المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 97 ﺜﺎﻝﺜﺎ ﻏﺎب ﻋن ذﻫﻨك أن اﻝﻤﺤرﻤﺎت ﻝم ﺘﻜن ﺘﻨزل إﻻ ﺒﺎﻝﺘدرﻴﺞ وﻝم ﺘﻨزل اﻝﻤﺤرﻤﺎت وﻻ ﻓروض اﻝطﺎﻋﺎت إﻻ : , ﻤﺠزأة ﻋﻠﻰ ﺴﻨوات اﻝدﻋوة ﺠﻤﻴﻌﺎ وﺘﻤﺎم اﻝدﻴن ﻫﻨﺎ ﻜﻤﺎ وﻴراﺠﻊ ﻓﻰ ذﻝك أﻗوال أﻫل اﻝﺘﻔﺴﻴر، ﻋﺔ ٕوﻜﺎﻨت ﺘﻠك اﻝﻤﺤرﻤﺎت ﺘﻨزل إﻤﺎ ﻤﻨﻔردة واﻤﺎ ﻤﺠﻤو أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻰ اﻝﻌرﻀﺔ اﻷﺨﻴرة اﻝﺘﻰ ﻋرﻀﻬﺎ ﺠﺒرﻴل ، ورد ﻓﻰ أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول alyhissalamﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﺘم وﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﻴﺎق اﻝﺘرﺘﻴب ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت آﺨر ﻤﺎ ﺘم ﻤن اﻝﻤﺤرﻤﺎت وآﺨر ﻤﺎ ظﻬر ﻤن اﻹﺒﺎﺤﺎت وأرودﻫﺎ اﻝوﺤﻰ ﻓﻰ ﻫذا اﻝﻤوﻀﻊ ﻤن اﻝﺘرﺘﻴب ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﺴدى ( أﻜﻤﻠت ﻝﻜم دﻴﻨﻜم اﻝﻴوم ) ﻝﻬذا ﻗﺎل اﷲ ﻋز وﺠل ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس radiya1 وﻻ ﻴوﺠد أدﻨﻰ ﺘﻨﺎﻗض ﻻ ﻓﻰ اﻝﺴﻴﺎق وﻻ ﻏﻴرﻩ راﺒﻌﺎ ﻜﺎن طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﻨﺼف آﻴﺔ ﻤﻘﺘطﻌﺔ أو ﺤﺘﻰ آﻴﺔ ﻴﻜون اﻝﻤﺨﺎطب ﺒﻬﺎ أو ﺒﻤﺠﻤوع اﻵﻴﺎت ﻨﻔر : ﺒل ـ ﻜﻤﺎ ﺘدﻋون ﺘﺨﺎطب ﻏﻴرﻫم ، ﻝﻴت أﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎطب ﻤﻌﻬم ﻏﻴرﻫم ﻫمﻤن اﻝﻨﺎس ﺜم ﺘﻨﺼرف ﻋﻨﻬم إﻝﻰ ﻏﻴر ﺤﺼرا رﻏم أن اﻝﺨطﺎب ﻗﺒل وﺒﻌد اﻵﻴﺔ ﻜﺎن ﻤوﺠﻬﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ ﺘﻘول ] ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺴﻼم ﺒﻀﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﻤﻌﻨﻰ اﻝﺒﻀﻌﺔ ؟ وﻤﺎ اﻝﻤﻘﺼود ﻤن إﻨﻬ: اﻝﺴؤال ﻫﻨﺎ salla2؟ وﻤن ﺠﺎدل ﻓﻰ ﻓﻀل ﻓﺎطﻤﺔ اﻝزﻫراء radiya1 !وأرﻀﺎﻫﺎ ؟ ﻫﻰ ﺒﻼ ﺸك اﻝﺒﻀﻌﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ وﻫذا ـ ﺒﺎﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ـ واﺤد ﻤن ﻋﺸرات اﻝﻔﻀﺎﺌل اﻝﺘﻰ رواﻫﺎ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻷﻫل اﻝﺒﻴت !ﺼﻤﺔ ؟ﺠﻤﻴﻌﺎ وﻜﻠﻨﺎ ﻴﺘﻔق ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻝﺒﻀﻌﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ وﻝﻜن أﻴن ﻫو ﺠواب اﻝﺴؤال ﺤول ﺨﺼوﺼﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻌ وﻝو ﻜﺎﻨت ﺨﺼوﺼﻴﺔ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ اﺒﻨﺔ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻓﻬل ﻗﺎﻝت اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺒﻘﻴﺔ أﺒﻨﺎء اﻝﻨﺒﻲ salla2 !؟ وﺘﻘول وﻤﻌﻨﺎﻩ إن ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻤرﺘﺒط ﺒﻐﻀب رﺴول اﷲ ﻓﻤن أﻏﻀﺒﻬﺎ أﻏﻀﺒﻨﻲ//. ﺜﺎﻨﻴﺎ salla2ﻓﻬﻲ ﻻﺘﻐﻀب ﻷﻤر ﺸﺨﺼﻲ ، ﻻﺘﻐﻀب إﻻ ﻤن اﺠل ﻤﺎ ( ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺴﻼم ) ﻓﺎﻝﺼدﻴﻘﺔ ، .. ﻴﺘﺤﻜم ﻓﻴﻪ اﻝﻤزاج واﻝذاﺘﻴﺔ واﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ورﺒﻤﺎ اﻝﻌدواﻨﻴﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 98 ﻜﺎن ﻴﻐﻀب ﻝﻪ رﺴول اﷲ salla2( ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺴﻼم ) ّوﻫو اﻹﺴﻼم وﻤﺼﻠﺤﺔ اﻷﻤﺔ وﻤﺎ ﻴﻤت إﻝﻴﻪ ﺒﺼﻠﺔ وﺒﻬذا ﺘﻜون ﻨﺴﺨﺔ ﻤن أﺒﻴﻬﺎ salla2] , ﺤدﻴث ﻤﻜذوب أﺨﻰ اﻝﻔﺎﻀلﻫذا ، ﻻ ﺤول وﻻ ﻗوة ﺒﺎﷲ ﻓﺎﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝﻴس ﻓﻴﻪ أن اﷲ ﻴﻐﻀب ﻝﻐﻀب ﻓﺎطﻤﺔ radiya1ﻓﺈن اﷲ ﻋز وﺠل ﻻ ﻴﻐﻀب ﻝﻐﻀب أﺤد ﻤن واﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻴﻘول ﻝﻠﻨﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﻠﻘﻪ ﺒل ﻴﻐﻀب ﻝﻐﻀب اﻝﺤق إذا واﻓق ﻫذا اﻝﻐﻀب ﺤﻘﺎ salla2 } ٌََََََِِْْْﻝﻴس ﻝك ﻤن اﻷَﻤر ﺸﻲء أَو ﻴﺘوب ﻋﻠﻴﻬم أَو ﻴ َ 128 [ وﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻏﻀب اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻤن أﺜر إدﻤﺎء وﺠﻬﻪ اﻝﻜرﻴم ﻓﻰ ﻏزوة أﺤد ﻋﻨدﻤﺎ رﻤﺎﻩ اﻝﻜﻔﺎر ﺒﻌد أن ﻴﻌذﺒﻬم أو ﻴﺘوب ﻋﻠﻴﻬم ﻏﺎدر اﻝرﻤﺎة ﻤواﻗﻌﻬم ﻓﺨﺎطﺒﻪ اﷲ ﻋز وﺠل ﺒﻬذﻩ اﻵﻴﺔ أﻨﻪ ﻝﻴس ﻝﻪ ﻤن اﻷﻤر ﺸﻴﺊ أن ﻴﻐﻀب ﻝﻤطﻠق ﻏﻀب