مدخل إلى دراسة الشريعة الاسلامية

٦١ إذ اﻟﺸﺮط ﻳﺘﻮﻗﻒ وﺟﻮد اﳌﺸﺮوط ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ، واﳌﺎﻧﻊ ﻳﻨﻔﻰ ﻳﻠﺰم ﻣﲑاث وﻻ ﺻﻼة، ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺸﺮط .وﺟﻮدﻩ وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﺸﺮط واﳌﺎﻧﻊ، أﻧﻈﺮ ﰲ زﻛﺎة اﳌﺎل ﻣﺜﻼ ﲡﺪ ﺳﺒﺐ وﺟﻮ اﻟﻨﺼﺎب وﻳﺘﻮﻗﻒ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ ﺣﻮﻻن اﳊﻮل ﻓﻬﻮ ﺷﺮط ﻓﻴﻪ، وإن وﺟﺪ دﻳﻦ ﻣﻨﻊ وﺟﻮ .ل ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎﻧﻊﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮ ﻛﺄن ﺗﻘﻊ اﻟﺼﻼة ﻣﺜﻼ .ﻣﺎ اﺳﺘﻮﰱ أرﻛﺎن اﻟﺸﻲء وﺷﺮوﻃﻪ وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ آﺛﺎرﻩ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ: اﻟﺼﺤﻴﺢ -٤ ﻣﺴﺘﻮﻓﺎة ﺷﺮوﻃﻬﺎ ﺗﺎﻣﺔ أرﻛﺎ ﺎ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﻏﲑﻩ ﻓﺒﺎن أﻧﻪ ﻣﻠﻜﻪ ﺻﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎح ﻣﻘﺪور ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﳑﻠﻮك ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ، ﻓﻠﻮ ﺑﺎع ﻣ .اﻟﺒﻴﻊ، إذ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ واﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺎ ﻻ اﻋﺘﺪاد ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﺈﻳﻘﺎع اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل وﻗﺘﻬﺎ، وﻻ ﻧﻔﻮذ ﻟﻪ ﰲ : اﻟﻔﺎﺳﺪ -٥ .اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻛﺒﻴﻊ ﻣﺎﻻ ﳝﻠﻚ ﻣﺜﻼ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﻴﻐﺔ أو اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ أو اﳌﻌﻘﻮد ، ﺬي ﻳﻜﻮن اﳋﻠﻞ ﻓﻴﻪ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻌﻘﺪ وأﺳﺎﺳﻪﻫﻮ اﻟ: واﻟﺒﺎﻃﻞ ، أو ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻌﺎ ﳌﻌﺪوم( ﻏﲑ ﳑﻴﺰ) ﻛﺄن ﻳﺼﺪر اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﳎﻨﻮن أو ﺻﱯ ، وﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ ﺷﺮﻋﻲ، ﻋﻠﻴﻪ .واﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﱰادﻓﺎن. أو زواﺟﺎ ﺑﺈﺣﺪى اﶈﺎرم أي ﰲ ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﻪ ، ﻓﺎﻟﻔﺎﺳﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﳋﻠﻞ ﻓﻴﻪ ﰲ وﺻﻒ ﻣﻦ أوﺻﺎف اﻟﻌﻘﺪأﻣﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﳚﺐ ، وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ، اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وأرﻛﺎﻧﻪ .وﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺐ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل، اﳌﻬﺮ واﻟﻌﺪة ﰲ اﻟﺰواج اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﺎرض راﺟﺢ ﻛﺘﺤﺮﱘ اﻟﺰﻧﺎ ﰲ اﳌﻨﻬﻴﺎت ووﺟﻮب اﻟﺼﻼة اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﺧ:اﻟﻌﺰﳝﺔ -٦ .ﰲ اﳌﺄﻣﻮرات ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﳌﻌﺎرض راﺟﺢ، ﻛﺘﻴﻤﻢ اﳌﺮﻳﺾ ﳌﺮﺿﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد اﳌﺎء : اﻟﺮﺧﺼﺔ -٧ .وأﻛﻞ اﳌﻴﺘﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺿﻄﺮار ﱃ اﻟﺼﻼة ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إذا ﻗﻤﺘﻢ إ . اﻵﻳﺔ وﻗﺪ أﺟﻴﺰ

٧١ ﺘﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﳉﻮع ﻓﺪﻓﻌﻪ ﺑﺄﻛﻞ اﳌﻴ. اﻵﻳﺔ .اﳌﻔﻀﻲ إﱃ اﳍﻼك أرﺟﺢ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻀﺮرﻩ ﲞﺒﺜﻬﺎ ا afii62760/afii62791/afii62820 أي اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات ، ﻫﻮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ: ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻔﻘﻪ .وﻣﻌﺎﻣﻼت ، در اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ وﺣﻲ اﷲ وﻣﺼﺎ، واﳌﻘﺼﻮد ﲟﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻪ أدﻟﺘﻪ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ :ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﳘﺎ. ﻗﺮاﻧﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ أو ﺳﻨﺔ :اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ .وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﳘﺎ .اﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ: وﻫﻲ :اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺒﻌﻴﺔﺬﻫﺐ ﻣ، اﻟﻌﺮف، ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ، اﳌﺼﺎﱀ اﳌﺮﺳﻠﺔ، اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن، اﻟﻘﻴﺎس، اﻹﲨﺎع: ) وﻫﻲ (.اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ، ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ، اﻟﺼﺤﺎﰊ ا ا (اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ) اﻟﻜﺘﺎب: أوﻻ اﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﳌﻨﻘﻮل إﻟﻴﻨﺎ ﻧﻘﻼ ( ص) ﻛﻼم اﷲ اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ : اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﻘﺮان ﻫﻮ .ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﺑﻼ ﺷﺒﻬﺔ اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ :اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ :" ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻌﺘﺎدة اﻟﱵ ﻳﺘﻜﺮر اﻟﻌﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﺎﻫﺎ اﻟ "ﻗﺒﻞ وﻟﻦ ﲡﺪ ﻟﺴﻨﺔ اﷲ ﺗﺒﺪﻳﻼ .ﻏﲑ اﻟﻘﺮان ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ( ص) ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻨﱯ : وﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺸﺮﻋﻲ ( :ﻣﺘﻨﻬﺎ ) أﻧﻮاع اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ

