المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 113 طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك أن ﺘﻔﺘﻴﻨﺎ ﻋن ﻤوﻗف اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻴوم وﻤﻨذ اﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎ ﻜﻴف ﺠﺎز ﻝﻬم أن ﻴﻬﺘدوا ﺒﻐﻴر إﻤﺎم ﻤﻌﺼوم وﻫو ﺸرط أﻗررت أﻨت ﺒﻨﻔﺴك ﻋﻠﻴﻪ ﻝﺒﻴﺎن اﻝدﻴن ﺘرى ﺠرﻤﺎ ﻓﻰ أن ﺘﻔﺴر اﻝﻘرآن ﺒﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘك ﺒﻴﻨﻤﺎ أﺼل ﻤذﻫﺒك ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ ﻗول ﻗﻠت ﻓﻰ ﻤﻌرض ردك أﻨك ﻻ* اﻝﻤﻌﺼوم ﻓﺤﺴب ﺒﺎﻝذات ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﺴﺘﺸﻬدت ﺒﺂﻴﺔ وﻝد ﻨوح ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وطﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك ﺒﻴﺎن وﺠﻪ اﻹﺴﺘدﻻل ﺤﻴث أن اﻝﻘﻴﺎس ﻓﺎﺴد ﻤن ذﻝك اﻝوﺠﻪ إذ * ﻨﻴنأﻨك ﻋﺠزت ﻋن اﻹﺘﻴﺎن ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺘﺴﺘﺜﻨﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤ !ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن ﺘﻘﻴس أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓر ؟ ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو أﺨطر وﻫو أن اﻝﻘﻴﺎس ﻋﻨدﻜم ﻻ ﻴﺠوز ﺤﺘﻰ ﻓﻰ اﻝﻔروع ﻓﻜﻴف ﺠوزت اﻝﻘﻴﺎس ﻓﻰ اﻷﺼول ؟ طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ وﺠود أﺌﻤﺔ ﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻴﺘﻠون اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل وﻨﻤﻨﺤك اﻝﻔرﺼﺔ اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﻺﺘﻴﺎن ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ * ﻓﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔﻋﻨذﻝك ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻻﺤظﻨﺎ أﻨك ﺘﺠﺎﻫﻠت ﻋﻨد اﻝرد ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺨطر ﻤﺎ طرﺤﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ : رددت ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ أﺘﻴت ﺒﻪ وﻨﺴﺒﺘﻪ ﻝﺒﻌض ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ ﻜذﺒﺎ وزورا , ﻓﻴت ﻓﻤﺎ أﺠﺒﺘﻨﺎ ﻋن ﻫذﻩ اﻝﺘدﻝﻴﺴﺎت ﻫل ﻝدﻴك ﻗول ﻓﻴﻬﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل اﻋﺘذار ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأﻨك ﻓﻰ اﻝﺠوﻝﺔ اﻷوﻝﻰ ﻨﺎ ﺜم ﻓﻰ اﻝﺠوﻝﺔ اﻝﺘﻰ ﻨﺤن ﺒﺼددﻫﺎ ﺨﺎﻝﻔت اﻷﻤﺎﻨﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﺘﺔ ﻤواﻀﻊ، اﻷﻤﺎﻨﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺜﻼث ﻤواﻀﻊ ٕواﻤﺎ ﺒﺎﻝﻜذب ﻋﻠﻴﻬم , إﻤﺎ ﺒﺎﻝﺘدﻝﻴس ﻋن طرﻴق اﻗﺘطﺎع اﻝﻨﺼوص ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘم ﻓﻬم ﻤﻘﺼد اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤﺘﻜﻠم ﺜﺎﻝﺜﺎ ﻓﺄﺠﺒﻨﺎك ﻋن أﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤدث ﻓﻰ ﺼﻠب اﻝﺒﺤث ﻜﻤﺎ وﻀﺤﻨﺎ ﻓﻰ اﻝرد أﻋﻼﻩ، اﺘﻬﻤﻨﺎ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺠﻴب ﻋﻤﺎ ﻝم ﺘوردﻩ : وﻨﻨﺘظر ﺘﻌﻘﻴﺒك راﺒﻌﺎ اﺘﻬﻤﺘﻨﺎ ﺒﺎﻹﻓﺘراء ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨص اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻐراﺒﻴﺔ وﻜﺄﻨﻨﻰ اﺘﻬﻤت اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﺒذﻝك ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨص ﻜﻼﻤﻰ : ودﻝﻠﻨﺎ ﻝك ﻋﻠﻰ ذﻝك، أﻋﻼﻩ واﻀﺢ ﺸدﻴد اﻝوﻀوح ﻓﻰ أﻨﻨﻰ ﻋن أﺘﺤدث ﻋن ﻓرﻗﺔ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ وﺒﺎﺴﻤﻬﺎ . ﻓﻰ اﻻﺘﻬﺎﻤﺎتﻓﻠﻴﺘك ﻻ ﺘدﻝس ﺨﺎﻤﺴﺎ وﻫو ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ، ﻝم ﺘﻌﻘب ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﺘﻰ ﺴﺒق أن أﺴﻠﻔﻨﺎﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ اﻋﺘراﻓك ﺒﻬﺎ ﻀﻤﻨﻴﺎ : ﻤﻌﺘﻘد اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ وﻫو أن أﻫل ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ salla2وﺨرج ﻤﻨﻪ زوﺠﺎﺘﻪ ., ﻫم أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﻓﻘط أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن radiya1 ﻜﻤﺎ ﺨرﺠت ﺒﻨﺎﺘﻪ زﻴﻨب ورﻗﻴﺔ radiya1 ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن زوﺠﺘﻰ radiya1

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 114 ﻜﻤﺎ ﺨرج أﻴﻀﺎ ﻤن ﻤﻔﻬوم أﻫل اﻝﺒﻴت أﺒﻨﺎء اﻹﻤﺎم اﻝﺤﺴن ﺠﻤﻴﻌﺎ radiya1ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أﺒﻨﺎء اﻝﺤﺴﻴن ﻤن ، وﻋﻨﻬم ﻜﻤﺎ ﺨرج أﻴﻀﺎ أﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﻤﻔﻬوم ﺸﻴﻌﺔ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن , ﻏﻴر زوﺠﺘﻪ اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ وﺤدﻫﺎ وﺨرج ﻜذﻝك أﺒﻨﺎؤﻩ اﻝﺒﺎﻗون أﺒو ﺒﻜر ، ﻝﺒﻴت ﻋﻨد اﻝﺴﻨﺔ ﺤﻴث أﻨﻬم أﺨرﺠوا ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ أﺤد أﻋﻼم أﻫل ا وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن radiya1 :ﺘﻘول ًطﺒﻌﺎ ﻤرﻴم اﺒﻨﺔ ﻋﻤران alyhissalamﻫﻲ ﻤﻌﺼوﻤﺔ، وﻋﺎﺼﻤﻬﺎ ﻋن اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝرذﻴﻠﺔ ﺒﻜل أﺸﻜﺎﻝﻬﺎ وﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻫو اﷲ آل ( َََِِِِْك ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎء اﻝﻌﺎﻝﻤﻴنَُِْ ﻨﻘﺒل ﻤن أيٍ ﻜﺎن أن ﻴﻨﺴب أي ﻓﻌلِِﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ اﺼطﻔﺎك وطﻬرك؟ أرﺠوك أﺠﺒﻨﻲ ﻫل ﻴﻤﻜن أن ﻤﺴﺘﻘﺒﺢ ﻝﻤرﻴم اﺒﻨﺔ ﻋﻤران؟ , ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻝﺠرأة ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ ﻴﺎ رﺠل ﺴﺒﺤﺎن اﷲ , أﻨت أﻜﺜر ﻤن ﻗﺎﺒﻠﺘﻬم ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ ادﻋﺎء ﺤﻘﻴﻘﺔ ك ﺘﻜرارا وﻤرارا أن ﺘﺴﻨد أﻗواﻝك وﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻤن أﻴن ﺘﺄﺘﻰ ﺒﻬﺎﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأﻨﻨﺎ طﺎﻝﺒﻨﺎ وﻨﺤن ﻫﻨﺎ ﻨطﺎﻝﺒك ﺒﺄﻤرﻴن اﻷول إﻻ إذا ﻜﻨت ﺘﻌﺘﺒر ﻗوﻝك ، وﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ دﻝﻴﻠﻪ ، أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴؤﻜد ﻗوﻝك ﻫذا ﻤن أﺤد ﻤن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﻗﺎطﺒﺔ : ﻤن أﻗوال اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن وأﻨك واﺤد ﻤﻨﻬم اﻝﺜﺎﻨﻰ ﻝﺸدﻴد ﻓﻰ اﻨﺘﻤﺎﺌك ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺨﺎﻝف أﻫم ﻤﺒدأ ﻤن ﻤﺒﺎدﺌﻪ وﺘﻔﺴر اﻝﻘرآن ﺒرأﻴك ـ أن ﺘﺠﻴﺒﻨﺎ ﻋن ﻫذا اﻝﺘﻨﺎﻗض ا : ﻝﻴس ﻫذا ﻓﻘط ـ ﺒل ﺘﺘﻌداﻩ ﺤﺘﻰ إﻝﻰ اﻝﻤﻌﻠوم ﻤن اﻝدﻴن ﺒﺎﻝﻀرورة ﻓﺘﺨﺎﻝﻔﻪ ﻋﻠﻨﺎ وﺒﺒﺴﺎطﺔ ﻤذﻫﻠﺔ ﻋﺠز ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ أﺼﺤﺎب اﻝﻤﻠل اﻷﺨرى ﺘﻘول،، . إﻤﺎمﻗﻠﻨﺎ أن اﻝﻌﺼﻤﺔ ﺘؤﻫل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻝﻠوﻻﻴﺔ وﻫذا ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أن ﻜل ﻤﻌﺼوم ﻫو

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 115 وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻝﻘراء اﻝﻜرام ﻴﺴﺘطﻴﻌون أن ﻴﺴﺘﺨﻠﺼوا ﻜﻴف أن اﻝﻌﺼﻤﺔ , ﻨﺘرك إﺠﺎﺒﺘك اﻝﺘﻰ ﺘﺼر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻝﻠﻘراء وﻤﻊ ذﻝك ﻓﻬﻰ ﻓﻰ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﻻ ﺘﻤﻨﺢ ﻝﻸﺌﻤﺔ ﺒل ﻗد ﻴﻜون ﻫﻨﺎك ﻤﻌﺼوﻤون ، اﻝﻤﻔروض أﻨﻬﺎ ﺘؤﻫل ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ ﻫﻜذا ﺒﻼ ﻤﺒرر ﺘﻘول،، ﻝﻤرﻴم ﺒﻨت ﻋﻤران، وﻝﻔﺎطﻤﺔ اﻝزﻫراء، وﻝﻜن ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ ﺸروط أﺨرى واﻝﻌﺼﻤﺔ ﻗد ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ اﷲ ﻝﻠﻨﺴﺎء ﻜﻤﺎ ﻤﻨﺤﻬﺎ .ﻏﻴر اﻝﻌﺼﻤﺔ وﻤﻨﻬﺎ اﻝذﻜورة، واﻝﺒﻠوغ وﻏﻴرﻫﺎ ﺴﻨﻨﺘظر ﻤﻨك إن ﺸﺎء اﷲ أن ﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻫذا اﻻﻓﺘراء ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ وﻜﻴف أﻨﻪ ﻴﻌﺼم اﻝﻨﺴﺎء ﺒﺎﻝرﻏم ﻤن اﻷﺤﻜﺎم ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أن ﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻤﺒرراتذا ﻫ اﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺴري ﻋﻠﻴﻬن وﺘﺘﺴﺒب ﻓﻰ أﻨﻬن ﻨﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘل ودﻴن وﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن ﺘﻜون أم اﻷﺌﻤﺔ ﻤﻌﺼوﻤﺔ , اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻝﻠﻨﺴﺎء طﺎﻝﻤﺎ أﻨﻬن ﻏﻴر ﻤﻜﻠﻔﺎت ﻻ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ وﻻ ﺒﺎﻝرﺴﺎﻝﺔ وﻜﻴف ﺘﻜون ﺒﻨت اﻝﻨﺒﻲ , وأﻤﻬﺎت اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻏﻴر ذﻝك salla2ﻓﺎطﻤﺔ radiya1 !ﻤﻌﺼوﻤﺔ وأﺨواﺘﻬﺎ ﻏﻴر ذﻝك ؟ ﻤﺸﻔوﻋﺔ ﺒﻨص إﺠﺎﺒﺎﺘك وﻨﻨﺘﻘل ﻝﻠﺒﻘﻴﺔ إن ﺸﺎء اﷲوﻨﺘرك اﻷﺴﺌﻠﺔ ﻝﻠﻤرة اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ أﻤﺎم اﻝﻘراء ﺘﻘول ﻫل ﻴﺤﺘﺎج اﻝرﺴول !!ﻤﺎذا ﺘﻘول ﻴﺎ رﺠل، وأي ﺘﺒرﻴر ﻫذا salla2ﻷن ﻴﻜرر اﻝدﻋﺎء ﻝﻬم ﻋﺸرات اﻝﻤرات ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺠﺎب ﻴﻜﻔﻲ رﺴول اﷲ ﻝﻪ؟ salla2ﻓﻠم ﺘﺸﻜﻜون ﺒﺎﻝرﺴول اﻝﻜرﻴم ﺒﻬذا اﻝﺸﻜل؟؟. أن ﻴدﻋو ﺒﺴرﻩ وﻝو ﻤرة واﺤدة ﻓﻴﺴﺘﺠﺎب ﻝﻪ وﺘﻘول ﻠت اﺴﺘﺠﺎب اﻝﻤوﻝﻰ ﻝدﻋﺎء رﺴوﻝﻪ إن ﻗ salla2ٕوان ﻗﻠت ﻝم .، ﻓﻠم ﻴﻌد ﻫﻨﺎك داع ﻝﻤواﺼﻠﺔ اﻝﻨﻘﺎش ﻓﻲ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻴﺴﺘﺤب، ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺴﻨواﺼل اﻝﺒﺤث ﺒﻬذﻩ اﻝﻨﻘطﺔ , أﺴﺘﻐﻔر اﷲ اﻝﻌظﻴم

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 116 ﻫل ﻨﺤن ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺜﺒت ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻨﺒﻲ , ﻤن اﻝذى ﻴﺸﻜك وﻴﻔﺘري ﻴﺎ رﺠل، أﻝم أﻗل ﻤن ﻗﺒل أن ﺘﺘدﺒر ﻜﻠﻤﺎﺘك salla2أم ﻤﺎ ﺘﺤرﻓون اﻝﻜﻠم ﻋن ﻤواﻀﻌﻪ وﺘﺤﻤﻠون اﻷﻝﻔﺎظ أﻜﺜر ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤل ﺒل وﺘﻔﺘرون ﻤن ﻋﻨدﻜم اﻝﻌﺼﻤﺔ أﻨﺘم ﻋﻨد ﻏﻴر أﻨك ﻝم ﺘﺘوﻗف ﺒﺎﻹﻓﺘراء ﻋﻨد ﻫذا اﻝﺤد وﺤدﻩ ﺒل ﺘطﺒق ﺒﻴت اﻝﺸﻌر اﻝﺸﻬﻴر ﻝﻠﻨﺴﺎء أﻴﻀﺎ رﻤﺘﻨﻰ ﺒداﺌﻬﺎ واﻨﺴﻠت , ﻨﻌم ﻝﻘد دﻋﺎ اﻝﻨﺒﻲ ﻓﺘﺘﻬﻤﻨﺎ ﻨﺤن ﺒﺎﻝﺘﺸﻜﻴك واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ salla2وﺤﺘﻰ ﻝو ﺜﺒت ، ﻜﻤﺎ ﺜﺒت ﻓﻰ اﻝﺤدﻴث ﻷﻫل اﻝﻜﺴﺎء ﺒل إن اﻝﺜﺎﺒت ﻋن اﻝﻨﺒﻲ , اﻝﺘﻜرار ﻓﺄى ﺒﺄس ﻓﻰ ﻫذا salla2 ـ وﻫو ﻤﺴﺘﺠﺎب اﻝدﻋوة ﻗطﻌﺎ ـ أﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﻜرر اﻝدﻋﺎء وﻫو ﻴﺴﺘﺠﻴب ﻓﻰ ذﻝك ﻵﻴﺎت اﻷﻤر ﺒﺎﻝدﻋﺎء واﻝﻨزوع إﻝﻰ اﷲ ﻤرات , ﻤرارا ﻝﻨﻔﺴﻪ وﻷﻫﻠﻪ وﻝﺼﺤﺎﺒﺘﻪ وﻝﻘوﻤﻪ ﺎﻩ وﻫو اﻝﻤﻐﻔور ﻝﻪ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن ذﻨﺒﻪ وﻤﺎ ﺘﺄﺨروﻜﺎن ﻴﺼﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﺘورم ﻗدﻤ، وﻤرات ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻴردد اﻝدﻋﺎء واﻹﺴﺘﻌﺎذة ﻝﻨﻔﺴﻪ وﻫو اﻝﺤدﻴث اﻝذى ﻋﻠﻤﻪ إﻴﺎﻩ ﺠﺒرﻴل alyhissalam ﻝدﻓﻊ ﻤﻜر اﻝﺸﻴطﺎن ورواﻩ ﺒن اﻝﺠوزى ﻓﻰ ﺘﻠﺒﻴس إﺒﻠﻴس ﻴﻘول ﻓﻴﻪ ) .. .................... أﻋوذ ﺒﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻝﺘﺎﻤﺎت ﻤن ﻜل ﺸر ﻤﺎ ﺨﻠق ( ﻩ اﻝدﻋﺎء ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻝزوم ﻝﻪ ﻓﻰ ﻨظركﻓﻬل ﻜﺎن ﺒﺘﻜرار وﺒﻤﺜل ﻫذا ﻓﻌل ﻤﻊ اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن radiya1 . ﻓﺄى ﺒﺄس ﺘرى ﻓﻰ اﻝﺘﻜرار ﺒل أى ﺨﺼوﺼﻴﺔ ﺘراﻫﺎ , ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﻌوذﻫﻤﺎ ﺒﻨﻔس