المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 129 وﺣﺘﻰ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮاء ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﺘﻘﺴﻴﻢ ﺻﺤﺔ ودرﺟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻟﻠﺘﺎﻟﻰ *اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﺘواﺘر وﻫو أﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻝﺼﺤﺔ وﻫو اﻝﺤدﻴث اﻝذى رواﻩ ﺠﻤﻊ ﻋن ﺠﻤﻊ ﻋن ﺠﻤﻊ : * اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ وﻫو اﻝﺤدﻴث اﻝذى ﻴﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎرى وﻤﺴﻠم ﻤﻌﺎ : * ﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝذاﺘﻪاﻝﺤدﻴث ا ﻰ ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ ﺒﻐﻴر ﺸذوذ وﻻﻋﻠﺔ وﻴطﻠقوﻫو اﻝﺤدﻴث اﻝذى ﻴروﻴﻪ اﻝﻌدل اﻝﻀﺎﺒط إﻝ : ﻋﻠﻴﻪ أﻴﻀﺎ ﺤدﻴث اﻵﺤﺎد وﻫو اﻝذى ﻴروﻴﻪ ﺼﺤﺎﺒﻲ واﺤد أو ﻋدة ﺼﺤﺎﺒﺔ ﻝم ﻴزﻴدوا ﻋن اﻝﻌﺸرة * اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝﻐﻴرﻩ ﺘﻪوﻫو اﻝذى ﻴﻠﻲ اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝذاﺘﻪ ﻓﻰ اﻝﻘوة وﻴﺴﺘﻨد إﻝﻰ ﺸﺎﻫد ﻤن ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﻝذا : *اﻝﺤدﻴث اﻝﺤﺴن وﻫو اﻝﺤدﻴث اﻝذى ﻴروﻴﻪ اﻝﻌدل ﻤﻤن ﺨف ﻀﺒطﻪ : * اﻝﺤدﻴث اﻝﻀﻌﻴف وﻤﻌﻪ اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع اﻝذى ﻴظﻬر ﻓﻰ رواﺘﻪ اﻨﻘطﺎع أو إرﺴﺎل أو ﺸذوذ أو ﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻝﻌﻠل واﻹﺤﺘﺠﺎج ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﺄﺘﻰ ﻓﻰ ﻤطﻠق اﻝﻜﺘب إﻻ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻴن ﻓﻘط ﻫﻤﺎ اﻝﺒﺨﺎرى وﻤﺴﻠم وﺤدﻫﻤﺎ ﻓﺈذا ﺠﺎءﻨﺎ أﺤد ﺒﺤدﻴث ﻓﻰ اﻝﺒﺨﺎرى أو ﻤﺴﻠم ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺼﺤﺘﻪ ﺒﻼ ﺠدال أﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻜﺘب اﻝﺤدﻴﺜﻴﺔ وﻜﺘب اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﺘﻠك ﻨطﺎﻝب ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤﻜم اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﺤدﻴث وﻫل ﺼﺤﺤوﻩ أم ﻻ أﻤﺎ ﺤدﻴث اﻝﻜﺴﺎء ﻓﺠﻤﻴﻊ طرﻗﻪ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻋدا اﻝطرﻴق اﻝذى أﺨرﺠﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺴﻠم ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻤن ﺤدﻴث ﻋﺎﺌﺸﺔ , اﷲ ﻋﻨﻬﺎرﻀﻲ واﻝطرﻴق اﻝذى أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذى ﻋن ﻋﻤر ﺒن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ radiya1 وﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻰ أﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ طرق اﻝﺤدﻴث اﻝﺘﻰ ﻴﺤﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷخ ﻋﺒد اﻝﻨﺎﺼر ﺒﺎﻝﺘﻜرار وأن اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻜرر ذﻝك ﻤرارا وﺠﻠﻠﻬم ﺒﺎﻝﻜﺴﺎء ﻤرات وﻤرات ﻓﻜﻠﻬﺎ طرق ﻀﻌﻴﻔﻪ ﻤن ﻫذا اﻝطرﻴق اﻝذى ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ :ولﺘﻘ أم ﺴﻠﻤﺔ وﻋﻨﻬﺎ ﺸﻬر ﺒن ﺤوﺸب ٕوﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺒن زﻴد وﻋﻘﺒﺔ اﻝرﻓﺎﻋﻲ وﺒﻼل ﺒن ﻤرداس واﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻨﺸﻴط وﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻜﻬﻴل وﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﺒن ﺒﻬرام ﻋﻠﻲ ﺒن زﻴد ﺒن ﺠدﻋﺎن ، ﻋن ﺸﻬر ﺒن ﺤوﺸب " اﻝﻤﺴﻨد" أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 130 ث ﻤن اﻝطرق اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ وﻜﻴف أﻨﻪ ﺜم ﻴﺄﺘﻰ وﻴﻌطﻴﻨﺎ ﻤﺤﺎﻀرة ﻋن ﺘﻜرار اﻝﺤدﻴ وﺸﻬر ﺒن ﺤوﺸب ﻤﺘروك اﻝﺤدﻴث , اﻋﺘﺒرﻩ ﺘواﺘرا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ دﻨدن ﺤول ﺘﻜرار اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﻤرارا وﺘﻜرارا وﻝم ﻴﺜﺒت ﻫذا ﺒطرﻴق واﺤد ﺼﺤﻴﺢ ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻝو ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺘﻜرار اﻝدﻋﺎء ﻓﻘد ﺒﻴﻨﺎ أن اﻝﻨﺒﻲ salla2اﺴﺘﺜﻨﺎء وﻤﺎ رأى أﺤد ﻜرر ﺠﻤﻴﻊ أدﻋﻴﺘﻪ دون ﻝكﻓﻰ ذﻝك ﺨﺼوﺼﻴﺔ ﻝدﻋﺎء أو ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ذ ﺜم ﺘﻘول : ٕواﻝﻴك اﻝﻨص اﻝﻜﺎﻤل ﻝﻠﺼﻔﺤﺔ .