٨١ ﻻ ﺿﺮر وﻻ " ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم . وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ( ص) أﻗﻮال اﻟﻨﱯ : ﺳﻨﺔ ﻗﻮﻟﻴﺔ : لاﻟﻘﺴﻢ اﻷو .....(.ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮاً ) ، ( ﺿﺮار ﻣﺜﻞ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺑﺸﺎﻫﺪ واﺣﺪ وﳝﲔ اﳌﺪﻋﻲ وﻣﺜﻞ أداﺋﻪ ( ص) ﺳﻨﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﱯ : اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ .ﳌﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ ﻋﻦ إﻧﻜﺎر ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ﻓﻬﺬا اﻟﺴﻜﻮت ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ( ص) ت اﻟﻨﱯ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ وﻫﻲ ﺳﻜﻮ : اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻞ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﻜﻮﺗﻪ وﻋﺪم إﻧﻜﺎرﻩ ﻟﻌﺐ اﻟﻐﻠﻤﺎن ( ص) ﺟﻮاز اﻟﻔﻌﻞ وإﺑﺎﺣﺘﻪ ﻷن اﻟﻨﱯ .ﺑﺎﳊﺮاب ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﺟﺎرﻳﺘﲔ ﺗﻐﻨﻴﺎن ﻏﻨﺎء ﲪﺎﺳﻲ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺸﺮﻳﻊ وﻏﻴﺮ ﺗﺸﺮﻳﻊ :ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ وﻳﺪﺧﻞ ﰲ . ﻳﻌﺘﱪ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎ ﻟﻸﻣﺔ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻋﻦ اﷲ( ص) ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻨﱯ : اﻟﻘﺴﻢ اﻷول (.اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ) ذﻟﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻋﻦ اﷲ ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ إﻧﺴﺎﻧﺎ أو ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺧﱪﺗﻪ ﰲ : اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ :ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎ ﻟﻸﻣﺔ وﻳﻘﺴﻢ إﱃ أﻧﻮاع، ن اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔاﻟﺸﺆو ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﻘﻴﺎم وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ داﺋﺮة اﻷﻓﻌﺎل -١ .اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﱯ ﻓﻴﻬﺎ ﻢ اﳉﻴﺶ وﺗﺪﺑﲑ أﻣﻮر اﳊﺮب ﻣﺎ ﺻﺪر ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺧﱪﺗﻪ وﲡﺎرﺑﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻨﻈﻴ -٢ اﳉﻴﺶ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر ﺑﺄن ﻳﻐﲑ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ( ص) واﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎ ﻟﻸﻣﺔ وﳍﺬا أﻣﺮ اﻟﻨﱯ .اﺧﺬ ﲟﺸﻮرة اﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ

٩١ واﻟﺘﺰوج ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ زوﺟﺎت واﻟﺘﻬﺠﺪ ، ﻣﺜﻞ وﺻﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻮم( ص) ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﱯ -٣ وﺣﺪﻩ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻗﺒﻮﻟﻪ ﺷﻬﺎدة ﺧﺰﳝﺔ :أﻧﻮاع اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﳛﻞ ﻣﺎل اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﻄﻴﺐ " أﺣﻜﺎم ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮان وﻣﺆﻛﺪة ﳍﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ : اﻟﻨﻮع اﻷول ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ إﻻ أن :" ﻓﻬﻮ ﻣﻮاﻓﻖ وﻣﺆﻛﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ" ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ .وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﺷﻬﺎدة اﻟﺰور وﻏﲑﻫﺎ" ﺗﻜﻮن ﲡﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮاض ﻣﻨﻜﻢ ( أرﻛﺎ .وﺑﻴﺎن أﻋﻤﺎل اﳊﺞ وﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺰﻛﺎة وﻣﻘﺪار اﳌﺎل اﳌﺴﺮوق اﻟﺬي ﺗﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق ﻓﻤﺜﺎل اﻷول ﻗﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق ﺟﺎءت . ﻜﺎم ﻣﻘﻴﺪة ﳌﻄﻠﻖ اﻟﻜﺘﺎب أو ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻌﺎﻣﻪأﺣ: اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ " ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﳌﻴﺘﺔ : " وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﲢﺮﱘ اﳌﻴﺘﺔ ﺟﺎء ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ. ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻘﻴﺪ ". ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮر ﻣﺎؤﻩ اﳊﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ" ﻓﺨﺼﺼﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻴﺘﺔ ﺑﻐﲑ ﻣﻴﺘﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮﻟﻪ ( ص) أﺣﻜﺎم ﺟﺪﻳﺪة اﺳﺘﻘﻠﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ وﱂ ﻳﺮد ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮان وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ : اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻨﻮع وﻣﻦ ذﻟﻚ ﲢﺮﱘ اﳊﻤﺮ . أي اﻟﺴﻨﺔ ﰲ وﺟﻮب إﺗﺒﺎع أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ " إﻻ وأﱐ أوﺗﻴﺖ اﻟﻘﺮان وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ: " ﺘﻬﺎ أو اﳌﺮأة وﺧﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷﻫﻠﻴﺔ وﲢﺮﱘ أﻛﻞ ﻛﻞ ذي ﻧﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع وﳐﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﲑ واﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺮأة وﻋﻤ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻴﻤﲔ اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ . وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﻟﻀﺮﺗﲔ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ " ﻟﻮ ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻋﻮاﻫﻢ ﻻدﻋﻰ ﻧﺎس دﻣﺎء رﺟﺎل وأﻣﻮاﳍﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ " اﻟﺴﻼم .وﻣﲑاث اﳉﺪة وﻏﲑﻫﺎ" . ﻜﺮ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻋﻲ واﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧ( :" ص)وﻗﻮﻟﻪ

٠٢ ا ا :اﻹﺟﻤﺎع: أوﻻً . اﻻﺗﻔﺎق: ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ( ص) اﺗﻔﺎق ا .ﺷﺮﻋﻲ :ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻹﺟﻤﺎع واﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ، ر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ ﺧﻄﺄاﻹﲨﺎع ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ دﻟﻴﻞ ﻷن اﻟﻘﻮل ﰲ اﻷﻣﻮ وﻣﺴﺘﻨﺪ اﻹﲨﺎع أي دﻟﻴﻠﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﺎً ﻣﻦ .ﲡﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺎﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻟﺘﺰوج . اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﻴﺎﺳﺎ أو ﻋﺮﻓﺎ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺟﺘﻬﺎد وإﲨﺎع " ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻣﻬﺎﺗﻜﻢ وﺑﻨﺎﺗﻜﻢ: " ﻣﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،ﺑﺒﻨﺎت اﻷوﻻد ﻣﻬﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ درﺟﺘﻬﻦ ". أﻋﻄﻮا اﳉﺪة اﻟﺴﺪس: " اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﲑاث اﳉﺪة اﻟﺴﺪس ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وإﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﻣﺎﻧﻌﻲ ، واﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﺷﺤﻢ اﳋﻨﺰﻳﺮ ﻣﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﳊﻤﻪ .اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺎن ﺑﻄﺮﻳﻖ : أﻧﻮاع اﻹﺟﻤﺎع .ﺻﺮﻳﺢ وﺳﻜﻮﰐ: اﻹﲨﺎع ﻧﻮﻋﺎن أن ﻳﺘﻔﻖ ﲨﻴﻊ ا .اﻵراء ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻨﻬﻢ ﻫﻮ أن ﻳﺒﺪي ﺑﻌﺾ ا .ﺻﺮاﺣﺔ اﻋﱰاف وﻻ إﻧﻜﺎر :إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﻗﻮع اﻹﺟﻤﺎع ﻳﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻷن ا .وﳍﺬا ﱂ ﻳﻘﻊ اﻹﲨﺎع ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ. إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ آراﺋﻬﻢ .ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰوﻗﺎل اﻷﻛﺜﺮون أن اﻹﲨﺎع ﳑﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮع وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻌﻼ

١٢ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺮﺟﻮع . أن اﻹﲨﺎع وﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ زﻣﻦ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة. واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ وإﻋﻄﺎء اﳉﺪة اﻟﺴﺪس ﰲ ، وﲨﻊ اﻟﻘﺮان، ﻛﺈﲨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة. إﻟﻴﻬﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ آراﺋﻬﻢ ﻣﻴﺴﻮرة أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ . ﺎ ﻛﺜﲑوﻏﲑﻫ، وﻋﺪم ﻗﺴﻤﺔ اﻷراﺿﻲ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﲢﲔ، اﳌﲑاث .ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺮق ا :أﻫﻤﻴﺔ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ، اﻹﲨﺎع ﻣﺼﺪر ﻓﻘﻬﻲ ﻣﻌﺘﱪ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳉﺪﻳﺪة وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﲔ وﻳﻬﻴﺊ ﻟﻪ ، ﲨﻴﻊ ا وﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳉﺪﻳﺪة ﻹﳚﺎد ﺣﻜﻢ ﳍﺎ ﰒ ﺗﻨﺸﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ، ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﺰوم إﺗﺒﺎﻋﻪ ووﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ . ﻧﺸﺮات دورﻳﺔ أو ﻛﺘﺐ ﻟﻺﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ .ﻀﺎﻩﲟﻘﺘ اﻟﻘﻴﺎس: ﺛﺎﻧﻴﺎً إﳊﺎق ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﲟﺴﺄﻟﺔ ورد اﻟﻨﺺ ﲝﻜﻤﻬﺎ ﰲ : واﺻﻄﻼﺣﺎ. اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﳌﺴﺎواة: ﻟﻐﺔ .اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﻟﺘﺴﺎوي اﳌﺴﺄﻟﺘﲔ ﰲ ﻋﻠﺔ اﳊﻜﻢ : أرﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎس -١ (.اﻟﻨﺺ أو اﻹﲨﺎع) وﻫﻮ اﻟﺬي ورد ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻧﺺ ﺷﺮﻋﻲ (: اﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ) اﻷﺻﻞ -٢ .ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮد ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻧﺺ ﺷﺮﻋﻲ( : ﳌﻘﻴﺲ ا) اﻟﻔﺮع -٣ .وﻫﻲ اﻟﻮﺻﻒ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع: اﻟﻌﻠﺔ -٤ .ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻸﺻﻞ: اﳊﻜﻢ :واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ - .ﻗﻴﺎس اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻓﻴﻒ ﲜﺎﻣﻊ اﻹﻳﺬاء - .ﻗﻴﺎس اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻋﻠﻰ اﳋﻤﺮ ﲜﺎﻣﻊ اﻹﺳﻜﺎر - اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮارث اﻟﻘﺎﺗﻞ ﳌﻮرﺛﻪ ﻟﻌﻠﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ وﻫﻲ ﻗﻴﺎس اﳌﻮﺻﻰ ﻟﻪ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﻤﻮﺻﻲ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ (. ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺠﻞ اﻟﺸﻲء ﻗﺒﻞ أواﻧﻪ ﻋﻮﻗﺐ ﲝﺮﻣﺎﻧﻪ)