اﻝدﻋﺎء وﺒﺎﻝﻤﻌوذﺘﻴن ﻤرارا وﺘﻜرارا ﻠﻴﻬﺎ ﻫﻰ وﺴﺎﺌر ﻓﻰ اﻝﺘﻜرار وﻫذﻩ اﻷدﻋﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻰ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤطﻬرة وﻤطﻠوب ﻤن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أن ﻴﺤرﺼوا ﻋ اﻷدﻋﻴﺔ اﻝﻤﺄﺜورة ﻋﻨﻪ وأذﻜﺎر اﻝﺼﺒﺎح واﻝﻤﺴﺎء اﻝﺘﻰ ﺘﺘﻜرر ﻓﻰ ﻜل ﻴوم , ﻝﻴس ﻫذا ﻓﻘط ﺒل ﺜﺒت ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla2 ) ﻓﻰ اﻝﺒﺨﺎرى ﺤﻴث ﺒوب اﻝﺒﺨﺎرى ﺒﺎﺒﺎ ﻜﺎﻤﻼ أﺴﻤﺎﻩ ﺒﺎب اﺴﺘﻐﻔﺎر اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻰ اﻝﻴوم واﻝﻠﻴﻠﺔ ( وﻓﻴﻪ ذﻜر ﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ salla2 ) اﻝﻴوم أﻜﺜر ﻤنواﷲ إﻨﻰ ﻷﺴﺘﻐﻔر اﷲ وأﺘوب إﻝﻴﻪ ﻓﻰ ﺴﺒﻌﻴن ﻤرة , ﺴﺒﻌﻴن ﻤرة وﻝﻴس ﻤرة أو ﻤرات ( ﻓﻤﺎ رأﻴك ـ ﻝو أﺨذﻨﺎ ﺒﻤﻨطﻘك اﻝﻤﻌوج ﻫذا ـ ﻝﻜﺎن ﺘﻜرار اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻝﻼﺴﺘﻐﻔﺎر ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻪ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأﻨﻪ ﻤﻐﻔور ﻝﻪ !ﻓﺄى ﺒﺄس ﺘراﻩ ﻓﻰ اﻝﺘﻜرار ؟ !! ﺤﺘﻤﺎ ﻗﺒل ﺤﺘﻰ أن ﻴدﻋو ﻨﺒﻲ ﺴﺒﺤﺎن اﷲ وأى دﻻﻝﺔ ﺘﺒﺤث ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ وﻫو دأب اﻝ salla2 ﻓﻰ ﺴﺎﺌر أدﻋﻴﺘﻪ وﻨﻌود ﻓﻨﺴﺄﻝك ,

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 117 وﻤﺘﻰ اﺴﺘﺨدم اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻠم ﺘﺠﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺜرة اﻝﻘﻴل واﻝﻘﺎل! ﻤﺘﻰ اﺴﺘﺨدم اﻝﻘرآن ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ ؟ salla2 ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﺎﻝﻌﺼﻤﺔ ؟ ﻓﻠم ﺘﺠﺒﻨﺎ أﻴﻀﺎ رﻏم ﺒﺴﺎطﺔ اﻝﺴؤال ك ﻜﻴف ﻴﻜون ﻗطﻌﻰ اﻝدﻻﻝﺔ وﻤﻌﻨﻰ وﺴﺄﻝﻨﺎك وﻗد ادﻋﻴت أن ﻨص اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﺎﻝﻌﺼﻤﺔ ﺜﺎﺒت ﻗطﻌﻰ اﻝدﻻﻝﺔ ﻓﺴﺄﻝﻨﺎ ﻓﻠم ﺘﺠﺒﻨﺎ إﻻ ﺒﺎﺘﻬﺎﻤﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻨﺸﻜك ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ، اﻝﺘطﻬﻴر ﻴﻨﺼرف إﻝﻰ ﻤﻌﺎﻨﻰ اﻝﺘطﻬﻴر ﻤن اﻝدرن ورﺠس اﻝﺸﻴطﺎن salla2 وﻝدواﻋﻰ رد اﻝﺘﺤﻴﺔ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ , ﺴﻨﺒﻴت ﻝك ﻤن ﻫم اﻝذﻴن ﻴﺸﻜﻜون ـ ﻝﻴس ﺒﺎﻹﺤﺘﻤﺎل ـ ﺒل ﺒﺎﻝﻨص اﻝﺼرﻴﺢ وﻴطﻌﻨون ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ salla2طﻌﻨﺎ ﻓﻰ أﻫم ـ ﻗﺎﺘﻠﻬم اﷲ أﻨﻰ ﻴؤﻓﻜون ـ وﻴدﻋون أن ﻴﺤﻘق دوﻝﺔ اﻝﻌدل ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻝم ﻴﺒﻠﻎ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﺒﺎﻝﻤﻘﺘﻀﻲ اﻝﻤطﻠوبﻤﻘوﻤﺎﺘﻪ 155 ( ) وواﻀﺢ أن اﻝﻨﺒﻲ ﻝو ﻜﺎن ﻗد ﺒﻠﻎ ﺒﺄﻤر اﻹﻤﺎﻤﺔ طﺒﻘﺎ ﻝﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ اﷲ وﺒذل اﻝﻤﺴﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﻝﻤﺎ ﻨﺸﺒت ﻓﻲ اﻝﺒﻠدان اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜل ﻫذﻩ اﻻﺨﺘﻼﻓﺎت واﻝﻤﺸﺎﺤﻨﺎت واﻝﻤﻌﺎرك وﻝﻤﺎ ظﻬر ﺜﻤﺔ ﺨﻼﻓﺎت ﻓﻲ أﺼول اﻝدﻴن وﻓروﻋﻪ ( 46 ( ) ﺤﺘﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﺨﺎﺘم ﻝﻘد ﺠﺎء اﻷﻨﺒﻴﺎء ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤن اﺠل إرﺴﺎء ﻗواﻋد اﻝﻌداﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ﻝﻜﻨﻬم ﻝم ﻴﻨﺠﺤوا ﺎء ﻻﺼﻼح اﻝﺒﺸرﻴﺔ وﺘﻨﻔﻴذ اﻝﻌداﻝﺔ ﻝم ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ذﻝكاﻷﻨﺒﻴﺎء اﻝذي ﺠ ( ﻏﻔﻠت ﻋن إﻤﺎﻤك اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ اﻝذى ﻝم ﺘﻘﺘﺼر ﺒذاءاﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﺘﻬﺎم اﻝﻨﺒﻲ ، أى أﻨك ﻴﺎ ﻤن ﺘﻐﻀب وﺘﺘﻬﻤﻨﺎ ﻨﺤن salla2 ! وﺤدﻩ أﻨﻪ ﻝم ﻴﺒﻠﻎ أﻤر اﻹﻤﺎﻤﺔ طﺒﻘﺎ ﻝﻤﺎ أﻤر اﷲ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺤب أن ﻨﺘﻌرض ﻝﻬذا ﻝوﻻ أﻨك ﻝم ﺘﺴﺘﻤﻊ إﻝﻰ واﷲ , ﺒل إﻨﻪ ﺘﻌدى ﺒﻬذا اﻹﺘﻬﺎم إﻝﻰ ﺒﻘﻴﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﺒل ﺴﺘﺠﻲء ﻗرﻴﺒﺎ ، وﻫﻰ أﻤور ﻝم ﻴﺤن وﻗت ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺒﻌد ﻨﺼﻴﺤﺘﻨﺎ وﺘﻜف اﺘﻬﺎﻤﺎﺘك ﺤﺘﻰ اﻀطررﺘﻨﺎ إﻝﻰ ذﻝك ﺒﺈذن اﷲ ﻋﻨد ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أﻗوال ﻋﻠﻤﺎﺌﻜم ﻓﻰ أﻫل اﻝﺒﻴت اﻝذﻴن ﻴدﻋون ﻨﺼرﺘﻬم واﻝﻤواﻻة ﻝﻬم اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄﻗوال ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم ﻻ أن ﻨﻔﺘرى ﻫﻜذا ﷲ واﻝوطنوﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤظ اﻝﺴﺎدة اﻝﻘراء أﻨﻨﺎ ﻨﻠزم

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 118 وﺘﻘول : " وﺴﺒق أن ﺒﻴﻨﺎ أﻨﻪ ﻀم ﻤن ﻝم ﺘرد آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﻝﻬم وﻫم أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﻓدﻋﺎ ﻝﻬم ﺒﻪ" أﻤﺎ ﻗوﻝك ًًﻓﻨرﻴد دﻝﻴﻼ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻻ أﺤﺎدﻴث ﻤدﺴوﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨت ﺒوﻗﺘﻬﺎ، وآﺘﻴﺘك ﺒﺄدﻝﺔ ﺘﻀﻌف ﻤﺎ ﺠﺌت ﺒﻪ، واﻝﻐرﻴب .