ٕأﻤﺎ اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ ﻴذﻜر آراﺌﻪ، وﻫو ﻻ ﻴﺴرد أﺤﺎدﻴث واﻨﻤﺎ رأﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﺜم ﺘﻘول : وﻝﻜن ذﻜر ﻋطﻴﺔ ﻫذا ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ آﺨر ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ . ًﻝﻴس ﻫﻨﺎك ﺘدﻝﻴس وﻝو ﺒﺤرف واﺤد، ذﻜرﻨﺎ رأﻴﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل :ﺒﺎﻝﻨص , ﻤرة اﻝﺜﺎﻝﺜﺔوأﻨﺎ أدﻴن ﻝك اﻝﻠﻴﻠﺔ أﻨك أﻀﺤﻜﺘﻨﻰ ﻝﻠ أوﻻ ﻗﻠﺒت اﻝدﻨﻴﺎ أﻤس ﻋن أﻨﻨﺎ ذﻜرﻨﺎ ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ ﺒﻼ ﻤﻘﺘﻀﻲ وﻫﺎ أﻨت ﺘﺘﺒرع ﻤن ﻋﻨدك ﻓﺘﺜﺒت أن اﻝذﻫﺒﻲ : ﺎﺒل اﻝﻤﻀﺤك أﻨك ﺘﺤﺘﺞ ﺒﺄﻨﻪ أورد ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻝو ﻜﻨت أﻨ، ﻝﻴس ﻫذا ﻓﻘط ، ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺘﻠك اﻝرواﻴﺔ اﻝذى ﺘﺒرأت ﻤن ﻫذا أﻤس ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﻲ ـدﺨﻠت ﻓﻰ ﺠوف اﻝذﻫ : ﻜﻤﺎ دﺨﻠت أﻤس ﻓﻰ ﺠوف زﻴد ﺒن أرﻗم ـ ﻓﻌرﻓت أﻨﻪ إﻨﻤﺎ ﻫو ﻴذﻜر رأﻴﻪ ﻻ , اﻝرواﻴﺔ وﻫذا رﻏم أﻨﻪ واﻀﺢ ﺒﻴن أﻨﻪ إﻨﻤﺎ ﻨﻘل اﻝرواﻴﺔ ﻋن ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ ٕواﻝذﻫﺒﻲ إﻤﺎم ﺠﻠﻴل ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﺤدﻴث وﻫو ﻻ ﻴﻔﺴر اﻝﻘرآن أﺼﻼ ﺤﺘﻰ ﻴﻘول ﻓﻴﻪ ﺒﺸﻴﺊ وان ﻓﺴر اﻝﻘرآن ﻓﻠن وﻗد ذﻜر اﻝرواﻴﺔ أوﻻ ﺒﻼ إﺴﻨﺎد ﺜم ذﻜرﻫﺎ ﺒﺎﺴﻨﺎدﻫﺎ رواﻴﺔ ودراﻴﺔ ﻴﻨﻘل ﺒﺎﻝﺜﺒت ﻋن ﻏﻴرﻩﻴﻔﺴرﻩ ﺒرأﻴﻪ ﺒل ﻫو ﻋﺎﻝم وﻨﺤن ﻨﺘرك اﻝﺤﻜم ﻫﻨﺎ ﻝﻠﻘﺎرئ أﻴﻀﺎ ﻓﻰ ظل ﺘﻠك اﻝﻨظرﻴﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﺠدﻴدة اﻝﺘﻰ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 131 ﺘﻘول : ﻗﺎل ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ، وﻓﺎطﻤﺔ ، واﻝﺤﺴن : ﻫم اﻷرﺒﻌﺔ اﻝذﻴن ﺤووا ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺸرف ، وﻫم : اﻝﺤﺴﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ واﻝﺤﺴﻴن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم !ﻓﻠم ﺘﺨﺒرﻨﺎ ﻋﻤن ﻴﻨﻘل اﻵﺠرى ﻫﻨﺎ وﻤﺎ ﻫو ﺘﻤﺎم إﺴﻨﺎد اﻝرواﻴﺔ ؟ أم ﺘﺤﺴﺒﻨﺎ ﻨﺄﺨذ ﺒﺎﻝرواﻴﺎت اﻝﻐﻴر ﻤﺴﻨدة وﻨﻌﺘﻘد ﺒﻬﺎ !؟ اﻷﻤر ﻓﻬﻰ أﻨك ـﻫذﻩ واﺤدة أﻤﺎ ﻜﺎﻝﻌﺎدة ـ أﺤﺒﺒت أن ﺘﻤﻸ اﻝﺼﻔﺤﺎت ﻓﺠﺌت ﺒﺎﻝطرق اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﻝﻨﻔس اﻝﺤدﻴث رﻏم , أن ﺤدﻴث ﻤﺴﻠم ﻗﺎﺌم وﻤﻌﺘرف ﺒﻪ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ !!ﻝﻤﺎذا ﺘﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻝم ﻨطﻠﺒﻪ ﻤﻨك؟، وﻝﻨﺎ أن ﻨﻌﻴد ﻋﻠﻴك ﻗوﻝك ﻨﻔﺴﻪ ﺜم أﻨﺼﺤك ـ ﻝﻌﺎﻤﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺨﺎﺼﺘﻬم ﻨك ﻋدت ﻝﻼﺴﺘﺸﻬﺎد ﻓﻰ إﺤدى ـ أﻻ ﺘﻨﻘل ﺸﻴﺌﺎ ﻗﺒل أن ﺘﺘدﺒر ﻓﻴﻪ ﻷ رواﻴﺎت اﻝﺤدﻴث ﺒطرﻴق ﻋن ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ :وﺘﻘول ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒد اﻝرﺤﻴم ﺒن : ﺤدﺜﻨﺎ اﺒن أﺒﻲ أﻴوب ، وﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﻠك اﻝواﺴطﻴﺎن ﻗﺎﻻ : ﺤدﺜﻨﺎ اﺒن أﺒﻲ داود ﻗﺎل ﺤدﺜﻨﺎ ﻫﺎرون ﺒن ﺴﻌد اﻝﻌﺠﻠﻲ ،: ﻫﺎرون ﻗﺎل ﻋن ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ أﻫل ﺴﺄﻝت أﺒﺎ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري ﻋن: ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ : ؟ ﻓﻘﺎل وﺴﻠم ، وﻋﻠﻲ ، وﻓﺎطﻤﺔ ، واﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫذا وﻗد ﺴﺒق ﻝﻨﺎ ﻓﻰ ﺒداﻴﺔ ﻫذا اﻝرد أن ﺒﻴﻨﺎ أن اﻝﺤدﻴث ﻝﻪ طرﻴق واﺤد ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻌﺘﺒر وﻫو طرﻴق ﻤﺴﻠم ﻋن ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 132 وﺘﻘول : ﻤن ﻴﻘول ﺒﺄن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻴﻨﻜرون ﻋﺼﻤﺔ ﻤرﻴم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺴﻼم، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝدﻝﻴل، أﻤﺎ اﻝﺘﻜﻬﻨﺎت واﻝﻘﺎل واﻝﻘﻴل ﻓﻬذا ﻻ .ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﺒﺸﺊ، إﻻ ﻷﺒﻴن ﺠﻬﺎﻝﺔ ﺒﻌض اﻝﻤﺘوارث ﻋﻨد اﻝﺒﻌض ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﻴﺎن ﺔ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﺴؤالﻓﺎﻨظروا ﻗراءﻨﺎ اﻝﻜرام إﻝﻰ ﻫذا اﻝﻤﻨطق اﻝﻤﻌوج واﻹﺠﺎﺒﺔ اﻝﺘﻰ ﻻ ﻋﻼﻗ ﻓﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ـ ﻝو ﻨظرﺘم إﻝﻴﻬﺎ ـ ﻝوﺠدﺘم أﻨﻬﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻝﺴؤال واﺘﻬﺎم ﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄﻨﻬم ﻴﻨﻜرون ﻋﺼﻤﺔ ﻤرﻴم ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴؤاﻝﻨﺎ ﻫو اﻝﻌﻜس ﻤن ذﻝك ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﻴث أن اﻷخ ﻋﺒد اﻝﻨﺎﺼر ﻗﺎل ﺒﻌﺼﻤﺔ ﻤرﻴم ﻤن ﻋﻨدﻩ وﻤن اﺠﺘﻬﺎداﺘﻪ . اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ وﻝم ﻴﺜﺒت ﻝﻨﺎ ﻫذا اﻝﻘول ﻻ ﻤن اﻝﻌﻘل وﻻ ﻤن اﻝﻨﻘل ؤاﻝﻨﺎ أﻴن دﻝﻴﻠك ﻋﻠﻰ أن اﺼطﻔﺎء ﻤرﻴم ﻋﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔوﺴ واﻝﺴؤال اﻷﻫم ﻜﻴف ﺘﺘم اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻝﻠﻨﺴﺎء أﺼﻼ ﻤﻊ وﺠود اﻝﺤوادث اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴر ﺼﺎﻝﺤﺔ ﻷداء ) اﻝﻔروض اﻝﺸرﻋﻴﺔ ؟ وﻫو اﻝﺴؤال اﻝذﻜﻰ ﻤن اﻷخ اﺴﻤﺎﻋﻴل ( وﺤدﻴث اﻝﻜﺴﺎء اﻝذى طﺎل ﻓﻴﻪ اﻝﺤدﻴثوﻫﻨﺎ ﻤﻠﺤوظﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻝﻠﻘراء ﺤﺘﻰ ﻨﻘﻔل ﺒﺎب آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر , ﻫذﻩ اﻝﻤﻠﺤوظﺔ وﻫﻰ أن اﻷخ ﻋرض اﻝﻴوم إﺠﺎﺒﺎﺘﻪ اﻝﻤﺘﻜررة ﻤرارا وﻤﻊ ذﻝك ﺘﺠﺎﻫل ﻜل اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﺘﻰ ﻝم ﻴدل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤرف واﺤد وﻝم ﻴﺠﺒﻨﺎ وﻫﻰ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﺘﻰ أﺠﺎب ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ وﺴﻨﺘرﻜﻬﺎ ﻝﻠﻘراء وﻨﻌرض ﻓﻘط ﻝﻸﺴﺌﻠﺔ اﻝﺘﻰ ﻝم ﻴﺠب أو ﻴﺘﻌرض ﻝﻬﺎ أﺼﻼ أوﻻ : طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻴدﺤض ﺼرﻴﺢ اﻝﻘرآن * اﻝذى ﻴﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﻴر ذﻝك طﻠﺒﻨﺎ دﻝﻴﻼ واﺤدا ﻴؤﻴد ﻗوﻝﻪ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﻤرﻴم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺴﻼم وﻤن ﻤن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﺴﺒﻘﻪ إﻝﻰ ذﻝك* ﻜﻴف ﺠﺎز ﻝﻬم أن ﻴﻬﺘدوا ﺒﻐﻴر إﻤﺎمﻋﺸر ﻗرﻨﺎ طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك أن ﺘﻔﺘﻴﻨﺎ ﻋن ﻤوﻗف اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻴوم وﻤﻨذ اﺜﻨﻰ * )ﻤﻌﺼوم وﻫو ﺸرط أﻗررت أﻨت ﺒﻨﻔﺴك ﻋﻠﻴﻪ ﻝﺒﻴﺎن اﻝدﻴن وﻫذا اﻝﺴؤال ﺒﺎﻝذات ﻝم ﻴﺠب ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﺸﺒﻬﺔ إﺠﺎﺒﺔ وﺸﻐﻠﻨﺎ وﺸﻐل اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﻋن إﺠﺎﺒﺎت ﺴﺒق أن ﻜررﻫﺎ ﻤرارا (

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 133 ك ﺒﻴﻨﻤﺎ أﺼل ﻤذﻫﺒك ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ ﻗول ﻗﻠت ﻓﻰ ﻤﻌرض ردك أﻨك ﻻ ﺘرى ﺠرﻤﺎ ﻓﻰ أن ﺘﻔﺴر اﻝﻘرآن ﺒﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘ اﻝﻤﻌﺼوم ﻓﺤﺴب ﺒﺎﻝذات ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﺴﺘﺸﻬدت ﺒﺂﻴﺔ وﻝد ﻨوح ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وطﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك ﺒﻴﺎن وﺠﻪ اﻹﺴﺘدﻻل ﺤﻴث أن اﻝﻘﻴﺎس ﻓﺎﺴد ﻤن ذﻝك اﻝوﺠﻪ * ن ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن ﺘﻘﻴس أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴ إذ أﻨك ﻋﺠزت ﻋن اﻹﺘﻴﺎن ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺘﺴﺘﺜﻨﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن !ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓر ؟ ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو أﺨطر وﻫو أن اﻝﻘﻴﺎس ﻋﻨدﻜم ﻻ ﻴﺠوز ﺤﺘﻰ ﻓﻰ اﻝﻔروع ﻓﻜﻴف ﺠوزت اﻝﻘﻴﺎس ﻓﻰ اﻷﺼول ؟ ﺘﻴﺎنطﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ وﺠود أﺌﻤﺔ ﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻴﺘﻠون اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل وﻨﻤﻨﺤك اﻝﻔرﺼﺔ اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﻺ* ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋن ذﻝك ﻓﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻨﺎ أﻨك ﺘﺠﺎﻫﻠت ﻋﻨد اﻝرد ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺨطر ﻤﺎ طرﺤﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ رددت ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ أﺘﻴت ﺒﻪ ﻻﺤظ : , وﻨﺴﺒﺘﻪ ﻝﺒﻌض ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ ﻜذﺒﺎ وزورا ﻓﻤﺎ أﺠﺒﺘﻨﺎ ﻋن ﻫذﻩ اﻝﺘدﻝﻴﺴﺎت ﻫل ﻝدﻴك ﻗول ﻓﻴﻬﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل اﻋﺘذار ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأﻨك ﻓﻰ اﻝﺠوﻝﺔ اﻷوﻝﻰ ﻨﺎﻓﻴت م ﻓﻰ اﻝﺠوﻝﺔ اﻝﺘﻰ ﻨﺤن ﺒﺼددﻫﺎ ﺨﺎﻝﻔت اﻷﻤﺎﻨﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﺘﺔ ﻤواﻀﻊﺜ، اﻷﻤﺎﻨﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺜﻼث ﻤواﻀﻊ , إﻤﺎ ﺒﺎﻝﺘدﻝﻴس ﻋن طرﻴق اﻗﺘطﺎع اﻝﻨﺼوص ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘم ﻓﻬم ﻤﻘﺼد اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤﺘﻜﻠم ٕواﻤﺎ ﺒﺎﻝﻜذب ﻋﻠﻴﻬم ﺜﺎﻝﺜﺎ ﻜﻤﺎ وﻀﺤﻨﺎ ﻓﻰ اﻝرد أﻋﻼﻩ ﻓﺄﺠﺒﻨﺎك ﻋن أﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤدث ﻓﻰ ﺼﻠب ، اﺘﻬﻤﻨﺎ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺠﻴب ﻋﻤﺎ ﻝم ﺘوردﻩ : اﻝﺒﺤث واﻝﺤﻤد ﷲ اﺘﻀﺢ ﻝﻠﻘراء أﻨﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺤدﺜﻨﺎ ﻋن ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ ﻜﺎن ﺒﻤﻘﺘﻀﻲ ذﻜرك ﻝﻠرواﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻝﻠذﻫﺒﻲ وﻝم ﺘﻌﺘذر ﻋن ﺘﻠك اﻝﻀﺠﺔ اﻝﺘﻰ أﺜرﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻫذا

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 134 راﺒﻌﺎ اﺘﻬﻤﺘﻨﺎ ﺒﺎﻹﻓﺘراء ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨص اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻐراﺒﻴﺔ وﻜﺄﻨﻨﻰ اﺘﻬﻤت اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﺒذﻝك ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨص ﻜﻼﻤﻰ : , ودﻝﻠﻨﺎ ﻝك ﻋﻠﻰ ذﻝك، ﻀﺢ ﺸدﻴد اﻝوﻀوح ﻓﻰ أﻨﻨﻰ ﻋن أﺘﺤدث ﻋن ﻓرﻗﺔ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ وﺒﺎﺴﻤﻬﺎ أﻋﻼﻩ وا وﻫددت ﺒﺎﻹﻨﺴﺤﺎب إن ﻝم ﻨﺄت ﻝك ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻓﺄﺘﻴﻨﺎ ﻝك ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻤن ﻜﺘﺒﻜم وﻝم ﻨﺴﻤﻊ اﻋﺘذارا ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺠﻠك ﺨﺎﻤﺴﺎ و ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل وﻫ، ﻝم ﺘﻌﻘب ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﺘﻰ ﺴﺒق أن أﺴﻠﻔﻨﺎﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ اﻋﺘراﻓك ﺒﻬﺎ ﻀﻤﻨﻴﺎ : ﻤﻌﺘﻘد اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ وﻫو أن أﻫل ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ salla2 ., ﻫم أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﻓﻘط وﺨرج ﻤﻨﻪ زوﺠﺎﺘﻪ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن radiya1 , ﻜﻤﺎ ﺨرﺠت ﺒﻨﺎﺘﻪ زﻴﻨب ورﻗﻴﺔ radiya1زوﺠﺘﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن radiya1 ﻜﻤﺎ ﺨرج أﻴﻀﺎ ﻤن ﻤﻔﻬوم أﻫل اﻝﺒﻴت أﺒﻨﺎء اﻹﻤﺎم اﻝﺤﺴن ﺠﻤﻴﻌﺎ radiya1اﻝﺤﺴﻴن ﻤن إﻝﻰ أﺒﻨﺎءﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ، وﻋﻨﻬم , ﻏﻴر زوﺠﺘﻪ اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ وﺤدﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺨرج أﻴﻀﺎ أﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﻤﻔﻬوم ﺸﻴﻌﺔ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺤﻴث أﻨﻬم أﺨرﺠوا ﻤﺤﻤد ﺒن وﺨرج ﻜذﻝك أﺒﻨﺎؤﻩ اﻝﺒﺎﻗون أﺒو ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن ، اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ أﺤد أﻋﻼم أﻫل اﻝﺒﻴت ﻋﻨد اﻝﺴﻨﺔ radiya1 ﺒﺸرط أن ﺘﻜون إﺠﺎﺒﺎت ﺠدﻴدة ﺤﺘﻰ ﻻ ، ﻋن ﻫذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ أﻋﻼﻩ ﻓﺘﻔﻀل ﺒﻬﺎ إن ﻜﺎﻨت ﻝدﻴك إﺠﺎﺒﺎت، واﻵن ﻴﺴﺘﻤر اﻝﺘﻜرار وﻴﺴﺘﻤر اﻝﺘﺠﺎﻫل ﻷى إﺠﺎﺒﺔ ﻤطﻠوﺒﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻜﺜر اﻝﺤدﻴث ﻓﻴﻤﺎ ﻝم ﻨطﻠب وﻜﻤﺎ ﺘﻼﺤظ ﻝﻘد طوﻴﻨﺎ ﻜﺸﺤﺎ ﻋن اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﺘﻰ أﺠﺒت ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺘرﻜﻨﺎ اﻝﺤﻜم ﻝﻠﻘﺎرئ ﻤﺎ اﻝﺘدﻝﻴﺴﺎت واﻝﺘزوﻴر اﻝذى ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻝﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﺘﻠك ﻨﻨﺘظر اﻝﺘوﻀﻴﺢ ﻻ ﺴﻴ، أﻤﺎ ﺒﺨﺼوص اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﻤﺴﻜوت ﻋﻨﻬﺎ ٕﺒﺸﺄﻨﻬﺎ وان أردت أﻻ ﺘﺠﻴب ﻋن اﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻠن ﻨﺘﻨﺎزل ﻋن اﻋﺘذارك ﻋﻤﺎ أوردﺘﻪ ﻤن ﺘدﻝﻴس اﻝﻨﺼوص ﻗﻠت ﻫﻨﺎ : ﻨﺴﺎؤﻩ ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت وﻝﻜن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ : ) وأﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ﻓﻲ اﻝرواﻴﺔ اﻷﺨرى : وﻗﺎل اﻝﻨووي ﻓﻲ ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﻓﻬﺎﺘﺎن ( . ﻻ : ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ؟ ﻨﺴﺎؤﻩ ؟ ﻗﺎل : ﻓﻘﻠﻨﺎ : ) وﻓﻲ اﻝرواﻴﺔ اﻷﺨرى : ﻗﺎل ( . ﻤن ﺤرم اﻝﺼدﻗﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 135 ﻨﺴﺎؤﻩ ﻝﺴن ﻤن أﻫل : ) اﻝرواﻴﺘﺎن ظﺎﻫرﻫﻤﺎ اﻝﺘﻨﺎﻗض ، واﻝﻤﻌروف ﻓﻲ ﻤﻌظم اﻝرواﻴﺎت ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤﺴﻠم أﻨﻪ ﻗﺎل وﻻ ﻴدﺨﻠن ﻓﻴﻤن . . . ذﻴن ﻴﺴﻜﻨوﻨﻪ وﻴﻌوﻝﻬم ، ﻓﺘﺘﺄول اﻝرواﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﻋﻠﻰ أن اﻝﻤراد أﻨﻬن ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ اﻝ( ﺒﻴﺘﻪ ) ﻜﺘﺎب اﻝﻔﻀﺎﺌل ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻠﻲ .. وﻜﺎن اﻝرد ٕﻓﺈن ﻫذا إﻤﺎ أﻨﻪ ﻤن اﻝﺘﺨﺒط واﻤﺎ ﻤن اﻝﺘﻠﺒﻴس، ﻝﻤﺎذا ﺘﻘﺤم ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﺜم ﺘﺘﺒرأ ﻤن اﻝرواﻴﺔ ﻫل ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻝﻠﺒﺎﺤث ﻋن اﻝﺤق وﻤﺼﺎدﻴق , اﻝرواﻴﺎت ﻓﺴﻨﺴﺄﻝك ﻫﻨﺎوﻝو ذﻜرﻨﺎ وﻋدك اﻝﺴﺎﺒق ﺒﺄن ﺘﻠﺘزم ﻤﺼﺎدﻴق ﻋدة طرق ﻝم ﺘﺜﺒت ﻝﻬﺎ اﻝﺼﺤﺔ ﻜﻤﺎاﻝرواﻴﺎت أن ﻴﺘﺠﺎﻫل رواﻴﺔ ﻤﺴﻠم اﻷﺼﺢ وﻴذﻫب ﻝرواﻴﺔ أﺨرى ﻝﻠﺤدﻴث ﻤن , ﺜﺒﺘت ﻝرواﻴﺔ ﻤﺴﻠم !أﻝم ﺘﺘﻌﻬد أﻨك ﺴﺘﻠزﻤﻨﺎ ﺒﺎﻝﺼدق واﻝﺼﺤﻴﺢ ؟ , ﻫذﻩ واﺤدة وى وﺘﺤﺎول أن ﺘﻠوى أﻝﻔﺎظﻪ ﻝﻴﺎ ﻝﻜﻰ ﻴواﻓق ﻤﺎ ﺘذﻫب إﻝﻴﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ رواﻴﺔ ﻤﺴﻠم واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘورد اﺴم ﻤﺴﻠم ﺜم ﺸرح اﻝﻨو ) ﺘﻘول ﺒﺼراﺤﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻨﺴﺎؤﻩ ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ( , وﻫذا ﺘﻤﺎم اﻝرواﻴﺔ ﻋﻨد اﻝﻨووى ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ -ﻗﺎم ﻓﻴﻨﺎ رﺴول اﷲ : ًوﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم أﻴﻀﺎ، ﻋن زﻴد ﺒن أرﻗم ﻓﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺤدﻴث طوﻴل، ﻗﺎل أﻤﺎ ﺒﻌد، أﻻ “: ًﻴدﻋﻰ ﺨﻤﺎ ﺒﻴن ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ، ﻓﺤﻤد اﷲ وأﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ووﻋظ وذﻜر، ﺜم ﻗﺎلً ﺨطﻴﺒﺎ ﺒﻤﺎء -وﺴﻠم أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس إﻨﻤﺎ أﻨﺎ ﺒﺸر، ﻴوﺸك أن ﻴﺄﺘﻴﻨﻰ رﺴول رﺒﻰ ﻓﺄﺠﻴب، وأﻨﺎ ﺘﺎرك ﻓﻴﻜم ﺜﻘﻠﻴن، أوﻝﻬﻤﺎ ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، وأﻫل ﺒﻴﺘﻰ “: ﺎﻝﻰ ورﻏب ﻓﻴﻪ، ﻗﺎل، ﻓﺤث ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌ” ﻓﻴﻪ اﻝﻬدى واﻝﻨور، ﻓﺨذوا ﺒﻜﺘﺎب اﷲ واﺴﺘﻤﺴﻜوا ﺒﻪ ، ﻨﺴﺎؤﻩ ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ، وﻝﻜن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻤن ﺤرم : وﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻴﺎ زﻴد؟ أﻝﻴس ﻨﺴﺎؤﻩ ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ؟ ﻗﺎل: ﻓﻘﻴل ﻬﻰ ﻨص اﻝﻨووىاﻨﺘ( آل ﻋﻠﻰ، وآل ﻋﻘﻴل، وآل ﺠﻌﻔر، وآل ﻋﺒﺎس : َُوﻤن ﻫم؟ ﻗﺎل: اﻝﺼدﻗﺔ ﺒﻌد، ﻗﺎل وﺘﻘول : ﻨﻬموذﻫب أﺒو ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري وﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻤﻨﻬم ﻤﺠﺎﻫد وﻗﺘﺎدة وﻏﻴرﻫﻤﺎ إﻝﻰ أ : وﻗﺎل اﻹﻤﺎم اﻝﺒﻐوي . ﻋﻠﻲ وﻓﺎطﻤﺔ واﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 136 وﻫذا ﺘدﻝﻴس ﺼرﻴﺢ وﻜﺎن اﻝرد واﻝﺒﻴﺎن ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻰ , ٕﻴﺎ أﺨﻰ ﻫداﻨﺎ اﷲ واﻴﺎك ﻤﻊ ، ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺘﻨﻘل اﻝﻨﺼوص ﻜﺎﻤﻠﺔ ، ﺒﺘر وﻨﻘل اﻝرواﻴﺎت ﻤﻐﻠوطﺔ ﻤﻨذ ﺒدأت اﻝﻤﺤﺎورة وأﻨت ﺘﺘﺒﻊ أﺴﻠوب اﻝ وﻻ زﻝت ، ﻷن ﻨﻘل اﻝﻨﺼوص ﻤﺒﺘورة ﻴﻌطل ﻤﻘﺼد اﻝﻘﺎﺌل ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴك ﺸدﻴد ﺘﻨﺒﻴﻬﻨﺎ ﻝك ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺴﺄﺤﺴن ﺒك اﻝظن أﻨك ﻝم ﺘﻘﺼد ﻝﻜن أرﺠو أن ﺘﺘوﻗف ﻋن ذﻝك أﻤﺎ ﻤﺎ أوردﺘﻪ ﻓﺘﻤﺎم اﻝﻤذﻜور ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺒﻐوى ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻰ إﻨﻤﺎ ﻴرﻴد اﷲ ﻝﻴذﻫب ﻋﻨﻜم اﻝرﺠسوأﻗﻤن اﻝﺼﻼة وآﺘﻴن اﻝزﻜﺎة وأطﻌن اﷲ ورﺴوﻝﻪ : ) - ﻋز وﺠل -وﻝﻪ ﻗ ﻋﻤل : ﻴﻌﻨﻲ : وﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس . اﻹﺜم اﻝذي ﻨﻬﻰ اﷲ اﻝﻨﺴﺎء ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎﻝﻪ ﻤﻘﺎﺘل : أراد ﺒﺎﻝرﺠس ( أﻫل اﻝﺒﻴت . اﻝرﺠس اﻝﺸك: ﻤﺠﺎﻫد وﻗﺎل. اﻝﺴوء : ﻴﻌﻨﻲ : اﻝﺸﻴطﺎن وﻤﺎ ﻝﻴس ﷲ ﻓﻴﻪ رﻀﻰ ، وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ : وأراد ﺒﺄﻫل اﻝﺒﻴت salla2 ﻷﻨﻬن ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ : " ، وﻫو رواﻴﺔ ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ، وﺘﻼ ﻗوﻝﻪ . ، وﻫو ﻗول ﻋﻜرﻤﺔ وﻤﻘﺎﺘل" واذﻜرن ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺒﻴوﺘﻜن ﻤن آﻴﺎت اﷲ ﺜم ﻴﻘول ﺒﻌد ذﻝك إﻝﻰ أﻨﻬم ﻋﻠﻲ وﻓﺎطﻤﺔ : ﺎﻫد ، وﻗﺘﺎدة ، وﻏﻴرﻫﻤﺎ وذﻫب أﺒو ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري ، وﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ، ﻤﻨﻬم ﻤﺠ { ﻓﻜﻴف ﺘدع ﻗول اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ إﻝﻰ ﺒﻌض ﻗول ﻤﻨﺴوب ﻝﻠﺘﺎﺒﻌﻴن وﻤﻘطوع ﻋﻠﻴﻬم رﻏم أن اﻝرواﻴﺔ اﻝﻤﺴﻨدة إﻝﻰ ﺒن راﺠﻊ اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﻔﺴرون ﻝﻠذﻫﺒﻲ ـﻴ) ﻋﺒﺎس ﺠﺎء ﻤن أﺼﺢ اﻷﺴﺎﻨﻴد ﻋن ﻋﺒﺎس وﻫو طرﻴق ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر ( اﻝﺠزء اﻷول وﻗﻠت ﻫﻨﺎ وﻓﻲ ذﻜر اﻝﺒﻴت ﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﻷن ﻤرﺠﻊ أﻫل ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ : وﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ salla2إﻝﻴﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﺜﺒت ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻤﺎ ﻨزﻝت دﻋﺎ اﻝﻨﺒﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ إﻨﻤﺎ ﻴرﻴد اﷲ ﻝﻴذﻫب ﻋﻨﻜم اﻝرﺠس أﻫل اﻝﺒﻴت ﻗﺎﻝت أم ﺴﻠﻤﺔ ﻝ salla2وﺴﻠم ﻓﺎطﻤﺔ و ﻻء أﻫل ﺒﻴﺘﻲ اﻝﺤدﻴث أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي وﻏﻴرﻩ وﻤرﺠﻊ أﻫل ﻋﻠﻴﺎ و اﻝﺤﺴن و اﻝﺤﺴﻴن ﻓﺠﻠﻠﻬم ﺒﻜﺴﺎء ﻓﻘﺎل اﻝﻠﻬم ﻫؤ ﻠﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻴت ﺨدﻴﺠﺔ وﻫو ﺼﻐﻴر ﺜماﻝﺒﻴت ﻫؤﻻء إﻝﻰ ﺨدﻴﺠﺔ ﻻن اﻝﺤﺴﻨﻴن ﻤن ﻓﺎطﻤﺔ و ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨﺘﻬﺎ وﻋ ﺘزوج ﺒﻨﺘﻬﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻓظﻬر رﺠوع أﻫل اﻝﺒﻴت اﻝﻨﺒوي إﻝﻰ ﺨدﻴﺠﺔ دون ﻏﻴرﻫﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 137 وﻜﺎن اﻝرد أوﻻ ﻓرﺠﺎء أورد ( وﻓﻰ ذﻜر اﻝﺒﻴت ﻤﻌﻨﻰ آﺨر ) ﻷن اﻝﻔﻘرة ﺘﺒدأ ﺒﻘوﻝﻪ ، اذﻜر ﺘﻤﺎم رواﻴﺔ ﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻰ : ﻝﻨﺎ اﻝﻤﻘطﻊ اﻝﺴﺎﺒق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻌرف اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻷول أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل دﻝﻨﺎ ﻓﻰ أى ﺒﺎب ﻤن أﺒواب ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري ورد ﻫذا اﻝﻤﻘطﻊ ﻷﻨﻨﺎ ﻋدﻨﺎ إﻝﻰ طﺒﻌﺘﻴن ﻤن طﺒﻌﺎت ﻓﺘﺢ ﺔ اﻝﻤﺸﺎر إﻝﻴﻬﺎ ﺒطﺒﻌﺔ دار اﻝﻤﻨﺎرزء اﻝﺴﺎﺒﻊ ﻓﻰ اﻝﺼﻔﺤﻓﺎﻝﺠ، اﻝﺒﺎري إﻝﻰ اﻝﺼﻔﺤﺔ واﻝﺠزء اﻝﻤذﻜور ﻓﻠم ﻨﺠدﻫﺎ ﻓﺄﺸر ﻝﻨﺎ ﻓﻘط ﺒﺎﺴم اﻝﺒﺎب اﻝذى اﻨدرﺠت , وﻜذﻝك اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺘﻰ ﺤﻘﻘﻬﺎ اﻹﻤﺎم ﺒن ﺒﺎز، ﺨﺎص ﺒﻔﻀﺎﺌل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﺤﺘﻪ اﻝﻔﻘرة وﻨﺤن ﺴﻨﺒﺤث ﻋﻨﻬﺎ إﻨﺸﺎء اﷲ ﻨظرا ﻻﺨﺘﻼف اﻝطﺒﻌﺎت ﺜﺎﻨﻴﺎ ئ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝذﻴن ﻻ ﻴﻌﺘﺒرون أزواج اﻝﻨﺒﻲ ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻬذﻩ اﻝرواﻴﺔ رﻏم أﻨﻬﺎ ﺘﻘطﻊ ﺒﻌض ﻤﺒﺎد : salla2 ﻤن آل اﻝﺒﻴت ﻓﻜﻴف، رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻤرﺠﻊ اﻝﺒﻴت واﻝرواﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺴوﻗﻬﺎ ﻝﻨﺎ ﻴرﺠﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻤﺎم ﺒن ﺤﺠر إﻝﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﺨدﻴﺠﺔ ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ وﺘﺨﺎﻝف ﻗوﻝك اﻷول وﻗول اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺈﺨراج أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺜﺎﻝﺜﺎ إﻝﻰ أﻨﻜم ﺘدﺨﻠون ﺒﻨﺎت اﻝﻨﺒﻲ ﻗوﻝك واﺤﺘﺠﺎﺠك ﺒﻬذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ : salla2زﻴﻨب ورﻗﻴﺔ ﻀﻤن ﺒﻨﺎﺘﻪ ـ وﻫذا ﻤﺒدأ ﺴﻨﻰ ـ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﻌﺘﺒران اﺒﻨﺘﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2 اﻝﻨورﻴن ـ ﻝﻴﺴﺘﺎ ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت ﺒلـ زوﺠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ذو ﺘﻌﺘﺒراﻨﻬﻤﺎ ﻝﻴﺴﺎ أﺼﻼ ﻤن ﺒﻨﺎت اﻝﻨﺒﻲ ـ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ وﻗﻠت ﻫﻨﺎ ﻜذﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ : أﻤﺎ دﺨول ﻋﻠﻲ وﻓﺎطﻤﺔ واﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن ﻓﻠﻜوﻨﻬم ﻗراﺒﺘﻪ وأﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﻨﺴب وﻴؤﻴد ذﻝك ﻤﺎ و: وﻗﺎل اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ . ذﻜرﻨﺎﻩ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺼرﺤﺔ ﺒﺄﻨﻬم ﺴﺒب اﻝﻨزول وﻫذا اﻗﺘطﺎع ﻝﻠﻨص ﺤﻴث أﻨك ﻝم ﺘﻜﻤل اﻝﺠﻤﻠﺔ ﺘﻌﻤدا وﻜﺎن اﻝرد !ﻤﺘﻰ ﺘﺘوﻗف ﻋن اﻝﺘدﻝﻴس وﻋن اﻝﻜذب ﻴﺎ أﺨﺎﻨﺎ اﻝﻔﺎﻀل ؟ أﻨك اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ ﻨﻘوﻻت اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤﺒﺎﺸرة وأﺤب أن أﻨوﻩ ﻝك أﻨﻬم ﻓﻰ ﻨﻘوﻻﺘﻬم أﺴﺎﺘذة ﺴﺄﺤﺴن ﺒك اﻝظن وأﻗول وﻫذا اﻝذى ﺘﻨﺴﺒﻪ ﻝﻺﻤﺎم اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ , ﻜذب وﺘدﻝﻴس وﻝﻬذا ﻓﻴﺎ أﻴﻬﺎ اﻝﺒﺎﺤث ﻋن اﻝﺤق اﻨظر أﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﻨﻔﺴك , ﻤﻘطوع ﻤﺒﺘﺴر ﻜﺎﻝﻌﺎدة

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 138 اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴؤﻴدك وﺘرﻜت ﻋﻤدا ﺒﻘﻴﺔ اﻝﺠﻤﻠﺔ وﻝﻴﺘﻪ ﻤﻘطوﻋﺎ ﻓﻰ اﻝﻔﻘرات اﻝﺘﻰ ﺘﺴﺒﻘﻪ ﻓﻘط ﺒل إﻨك اﻗﺘطﻌت ﻤن , ﻨﻔﺴﻬﺎ وﻫذا ﺘﻤﺎم ﻗول اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر ) أﻤﺎ دﺨول ﻋﻠﻲ وﻓﺎطﻤﺔ ، واﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن ﻓﻠﻜوﻨﻬم ﻗراﺒﺘﻪ وأﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﻨﺴب ، وﻴؤﻴد ذﻝك ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻩ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺼرﺤﺔ ﺒﺄﻨﻬم ﺴﺒب اﻝﻨزول ، ﻤل ﺒﻌض ﻤﺎ ﻴﺠبأﻋﻓﻤن ﺠﻌل اﻵﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺤد اﻝﻔرﻴﻘﻴن ﻓﻘد . إﻋﻤﺎﻝﻪ وأﻫﻤل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠوز إﻫﻤﺎﻝﻪ اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن ﻤﻨﻬم اﻝﻘرطﺒﻲ واﺒن ﻜﺜﻴروﻗد رﺠﺢ ﻫذا اﻝﻘول ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن وﻏﻴرﻫﻤﺎ (. ﻓﺎﻝرﺠل أﻜﻤل اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻗﺎﺌﻼ وﻤﻨﺘﻘدا ﻝﻬذا اﻝرأى اﻝذى ﻴﻔرد أﻫل اﻝﻜﺴﺎء وﺤدﻫم أو ﻴﻔرد اﻝﻨﺴﺎء وﺤدﻫم ﻓﻘﺎل ) أﻋﻤل ﺒﻌض ﻤﺎ ﻴﺠب إﻋﻤﺎﻝﻪ وأﻫﻤل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠوز إﻫﻤﺎﻝﻪﻓﻤن ﺠﻌل اﻵﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺤد اﻝﻔرﻴﻘﻴن ﻓﻘد( واﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝذى ﻴﻨﻘﻠﻪ اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ وﻴؤﻴدﻩ ﻤﻊ اﻝﻘرطﺒﻲ وﺒن ﻜﺜﻴر ﻫو أن اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﺎﻵﻴﺔ واﻝﺤدﻴث ﻴﺸﻤل اﻝﻔرﻴﻘﻴن ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ salla2 وأﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء وﻗﻠت ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻝﺸﻴﻌﺔ : : اﻷﺤزاب ( * ( ) اﻝﺒﻴت