٢٢ واﻟﻘﻴﺎس ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻷن ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ ﳏﺪودة واﳊﻮادث ﻣﺘﺠﺪدة ﻻ اﻧﺘﻬﺎء ﳍﺎ، وﻗﺪ وَﻟَﻮْ رَد ، وﻫﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن : ﺛﺎﻟﺜﺎً .ﻋﺪ اﻟﺸﻲء ﺣﺴﻨﺎً : ﻟﻐﺔ .ﻫﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﳉﺰﺋﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪ :واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ - اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﳋﺪﻣﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أن اﳌﻮﻇﻒ اﳊﻜﻮﻣﻲ أو اﳌﻜﻠﻒ ﲞﺪﻣﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌﺮﺗﺐ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪي إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﲬﺲ ﻋﺸﺮة وﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ أﺛﻨﺎء أداء واﺟﺒﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ . ﻣﺜﻼ .ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﳉﻴﺶ اﻟﺸﻌﱯ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﺒﺸﻤﻪ رﻛﻪ - اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺰواج إﻛﻤﺎل اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻜﻦ ﺟﺎز ﺷﺮﻋﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ زواج ﻣﻦ أﻛﻤﻞ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻨﺖ أﺳﺎس اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻘ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺑﺈذن وﻟﻴﻬﺎ واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ وﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻌﻴﻞ .ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ - وﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ وﻗﻒ اﳌﻨﻘﻮل ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ . اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺜﲎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﻒ اﳌﻨﻘﻮل إذا ﺟﺮى ﺑﻪ اﻟﻌﺮف اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ ﻛﻮﻗﻒ و ، ﻟﻠﺘﺄﺑﻴﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ .اﻟﻜﺘﺐ وﻏﲑﻩ :اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ: راﺑﻌﺎً .ﻫﻲ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺸﺮع اﻟﺸﺎرع أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﱂ ﻳﻘﻢ دﻟﻴﻞ ﻣﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أو إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ وﻣﺼﺎﱀ اﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ . رء اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﻬﻢاﳌﻘﺼﻮد ﺑﺘﺸﺮﻳﻊ اﻷﺣﻜﺎم ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺼﺎﱀ ﻟﻠﻨﺎس ﲜﻠﺐ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﳍﻢ ود :أﻧﻮاع

٣٢ اﻋﺘﱪﻫﺎ اﻟﺸﺎرع وﺷﺮع ﳍﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﺮع : ﻣﺼﺎﱀ ﻣﻌﺘﱪة: اﻟﻨﻮع اﻷول وﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﺷﺮع ﳍﺎ ، وﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻔﻆ اﳌﺎل ﺷﺮع ﳍﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق، ﳍﺎ اﻟﻘﺼﺎص . ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺴﻼم ، أﻟﻐﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎرع وﱂ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻷ ﻟﻜﻦ رﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻳﻔﻮت ، ﻟﻠﻌﺪو ﱂ ﻳﻌﺘﱪﻩ اﻟﺸﺎرع وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻔﻆ ﻧﻔﻮس اﶈﺎرﺑﲔ وﳍﺬا ﺷﺮع اﻟﻘﺘﺎل وأوﺟﺐ ، ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻋﻈﻢ وﻫﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺪو وإﻫﺪار ﻛﺮاﻣﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ .اﻟﻌﺪو وﺻﺪﻩ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﱂ ﻳﻘﻢ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أو إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﺼﺎﱀ اﳌﺮﺳﻠﺔ : ﻣﺼﺎﱀ ﻣﺮﺳﻠﺔ: اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ) ﻣﺜﻞ ﲨﻊ اﻟﻘﺮان ﰲ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ ﰲ زﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ . أي اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أو إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ واﲣﺎذ اﻟﺴﺠﻮن وﺗﻀﻤﲔ اﻟﺼﻨﺎع ﻣﺎ ، (رض) وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ( رض .ﻳﻬﻠﻚ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس وﻛﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﺮور ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﺮواح واﻷﻣﻮال :وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺗﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم -١ ﻣﺼﺎﱀ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﲝﻴﺚ إذا ﲣﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﱀ ﳜﺘﻞ اﻟﻨﻈﺎم وﻫﻲ ﲬﺴﺔ (.وﲪﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ، وﲪﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮال ، وﲪﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮض ، وﲪﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ، ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ : ) اعأﻧﻮ -٢ ﻣﺼﺎﱀ ﺣﺎﺟﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ ﲨﻴﻊ .ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة -٣ وﳑﺎرﺳﺔ ، وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻠﻲ اﳌﺼﺎﱀ اﳊﺎﺟﻴﺔ ﺑﺎﻷﳘﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﻔﺮات اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﱰﻓﻴﻪ: ﻣﺼﺎﱀ ﲢﺴﻴﻨﻴﺔ .اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻏﲑﻫﺎ :ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ : ﺧﺎﻣﺴﺎً إﻋﻄﺎء اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺣﻜﻢ ﻏﺎﻳﺎ .ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﻮاﻳﺎ واﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﳏﺮﻣﺔ ووﺟﺐ ﺳﺪﻫﺎ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﺣﺴﻤﺎ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻔﻀﻴﺔ إﱃ اﳊﺮام واﻟﻔﺴﺎد ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺆدي إﱃ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺸﺮع ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ، ﳌﺎدة وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﺴﺎد

٤٢ وﲡﺐ وﺗﻔﺘﺢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻀﻲ إﱃ ، ﻓﺎﻟﺬراﺋﻊ ﺗﺴﺪ وﲤﻨﻊ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻀﻲ إﱃ اﻟﻔﺴﺎد. ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ أﻳﻀﺎً .اﳌﺼﺎﱀ "إﳕﺎ اﻟﻌﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت:" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ( ص)وﻗﺪ وردت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﱯ ٥ﻛﻤﺎ وردت ﻗﻲ . (اﻟﻌﱪة ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واﳌﺒﺎﱐ) ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ٦ . :أﻗﺴﺎم اﻟﺬراﺋﻊ :ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺬراﺋﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع -١ ﰲ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﻤﻨﺢ اﳉﻮاﺋﺰ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻷواﺋﻞ ﻟﻐﺮض اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ : ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻌﺎ .ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺘﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ -٢ ﻛﺼﻨﻊ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻼﻋﺘﺪاء .ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ -٣ وﺳﺎﺋﻞ ﻏﲑ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﰲ ذا ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﱀ ا .وأﻣﻨﻪ -٤ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﰲ ذا .ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﺬا أﻗﺮت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻄﻼن ﻫﺬﻩ اﳍﺒﺔ :اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب : ﺳﺎدﺳﺎً اﳊﻜﻢ ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ : واﺻﻄﻼﺣﺎً . ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ أو اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺼﺤﺒﺔ :ﻟﻐﺔ ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ أن ﻓﻼﻧﺎ زوج ﻓﻼﻧﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻜﻢ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﱴ . اﳌﺎﺿﻲ ﺣﱴ ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﲑﻩ ٥ﻳﻌﺘﱪ و ، إن ﻣﻠﺘﻘﻂ اﻟﻠﻘﻄﺔ ﻳﻌﺘﱪ أﻣﻴﻨﺎ ﻻ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ إذا ﺗﻠﻔﺖ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺑﺪون ﺗﻌﺪ ﻣﻨﻪ أو ﺗﻘﺼﲑ إذا ﻛﺎن ﻗﺼﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﺣﻔﻈﻬﺎ وردﻫﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ: ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ وﻛﺎﻟﻨﻜﺎح ﻳﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻹﺳﻼم وﻟﻜﻦ ﳛﺮم إذا ﻛﺎن ﺑﻘﺼﺪ اﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ . ﻏﺎﺻﺒﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﲤﻠﻜﻬﺎ ﻓﻴﻀﻤﻦ ﻫﻼﻛﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﺪون ﺗﻌﺪ ﻣﻨﻪ أو ﺗﻘﺼﲑ .وﻇﻠﻤﻬﺎ ٦وﻣﻦ ﻗﺎل ﻵﺧﺮ أﻋﺮﺗﻚ . وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﳍﺒﺔ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﻵﺧﺮ وﻫﺒﺘﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮس ﲞﻤﺴﲔ دﻳﻨﺎرا ﻓﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻴﻌﺎ: ﻣﺜﻞ اﳍﺒﺔ ﺑﺸﺮط اﻟﻌﻮض ﺑﻴﻊ .ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ إﳚﺎرا ﻻ إﻋﺎرة وﻟﻮ أن اﻹﳚﺎب ﻛﺎن ﺑﻠﻔﻆ اﻹﻋﺎرة، ﺳﻴﺎرﰐ ﲞﻤﺴﺔ دﻧﺎﻧﲑ ﻟﺘﺴﺎﻓﺮ