ن ﺴﺎﻫم ﺒﺒﺤث طوﻴل ﻝﻴﻀﻌف ﻋطﻴﺔ ﺜم ﺘﺴﺘدل ﺒﻪأﻨك أﻨت ﻤﻤ أﻝم ﻨطﺎﻝﺒك ﻤن أﻤس ﺒﺎﻝﺘرﻜﻴز وﻋدم إﻝﻘﺎء اﻝﺘﻬم ﺠزاﻓﺎ ﻓﻘط ﺤدﻴث ﻓﻴﻪ ﻀﻌف، وﻫﺎ أﻨذا أﺘﺤداك أﻤﺎم اﻝﻤﻸ أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻰ ﺒﺤدﻴث واﺤد ورد ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻰ وﻓﻴﻪ ﻀﻌف ذﻝكﻓﻠﺴﻨﺎ ﻨﺤن اﻝذﻴن ﻨﺄﺘﻰ ﺒﺎﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﺜم ﻨﻘول ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺘواﺘرة وﻻ ﻨﻌﺘذر ﻋن ﺜﺎﻨﻴﺎ وﻴﺒدو أﻨك ﺘﻐﻔل أو ﺘﺤﺎول أن ﺘﺘﻐﺎﻓل ﻋن إﺤراﺠك ﻋﻨدﻤﺎ ، ﺘﻘول أﻨك أﺘﻴﺘﻨﺎ ﺒﺄدﻝﺔ ﺘﻀﻌف ﻤﺎ ﺠﺌت ﺒﻪ : ﻓﻀﺤﻨﺎ ﻜذﺒﺎﺘك وﺘدﻝﻴﺴﺎﺘك ﻓﻰ أﻗوال ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن اﺤﺘﺠﺠت ﺒﻬم واﻝﺘﻰ ﺘﻘول أﻨك ﺠﺌت ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻗوال ﺘﻀﻌف ﻤﺎ ﻨﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻨﺤن ﺜﺎﻝﺜﺎ ﺤث طوﻴل ﺠول ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ رﻏم أﻨﻰ ﻗﻠت ﻝك ﻤرار رﻜز ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘردد ﻫﻨﺎ دون ﺤﻴﺎء أﻨﻨﻰ ﺴﺎﻫﻤت ﺒﺒ : ﺘﺤرج ﻨﻔﺴك ﻷﻨك أﻨت اﻝذى ﺠﺌت ﺒﻘول ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ وﻨﺴﺒﺘﻪ ﻝﻠذﻫﺒﻲ ,. ﻓﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن ﺒﻴﻨﺎ أن اﻝﻘول ﻝﻴس ﻤن ﻗول اﻝذﻫﺒﻲ ﺒل ﻫو ﻤن رواﻴﺔ ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ وﺒﻴﻨﺎ ﻀﻌﻔﻪ ﺎﺤﺎ ﺤول اﺘﻬﺎﻤك أﻨﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠم ﻓﻴﻤﺎ ﻝم ﺘورد إﻻ أﻨك ﺘﻌود ورﻏم أﻨﻰ أوﻀﺤت ﻝك ﻫذا أﻤس ﻋﻨدﻤﺎ ﻤﻸت اﻝدﻨﻴﺎ ﺼﻴ ﺴﺒﺤﺎن اﷲ! وﻜﺄﻨك ﺘﻜﺘب اﻝرد ﻝﻨﻔﺴك ، ﻤرة أﺨرى ﻝﻠﺘﻜرار ﺘﻘول : راﺒﻌﺎ ﻓﻰ ﻨﻔس اﻝﻤﻘطﻊ واﻝﻐرﻴب أﻨك أﻨت ﻤﻤن ﺴﺎﻫم ﺒﺒﺤث طوﻴل ﻝﻴﻀﻌف ﻋطﻴﺔ ﺜم ﺘﺴﺘدل ﺒﻪ !! وﻫذا ﻻ ﺸك أﻨك ﻜﺘﺒﺘﻪ دون أن ﺘدرى ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻰ ﻻ أﻨﺎ ﻓﺄوﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﻤﺘﻰ اﺴﺘدﻝﻠت ﺒﺤدﻴث ﻋطﻴﺔ اﻝﻜذاب وﻫو ﻷﻨك أﻨت اﻝذى اﺴﺘدﻝﻠت ﺒﺤدﻴث !ﺤدﻴث ﻜذب ﻴﺤﺼر اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻓﻰ أﻫل اﻝﻜﺴﺎء ؟ !أﻝم ﻨطﺎﻝﺒك ﺒﺎﻝﺘرﻜﻴز ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 119 ﺨﺎﻤﺴﺎ ﺘﻘول اﺌﺘﻨﺎ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ : salla2ﺸﻤل أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﺒﺎﻝدﻋﺎء ﺒﻌد ﻨزول آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﻓﻰ اﻝزوﺠﺎت وﻝﻤﺎذا ﺘﻌﻴد اﻝﻘول ﻤرارا وﺘﻜرارا ﻓﻰ ﻨﻔس اﻝوﻗت اﻝذى , أن ﺘطرح ﻜﻠﻤﺎﺘكوﻻ أﻋرف ﻤﺘﻰ ﺘﺘﺒﺼر ﻗﻠﻴﻼ ﻗﺒل ﺘﺘﺠﺎﻫل ﻓﻴﻪ اﻷﺴﺌﻠﺔ واﻝﻤﺸﺎرﻜﺎت اﻝﻬﺎﻤﺔ اﻝﺘﻰ ﻨطرﺤﻬﺎ ﻝك اﻝﺘﻰ طوﻴت ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺸﺤﺎ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤن ﻓﻀﻴﺤﺔ اﻝﺘدﻝﻴس !ﻫل ﻴوﺠد ﻤﺎ ﺘﺨﺸﻲ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷدﻝﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ أم ﻤﺎذا ﺒﺎﻝﻀﺒط ؟ ﻨﺎ أن ﻫذا اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻴﻪ إﺠﻤﺎع أﻫل اﻝﻌﻠم ﻋﻨد اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺎﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻨﻘل وﻴراﺠﻊ ﻓﻰ ذﻝك ﺘﻔﺴﻴر ﻋﺎﻤﺔ ﻨﻌﻴد ﻝﻠﻘراء ﻫ اﻵﻴﺔ وأﻗوال اﻝﻤﻔﺴرﻴن وﺤدﻴث ﻤﺴﻠم ﻓﻰ اﻝردود اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ وﺘﻘول : أﻤﺎ ﻝﻘوﻝك ﻋن اﻻﻗﺘطﺎع، ﻗﺒل أن ﺘﺘﻘول ﻋﻠﻴﻨﺎ، أﻨظر ﻝﻜﺘﺒك وراﺠﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء، ﻝﺘرى إن ﻜﺎﻨوا ﻗد ﺘﺤدﺜوا ﻋن ﻫذﻩ آﻴﺔ ََََََََََََُُُُُُِِِِْْْْْْْْْْْاﻝﻴوم أَﻜﻤﻠت ﻝﻜم دﻴﻨﻜم وأَﺘﻤﻤت ﻋﻠﻴﻜم ﻨﻌﻤﺘﻲ ورﻀﻴت "وﻜذﻝك أﻨظر ﻵﻴﺔ اﻝﺘﻤﺎم . ﺸﻜل ﻤﻘﺘطﻊ أم ﻻاﻝﺘطﻬﻴر ﺒ وﻜم ﻤرة ﻴﻜررﻫﺎ ﺨطﺒﺎؤﻜم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎﺠد وﻓﻲ اﻝﻜﺘب وﻓﻲ ﺼﺤﺎﺤﻜم دون أن ﻴﺄﺘوا ﺒﺎﻵﻴﺔ اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ" ًَََُُِِْْﻝﻜم اﻹﺴﻼم دﻴﻨﺎ ,. ﺘذر ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻝﻜن ﻝﻴس ذﻨﺒﻲأﻀﺤﻜﺘﻨﻰ واﷲ وأﻨﺎ أﻋ أوﻻ اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝﺨطﺒﺎء ﻋﻨدﻨﺎ ﻤﻌﺎﺸر أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻝم ﻴﻘﺘطﻌوا اﻵﻴﺔ ﻤن ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺒل ﺸرﺤوﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻤن ﻗﺒل ﻓﻰ : ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ وﻝﻴس ﻫﻨﺎك أى ﺒﺄس أن ﺘﺄﺘﻰ ﺒﺠزء ﻤن آﻴﺔ ﻓﻰ اﻻﺴﺘدﻻل ﻜﺂﻴﺔ ﺘﻤﺎم اﻝﻨﻌﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻴواﻓق ﻤﺎ ﺘﺘﺤدث ﻝﻜن ﺘﻠك اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻘروﻨﺔ ﺒﺸرط ﻫﺎم وﻫو أﻻ ﺘﺨرج اﻵﻴﺔ ﻋن , ب اﻝﻌﻠمﻋﻨﻪ وﺘﻠك ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒدﻴﻬﻴﺔ ﻷﺼﻐر طﻼ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ وﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ ﻜﺄن ﺘﺄﺘﻰ ﺒﺂﻴﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﻴﻬود وﺘﺴﻘطﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﺜﻼ ﺜﺎﻨﻴﺎ وﺴﺘﺜﺒت أﻨت ﻨﻔﺴك ﻫذا اﻷﻤر ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻜﻤل أدﻝﺘك ﻤن ، اﻗﺘطﺎع اﻵﻴﺎت ﻤن ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺤرﻓﺔ ﺸﻴﻌﻴﺔ أﺼﻼ : ث أﻨﻬم ﻴﺄﺘون ﺒﺎﻵﻴﺎت ﺠﻤﻴﻌﺎ ـ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻼ اﺴﺘﺜﻨﺎء ـ ﻤﻘطوﻋﺔ ﻤن ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ اﻝذى ﺘﻌﺎﻝﺠﻪ اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺤﻴ وﻴﺴﻘطوﻨﻬﺎ ﻫﻜذا ﺒﻼ ﻤﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻏرﻀﻬم ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺒﻴن ﻻﺤﻘﺎ إن ﺸﺎء اﷲ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 120 ﺜﺎﻝﺜﺎ اﻗﺘطﺎع اﻵﻴﺔ ﻤن اﻝﺴﻴﺎق أو ﺠزء ﻤن آﻴﺔ ﻝﻴس ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎول ﻫذا اﻝﻤﻘطﻊ ﺒﺎﻝﺸرح ﻓﻰ ﻀوء ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ وﻤﺎ : ﺎ اﻹﻗﺘطﺎع ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﺂﻴﺔ ﺘﺨﺎطب أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺜم ﺘﻘﺘطﻊ اﻝﺠزء اﻷﺨﻴر ﻤﻨﻬﺎ وﺘزﻋم ٕﻝﺤﻘﻪ ﻤن آﻴﺎت واﻨﻤ ﻨزوﻝﻪ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻓﻰ ﻤواﺠﻬﺔ ﻏﻴرﻫن وﺘﻘول : ﻨرﻴد ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﻤروى ﻋن ﻏﻴر اﻝﻜذاﺒﻴن واﻝوﻀﺎﻋﻴن ﻻ ﺤدﻴث ﻤوﻀوع ﻓﻘط ﺤدﻴث ﻀﻌﻴف، ﻨﺠدد ﻝك اﻝﺘﺤدى ﺒﺄن ﺘﺄﺘﻰ ﻓﻰ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻰ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺤدﻴث ﻀﻌﻴف واﺤد ﻤﺎ أﺤﺼﻴﻨﺎ اﻝﻜذب ﻋﻠﻴك ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻰ ﺴﺘﺔ ﻤواﻀﻊ ﺴواء ﻓﻰ أﺤﺎدﻴث ﻗﻠت ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺘواﺘرة أو ﻨﻘل ﻋن اﻝﻌﻠﻤﺎءﺒﻴﻨ وﺘﻘول ﻋﻠﻴك أن ﺘﻘﺒل ﺒﺘﻔﺴﻴر رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠم، ﻻ ﺒرأﻴك وﻓﻬﻤك ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ اﻝذى ﻴورد اﻝﻔﻬم ﻤﻨﺴوﺒﺎ إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻤﻔﺘرﻴﺎت ﻜﻌﺼﻤﺔ ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﺠدﻴرة ﺒﻤن ﻻ ﻴﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﺎﻝ ﻤرﻴم alyhissalam وﻫﻰ اﻝﺘﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ أﺤد ﻤن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن وﺘﻘول : وﻗوﻝك ﻓﻬل وﺠدت ﻓﻰ أى آﻴﺔ ﻤن ، وطﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك ـ ﻜدﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘطﺎع ـ أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﺸﻲء ﻤﻨﻪ ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم " "اﻝﻘرآن أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ آﻴﺎت اﻗﺘطﺎع ﻤﺜل ﻫذا اﻝذى ﺘدﻋوﻨﻪ ﻓﻰ آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ة اﻝﻤﺎﺌدة ﺠﺒﻨﺎك ﺒﻤﺜﺎل ﻤن ﺴور وﺘﻘول : ْ رﺤﻪ وﺒﻴﺎﻨﻪ اﻝﻜرﻴم ﻝﻶﻴﺔ؟ﻓوظﻴﻔﺔ اﻝرﺴول ﻫﻲ ﺸرح وﺒﻴﺎن ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻓﻠم ﺘﻨﻜر ﺸ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 121 ﻨدع اﻝﺨطﺎب ﻫﻨﺎ ﻷﺼﺤﺎب اﻝﻌﻘول ﻷﻨﻨﺎ ﻜررﻨﺎ ﻤﻨك اﻝطﻠب ﻝﻤﺎ ﻴﺜﺒت إدﻋﺎءك أن اﻝﻨﺒﻲ salla2أراد ﺒدﻋﺎء اﻝﺘطﻬﻴر , ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻓﻠم ﺘﺠب ﻋن ﻫذا ﺒﻨص واﺤد وطﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺒﻤﺜﺎل ﻴؤﻴد ﻤﺎ اﻓﺘرﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻴﻜون ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺘﺨدﻤﺎ ﻝو ﻓﻰ ﺤدﻴث آﺨر ﻓﻠم ﺘﺴﺘطﻊﻝﻠﺘطﻬﻴر ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ و وﻴﺒدو أﻨك ﺘﻨﻬﺞ ﻨﻬﺞ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻤﻌﺘﺎد ﻓﻰ أﻨﻬم ﻴدﻋون اﻷﺸﻴﺎء وﻴﻜرروﻨﻬﺎ طﻤﻌﺎ ﻓﻰ أن ﻤن أﻤﺎﻤﻬم ﺴﻴﺼدق أﻨﻬم أﺘوا ﺒدﻝﻴل , وﻨﺤن ﻨطﺎﻝب اﻝﻘراء ﺒﺎﻝﺒﺤث ﻓﻰ ﻤﺸﺎرﻜﺎﺘك ﻗﺎطﺒﺔ ﻋن ﺤدﻴث ﺸرح ﻓﻴﻪ رﺴول اﷲ salla2اﻵﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﺎزﻝﺔ ﻓﻰ وﻨﺘرك اﻝﺤﻜم ﻝﻬم ن اﻝﺘطﻬﻴر ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔوأ، أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء دون ﻏﻴرﻫم وﺘﻘول : .واﻝزﻜﺎة ﺘﻌﻨﻲ اﻝﻨﻤﺎء. ًﺒﻠﺴﺎن اﻝﻌرب أﻴﻀﺎ أن اﻝﺼﻼة ﺘﻌﻨﻲ اﻝدﻋﺎء ﺴﺎن اﻝﻌرب، وﻨﻔس اﻝﺸﻲء أراد اﷲًﻝﻜن اﷲ ﻋز وﺠل أﻋطﺎﻫﺎ ﻤﻔﻬوﻤﺎ ﺸرﻋﻴﺎ اﺼطﻼﺤﻴﺎ ﻏﻴر ﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻝ ﻀﺤﻪ ﺒﻜل ﺠﻼء اﻝرﺴول اﻝﻜرﻴم ﺤﻴن رﻓض دﺨول أﻤﻬﺎت ًًﻝﻜﻠﻤﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت أن ﻴﻜون ﻝﻬﺎ ﺘﻌرﻴﻔﺎ ﺸرﻋﻴﺎ، أو .وﻗرأ اﻵﻴﺔ" اﻝﻠﻬم ﻫؤﻻء أﻫل ﺒﻴﺘﻲ"اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أم ﺴﻠﻤﺔ وﻋﺎﺌﺸﺔ ﻝﻠﻜﺴﺎء، وﺤﺼر اﻝﻤﻌﻨﻴﻴن ﺒﻜﺴﺎء وﻗﺎل !ﻝﺴت أدرى ﻫل ﺘﻌﺘﺒر ﻫذﻩ إﺠﺎﺒﺔ ﺤﻘﺎ ؟ ﻜن ﻴﻌﺠزﻩ أن واﷲ ﻋز وﺠل ﻝم ﻴ , اﻝﻠﺴﺎن اﻝﻌرﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺎت ﺘﺤﺘﻤل ﻋدة ﻤﻌﺎﻨﻰ وﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺎت ﻗﺎطﻌﺔ ﻤﺤددة ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺎﻝﺒﻴﺎن ﻜﻤﺎ وﻋد ﻓﻰ ﺴﺎﺌر اﻝﻔروض اﻝﺸرﻋﻴﺔ وﻜذﻝك اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم اﻝذى أوﺘﻰ ﻤﺠﺎﻤﻊ اﻝﻜﻠم وﻝم ﻴﻜن ﻝﻴﺄﺘﻰ ﺒﻜﻠﻤﺎت ﺘﺤﺘﻤل اﻝﺘﺄوﻴل ﻓﺘﻀل اﻷﻤﺔ ﻝذﻝك وﻝم ﻴﻜن ﻴﻌﺠزﻩ أن ﻴﻘول أن أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﻫم وﺤدﻫم أﻫل ﺒﻴﺘﻰ وأﻨﻬم ﻤﻌﺼوﻤون وﻴﻘول ﻓﻴﻪ أن اﻝﻨﺒﻲ ﻝم ﻴﺒﻠﻎ ( ﻜﺸف اﻷﺴرار ) اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ اﻝذى ﻨﻘﻠﻨﺎﻩ ﻝك ﻤن ﻜﺘﺎﺒﻪ أم ﺘراك ﺘؤﻴد ﻗوﻝك إﻤﺎﻤك !اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ أراد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﷲ ﻋن ذﻝك ﻋﻠوا ﻜﺒﻴرا ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 122 وﺘﻘول : وﻫﻜذا أراد ﻝزوﺠﺎت رﺴول اﷲ ان ﻻ ﻴﻜن ﻀﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت . ﻫﻜذا اراد اﷲ أن ﻻ ﻴﻜون اﺒن ﻨوح ﻤن أﻫﻠﻪ ا ﻤﺎ أﻜدﻩ رﺴول اﷲ ﺒﺎﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺸرﻋﻲ، وﻫذ salla2ﺤﻴن ﻤﻨﻊ أم ﺴﻠﻤﺔ ﻤن اﻝدﺨول ﺒداﺌرة اﻝﻜﺴﺎء اﻝﺘﻲ ﺤددت أﻫل .اﻝﺒﻴت وﻋﻴﻨﺘﻬم , أﻋوذ ﺒﺎﷲ اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻝﻌﻠﻴم ﻓﻬل ﻝدﻴك اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻗرآﻨﻰ , ﻝﻘد اﺴﺘﺜﻨﻰ اﷲ ﻋز وﺠل وﻝد ﻨوح ﺒﺂﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺼرﻴﺤﺔ ﻗطﻌﻴﺔ اﻝﺜﺒوت ﻗطﻌﻴﺔ اﻝدﻻﻝﺔ ﻝزوﺠﺎت اﻝﻨﺒﻲ salla2 !؟ اﻷﻤر اﻷﺨطر أﻨك ﺒﻼ ﺤﻴﺎء ﺘﻘﻴس أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓر ﻓﺘﻘول ﻜﻤﺎ اﺴﺘﺜﻨﻰ اﷲ ﻋز وﺠل وﻝد ﻨوح اﺴﺘﺜﻨﺎﻫن واﻝﻌﻴﺎذ وﻫو , ﺒﺎﷲ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻓﻰ وﻝد ﻨوح ﻜﺎن ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻓر , وﻋﺎﻤﺔ اﻝطﻌن ﻓﻰ ، وأﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أﺸراف اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﻝطﺎﻋن ﻓﻴﻬم ﻜﺎﻓر ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع ﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻰ ﻲ زوﺠﺎت اﻝﻨﺒ salla2 ﻝﻴس ﺒﺠدﻴد ﻋﻠﻴﻜم وﺴﻴﺄﺘﻰ ﻤوﻋدﻩ ﻓﻰ ﻗﺎدم اﻝﻤﺸﺎرﻜﺎت ﺒﺈذن اﷲ وﺘﻘول : ﻗد ﺘﻘول ". أﻫل اﻝﺒﻴت"ًوﻫل ﺴﻤﻌت وﻝو ﺒﺤدﻴث واﺤد، أن إﺤدى ﻨﺴﺎء اﻝرﺴول اﻓﺘﺨرت ﻴوﻤﺎ وﻗﺎﻝت اﻨﺎ ﻤن إﺤداﻫن أﻨﺎ ﻤن أﻫل اﻝرﺴول salla2."أﻫل ﺒﻴﺘﻲ"،ورﺴول اﷲ ﻝم ﻴﻘل ﻓﻼﻨﺔ ﻤن , ﻰ أﻨﺎﻴﺒدو أﻨك ﻻ ﺘﻘرأ ﻓﻤﺎ ذﻨﺒ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻝك ﺴﺎﺒﻘﺎ ـ ﻝﻴس أﺤﺎدﻴﺜﺎ ﻓﻘط ـ ﺒل ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻨﺼوص ﻗرآﻨﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒر اﻝزوﺠﺔ ﻫﻰ اﻝﺜﻘل اﻷﻜﺒر ﻓﻰ اﻝﺒﻴت وﻨﻜرر , اﻵﻴﺎت ﻝﻌﻠﻜم ﻨﺴﻴﺘم } َََُْ ٍٍََََِْْ 29 [ وﻜﺎﻨت زوﺠﺘﻪ salla2 ﻫﻰ اﻝﺘﻰ ﻤﻌﻪ وﻝﻴس أﺤدا ﻏﻴرﻫﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 123 ﺎ ﻤن ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ وردت وﻨزﻝت ﻓﻰ أﻤﻬﺎتوﻜﻴف أن اﻵﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻘﺘطﻌوﻨﻬ، ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻨص آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﻨﻔﺴﻬﺎ واﻝﺨطﺎب ﻝﻬماﻝﻤؤﻤﻨﻴن أﻤﺎ ﺒﺸﺄن اﻷﺤﺎدﻴث ـ ُواﻝﺘﻰ ﺘﻘول ﺒﺠرأة ﺘﺤﺴد ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ أﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺜﺒت ذﻝك ﻓﻨﺤن ﻨﻨﻘل ﻝك أوﻻ ﻨص اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ } َوىُْ 132 [ ﺘرى ﻫل ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﺒﻴﺘﻬن ﻴﻜون ﻓﻰ ﺴﺎء وﺤدﻫم وﻻ ﻴوﻗظ زوﺠﺎﺘﻪ ﻋﻨدﻤﺎﻴﺄﻤر أﻫﻠﻪ ـ ﺒﻤﻌﻨﻰ أﺼﺤﺎب اﻝﻜ ﻨﺘرك ﻫذا اﻝﺴؤال ﻝﻠﻌﻘﻼء ﻓﻰ ﻀوء ﺤدﻴث اﻝﻌﺸر اﻷواﺨر ﻤن ﺸﻬر رﻤﻀﺎن , ﻫذا واﺤد واﻝﺜﺎﻨﻰ : ﺢ وﻓﻴﻪ اﻝﺘﺼرﻴﺢ ﺒﺄن زوﺠﺎﺘﻪ اﻝﺼﺤﻴﺤدﻴث ﻤﺴﻠم اﻝذى ﺴﺒق أن اﺤﺘﺠﺠت أﻨت ﺒﻪ ﺒﻨﻔﺴك وﻫو ﻓﻰ ﻤﺴﻠم أى ﻋﻠﻴﻬم radiya1 , ﻫم ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ واﻝﺜﺎﻝث : ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻝك ﺤدﻴث اﻹﻓك وﻫو ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرى أﺼﺢ ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث وﻓﻴﻪ ) ﻗﺎل رﺴول اﷲ salla2 ﻴﺎ ﻤﻌﺸر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻴﻌذرﻨﻲ ﻤن رﺠل ﻗد ﺒﻠﻐﻨﻲ أذاﻩ ﻓﻲ: وﻫو ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺒر أﻫل ﺒﻴﺘﻲ، ًًﻘد ذﻜروا رﺠﻼ ﻤﺎ ﻋﻠﻤت ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺨﻴرا، وﻤﺎ ﻜﺎن ﻴدﺨل ًﻓوا اﷲ ﻤﺎ ﻋﻠﻤت ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻲ إﻻ ﺨﻴرا، وﻝ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻲ إﻻ ﻤﻌﻲ؟ ( واﻝﻨص ﺼرﻴﺢ وﻗﺎﻝﻪ رﺴول اﷲ salla2ﻫؤﻻء اﻝﺤﺸود اﻝذى ، وﻫو ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺒر أﻤﺎم ﺤﺸود اﻷﻨﺼﺎر واﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن ﺘدﻋﻰ أن اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻗد ﺒﻴن ﻝﻬم أن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻫم ﻓﻘط أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﻓﺈذا ﺒﻪsalla2ﻤﻌﺸر ﻴﺎ ) ﻴﻘول ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺒر واﻝﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ اﻝﺴﻴدة ﻋﺎﺌﺸﺔ ( اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻴﻌذرﻨﻲ ﻤن رﺠل ﻗد ﺒﻠﻐﻨﻲ أذاﻩ ﻓﻲ أﻫل ﺒﻴﺘﻲ radiya1واﻝﺘﻰ ﺜﺎر ﺒﺤﻘﻬﺎ ﺤدﻴث اﻹﻓك وﺘﻘول ﻨﺤن ﺒﺼدد ﺸرح ﻤن رﺴول اﷲ salla2 ﻝﻶﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ، ﻗول رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠم أن ﻫؤﻻء ﻫم أﻫل .ﻝﻶﺨرﻴنﺒﻴﺘﻲ، ﻻ ﻴﻤﻨﻊ وﻻ ﻴﻨﺘﻘص أي ﻓﻀﻴﻠﺔ أﺨرى

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 124 وﻨدع ﻫذﻩ اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻝﻠﻘراء ﻷن اﻷخ ﻴرﻴدﻨﺎ أن ﻨﺄﺨذ ﻤن ﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻤﺎ ﻴواﻓق ﻫواﻩ وﻤذﻫﺒﻪ ﻓﺤﺴب أﻤﺎ إذا ﺠﺌﻨﺎ ﻝﻸﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻰ ﺘﻜﺴف أن ﺒﻴﺎن اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻴﻘول ﻓﻴﻬﺎﻋﻜس ذﻝك ﻓ ! ﻤﻊ أن اﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺤدﻴث ﻤﺴﻠم اﻝذى ﻴﻀرب ﺤﺠﺘﻪ ﺘﻠك! دﻋﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺤن ﻨﻨﺎﻗش اﻵﻴﺔ ؟ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ أﻨﻪ ﻴﻘول أن ﺤدﻴﺜﻪ ﻻ ﻴﻨﺘﻘص ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻝﻶﺨرﻴنﻫذا وﻫؤﻻء اﻵﺨرﻴن ﻋﻨد اﻷخ ﻫم زوﺠﺎت اﻝﻨﺒﻲ salla2أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝذى ﻻ ﻴري أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺴﺘﺜﻨﻴﻬم ﻤن ﻤﻔﻬوم !أﻫل اﻝﺒﻴت اﻨﺘﻘﺎص ﻷى ﻓﻀﻴﻠﺔ ؟ وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻘﻴس وﻝد ﻨوح alyhissalamﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﻤﻬﺎت ﻴﻘ.. اﻝذى اﺴﺘﺜﻨﺎﻩ اﷲ ﻋز وﺠل ﺒﻨص ﺼرﻴﺢ ﻓﻰ اﻝﻘرآن ﻝﻜﻔرﻩ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻴرﻴدﻨﺎ أن ﻨﻘﺘﻨﻊ أن ﻗﻴﺎﺴﻪ ﻫذا ـ وﻴﺎﻝﻠﺒراءة ـ ﻝﻴس ﻓﻴﻪ اﻨﺘﻘﺎص ﻷﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن :ﺘﻘول ﻨرﻴد اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻜرر اﻝﻤوﻗف ﻤﻊ .