اﻝﺒﺸر واﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬم ﻝﻐﻀب ﻝﻠﻨﺒﻲ ﻓﻠو ﻜﺎن اﷲ salla2ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻏﻀب ﻓﻰ ﺘﻠك اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ أﻀف إﻝﻰ ﻫذا أن اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻏﻀب ﻋﻨد اﺴﺘﺸﻬﺎد ﺤﻤزة ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤطﻠب ﺴﻴد اﻝﺸﻬداء واﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﻪ ﻓﺘوﻋد ﻗرﻴﺸﺎ إن أﻤﻜﻨﻪ اﷲ ﻤﻨﻬم ﻝﻴﻤﺜﻠن ﺒﺴﺒﻌﻴن ﻤﻨﻬم ﻓﻠم ﻴﻘرﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺒن ﺤرب ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻝم ﻴﺴﻊ اﻝﻨﺒﻲ وﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎء وﺤﺸﻲ salla2 إﻻ أن ﻴﻘﺒل إﺴﻼﻤﻪ رﻏم أﻨﻪ ﻗﺘل ﺤﻤزة أﻗرب أﻋﻤﺎﻤﻪ إﻝﻴﻪ ﻓﻜﻴف ﺘﻘﺘﻨﻊ أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻐﻀب ﻝﻐﻀب ﻓﺎطﻤﺔ ﻓﻰ ﺴﺎﺌر أﺤواﻝﻬﺎ وﻻ ﻴﻐﻀب ﻝﻠﻨﺒﻲ salla2إﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﺎﺌر أﺤواﻝﻪ نﻴﻐﻀب اﷲ ﻝﻐﻀب ﻓﺎطﻤﺔ إذا ﻜﺎن ﻏﻀﺒﺎ ﻓﻰ ﺤق ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻤﻊ اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل واﻝﺼدﻴﻘﻴ وﻨﻌﻴد اﻝﺘوﻀﻴﺢ ﻫﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻝم ﻨﺠد ﻓﻰ اﺠﺎﺒﺘك إﺠﺎﺒﺔ وﻻ زال اﻝﺴؤال ﻗﺎﺌﻤﺎ وﻫو ﻝﻤﺎذا ﺘﻤت اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻝﻔﺎطﻤﺔ radiya1 ﻝو أﻨﻬﺎ ﻏﻴر ﻤﻜﻠﻔﺔ ﺒﺒﻴﺎن ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ اﻝرﺴﺎﻝﺔ أو ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ اﻹﻤﺎﻤﺔ ٕوان ﻜﺎﻨت ﻤﻌﺼوﻤﺔ ﻝﻜوﻨﻬﺎ أم اﻷﺌﻤﺔ ، وﻝو ﻜﺎﻨت اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﺘﻜرﻴم ﻓﻠﻤﺎذا ﻝم ﺘﻌﺼم ﺒﻘﻴﺔ اﻝﺒﻨﺎت ﺎذا ﻝم ﺘﻌﺼم ﺒﻘﻴﺔ أﻤﻬﺎت اﻷﻨﺒﻴﺎء وﻓﻴﻬن ﻤؤﻤﻨﺎت ﻜﺄم ﻤوﺴﻲ ﻓﻠﻤ alyhissalamوأم ﻴوﺴف alyhissalamوأم ﻴﺤﻴﻲ وﻋﻠﻰ رأس ﻫؤﻻء اﻝﺼدﻴﻘﺔ ﻤرﻴم ﺒﻨت ﻋﻤران واﻝﺘﻰ ﻜﺎن أﺒوﻫﺎ ﻨﺒﻲ واﺒﻨﻬﺎ واﺤد ﻤن أوﻝﻰ اﻝﻌزم ﻤن اﻝرﺴل !؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 99 ظﻬور اﻝﺴﻴدة ﻤرﻴم ـ ظﻬور اﻝﺴﻴدة ﻓﺎطﻤﺔ اﻝزﻫراء

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 100 ﻝﺤﺴﻴنا& اﻝﻤﺴﻴﺢ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 101 :ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻜﺴﺎء ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺘﻘول وﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻜﺴﺎء أراد رﺴول اﷲ salla2أن ﻴؤﻜد ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ، ﺒﺄن ﻨﺴﺎؤﻩ ﻝﻴﺴن ﻤﺸﻤوﻻت ﺒﺎﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺸرﻋﻲ وﻫذا ﻻ. اﻝﺸرﻋﻲ" أﻫل اﻝﺒﻴت"ِوﻝذﻝك ﻗﺎل ﻷم ﺴﻠﻤﺔ أﻨت إﻝﻰ ﺨﻴر، وﻝﻜﻨك ﻝﺴت ﻓﻲ ﻤﺼطﻠﺢ " أﻫل اﻝﺒﻴت"ﻝـ .ًًﻴﻤﻨﻊ أن ﻷم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أم ﺴﻠﻤﺔ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻋظﻴﻤﺎ ﻋﻨد اﻝﻤوﻝﻰ ﻋز وﺠل ﻝم ﻴرد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤن رﺴول اﷲ salla2 اﻝﻌﻠﻤﺎء وأﻨت ﺘﺘﺼدى ﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝﻜﻠﻤﺔﺘﻘﺴﻴﻤك ﻫذا ﺒل إﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻝم ﻴرد ﻓﻰ ﻜﻼم أﻨت ﻋﻠﻰ ﺨﻴر وﻫﻰ ﻜﻠﻤﺔ اﻝﻨﺒﻲ salla2 اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت وﻻ رﻫﺎ ﺒﻬذا اﻝﻤﻌﻨﻰ وﻫذا اﻝﺘﻘﺴﻴم ﻓﻰﻤن ﻋﻨدك ﻓﻼ ﻫو ﻓﺴ ﻫﺎ أﺤد ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻻ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ أﺤد ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎءﻓﺴر ﺘﻘول ِواﷲ أﻨﻪ ﻝﻌﺠﻴب، أن ﻻ ﻨﻘﺒل ﺘﻔﺴﻴر رﺴول اﷲ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم، وﻫو اﻝﻘﺎﺌل ﻷم ﺴﻠﻤﺔ أﻨت إﻝﻰ ﺨﻴر، دون أن ﻴﻘﺒل ﻫل ﺒﻌد ﺘﻔﺴﻴر رﺴول اﷲ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻨﻘﺒل . دﺨوﻝﻬﺎ ﺘﺤت اﻝﻜﺴﺎء اﻝذي ﺠﻤﻊ ﺘﺤﺘﻪ ﻤن ﻗﺎل ﻓﻴﻬم ﻫؤﻻء أﻫل ﺒﻴﺘﻲ !!