٥٢ ﺣﱴ ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻪ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ ، وإذا ﺛﺒﺖ اﳌﻠﻚ ﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﲔ. ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ زواﳍﺎ . اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ :ﻳﻘﺴﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻫﻲ: أﻗﺴﺎم اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس -١ ﻓﻜﻞ ﻋﻘﺪ أو ﺗﺼﺮف أو ﺣﻴﻮان أو ﻧﺒﺎت أو ﻃﻌﺎم ﻻ ﻳﻌﺮف . اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻜﻢ ﲜﻮازﻩ اﺳﺘﺼﺤﺎﺑﺎ ، ﺣﻜﻤﻪ ﻻ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى .اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء وﻫﻮ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ -٢ . أي إن ذﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺘﱪ ﻏﲑ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺸﻲء ﺣﱴ ﻳﺜﺒﺖ اﻧﺸﻐﺎﳍﺎ ﺑﻪ: اﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ .ﻓﻤﻦ ادﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ دﻳﻨﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻹﺛﺒﺎت -٣ ﻓﺎﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﺑﺖ وﺟﻮدﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﺰواﻟﻪ ﲟﺠﺮد : اﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰول ﺑﺎﻟﺸﻚ . ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺿﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪﻓﻤﻦ ﺗﻴﻘﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﰒ ﺷﻚ . اﻟﺸﻚ -٤ ﻓﻤﻦ ﺛﺒﺘﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ . اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﱴ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﻐﲑﻩ .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺑﻨﻴﺖ أﺣﻜﺎم اﳌﻔﻘﻮد ﰲ اﻟﻔﻘﻪ. ﺣﱴ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻮﻓﺎة ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ .ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎواﻻﺳﺘﺼﺤﺎب آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ إذا ﱂ ﳚﺪﻩ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻪ اﻟﱵ :اﻟﻌﺮف : ﺳﺎﺑﻌﺎً .وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻌﺎدة. ﻣﺎ اﻋﺘﺎدﻩ اﻟﻨﺎس وﺳﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻣﻮر ﺣﻴﺎ : أﻧﻮاع اﻟﻌﺮف :أوﻻً .وﻋﺮف ﻋﻤﻠﻲ، ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮف ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ ﻋﺮف ﻗﻮﱄ ﺬﻛﺮ دون اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻊ أ ". ﻳﻮﺻﻴﻜﻢ اﷲ ﰲ أوﻻدﻛﻢ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴﲔ: " ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻋﻠﻰ اﻻﺛﻨﲔ .وﻣﻦ اﻟﻌﺮف اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺗﻌﺎرف اﻟﻨﺎس اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻃﻲ دون اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ :ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻄﺎق إﱃ ﻋﺎم وﺧﺎص

٦٢ ﺘﺺ إﻗﻠﻴﻤﺎ دون آﺧﺮ ﻛﺎﻷﻋﺮاف اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳌﻌﻤﻮل .ﺗﺪﺧﻞ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﰲ ﺷﺆون اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ إﻗﻠﻴﻤﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ أو أﻗﺎﻟﻴﻢ ﳏﺪدة ﻛﺎﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﺘﻌﺎرف أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق : اﻟﻌﺮف اﳋﺎص .اﳌﻮت أو اﻟﻄﻼق: ﻲ إﱃ اﻗﺮب اﻷﺟﻠﲔﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﻬﺮ وﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﺒﺎﻗ :ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺴﺎد إﱃ ﻋﺮف ﺻﺤﻴﺢ وﻋﺮف ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻠﻊ ﺑﺎﻷﻗﺴﺎط وﺿﻤﺎن . ﻣﺎ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم أو اﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ: اﻟﻌﺮف اﻟﺼﺤﻴﺢ .اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺎرف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮات . داب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم أو اﻵ: اﻟﻌﺮف اﻟﻔﺎﺳﺪ .ﻛﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ وﺷﺮب اﳋﻤﺮ وﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻘﻤﺎر وﻏﲑﻫﺎ :اﻟﻌﺮف اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﻌﺮف اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻷن ﻓﻴﻪ إﺗﺒﺎع ﻟﻠﻬﻮى اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺎل أﻣﺎ اﻟﻌﺮف اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻤﻌﺘﱪ ". واﻷرض وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦوﻟﻮ اﺗﺒﻊ اﳊﻖ أﻫﻮاﺋﻬﻢ ﻟﻔﺴﺪت اﻟﺴﻤﻮات :" اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﻹﺳﻼم أﻗﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ، وﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻷن أﺳﺎﺳﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻨﺎس ورﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﻨﻬﻢ . وإﻗﺮار ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻛﺎﳌﻀﺎرﺑﺔ واﻟﺸﺮﻛﺔ وﻏﲑﻫﺎ، ﻣﻦ ﻋﺎدات ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﻔﺮض اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻓﺎﻟﻌﺮف ﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻣﺼﺪر ". ﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺣﺴﻦﻣﺎ رآﻩ اﳌ( : " ص) وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ .ﻓﻘﻬﻲ ﺗﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ اﻷﺣﻜﺎم :ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ : ﺛﺎﻣﻨﺎً ﻣﺜﻞ . وآﻣﻦ ﺑﻪ وﻻزﻣﻪ ﻣﺪة ﺗﻜﻔﻲ ﻹﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻋﻠﻴﻪ( ص)ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻨﱯ : اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻗﺎم أﺻﺤﺎﺑﻪ ( ص)ﺎة اﻟﻨﱯ وﺑﻌﺪ وﻓ. اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﲑﻫﻢ ﻗﻀﺎء ﻋﻤﺮ ﺑﻦ : وﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ذﻟﻚ . اﻟﻜﺮام ﳑﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻹﻓﺘﺎء واﻟﻘﻀﺎء ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﻗﻀﺎء ﻋﺜﻤﺎن . ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﺈﻳﻘﺎف ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺎرق إذا دﻓﻌﺘﻪ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ارﺗﻜﺎب اﻟﺴﺮﻗﺔ( رض) اﳋﻄﺎب ﻣﺮض اﳌﻮت ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﻘﺼﺪﻩ اﻟﺴﻴﺊ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﲟﲑاث زوﺟﺔ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﰲ( رض) ﺑﻦ ﻋﻔﺎن .ﳊﺮﻣﺎ