أﺨﻲ ، ﻫﺎت وﺒﻴن ﻝﻨﺎ، وﻻ ﺘﻔﺘري ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ﻤﺎﻝم ﻴﻔﻌل وﻝم ﻴﻘﻠﻪ ﻓﻬذا طﻠب ﻫﺎم ﺠدا وﻨرﻴدﻩ ﺒﺈﺼرار. زوﺠﺎﺘﻪ ., ﻝﻠﻤرة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ وﻝﻠﻤرة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ أﻋﺘذر أﻴﻀﺎأﻀﺤﻜﺘﻨﻰ واﷲ وﻝﻜن أﺴﺄل اﻝﻘراء ﻫﻨﺎ ﺴؤاﻻ ﺒﺴﻴطﺎ ﻗﺒل إﺠﺎﺒﺔ ﺴؤاﻝك ., ٕﻝﻤﺎذا ﻋﻨدﻤﺎ ﺘطﻠب إﺠﺎﺒﺔ أﺤد أﺴﺌﻠﺘك ﺘﺼر وﺘﻜرر ﺒﺈﺼرار ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨد ﺴﺌﻠﺘﻨﺎ ﻨﺤن ﺘﺘﻬرب واذا أﺠﺒت ﺘﺠﻴب ك ﻫل ﺘﻌرف دﻝﻴﻼ أو ﺸﺒﻬﺔ دﻝﻴل ﺒﻤﻔﺘرﻴﺎت ﻤن ﻋﻨدك أو ﺘﺘﻨﺤﻰ ﻋن اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺤدث ﻤﻨك أﻤس ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺄﻝﻨﺎ أو ﺤﺘﻰ ﻗول ﻋﻠﻰ ﻋواﻫﻨﻪ ﻴﻘول ﺒﺄن اﻝرﺴل واﻷﻨﺒﻴﺎء ﻝﻬم أوﺼﻴﺎء ﻗﻠت ﻝم أﻗرأ إﻻ اﻝﻘﻠﻴل وﻝﻴس ﻝﻰ ﻋﻠم ﺒﻬذا , اﻝﻤوﻀوع ﻤﻊ أﻨك ﻜﻤﺘﺤدث ﺸﻴﻌﻲ ﻋﻘﻼﻨﻰ ﺘدرك ﺨطورة ﻓﺤوى ﻫذا اﻝﺴؤال ﻝﻜوﻨﻪ ﻴﻬدم ﻨظرﻴﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ أﻨﻨﺎ ﻝن ﻨﺘﻨﺤﻰ ﻋن إﺠﺎﺒﺔ أى ﺴؤال ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎنوﻝﻜن ﻷﺠل أﻨﻨﺎ وﻋدﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﻠك اﻝﻤﻨﺎظرة ﻓﺈﻝﻴك اﻝدﻝﻴل واﻝدﻝﻴل ـ ﺤﺘﻰ ﺘﻘر ﻋﻴﻨك ـ ﻓﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻤﻌﺎ ﻫذﻩ اﻝﻤرة وﻤن ﺤدﻴث ﻋﺎﺌﺸﺔ radiya1 , وأرﺠو أن ﻴرﻜز اﻝﻘراء أن اﻝﺤدﻴث ﻫﻨﺎ ﻤن رواﻴﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ radiya1 : ﺘﻘول

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 125 ) ﻜﺎن رﺴول اﷲ إذا دﺨﻠت اﻝﻌﺸر ﺸد ﻤﺌزرﻩ و أﺤﻴﺎ ﻝﻴﻠﻪ و أﻴﻘظ أﻫﻠﻪ ( ﻝﻤﺴﻠمو ﻝﻔظ) أﻫﻠﻪ أﺤﻴﺎ ﻝﻴﻠﻪ و أﻴﻘظ ( ﺒل إن اﻝزوﺠﺎت اﻝﻠواﺘﻰ ﻜﺎن ﻴﺒﻴت ﻋﻨدﻫن رﺴول اﷲ ،وأﻫﻠﻪ ﻫﻨﺎ زوﺠﺎﺘﻪ وأﺒﻨﺎءﻩ salla2ﻜن ﻗﺒل اﻷﺒﻨﺎء ﺒطﺒﻴﻌﺔ , اﻝﺤﺎل ﻜﻤﺎ ﺴﺒق أن ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻝﺤدﻴث اﻹﻓك ﻋﻨدﻤﺎ ﻜرر رﺴول اﷲ salla2) ﻝﻔظ أﻫل ﺒﻴﺘﻰ ـ أﻫﻠﻰ ﻤرﺘﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺒر ( ﻨﺼﺎر واﻝﺤدﻴث ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرىﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻫﻴر اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن واﻷ :ﺘﻘول اﻝﺴؤال أﻋﻴدﻩ ﻝك، أﻨت ﻗل ﻝﻲ ﻝﻤﺎذا رﻓض salla2 دﺨوﻝﻬﺎ ﺘﺤت داﺌرة اﻝﻜﺴﺎء؟ طﺎﻝﻤﺎ أن رﺴول اﷲ ﻴرى ﺒﺤﺴب رأﻴك أﻨﻬﺎ ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت وﻤﻤن ﺘﺸﻤﻠﻬﺎ اﻵﻴﺔ؟ , ﺴﺒق أﻴﻀﺎ أن أﺠﺒﻨﺎك ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﻜرر ﻗﻠﻨﺎ أن ﺸﻤول أم ﺴﻠﻤﺔ ﺒﺎﻵﻴﺔ radiya1ﻝدﺨول اﻝﻜﺴﺎء ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺨﺎطﺒﺔ ﺒﺎﻵﻴﺔ أﺼﻼ وﺒﻨص اﻨﺘﻔت ﻤﻌﻪ اﻝﺤﺎﺠﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎن اﻝدﻋﺎء ﻤن اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻘرآن salla2 ﻝﻤن ﻝم ﺘﺸﻤﻠﻬم اﻵﻴﺔ ﺒﺎﻝﺨطﺎب وﻫﻨﺎ ﻨﻜرر ﻝك أﻨﻨﺎ ﻨﺒﺤث أﻴن ﻫو ﻤدﻝول اﻝﻌﺼﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘطﻬﻴر ﻓﻬذا ﻫو ﻤدﻝول اﻝﺒﺤث وأﻨت ﻝم ﺘﺄﺘﻨﺎ ﺒﻠﻔظﺔ س ﻤرارا وﺘﻜرارا وﻴراﺠﻊ ﻓﻰ ذﻝك ﺘﻔﺴﻴر ﺒن ﻜﺜﻴر اﻝﺘطﻬﻴر ﻤن ﺤدﻴث أو آﻴﺔ وﺘﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺌﻨﺎك ﺒﺎﻝﻌﻜ وﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﺴﺎﺒق اﻹﺸﺎرة إﻝﻴﻪ وﺘﻘول : وﻝﻤﺎذا ﺨﺎطﺒﻬن ﻋز وﺠل ﺒﻨﺴﺎء اﻝرﺴول، وﻝم ﻴﺨﺎطﺒﻬن ﺒـ أﻫل اﻝﺒﻴت؟ ).َ )ٰ , ﻋﺠﺒﺎ ﻴﻤﺔ ﺒﻤوﺠب آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴرﻝﻘد ﺨﺎطﺒﻬن اﷲ ﻋز وﺠل ﺒذﻝك ﻓﻌﻼ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻵﻴﺔ اﻝﻜر

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 126 ﻴﻘول ﻋز وﺠل ﻓﻰ ﻤﺨﺎطﺒﺘﻪ ﻝزوﺠﺔ إﺒراﻫﻴم ، واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻨﻔﺴﻪ alyhissalam أﻫل } َُﻗﺎﻝوا َََِْأَﺘﻌﺠﺒﻴن ََََََََُُُُِِِِْْْْْﻤن أَﻤر اﷲ رﺤﻤﺔ اﷲ وﺒرﻜﺎﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜم ََِْْأَﻫل اﻝﺒﻴت ِ73 [ ذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻜرر ﻨﻔس اﻝﻨص ﻤﻊ زوﺠﺔ إﺒراﻫﻴم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﻴﺒدأ اﻝﺨطﺎب ﻓﻰ اﻵﻴﺔ ﺒﻨون ﻓﻤﺎ ﻫو رأﻴك ﻓﻰ ﻫ اﻝﻨﺴوة ﺜم ﻴﺸﻤل اﻝﺨطﺎب إﺒراﻫﻴم واﻝزوﺠﺔ ﺒﻠﻔظ أﻫل اﻝﺒﻴت ﻫﺎ ﻫو اﻝﻘرآن ﻴﻔﺴر ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ , وﺘﻘول : ﻌﺔ وﻤﺒدأﻫم ﻓﻲ ﺘﻔﻀﻴل وﻫذﻩ ﻫﻲ ﻨظرة اﻝﺸﻴ.َْﻓﻤن ﻝزﻤت ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻴﺤق ﻝﻬﺎ أن ﺘﺘﻤﻴز، وﻤن ﻝم ﺘﻠﺘزم ﻓﻼ ﻤﻴزة ﻝﻬﺎ .أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝﺤﻤد ﷲ أﻨك أﻗررت ﺼراﺤﺔ ﺒﻤوﻗف اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤن أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن radiya1 , ﺠﻤﻴﻌﺎ وأرﻀﺎﻫم وﻜﻴف أﻨﻬم ﻴرون أن ﺒﻌض أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻝﻬن ﻤﻴزة وﺒﻌﻀﻬن اﻵﺨر ـ اﻝذﻴن ﻝم ﻴﻠﺘزﻤوا اﻝﺒﻴت ﻋﻠﻰ ﺤد ﻗوﻝك ﻻ ﻤﻴزة ﻝﻬم ﺴﺒﻊ ﺴﻤﺎوات وﺒﻼ اﺴﺘﺜﻨﺎءﺒﻴﻨﻤﺎ اﷲ ﻋز وﺠل ﻗﺎل ﺒﺤﻘﻬن ﻤن ﻓوق }  6[ , ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻋﺘراف آﺨر ﻨﺤﻤد اﷲ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻨك ﻤﻨﺴوﺒﺎ ﻝﻠﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬم ﺌﺸﺔ ﺒﻨت أﺒﻲ ﺒﻜر وﻫو أﻨك ﺘﺸﻴر ﺒﻤن ﻝم ﺘﻠﺘزم ﺒﻴﺘﻬﺎ إﻝﻰ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎ radiya1 وﺤﺘﻰ ﻴرﻜﺴﻜم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻘد، أﻨزل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ آﻴﺎت ﺘﺘﻠﻰ إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺴورة اﻝﻨور وﻫﻰ اﻝﻤﺒرأة اﻝﻤرﻀﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻨص اﻝﻘرآن ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ُُ ٌَََََََُُْْ 11 [ أﻤﺎ إﺸﺎرﺘك ﻝﻶﻴﺎت ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻋﺘﺎب وأﻨﻬﺎ ﻤﻨﻘﺼﺔ ﻝﻬن إن ﻝم ﻴﻠﺘزﻤن اﻷﻤر ﻓﻬذا ﻴرد ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘرآن ﻨﻔﺴﻪ اﻝذى ﻝم ﻫذا ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﻠﻤﺒدأ اﻝﻘرآﻨﻰ اﻝذى ﺘﻐﻔل ﻋﻨﻪ ـ , ﻴﺴﺘﺜن ﻤﻨﻬن واﺤدة ﺒﻔﻀل اﷲ وﻜﺜﻴرا ﻤﺎ ﺘﻐﻔل ـ أن اﻝﺨطﺎب ﺒﺎﻝﺘﺤذﻴر واﻝﺘوﺠﻴﻪ ﻻ ﻴﺴﻠﺘزم ﻤﻨﻘﺼﺔ ﻓﻰ ذﻝك وأول اﻝدﻻﺌل أن اﻝﺨطﺎب ﺒﺎﻝﻌﺘﺎب واﻝﺘوﺠﻴﻪ ﺒل وﺒﺎﻝﺘﻬدﻴد ﺠﺎء وﺴﺒق أن ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻝذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻨﺒﻴﻪ ﻝﻸﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻼ اﺴﺘﺜﻨﺎء salla2