وﻴطﻬرﻜم ﺘطﻬﻴرا إﻨﻤﺎ ﻴرﻴد اﷲ ﻝﻴذﻫب ﻋﻨﻜم اﻝرﺠس أﻫل : " * ) وﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر . ط . ( اﻝﺒﺎب اﻝﺤﺎدي ﻋﺸر ، ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻝواردة ﻓﻴﻬم ، اﻵﻴﺔ اﻷوﻝﻰ وﻜﺎن اﻝرد واﻝﺒﻴﺎن ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻰ اﻝﺘدﻝﻴسوﻴﺴﺘﻤر ﻤﺴﻠﺴل وﻗد ، اﺴم ﺒن ﺤﺠر إذا ﺘم إطﻼﻗﻪ ﻻ ﻴﻨﺼرف إﻻ اﻹﻤﺎم اﻝﻌﻠم أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻰ اﻝﺤدﻴث ﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻰ اﻋﺘﺎد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ إﺤدى ﺨدﻋﻬم اﻝﺸﻬﻴرة ﺘﻌﻤد اﺴﺘﺨدام ﺘﺸﺎﺒﻪ اﻷﺴﻤﺎء ﺒﻴن ﻜﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ وﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ع ﻓﻰ ﻋﻠم ﺘﺤﻘﻴق اﻵﺜﺎراﻝﻤﻨﺴوﺒﻴن ﻝﻠﺘﺸﻴﻊ واﻝرﻓض واﻝﺼوﻓﻴﺔ أو ﻤن ﻝﻴس ﻝﻬم ﺒﺎ وﺒن ﺤﺠر اﻝﻤﻘﺼود ﻫﻨﺎ ﻝﻴس ﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻰ ﻷن (ﻗﺎل ﺒن ﺤﺠر ﻓﻰ اﻝﺼواﻋق اﻝﻤﺤرﻗﺔ) وأﻨت ﻫﻨﺎ ﺘﻘول ﺼﺎﺤب اﻝﺼواﻋق ﻫو ﺒن ﺤﺠر اﻝﻬﻴﺜﻤﻰ وﻫو ﻝﻴس ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺤدﻴث وﻗوﻝﻪ ﻏﻴر ﻤﻌﺘﻤد ﻓﻰ اﻝﺘﺤﻘﻴق

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 139 وﻝﺴت أﻨت ﻤن , ﻷﻨك ﺒﺎﺤث ﻋن اﻝﺤقﻓﺘﻨﺤﻰ رﺠﺎء ﻋن ﺘﻠك اﻷﺴﺎﻝﻴب اﻝﺘﻰ ﻻ ﺘﻠﻴق ﺒﺎﻝﻤﺨﺎدﻋﻴن اﻝﻤداﻫﻨﻴن ﺘﻔﻌﻠﻬﺎ ﺒل ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴرك ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻤﺤﺘرﻓﻴن ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻷﻤور اﻝذﻴن ﻴﺴﺘﺨدﻤون ﻫذا اﻝﺘﺸﺎﺒﻪ ﻜﺜﻴرا ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻤﺎ أورد اﻹﻤﺎم اﻵﻝوﺴﻲ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﺼر اﻝﺘﺤﻔﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻤن أﻨﻬم ﻴﺘﻌﻤدون أن ﻴﺨﻠطوا اﻷﺴﻤﺎء اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ واﻝﺴدى اﻝﺼﻐﻴر ﻓﺄﻤﺎ اﻝﺴدى اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻤن ﻜﺒﺎر اﻝﺴﻨﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻵﺨر ﺸﻴﻌﻲ ﻤﺤﺘرقﻴﺨﻠطون ﺒﻴن اﻝﺴدى اﻝﻜﺒﻴر * ﻴﺨﻠطون ﺒﻴن اﻝطﺒري اﻝذى اﻹﻤﺎم اﻝﻌﻠم ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﻴر وﺒﻴن ﺒن رﺴﺘم اﻝطﺒري ﺸﻴﻌﻲ ﻤﻌروف واﻵﺨر * اﻝﻤﺤب اﻝطﺒري وﻫو ﻤﺨﺘﻠف طﺒﻌﺎ ﻋن اﻹﻤﺎم اﻝﺠﻠﻲ اﻨدﺴوا ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺘﺤﻘوام ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻴدﺨﻠون ﺒﻌض أﺴﻤﺎء ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم اﻝذﻴن ﺴﺠل ﻝﻬم ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘراﺠ * اﻝﻘﻨدوزى اﻝﺤﻨﻔﻲ اﻝذى ﺘﺴﺘﺸﻬد ﺒﻪ ﺒﻤذاﻫﺒﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫم ﺸﻴﻌﺔ وﻤن أﺸﻬرﻫم اﻝﻘﻨدوزى اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻘﻨدوزى اﻝﺤﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻨﺔ وﻗﻠت ﻤﺴﺘﻤرا ﻓﻰ ﻤﺴﻠﺴل ﻨﺴﺒﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻤن ﻏﻴر أﻫل اﻝﺴﻨﺔ إﻝﻴﻬم ﺎ ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻋﻠﻲ وﻓﺎطﻤﺔ واﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن ﻝﺘذﻜﻴر ﻀﻤﻴر أﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻋﻠﻰ أﻨﻬ: وﻗﺎل اﻝﻘﻨدوزي ﻓﻲ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻪ اﻝﻔﺼل . ( اﻝراﺒﻊ واﻝﻘﻨذوزى ﻫذا ﻤﻨﺴوب زورا إﻝﻰ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ وﻫﻰ ﻤﻌﻠوﻤﺔ ﻤﺘواﻓرة ﺤﺘﻰ ﻝﻠذﻴن ﻴطﺎﻝﻌون ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﻨﺘرﻨت ﻓﻬو ﺸﻴﻌﻲ ﻤﺤﺘرق , ذا ﻫو اﻝﺘدﻝﻴس وﻤواﻀﻌﻪﻫ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 140 init 64A)init ا 643)init 62D)init ا (

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 141 init ا و .. init أ ا

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 142 ھذا ھو ا ر ا 62A)init ھذا ھو

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 143 64A)init !! 639)init ا و

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 144 633)init ز و ھ