ي ﺘﺄوﻴل ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠمﺒﺄ وﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ أﻨﻪ اﺘﻀﺢ ﻝﻠﻘراء ﺴواء ﻤن ﻜﻼم اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم , ﻝﻘد وﻀﻌﻨﺎ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝﻜﻨك ﺘﺠﺎﻫﻠﺘﻪ اﻝذى ﻝم ﻴﺴﺘﺨدم ﻓﻴﻪ ﻤﺼطﻠﺢ أﻫل اﻝﺒﻴت ﻗط إﻻ واﻝزوﺠﺔ ﻤﺸﻤوﻝﺔ ﺒل ﻫﻰ رأس ﻓﻴﻪ ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻜﻤﺎ ﺴﺒق أﻨﺒﻴﻨﺎ أن اﻝﻨﺒﻲ ف ﺘﻠﻤﻴﺤﺎ أو ﺘﺼرﻴﺤﺎ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰاﻝذى ﻝم ﻴﻨ salla2 ـ ﻜﻤﺎ أﺠﻤﻊ أﻫل اﻝﻌﻠم ـ ﺒﻨص رﻫﺎ واﺤدة ﻤن اﻝﻤﺸﻤوﻻت ﺒﺎﻝﺘطﻬﻴراﺴﺘﺜﻨﻰ أم ﺴﻠﻤﺔ ﻤن اﻝﻜﺴﺎء ﻝﻌدم اﻝﺤﺎﺠﺔ ﻝذﻝك ﺒﺎﻋﺘﺒﺎ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺘﻘول ﺴﺄﻋرﻓﻜم ﺒﺄﻗوال ﻜﺘﺒﻜم ﺜم أورد ﻝﻨﺎ ﺤدﻴث ﻋﻜرﻤﺔ، وﺴﻨﺒﻴن ﻝك وﻝﻶﺨرﻴن ﻀﻌف ﻫذا اﻝﺤدﻴث، ﺒﺎﻷﻀﺎﻓﺔ ﻝذﻝك ﻓﻲ ﻋﻜرﻤﺔ ﻨﻔﺴﻪ، ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻤك اﷲ ﻤن ﻜﺘﺒﻨﺎ وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨرﺠو ـ وﻤﺎذا ﻓﻰ ﻫذا ﻴﺎ أﺨﻰ ﻤﺎ دام ﻋﻠﻤك اﺘﺴﻊ ﻝﻠطﻌن ﻓﻰ ﻋﻜرﻤﺔ ـ ﻝﻤﺎذا ﺘﺠﺎﻫﻠت رد ﺴﺎﺌر اﻝﺸﺒﻬﺎت اﻝﺘﻰ ﺘروﻴﻬﺎ ﻋن ﻋﻜرﻤﺔ ﻤﻊ أﻨﻬﺎ ـ ﻝﻠﺼدﻓﺔ ـ ﻤوﺠودة أﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺒﻨﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 102 وﺘرﻓض اﻝﺘزﻜﻴﺔ وﺘﺒﺤث ﻋن اﻝﻘدح، دون اﻝﻤدح أم ﺘرى أﻋﻴن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘرى اﻝطﻌن !؟ ﻨﺤﺘﺞ ﻫﻨﺎ ﺒﺘﻔﺴﻴر ﺒن ﻋﺒﺎس radiya1 ﻔﺴﻴر ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ورد ﻤن طرق ﺼﺤﺎحواﻝﺘ، وﻝﻴس ﺒﺘﻔﺴﻴر ﻋﻜرﻤﺔ ، ن ﻓﻰ ﺒﻴﺎن ﺼﺤﺔﻴﻘول اﻝدﻜﺘور اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﻔﺴرو , ﻤﺘﻌددة وﻝم ﺘﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻋﻜرﻤﺔ وﺤدﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻋن ﻋﺒﺎس ﻝطرق ﻋن ﻋﺒﺎس وﻫﻰوﺠﺎء أن أﺸﻬر ا) طرﻴق ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﻋن ﻋﻠﻰ ﺒن طﻠﺤﺔ وﻫﻰ اﻝطرﻴق اﻝﺘﻰ أﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل واﻹﻤﺎم ﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻰ وﻫﻰ ﺘﻌﺘﺒر ﻤن أﺸرف اﻝﺼﺤﺎﺌف اﻝﺘﻰ ﺘزﻴﻨت ﺒﻬﺎ ﻤﺼر ﻋﻠﻰ ﺤد ﻗول اﻹﻤﺎم أﺤﻤد طرﻴق ﻗﻴس ﺒن ﻤﺴﻠم اﻝﻜوﻓﻲ ﻋن ﻋطﺎء ﺒن اﻝﺴﺎﺌب ﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر ﻋن سﻋﺒﺎ , وﻫﻰ طرﻴق ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن أى أﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻝﺼﺤﺔ , طرﻴق ﺒن اﺴﺤﺎق ﺼﺎﺤب (ٕاﻝﺴﻴر وﻫﻰ طرﻴق ﺠﻴدة واﺴﻨﺎدﻫﺎ ﺤﺴن وﻨﺤن ﻫﻨﺎ ﻨﻌﻴد اﻝدﻫﺸﺔ واﻻﺴﺘﻐراب ﻤن ﻤﺴﻠك أﺨﻴﻨﺎ اﻝذى دأب ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺒﻊ اﻝﺸﺒﻬﺎت وﻤﺤﺎوﻝﺔ اﻝﺘﺸﻜﻴك ﺒﺄﻗوال ﻤﻨﻘوﻀﺔ ﻋﻨدﻨﺎ أﺼﻼ , ﻩ ﻝﻪ ﻤن ﺼﻠب وأﻤﻬﺎت ﻜﺘﺒﻬم ﻤن ﻗول ﻤﺤدﺜﻬم اﻷولﺒﻴﻨﻤﺎ طوى ﻜﺸﺤﺎ ﻋﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎ اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ اﻝذى ﺼرح ﺒﺄﻨﻬم ﻓﻰ ﻋﻠم ﺘوﺜﻴق اﻝرﺠﺎل ﻝم ﻴﻨﺼوا أﺼﻼ ﻋﻠﻰ ﻋداﻝﺔ اﻝرواة ﻓﻨﻘﻠوا اﻝﻌﻠم ﻋﻤن ﻴﻌﺘﻘدون ﻓﺴﻘﻪ وﻜﻔرﻩ وﻓﺴﺎد ﻤذﻫﺒﻪ ﺘﺒﻜم اﻝرﺠﺎﻝﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻓﻬﻼ اﻨﺘﻘدت ﻤﺎ ﻋﻨدك أوﻻ ﻗﺒل أن ﺘﺄﺘﻰ وﺘﺜﻴر اﻝﺸﺒﻬﺎت اﻝﻤردودة ﻓﻰ رﺠﺎﻝﻨﺎ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأن ﻜ ﻜﻴف وﻤن أﻴن ﺘﺄﺨذون دﻴﻨﻜم وأﻜﺎﺒراﻝﻔﻀﺎﺌﺢ واﻝﻤﺨﺎزى ﺒﺼدد رواة اﻻﺌﻤﺔ اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺴﺘﻐرب وﻝو أﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﻫذا , رﺠﺎﻝﻜم ﻓﻰ اﻝﻨﻘل ﻤوﺴوﻤون ﻤوﺼوﻓون ﺒﺼﻔﺎت ﺘﺠرح ﺸﻬﺎدﺘﻬم وﻝو ﻜﺎﻨت ﻓﻰ ﺴرﻗﺔ دﺠﺎﺠﺔ اﻝطراﺌف ﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺸﻬﺎدة اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰاﻝﺤوار ﻨﺒﺘﻐﻲ اﻝﺨروج ﻋن اﻝﻤوﻀوع ﻷﺘﻴﻨﺎ ﻝك ﺒﺒﻌض ﻫذﻩ ﺘﻘول،، إذا ﻴؤﻜد زﻴد أن ﻨﺴﺎؤﻩ ﻫم أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺒﺎﻝﻌرف، ودﻝﻴل ذﻝك أﻨﻪ ﻴﺘﺒﻊ ﻗوﻝﻪ ﺒـ وﻝﻜن ، وﺒﺤﺴب ﻓﻬﻤﻪ ﻓﺈن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻫم .ﻤن ﺤرﻤت ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺼدﻗﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 103 أﻜﺜر ﻤن ﻫذا ـ وﻫل دﺨﻠت ﻓﻰ ﺠوف زﻴد ﺒن أرﻗم اﻝذى ﻴﺼرح أن ﻨﺴﺎؤﻩ ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ـ وﻝﺴت أدرى ﻤﺎذا ﺘرﻴد ﻫل ﻝدﻴك إﺴﻨﺎد ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻰ وﺘﻘول أن زﻴدا ﻴﻘﺼد ﻜذا وﻜذا ﺒدون أن ﺘﺒرر ﻝﻨﺎ ﻤن أﻴن أﺘﻴت ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﻜس ﻗول زﻴد !ﻤﻨك ﺤﺘﻰ زﻴد ﺒن أرﻗم ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻴﻪ أم أﻨك ﺘروى ﻋﻨﻪ ﺒطرﻴق ﻻ ﻨﻌﻠﻤﻪ ؟ ﺘﻘول .، ﻓﻬو ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻝﺤدﻴث ﻋﻨد اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﺜﻘﻠﻴنﻨﺴﻴﺘﻪ وﻤن ﻗﺎل أﻨﻲ ﻤﺎ دﻤت ﺘﻘر ﺒﺼﺤﺔ ﺤدﻴث زﻴد ﺒن أرﻗم اﻝذى ﺼرح ﻓﻴﻪ ﺒﺄن . ،ﻬت اﻝﻘﻀﻴﺔ واﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻰ ﻫذا اﻝﺠﺎﻨب إذا ﻨﺘا ﻨﺴﺎؤﻩ ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ) ﻨﻜررﻫﺎ ﻝﻠﻘراء ﻫﻨﺎ ﻗﺎل زﻴد ﻨﺴﺎؤﻩ ﻤن أﻫل وﻝﻜن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻤن ﺤرم اﻝﺼدﻗﺔ ﺒﻌدﻩ ﺜم أورد ﻤن أﻀﻴﻔوا إﻝﻰ آل ( وﻫذا ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻝرواة ﻤن زﻴد وﻤﺎ ﺼرح ﺒﻪ ﻤن ﺸرح اﻝﺤدﻴث ، ﺔ اﻝﺒﻴت ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻠزوﺠﺎت واﻷﺒﻨﺎء وﻫم أﺒﻨﺎء اﻝﻌﻤوﻤ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻨﻔﺴر ﺒﺄﻫواﺌﻨﺎ أو طرﻗﻨﺎ اﻝﺨﺎﺼﺔ , ﻴراﺠﻊ ﻓﻰ ذﻝك ﺸرح ﻤﺴﻠم ﻝﻠﻨووى ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء , وأﻨﺘم ﻗراءﻨﺎ اﻝﻜرام ﻋرب وﻝﺴت ﻋﺠﻤﺎ واﻝﺤدﻴث ﺒﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻨدﻜم :ﺘﻘول د اﷲ ﻝﻴذﻫب ﻋﻨﻜم اﻝرﺠس أﻫل اﻝﺒﻴت وﻴطﻬرﻜم إﻨﻤﺎ ﻴرﻴ: " وﻓﻲ ﻓﺎطﻤﺔ وزوﺠﻬﺎ وﺒﻨﻴﻬﺎ ﻨزﻝت : ﻗﺎل اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﺠﻠﻠﻬم رﺴول اﷲ " ﺘطﻬﻴرا salla2 ص وﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼم ﻝﻠذﻫﺒﻲ وردت ﻤرﺘﻴن إﺤداﻫﻤﺎ ., ﻏﻴر ﻤﺴﻨدة أﺼﻼ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﻨدة إﻝﻰ ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ أوردﻨﺎ ﺘﺠرﻴﺢ ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ واﻝذى ﻫو ﺼﺎﺤب اﻝﻘول وﻝﻴس اﻝذﻫﺒﻲوﻤن ﺜم !ﻫل ﻋرﻓت اﻵن ﻝﻤﺎذا ﻀﻌﻔﻨﺎ ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ ؟ ﻓﻨرﺠو ﻤﻨك اﻝﻬدوء واﻝﺘﻌﻘل وﻋدم اﻝﺘﺴرع ﻝﻜﻰ ﻻ ﺘطﻠق اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻋواﻫﻨﻪ وﺘﺘﺴﺒب ﻓﻰ ﺒﻠﺒﻠﺔ اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝردود اﻝﺘﻰ ! ﻝﻬذا ﻻ ﺘﺘذﻜرﻩ ؟أم ﺘراك ﺘﻨﻘل اﻝﻜﻼم و ﻓﻘﺒل أن ﺘﻐﻀب ﺘﺄﻤل ﻜﻼﻤك ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻬﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 104 : ﺘﻘول ﻻ أﻋﻠم أﻴن ﻗﻠت أن اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن وﺤدﻫﻤﺎ ﻤن ﻴﺸﻤﻠﻬم ﺤدﻴث اﻝﻜﺴﺎء، ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻫو أن ﻋﻤرﻫﻤﺎ اﻝﺼﻐﻴر وﻫم ًوﻫذا ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أﺒدا أن اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن . دون ﺴن اﻝﺤدث أو اﻝﺒﻠوغ ﻴﺜﺒت أن اﻵﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺤدث ﻋن طﻬﺎرة اﻝﺒدن .