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 127 } ََََََََََََُِِْْْْْ 120 [ وﻗﺎل ﻝﻪ ﻤﻌﺎﺘﺒﺎ } َََََََُُْ 43 [ وﺘﻘول : ﻫﺎت دﻝﻴل واﺤد ﺒﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﻋن ﻏﻴر اﻝﻜذاﺒﻴن، ﺒﺄن رﺴول اﷲ : أﻨﺎ ﻤن ﺴﻴﺴﺄل salla2 ﻗﺎل ﻝزوﺠﺎﺘﻪ أﻨﻬن ﻤن ًﻻ ﺘﻘل ﻝﻲ أﻨك ذﻜرت ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﻓﻜل ﻤﺎ ذﻜرﺘﻪ ﻤن اﻝﻀﻌﺎف .أﻫل اﻝﺒﻴت، أو واﺤدة ﻤﻨﻬن اﻓﺘﺨرت ﺒذﻝك ؟.واﻝﻤوﻀوﻋﺎت، أذﻜر ﻝﻲ اﻵن واﺤد ﺼﺤﻴﺢ ﻬﺎ ﻴﺎ ﻤن أﺘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻝﺘدﻝﻴس واﻝﻜذب واﻻﻓﺘراء ﺒﻼ دﻝﻴلوﻫذﻩ اﻝﻨﻘطﺔ رددﻨﺎ ﻋﻠﻴك ﺒ وﻨﻨﻘل اﻝﺘﺤدى ﻝﻠﻤرة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ أن ﺘﺸر إﻝﻰ أى ﺤدﻴث ورد ﺒﻜﻼﻤﻰ وﺒﻪ ﺸﺒﻬﺔ ﻀﻌف ﺒل ﻨﻘﻠت ﻝك ﺒﻔﻀل اﷲ أﺤﺎدﻴث اﻝﺒﺨﺎرى وﻤﺴﻠم ﻓﻰ إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت ﻷزواﺠﻪ salla2وﻤﻨﻬﺎ ﺤدﻴث ﻤﺴﻠم اﻝذى اﺤﺘﺠﺠت ﺒﻪ أﻨت ﺒﻨﻔﺴك ﺘﻘول ﻓﺄﻝﻴك إﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤن روى ﻫذا اﻝﺤدﻴث، واذﻜر ﻝﻲ ﺒﻌدﻫﺎ أي ﺤدﻴث ﻗوﻝك أﻨﻪ ﻝﻴس ﻤﺘواﺘرًأﻤﺎ ردا ﻋﻠﻰ ﻋﻨد ﻤﺘواﺘر ﺠﻤﻊ ﻫذا اﻝﻌدد ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ، أﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل وﺠود ﻀﻌﻴف ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻝﻘﺎﻋدة ﻋﻨدﻜم ﺘﻘول ﻴﺼﺢ اﻝﻀﻌﻴف ﺒوﺠود ﺸﺎﻫد أو طرﻴق ﺼﺤﻴﺢ، واﻝﻌﻜس ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺢ، أي ﻻ ﻴﻀﻌف اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﺒوﺠود طرق .ﻴﻔﺔﻀﻌ ﻤن ﻤﻨﺎ اﻵن اﻝذى ﻴﺘﺤدث ﻓﻰ ﻨﻘطﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤوﻀوع وأوردت ﻝﻨﺎ ﺼﻔﺤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﻨﻘل ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ اﻷﺴﺎﻨﻴد ! اﻝﺘﻰ وردت ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻜﺘب اﻝﺤدﻴﺜﻴﺔ ﻝﺘﺜﺒت أن اﻝﺤدﻴث ﻤﺘواﺘر وﺘﻘول أﻴﻀﺎ أن اﻝﻘواﻋد ﻋﻨدﻨﺎ أن اﻝﺤدﻴث اﻝﻀﻌﻴف ﻴﺼﺢ ﺒوﺠود ﺸواﻫد ﻤﺎ دﻤت ﻻ ﺘﻌرف ﻤﺒﺎدئ ﻋﻠم اﻝﻤرة وﺘﺘﺤدث ﻓﻴﻤﺎ ﻝﻴس ﻝك ﺒﻪ ﻋﻠموﻝﺴت أدرى ﻝﻤﺎ ﺘﺤرج ﻨﻔﺴك اﻝﻤرة ﺘﻠو اﻷﻤر ﺒﺴﻴط... ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺤدﻴث ﻓﻼ ﺘﻨﺎﻗش ﻓﻴﻪ ﻨﻌم اﻝﺤدﻴث ﻏﻴر ﻤﺘواﺘر ﻷن ﺘﻌرﻴف اﻝﻤﺘواﺘر ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻰ ﻤﻘدﻤﺔ ﺒن اﻝﺼﻼح وﻓﻰ اﺨﺘﺼﺎر ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث ﻝﺒن ﻜﺜﻴر وﻓﻰ ﺴﺎﺌر اﻝﻜﺘب اﻝﺤدﻴﺜﻴﺔ ﻫو

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 128 )ﺘﺤﻴل ﺘواطؤﻫم ﻋﻠﻰ اﻝﻜذبﻤﺎ رواﻩ ﺠﻤﻊ ﻋن ﺠﻤﻊ ﻋن ﺠﻤﻊ ﻴﺴ ( أن اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﺘواﺘر ﻫو ﻤﺎ رواﻩ ﺠﻤﻊ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ـ، وﻫذا ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﺸرط ﻴزﻴد ﻋن اﻝﻌﺸرة ـ وﻋﻨﻬم رواﻩ ﺠﻤﻊ ﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن وﻋﻨﻬم رواﻩ ﺠﻤﻊ ﻤن أﺘﺒﺎع اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻫذا ﻫو اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﺘواﺘر أوردﻩ ﻤن ﻜﺘب اﻝﺴﻨﺔ ﻓورودﻩ ﻓﻰ أﻤﺎ اﻝﺤدﻴث اﻝذى ﻨﺤن ﺒﺼددﻩ واﻝذى أﺘﻌﺒت ﻨﻔﺴك ﻓﻰ اﻝﺒﺤث ﻋن ﻜل ﻜﺘﺎب اﻝﻜﺘب ﻻ ﻴﻌﻨﻰ اﻝﺘواﺘر ـ وﻫذا ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒدﻫﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ أﺤد ـ ﻓﺎﻝﺘواﺘر ﻝﻠرواة ﻻ ﻝﻠﻜﺘب واﻝﺤدﻴث ﻋﻨدﻨﺎ ﻴﻌﺘﺒر ﺤﺴﻨﺎ إذا ﻜﺎن ﻝﻪ ﺸواﻫد ﻴﻘوى ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ وﻗد ﻴﻌﺘﺒر ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺤﺴب ﺠودة وﻗوة ﺘﻠك اﻝﺸواﻫد اﻝﺘﻰ ﻗد ﺘﻘﻠب اﻝﻀﻌﻴف ﺤﻴﻨﺎ أو ﺼﺤﻴﺤﺎ ون اﻝﺸواﻫد ﺴﺒﺒﺎ ﻴﻨﻘل اﻝﺤدﻴث ﻤن اﻝﺤﺴن أو اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝذاﺘﻪ إﻝﻰ ﻤﺘواﺘر ﻓﻬذا ﻓﻬم ﻤﻨك أﻨت ﻜﻤﺎ أﻤﺎ أن ﺘﻜ ﻋودﺘﻨﺎ وطرق ﻋﻠﻤﻴﺔ أﻨﺼﺤك أن ﺘﺴﺠﻠﻬﺎ ﺒﺎﺴﻤك ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﺴﺒﻘك ﺒﻬﺎ أﺤد ﻗﺒل اﻝﻴوم , وﻫﻨﺎك اﻝطرﻴق اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝﻌﺎﺌﺸﺔ ﺜم إن اﻝﺤدﻴث ﻤن رواﻴﺔ أم ﺴﻠﻤﺔ اﻝذى رواﻩ اﻝﺘرﻤذى وﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻰ ﺠﻤﻊ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﻴزﻴدون ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺸرة ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ اﻝﺤدﻴث ﻤﺘواﺘراﻓﺄﻴن ﻫو !؟ واﻝﻤﺸﻜﻠﺔ أﻨك ﺘﺼدع أدﻤﻐﺘﻨﺎ ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝطرق اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ وﻀرورة اﻝﺼﺤﺔ ﺜم ﺘﺘرك اﻝطرق اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ وﺘﺴﺘﺸﻬد ﺒﺎﻝطرق اﻝﺼﻌﻴﻔﺔ وﺒﺤدﻴث ﻀﻌﻴف أﺼﻼ ﺼﺤﺤﻪ ﺒﻌض أﻫل اﻝﻌﻠم ﻝﺘﻌدد ﺸواﻫدﻩ ﻓﻘط ﺢ ﻝذاﺘﻪ أو اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝﻐﻴرﻩأى أﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻝم ﻴﺒﻠﻎ درﺠﺔ اﻝﺼﺤﻴ