٧٢ :ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ : ﺗﺎﺳﻌﺎً . ﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ وأﻧﺰﳍﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ ﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻣﻢ .ﻛﺸﺮﻳﻌﱵ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم afii62782 afii62831/afii62782 :ﻣﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﻬﻮد ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ا afii62780/afii62827/afii62802 . ﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺸﻘﻴﻪ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔﻷﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ أﻫﻢ ﻋﻬﻮد اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ، ﻷن ا :وﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ أﺳﺎﺳﻴﺘﲔ ﳘﺎ :اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻜﻴﺔ -أ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﲟﻜﺔ، وﻫﻲ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وﲬﺴﺔ وﻫﻲ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﱯ أﺷﻬﺮ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ٧وﻗﺪ اﲡﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﺑﻴﺎن أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ، واﻷﻣﺮ . ﺑﺄﻣﻬﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ، وﱂ ﻳﺘﻌﺮض إﱃ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ وﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ٨ . :ﺔاﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴ -ب ، وﻫﻲ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات (ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ) وﻫﻲ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ أﺧﺬ اﻟﻮﺣﻲ ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳌﻔﺼﻠﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ .وﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﺗﺴﻌﺔ أﻳﺎم ﻗﻮاﻧﲔ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ، إذ ﺑﺪأت اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن، وﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ وﺗﺸﺮﻳﻌﺎت و ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﻹﺳﻼم ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ... ﲢﺪد اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ أﻓﺮادﻫﺎ، وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ٧ .٩:ص م،٠٧٩١ ﻣﺼﺮ، ،٩: ط اﻟﻜﱪى، اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻚ، اﳋﻀﺮي ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ٨ ﺑﺪران، اﻟﻌﻴﻨﲔ أﺑﻮ ﺑﺪران. / ٨٠١: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ زﻳﺪان، اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺒﺪ. د. / ٦٣: ص اﳉﺰاﺋﺮ، اﻟﻜﺘﺎب، ﻗﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻔﻘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺷﻘﺮ، ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻤﺮ. د .٧٨: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ

٨٢ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أﻃﻴﻌﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌﻮا «٩ . ﻣﻦ أﻃﺎﻋﲏ ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲ، وﻣﻦ ﻋﺼﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ اﷲ، وﻣﻦ ﻳﻄﻊ : ) ﺳﻠﻢوﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و (.اﻷﻣﲑ ﻓﻘﺪ أﻃﺎﻋﲏ، وﻣﻦ ﻳﻌﺺ اﻷﻣﲑ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﱐ وأﻣﺮﻫﻢ ﺷﻮرى «٠١ «١١ . اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﻖ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆﻣﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ، ﻓﺈن أﻣﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﲰﻊ : ) ﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒوﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳ (.وﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻛﺬﻟﻚ دﻋﺎ اﻹﺳﻼم إﱃ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﺣﺮم اﻟﻐﺰو اﳉﺎﻫﻠﻲ، وأﺑﺎح اﳊﺮب اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﻷﺟﻞ دﻓﻊ اﻟﻌﺪوان، وﺣﺮم ﻗﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻨﺴﺎء ٢١ ...ﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪو، ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻗﺘﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻨﻊ اﻟ ﻛﻤﺎ وﺿﻊ أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة ﻣﻦ زواج وﻃﻼق ووﻻﻳﺔ وﻧﻔﻘﺎت وﻣﻮارﻳﺚ، ﻛﻤﺎ أﻗﺮ اﻹﺳﻼم اﳊﺮﻳﺎت ووﺿﻊ ...اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻼزﻣﺔ ﳍﺎ ٣١ afii62760/afii62791/afii62820 :ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﺼﺪر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ إﻻ وﺣﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﺻﺮح اﻟﻘﺮآن ﺑﺬﻟﻚ ﰲ آﻳﺔ «٤١ وﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ «٥١ . ٩ .٩٥ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ٠١ .٨٣ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة ١١ .٩٥١ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ٢١ . "اﻣﺮأة وﻻ ﺻﻐﲑا ﻃﻔﻼ وﻻ ﻓﺎﻧﻴﺎ ﺷﻴﺨﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﻻ: " ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل ٣١ .ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ٥٥: ص ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ﺷﻠﱯ، ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﺪ: أﻳﻀﺎ راﺟﻊ. / ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ٨٨: ص ـ، ﺑﺘﺼﺮف ـ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ ﺑﺪران، اﻟﻌﻴﻨﲔ أﺑﻮ ﺑﺪران ٤١ .٤ ـ ٣ اﻵﻳﺘﺎن: اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة ٥١ .٩٨ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة

