻊ أﻣﻮال اﳌﺪﻳﻦ وﻓﺎء ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﳌﻨﻘﻮل أوﻻ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻒ ﺑﻴﻊ ﻋﻘﺎرﻩ -٣ ٢٦ .اﳋﻤﺮ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺎل ﻣﺘﻘﻮم ﻳﺼﺢ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ وﻫﺬا ﺧﻼف اﳊﻜﻢ اﳌﻘﺮر ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ

٧٤ ﺨﺘﺼﺔ ﲞﻼف ﺑﻴﻊ اﳌﻨﻘﻮل ﻻ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﻘﺎر ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻻ إذا ﺳﺠﻞ ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة اﳌ -٤ .ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻻ ﻧﻔﻴﺴﺎ ﻛﺎﻟﺒﺎﺧﺮة واﻟﻄﺎﺋﺮة واﻟﺴﻴﺎرة .اﻟﻮﻗﻒ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﻘﺎر ﻟﺪواﻣﻪ واﺳﺘﻘﺮارﻩ -٥ :أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻤﺎﺛﻞ أﺟﺰاﺋﻪ وآﺣﺎدﻩ إﻟﻰ :اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺜﻠﻰ ﺑﻪ ﰲ أﺟﺰاﺋﻪ، أو ﻫﻮ ﻣﺎ ﲤﺎﺛﻠﺖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ وﻧﻈﲑ ﰲ اﻷﺳﻮاق ﺑﻼ ﺗﻔﺎوت ﻳﻌﺘﺪ آﺣﺎدﻩ أو أﺟﺰاؤﻩ ، ﲝﻴﺚ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﺑﻌﺾ دون ﻓﺮق ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻛﺎﳊﺒﻮب واﻟﻨﻘﻮد واﻷدﻫﺎن وﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﺎدة إﻣﺎ . ﻣﻜﻴﻞ أو ، ﻛﺎﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﲑ ﻣﻮزون أو ، ﻛﺎﳌﻌﺎدن ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻓﻀﺔ وﺣﺪﻳﺪ ﻣﺬروع ﻛﺎﳌﻨﺴﻮﺟﺎت أو ﻣﻌﺪود . واﳉﻮز ﻛﺎﻟﻨﻘﻮد اﳌﺘﻤﺎﺛﻠﺔ واﻟﺒﻴﺾ :اﻟﻤﺎل اﻟﻘﻴﻤﻲ أو ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ، ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ﻣﺜﻴﻞ ﰲ اﻷﺳﻮاق ، ﻛﺎﻟﺘﺤﻒ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻔﺎوت اﳌﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﻤﺔ ، وﲰﻲ ﻗﻴﻤﻴﺎ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻔﺎوت أو ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﺎوﺗﺖ أﻓﺮادﻩ ، ﻓﻼ . ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﻬﺎ ﲟﺰاﻳﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑﻩ ﺣﱴ أﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﺑﻌﺾ ﺑﻼ ﻓﺮق ﻛﺎﻟﺪور واﻷراﺿﻲ واﻷﺷﺠﺎر وأﻓﺮاد اﳊﻴﻮان واﳌﻔﺮوﺷﺎت واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت . واﳊﻠﻲ وﳓﻮﻫﺎ :ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﲞﻼف اﻟﻘﻴﻤﻴﺎت ﻓﺈ إذ ﻻ ﻣﺜﻞ ﳍﺎ ، ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ٣٦ . ﲞﻼف اﻟﻘﻴﻤﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ، اﳌﺎل اﳌﺜﻠﻲ ﻳﺼﺢ ﻛﻮﻧﻪ دﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ إذا ﻋﻴﻨﺖ أوﺻﺎﻓﻪ ﻓﻴﺆدى ﲟﺜﻠﻪ -٢ .دﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﺄداؤﻩ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﻨﻪ ٣٦ إﻟﻴﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﰲ ﻗﺼﻌﺔ ﻓﻀﺮﺑﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻘﺼﻌﺔ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻓﺄﻟﻘﺖ ﻣﺎ ( ص)أﻫﺪت ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﱯ : اﻩ اﻟﱰﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ ﻋﻦ اﻧﺲ ﻗﺎل اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻀﻤﺎن ﻣﺎرو ".ﻃﻌﺎم ﺑﻄﻌﺎم وإﻧﺎء ﺑﺈﻧﺎء ( : " ص)ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ . ﻓﻴﻬﺎ