٩٢ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻠﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ «٦١ . «٧١ . afii62812/afii62831/afii62782/afii62796 :ﺗﺘﻤﺜﻞ اﳋﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﺛﻼث ﻃﺮق ﻫﻲ : ﺣﺪوث واﻗﻌﺔ: اﻷوﻟﻰ وﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﳌﺸﺮﻛﺎت ﺣﱴ ﻳﺆﻣﻦ وﻷﻣﺔ «٨١ . ﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ أن أﺣﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎح ﻣﺸﺮﻛﺔ وﻋﻠﻖ ﻧﻜﺎﺣﻪ ﻓﻘﺪ ﻧ .ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﻠﻤﺎ أﺧﱪﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت اﻣﺮأة ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ : وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻫﺎﺗﺎن اﺑﻨﺘﺎ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺘﻞ أﺑﻮﳘﺎ ﻣﻌﻚ ﰲ أﺣﺪ ﺷﻬﻴﺪا : ﻢ ﺑﺎﺑﻨﺘﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖاﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ ﻓﻨﺰﻟﺖ (. ﻳﻘﻀﻲ اﷲ ﰲ ذﻟﻚ : ) وإن ﻋﻤﻬﻤﺎ أﺧﺬ ﻣﺎﳍﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺪع ﳍﻤﺎ ﻣﺎﻻ وﻻ ﻳﻨﻜﺤﺎن إﻻ ﲟﺎل، ﻓﻘﺎل أﻣﻬﻤﺎ اﻟﺜﻤﻦ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ أﻋﻂ اﺑﻨﱵ ﺳﻌﺪ اﻟﺜﻠﺜﲔ:) آﻳﺔ اﳌﲑاث، ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﱃ ﻋﻤﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل (.ﻓﻬﻮ ﻟﻚ : ورود ﺳﺆال: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎذا أﺣﻞ ﳍﻤﻦ ﻗﻞ أﺣﻞ ﻟﻜﻢ «٩١ «٠٢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎذا ٦١ .٧٦ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ٧١ .٤٤ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة ٨١ .١٢٢اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة

٠٣ «١٢ » ... «٢٢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام ﻗﺘﺎل ﻓﻴﻪ، ﻗﻞ ﻗﺘﺎل ﻓﻴﻪ «٣٢ وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﺴﺮ، ﻗﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ إﰒ ﻛﺒﲑ وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس وإﲦﻬﻤﺎ اﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ، «٤٢ وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺮوح، ﻗﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ رﰊ وﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ «٥٢ «٦٢ . إﻧﺎ ﻧﺮﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺎﱀ : وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ روي أن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮر ﻣﺎؤﻩ : ) ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻮﺿﻮء أﻓﻨﺘﻮﺿﺄ ﲟﺎء اﻟﺒﺤﺮ ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺎء اﻟﻌﺬب ﻣﺎ (.اﳊﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن رﺟﻞ ﺷﺤﻴﺢ، : ا ﻗﺎﻟﺖوروى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﳘﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن ﻫﻨﺪً ﺧﺬي ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ : ) اﻟﺴﻼموﻟﻴﺲ ﻳﻌﻄﻴﲏ ووﻟﺪي إﻻ ﻣﺎ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ، ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ (.وفﺑﺎﳌﻌﺮ :ﺗﺸﺮﻳﻊ أﺣﻜﺎم ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻮاﻗﻌﺔ أو ﺳﺆال: اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إذا ﻗﻤﺘﻢ إﱃ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ وأﻳﺪﻳﻜﻢ «٧٢ . ٩١ .٤ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ٠٢ .٩٨١ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ١٢ .٥١٢ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ٢٢ .٠٢٢ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ٣٢ .٧١٢ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ٤٢ .٩١٢ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ٥٢ .٥٨ اﻵﻳﺔ: اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ٦٢ .٥٠١اﻵﻳﺔ: ﻃﻪ ﺳﻮرة ٧٢ .٦ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة

١٣ «٨٢ . .إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم أﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺮة وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وﳓﻮ ذﻟﻚ afii62783/afii62832/afii62821/afii62820 : اﻣﺘﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﲟﻤﻴﺰات أﳘﻬﺎ :اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﺘﺪرج ﻧﻮﻋﺎن: أوﻻ :ﺗﺪرج زﻣﻨﻲ -أ اﺣﺪة، ﺑﻞ اﺳﺘﻐﺮق أﻣﺮ ﺗﺸﺮﻳﻌﻬﺎ ﻃﻮال ﻣﺪة ﲟﻌﲎ أن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﱂ ﺗﺸﺮع ﲨﻠﺔ و اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﻔﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﺑﺴﻨﺔ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺼﻼة، وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ﺷﺮع اﻷذان وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺷﺮع اﻟﺼﻮم وﺻﻼة . واﻟﻘﺘﺎل، ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻋﺖ أﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح ﻛﺎﻟﺼﺪاق واﻟﻮﻟﻴﻤﺔ وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ . ﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ، وأﺣﻠﺖ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦاﻟﻌﻴﺪﻳﻦ وﳓﺮ اﻷﺿﺎﺣﻲ، واﻟﺰﻛﺎة، وﺣﻮﻟﺖ ﻓﻴﻬ .ﻓﺮض اﳊﺞ :اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ -ب :وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺻﻼة ﰲ اﻟﻐﺪاة وﺻﻼة ﰲ اﻟﻌﺸﻲ، ﰒ ﺷﺮﻋﺖ ﲬﺲ : ﻓﻘﺪ ﺷﺮﻋﺖ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﺻﻼﺗﺎن: اﻟﺼﻼة - .ﺻﻠﻮات ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﲑ ﳏﺪدة اﻷﻧﺼﺒﺔ واﳌﻘﺎدﻳﺮ، ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺮﺿﺖ ﳏﺪدة اﳌﻘﺎدﻳﺮ، ﻛﺎﻧﺖ أول اﻷﻣﺮ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻏ: اﻟﺰﻛﺎة - .وﺷﺮﻋﺖ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻧﻮع اﳌﺎل وﻣﺎ أﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ رﺑﺎ ﻟﲑﺑﻮا « ٩٢ . ٨٢ .٣٨١ اﻵﻳﺔ: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ٩٢ .٩٣ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﺮوم ﺳﻮرة