إرادة اﷲ ﻜﺎﻨت ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺄن ﻴطﻬرﻫم ﺘطﻬﻴرااﻵﺨرﻴن ﻻ ﺘﺸﻤﻠﻬم اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻤن اﻝرﺠس، وأن : اﻝﺠواب ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻨزﻝت ﻓﻲ اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن وﻫﻤﺎ ﺼﻐﺎر اﻝﺴن ﻻ ﻴﺘﻌدى اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻴﻬم ﺨﻤﺴﺔ ﺴﻨوات ﻓﺘدل ان ﺜم أن اﻝﻤﻌﺼوم اﻷول رﺴول . ًإذا ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻜون طﻬﺎرة ﻤن اﻝﺤدث اﻷﻜﺒر. اﻝﻌﺼﻤﺔ واﻝطﻬﺎرة ﻗﺒل اﻝﺒﻠوغ ، وﻜﺎن ﻴﺘطﻬر ﻤﺜل ﺒﺎﻗﻲ اﻝﺒﺸر (اﻝﺤدث اﻷﻜﺒر)ُﻪ وﺴﻠم، ﻝم ﻴرﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺤﻜم اﻝطﻬﺎرة اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝ ًوﻤﺎ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺼوم اﻷول ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻜون اﻵﻴﺔ ﺸﻤﻠﺘﻬم ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﻝطﻬﺎرة . ﺒﺎﻹﻏﺘﺴﺎل وﺒﻨﻔس اﻝﻤﺴﺘوى وﻓﻰ اﻝﺴطر اﻷول ﻗﻠت أن اﻵﻴﺔ ﻨزﻝت ﻓﻰ اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن وﻝم ﺘوﻀﺢ اﻝﺒﻘﻴﺔ وﻗﻠت ﻓﻴﻪ ﻫل ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻵﻴﺔ اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن وﺤدﻫﻤﺎ أم ﺘﻌﻨﻰ ، وﻝﻴس اﺴﺘﻨﻜﺎرﻴﺎ ، ﺎن ﺴؤاﻝﻰ ﺴؤاﻻ اﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺎ وﻜ !ﻜﻨت أﺴﺄﻝك وأﺴﺘوﻀﺢ ﻓﺄﻴن اﻝﻐرﻴب ﻓﻰ ﻗوﻝﻰ ؟! ﺒﻘﻴﺔ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ؟ ﻤرة أﺨرى ﻨﻨﺼﺢ ﺒﺎﻝﺘرﻜﻴز ﻷﻨﻰ ﻫﻨﺎ أﻝزﻤك ﺒﻜﻼﻤك وﺤدﻩ وﺘﻘول ﺒل اﻝﻘرﻴﻨﺔ، ﺘدل ﻋﻠﻰ إرادة اﷲ ﺒﺄن ﻴﺒﻌد ﻋﻨﻬم . ل ﻋﻠﻰ اﻝطﻬﺎرة ﺒﺎﻝﻤﺎءﻫذا ﻤﺎ ﻴﻤﻴز ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ، ﻻ ﻗرﻴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘد اﻝرﺠس ﺒﻜل أﺸﻜﺎﻝﻪ، واﻝطﻬﺎرة ﻤن اﻝرﺠس ﻫﻲ طﻬﺎرة ﻝﻠﻨﻔس ﻻ ﻜﺎﻝطﻬﺎرة ﺒﺎﻝﻤﺎء اﻝﺘﻲ ﻫﻲ طﻬﺎرة ﻝﻠﺒدن،وﻴؤﻜد ﻋز وﺠل ﻋﻠﻰ اﻝطﻬﺎرة اﻝﻤطﻠﻘﺔ ﺒﺘوﻜﻴد ﻝﻔظ اﻝطﻬﺎرة، ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻴطﻬرﻜم ﺘطﻬﻴرا ﻜﻤﺎ ﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﻤن رﺠز اﻝﺸﻴطﺎن’ٕﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻫو اﻝطﻬﺎرة ﺒﺎﻝﻤﺎء واﻨﻤﺎ ﺴﺒق اﻝرد ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ آﻝم ﻴﻘل أﺤد أن اﻝﻤﻌ ﻝﻔظ اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﻬذا اﻝﻤﻌﻨﻰ وﺒﻤﻌﻨﻰأﻨك ﺘﺤدﺜت ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﺄﻨﻪ اﻝﻐﺴل ﻤن اﻝﺠﻨﺎﺒﺔ أو اﻝوﻀوء ﺒﻴﻨﻤﺎ ورد اﻝﺘطﻬﻴر ﻤن رﺠز اﻝﺸﻴطﺎن وﻏﻴرﻩ أﻴن اﺴﺘﺨدم اﷲ ﻋز وﺠل اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ ، ل ﻗﺎﺌم وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻝﺴؤا، ﺜم إن ﻫذﻩ ﻝﻴﺴت إﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺴؤال ﻫذا ﻫو اﻝﺴؤال، ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم !؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 105 وﺘﻘول وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻬﻲ ﺘؤﻜد ﻋﺼﻤﺔ اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻤﻨذ ﻝﺤظﺔ " ﻝﻴﺒﻌد ﻤﻨﻜم"وﻝﻴس " ﻝﻴﺒﻌد ﻋﻨﻜم اﻝرﺠس"اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺘﻘول ﻜﺎﻨت ﻤﻨذ ﻝﺤظﺔ وﻻدﺘﻬم، وﻝو ﺘﺘﺒﻌت اﻝﺴﻴرة ٕاﻝوﻻدة، ﻫذا ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻝم ﺘﺒدأ ﺒﻨزول اﻵﻴﺔ واﻨﻤﺎ ﻋﺼﻤﺘﻬم اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل اﻝﺒﻌﺜﺔ ﻓﻘد ﻜﺎن ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﺼﺎدق اﻵﻤﻴن، وﺤﺎول أن ﺘﺘﺒﻊ ﺴﻴرة ﻜل اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن اﻷرﺒﻌﺔ ﻋﺸر .ﻤن ﻜﺘب أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻻ ﻤن ﻜﺘب اﻝﺸﻴﻌﺔ، ﻓﻠن ﺘﺠد وﻝو رذﻴﻠﺔ واﺤدة ﺒﺤق أي ﻤﻨﻬم أوﻻ ﻴﻘول اﷲ ﻋز وﺠل : }  ََََُُِْْ َََِِْوﻝﻴرﺒط َََُُُُْ 11 [ ﻀﺎ ﻤﺸﻴرا إﻝﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻤن ﺒﺎب أوﻝﻰ ﻝﻜﺎن ﻫﻨﺎ أﻴﻓﻠو أن اﻝرﺠس اﻝﻤﻘﺼود ﻓﻰ آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﻴﺸﻴر ﻝﻠﻌﺼﻤﺔ ﺤﻴث أن اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺘﻨص ﻋﻠﻰ رﺠز اﻝﺸﻴطﺎن اﻝذى ﻫو أﻜﺒر رﺠز ﻴﻠﺤق ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن وأﺤق وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻝﺴؤال أﻴﻀﺎ ﻗﺎﺌم أﻴن ﻤدﻝول اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻓﻰ إذﻫﺎب اﻝرﺠز أو اﻝرﺠس ﺜﺎﻨﻴﺎ وﻫذا ﻻ ﻴﺴﺘﻠزم اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻻ ، ﺔ واﺤدة ﺘﻘول ﻝو أﻨﻨﺎ ﺘﺒﻌﻨﺎ ﺴﻴرة اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن اﻷرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻤﺎ وﺠدﻨﺎ رذﻴﻠ : أﻤﺎ اﻝﺘطﻬﻴر ﻓﻬو إذﻫﺎب اﻝرﺠس اﻝذى ﻻ , ﻋﻘﻼ وﻻ ﻨﻘﻼ ﻷن اﻝﻌﺼﻤﺔ ﺘﻌﻨﻰ اﻝﻜﻔﺎﻴﺔ ﻤن اﻝذﻨوب ﻜﺒﻴرﻫﺎ وﺼﻐﻴرﻫﺎ ٕل واﻻ ﻜﺎﻨت ﻤرﻴم ﺒﻨت ﻋﻤران أوﻝﻰﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﺒﺤﺎ، ﻴﺨﺘﻠف أﺤد ﻋن أﻨﻪ ﻤرﻓوع ﻋن ﻫؤﻻء اﻷﻜﺎﺒر ﻨﻬﺎ اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻰ ﻤﺤﻜم ﻜﺘﺎﺒﻪﺒﺎﻝﻌﺼﻤﺔ وﻫو اﻝذى ﻴﻘول ﻋ } َََُِٕ 42 [ وﻻﻊ ذﻝك ﻻ ﺘﻘول اﻝﺴﻨﺔوﻤ أى أن اﷲ اﺼطﻔﺎﻫﺎ وطﻬرﻫﺎ واﺼطﻔﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎء اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﺒﻨص اﻝﻘرآن اﻝﺼرﻴﺢ اﻝﺸﻴﻌﺔ أن ﻤرﻴم alyhissalam واﻝﺴؤال اﻝﻘﺎﺌم اﻵن ﻜﻴف ـ , ﻤﻌﺼوﻤﺔ ﺒﺤﻘﻬﺎ وﺤدﻫﺎ آﻴﺔ ﺼرﻴﺤﺔ ﺒﺎﻝﺘطﻬﻴروﻤرﻴم ﻨزﻝت واﻻﺼطﻔﺎء ـ ﻝﻴﺴت ﻤﻌﺼوﻤﺔ ؟ ﺜم ﺘﻘول : ﻓﺈن آﻤﻨت أن . ﻗول اﻝﻤﻌﺼوم ﻤﻌﺼوم، وﻜل ﻤﻌﺼوم ﺤﻴن ﻴؤﻜد اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻝﻼﺤﻘﻪ ﻓﺴﻴﺜﺒت اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻝﻤن ﻴﻠﻴﻪ ٕﻌﺼﻤﺔ ﻋﻠﻲ واﻝﺤﺴﻨﺎن وﻓﺎطﻤﺔ ﺤﻴن ﻴﺨﺒرك اﻝرﺴول ﺒذﻝك، وان آﻤﻨت ًﻤﺤﻤدا ﻗوﻝﻪ ﻤﻌﺼوم ﻋﻠﻴك أن ﺘؤﻤن ﺒ ﺒﻌﺼﻤﺔ اﻝﺤﺴﻴن ﻋﻠﻴك أن ﺘﺜق ﺒﺄﻗواﻝﻪ ﺤﻴن ﻴﺨﺒرك ﺒﻌﺼﻤﺔ اﺒﻨﻪ ﻋﻠﻲ، وﻫﻜذا ...

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 106 أوﻻ ﻓﺎﻝﻤﺘﺄﻤل ﻓﻰ ، اﻝﻌﺼﻤﺔ ﺤﻜم أﻝﻬﻰ وﻝﻴﺴت ﻤﻨﺤﺔ ﺒﺎﻝوراﺜﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻘل اﻝﻤﺘﺘﺎﺒﻊ : وﻗد ﻋﺠزﺘم ﻋن اﻵﺘﻴﺎن ﺒﺂﻴﺔ واﺤدة ﺘﺼرح ، ﻤﻴن ﺒﺎﻝﻨص اﻝﺨﺎص واﻝوﺤﻰ اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﺠﻤﻴﻌﺎ أﻨﻬم ﻤﻌﺼو ﺒﺎﻝﻌﺼﻤﺔ أو ﺤﺘﻰ ﺤدﻴث ﻴﺼرح ﺒﻬﺎ ﻷﻫل اﻝﻜﺴﺎء ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻝﻘول ﺒﺄن ﻋﺼﻤﺔ ﺒﻘﻴﺔ اﻷﺌﻤﺔ ﺠﺎءت ﺒﺄﻗواﻝﻬم ﺜﺎﻨﻴﺎ إدﻋﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝذى ﻻ ﻴﻤﺎرون ﻓﻴﻪ أن اﻷﺌﻤﺔ ﻤﻌﺼوﻤون ﺒﺎﻝﻨص واﻝﻌﺼﻤﺔ دﻻﻝﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻜﻴف ﻝم ﻴرد : ! ﻻ ﻓﻰ اﻝﻜﺘﺎب وﻻ اﻝﺴﻨﺔ ﻴﺸﻲ ﺒﺎﻝﻌﺼﻤﺔ ﻝﻬم ؟ﻨص وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻝﺴؤال أﻴﻀﺎ ﻗﺎﺌم إذا ﻜﺎﻨت آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﺘﺸﻤل ﺒﺎﻝﻌﺼﻤﺔ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﻓﻜﻴف ﺸﻤﻠت اﻝﺒﻘﻴﺔ وﻝﻤﺎذا ﻝم ﺘﻨزل ﺒﺸﺄﻨﻬم آﻴﺔ ﻜرﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﻤﻔﺘرض ﻓﻰ ﺤﻜم ﻝﻪ ﺨطورة اﻝرﺴﺎﻝﺔ واﻝﻨﺒوة وﻫو اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺜﺎﻝﺜﺎ ﻫل ﺘﻌﺠز اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋن إﺜﺒﺎت إﻤﺎﻤﺔ , أود ﻤﻨك اﻝﺘرﻜﻴز ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ اﻹﺠﺎﺒﺔوﻫو اﻝذى ، اﻝﺴؤال اﻷﺨطر : اﻹﺜﻨﺎﻋﺸر ﻜﻠﻬم ﺒﻨص واﺤد ﺼرﻴﺢ ﻤن اﻝﻘرآن أو اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ وﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺜﺒت ﻫذا إﻻ ﺒﻤﺠﻤوع اﻷدﻝﺔ َ!ﻓدﻝﻴل ﻴﻘودﻨﺎ إﻝﻰ دﻝﻴل واﺴﺘﻨﺒﺎط ﻴﻘودﻨﺎ إﻝﻰ آﺨر ؟ :ﺘﻘول ﻴن ﻗﻠت ذﻝك؟أﺨﺒرﻨﻲ أ. ﻨﺤن ﻝم ﻨﻘل أن ﻜل ﻤﻌﺼوم ﻫو إﻤﺎم .اﻝﻌﺼﻤﺔ ﺸﻲء واﻹﻤﺎﻤﺔ ﺸﻲء آﺨر، ﻨﺤن ﻫﻨﺎ ﻨﻨﺎﻗش اﻝﻌﺼﻤﺔ، أﻤﺎ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻠﻬﺎ أدﻝﺔ أﺨرى ﺨرى اﻝﺘﻲوﻫذا ﺴﻴﻜون ﻤن ﺨﻼل اﻷﺤﺎدﻴث اﻷ. واﻝﻌﺼﻤﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ اﻹﻤﺎﻤﺔ، إﻨﻤﺎ ﺘﻬﻴﺊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻝﺘوﻝﻲ اﻹﻤﺎﻤﺔ .ًﺴﻨﺘﻨﺎوﻝﻬﺎ ﺘﺒﺎﻋﺎ ﺒﺈذن اﷲ ذى ﻴﻀرب ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎأﻨﺎ ﻝن أﻝزﻤك إﻻ ﺒﻜﻼﻤك اﻝ ﺠﻤﻴل ﺠدا ﺠدا ﻓﺄﻨت ﻓﻰ أول اﻝﻔﻘرة ﺘﻘول أن اﻝﻌﺼﻤﺔ ﺸﻴﺊ واﻹﻤﺎﻤﺔ ﺸﻴﺊ آﺨر ) ﺜم ﺘﻘول ﻓﻰ آﺨر اﻝﻔﻘرة ﺒﺎﻝﻨص واﻝﻌﺼﻤﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ اﻹﻤﺎﻤﺔ، إﻨﻤﺎ ﺘﻬﻴﺊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻝﺘوﻝﻲ اﻹﻤﺎﻤﺔ ( وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴؤاﻝﻨﺎ أوﻻ اﻝﺘﻀﺎربﻜﻴف ﻨﻔﺴر ﻫذا، ﻜﻴف ﺘﻜون اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻤﻬﻴﺌﺔ ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ ﺜم ﺘﻘول أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ :

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 107 ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻔﺴك ـ ﺘﻬﻴﺊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻝﺘوﻝﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔإن ﻜﺎﻨت اﻝﻌﺼﻤﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻠت ﺒﻨ، وﻫو ﻤوﻀﻊ اﻝﺴؤال اﻷﺼﻠﻲ : ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن ﻓﺎطﻤﺔ radiya1 !ٕﻤن اﻷﺌﻤﺔ واﻻ ﻓﻤﺎ ﻫو ﻤﺒرر اﻝﻌﺼﻤﺔ ؟ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻝﺴؤال ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻤﺒرر اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻝﻔﺎطﻤﺔ radiya1ﻫل ﻫو ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ ؟ وﻝﻤﺎذا ﻝم ﺘﺘم ﺘﺴﻤﻴﺘﻜم ﺒﺎﻝﺜﻼث ﻋﺸرﻴﺔ ﺘﺒﻌﺎ ، ﻀﻤن اﻷﺌﻤﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸر ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ ﻓﻜﻴف ﻝم ﺘرد ﻓﺎطﻤﺔ !ﻝذﻝك ؟ !ﻓﻤﺘﻰ أرﺴل اﷲ ﻋز وﺠل ﻨﺒﻴﺎ أو إﻤﺎﻤﺎ ﻤن اﻝﻨﺴﺎء ؟، ٕواذا ﻜﺎﻨت ﺘﻌﻨﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ ٕواذا ﻜﺎﻨت ﺘﻌﻨﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻜﻴف ﻤﺎرﺴﺘﻬﺎ وﻤﺘﻰ وﻫﻰ ﺘوﻓﻴت راﻀﻴﺔ ﻤرﻀﻴﺔ ﺒﻌد ﺴﺘﺔ أﺸﻬر ﻤن وﻓﺎة اﻝﻨﺒﻲ salla2 ؟ ﻓﻜﻴف ﻤﺎرﺴت اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻰ وﺠود اﻝﻨﺒﻲ ، ﻤﺎﻤﺔ ٕواذا ﻜﺎﻨت ﺘﻌﻨﻰ اﻹ salla2ووﺠود اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ radiya1 !؟ ٕواذا ﻜﺎﻨت ﻻ ﺘﻌﻨﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ , !ﻓﻤن ﻤن ﻨﺴﺎء اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﻤﻨﺤﻬﺎ اﷲ اﻝﻌﺼﻤﺔ ؟ ٕواذا ﻜﺎﻨت ﻤﻜرﻤﺔ ﻝﻔﺎطﻤﺔ radiya1وﺤدﻫﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺒﻨت اﻝﻨﺒﻲ salla2 اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻝﺒﻘﻴﺔ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎذا ﻝم ﺘﺘم salla2 !؟ ﻤﺔ ﻓﻜﻴف ﻝم ﺘﻌﺼم أم اﻝﻨﺒﻲ ٕواذا ﻜﺎﻨت ﻤﻜرﻤﺔ ﻝﻜوﻨﻬﺎ أم اﻷﺌ salla2 !ﻤن ﺒﺎب أوﻝﻰ ؟ ﺘﻘول : ﻓﻘد وﺼل اﻝﺤدﻴث ﺒﺘﻌدد رواﺘﻪ إﻝﻰ ﺤد اﻝﺘواﺘر، وﻝﻜﻨﻨﺎ إﺨﺘرﻨﺎ ﻓﻘط اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻬﺎ، واﺴﺘﺒﻌدﻨﺎ ﻜل اﻝﺤدﻴث اﻝﺤﺴن، ﻋدا ﺤدﻴث واﺤد ﻴؤﻜد أن رﺴول اﷲ salla2ًاﻝﺴﻼم ﻓﺠرا، وﻴﻘرأ ًﻤر ﻴوﻤﻴﺎ ﺒدار ﻋﻠﻲ وﻓﺎطﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬمﻜﺎن ﻴ .ﻓﻘد ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﺒطرﻴق ﺼﺤﻴﺢ وآﺨر ﺤﺴن.طﻬﻴرﻋﻠﻴﻬم آﻴﺔ اﻝﺘ , ﻝن ﻨﻘول أن ﻫذا ﻜذب وﺘدﻝﻴس ﻜﺎﻝﻌﺎدة وﻝﻜن ﺴﻨﻘول أن اﻝراوﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ـ وﻝﻴس ﻜل ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺘواﺘر ـ ﻫﻰ اﻝﻤوﺠودة ﺒﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم وﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻜررﻨﺎ ﻤن ﻗﺒل أى اﺴﺘﺜﻨﺎء ﺼرﻴﺢ أو ، وﺒﻘﻴﺔ طرق اﻝﺤدﻴث ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﺒﻴن اﻝﺤﺴن واﻝﻀﻌﻴف ﻴف ﻴواﺠﻪ ﺒﻪ ﻨص اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم واﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢﻀﻌ ﺘﻘول ردا ﻋﻠﻰ ﺴؤاﻝﻨﺎ ﺤول ﻋدم وﺠود اﻷﺌﻤﺔ ﻓﻰ اﻷزﻤﺎن اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ وأﻨﻪ ﻝم ﻴﻜن ﻫﻨﺎك أوﺼﻴﺎء ﻷى ﻨﺒﻲ أو رﺴول , ﻤﻌﺼوم ﺒﻌد اﻝﻨﺒﻲ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 108 :ﺘﻘول ﻜﻤﺎ ﺠﺎء . ﺔﻗرأت ﺸﻲء ﻗﻠﻴل ﻋن أوﺼﻴﺎء اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﺴﻤﻪ إﺜﺒﺎت اﻝوﺼﻴﺔ ، ﻝﻠﻤﺴﻌودي وﻫو ﻤن اﻝﻤﻌﺘزﻝ ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﺒﻜﺘﺎب ﺘرﺠﻤﺘﻪ طﺒﻘﺎت اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، اﻝﻤﻬم أﻨﻪ ﻴذﻜر ﻓﻴﻪ أوﺼﻴﺎء اﻷﻨﺒﻴﺎء اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن، وﻝﻜن ﻝﻴس ﻋﻨدي .ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺒﻬذا اﻝﻤوﻀوع أوﻻ ﻷﻨﻪ ﻝو ﻝم ﻨﺠد ، ﻨﻤﻨﺢ ﻝك اﻝﻔرﺼﺔ ﻝﻠﻤطﺎﻝﻌﺔ واﻝﻤدارﺴﺔ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺸﺌت ﻝﺘﺄﺘﻨﺎ ﺒﺈﺠﺎﺒﺔ ﻫذا اﻝﺴؤال اﻝﻤﻔﺼﻠﻲ : ﺎﻤﻬﺎ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝداﻤﻐﺔ ﺒﺄن ﻫذا اﻷﻤر ﻝم ﻴﺤدث ﻗط ﻋﺒر ﺘﺎرﻴﺦ اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل أن ﺠﺎء أﺤدا إﺠﺎﺒﺘﻪ ووﻀﻌﻨﺎ أﻤ ﺒﻌدﻫم ﻝﻪ اﻝﻌﺼﻤﺔ ووظﻴﻔﺔ اﻝوﺼﺎﻴﺔ ﻓﺈن ﻫذا ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ﻤﺎ ﻨذﻫب إﻝﻴﻪ ﻤن أن اﻝوﺼﺎﻴﺔ واﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤن ﻤﺒﺘدﻋﺎت اﻝرواﻓض ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﺄﻗواﻝﻪ وأدﻝﺘﻪ اﻝﺘﻰ ﺘﺠﺎﺒﻪ اﻝﻤﻌﻠوم ﻤن ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺴﻌودى اﻝذى ﺘﻘول أﻨﻪ ﻗﺎل ﺒﻤﺜل ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻓﻠم ﺘﺄﺘﻨﺎ : ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺄﺘﻰ ، وﻓﻰ أن اﻝرﺴل ﻜﺎﻨت ﺘﺄﺘﻰ ﺒﺎﻝرﺴﺎﻻت اﻝدﻴن ﺒﺎﻝﻀرورة ﻓﻰ ﻋدم وﺠود أوﺼﻴﺎء ﻝﻸﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل وﻝﻴس ﻫﻨﺎك ﺴﺎﺒﻘﺔ ذﻜر ﻻ ﻓﻰ اﻝﻘرآن وﻻ ﻓﻰ اﻝﺴﻨﺔ وﻋﻨد أﺼﺤﺎب اﻝﺘوارﻴﺦ ﺒﺸﻴﺊ ﻋن ، اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻝﺘﺠدﻴد اﻝدﻴن م اﻝﺴﺎﺒﻘﺔاﻝوﺼﺎﻴﺔ واﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻰ اﻷﻤ ﺜﺎﻝﺜﺎ أﻤﺎ اﻝﻤﺴﻌودى ﺼﺎﺤب ﻤروج اﻝذﻫب واﻝذى ﺘﻘول أﻨﻪ ﻜﺎن ﻤﻌﺘزﻝﻴﺎ ـ وﻫذا ﺼﺤﻴﺢ ـ ﻓﻼ ﻴﻠزﻤﻨﺎ أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ : ﺒﻘوﻝﻪ ﻷن اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻝﻴﺴوا ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ أﺼﻼ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻓﻀﻼ ﻋن ذﻝك ﻓﺎﻝﻤﺴﻌودى ﻝﻴﺘﻪ ﻜﺎن ﻤﻌﺘزﻝﻴﺎ ﻓﺤﺴب ﺒل إﻨﻪ ﻜﺎن راﻓﻀﻴﺎ أﻴﻀﺎ ﺒﻜر ﺒن اﻝﻌرﺒﻲ ﻋﻨﻪﻗﺎل اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒو 248 -249 ( ﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر ﺘوﻓﻲ. ﻤن ﺸﻴوﺨﻬم- ﻓﻲ ﺘراﺠﻤﻬم - ًًﻜﺘﺒﻪ طﺎﻓﺤﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎن ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻤﻌﺘزﻝﻴﺎ، وﻴﻌﺘﺒرﻩ اﻻﺜﻨﺎ ﻋﺸرﻴﺔ : (ﻫـ !!؟، ﻓﺄﻨت ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﺄﻗوال أﺤد ﺸﻴوﺨك ﻝﺘﻀرب ﻝﻨﺎ أﻤرا ﻤﻌﻠوﻤﺎ ﻤن اﻝدﻴن ﺒﺎﻝﻀرورة ﺜم ﺴﺄﻝﻨﺎك اﻝﺴؤال اﻝﺘﺎﻝﻰ وﻫو اﻷﺨطر ,

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 109 , ﻓﻜﻴف ﻴﻘول اﷲ ﻋز وﺠل ﺒﺎﺘﻤﺎم اﻝدﻴن، ﻤﺎ داﻤت اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻻزﻤﺔ ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺘرأس ﺒﻴﺎن اﻝدﻴن اﻝﻤﻌﺼوم اﻷﺨﻴر أى ﺒﻤﻘدار ﻤﺎﺌﺘﻴنﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝدﻴن ظل ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻘط ـ ﻤن وﺠﻪ ﻨظرﻜم ـ ﺤﺘﻰ اﺨﺘﻔﻲ اﻝﻤﻬدى , ﻗرﻨﺎ ﻓﺈن ﻫذا ﻴﻔﻀﻲ إﻝﻰ أﻤرﻴن، ﻓﻴﺎ ﺘرى ﻜﻴف ﻝﻸﻤﺔ اﻝﺘﻰ ﻋﺎﺸت ﺒﺎﻝﻤﻌﺼوم أن ﺘﻌﻴش ﺒﻐﻴرﻩ !إﻤﺎ أن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﻬد اﻝﻐﻴﺒﺔ ﻀﺎﻝون ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻝﻌدم وﺠود اﻝﻤﻌﺼوم ﺒﻴﻨﻬم ﻴﺒﻴن ﻝﻬم ﻤﺎ ﻴﺘﻘون ؟ ام اﻝرﻜب ﺴﺎﺌرا ٕواﻤﺎ أﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﺤق وﻤﻬﺘدون ﺒﻐﻴر اﻝﻤﻌﺼوم وﻫﻨﺎ ﺘﺴﻘط ﺤﺠﺔ وﺠود ﻋﺼﻤﺔ ﻷﺤد أﺼﻼ ﻤﺎ د ﺒﺨﻼﻓﻬﺎ !؟ ﻓﻘﻠت ﻓﻰ اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻨزﻝت ﺒﻌد ﺤﺠﺔ اﻝوداع، ﺒﻌد أن أﻋﻠن رﺴول اﷲ ... ََََََََََُُُُُِِِْْْْْْْْْْْﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻝﻴوم أَﻜﻤﻠت ﻝﻜم دﻴﻨﻜم وأَﺘﻤﻤت ﻋﻠﻴﻜم ﻨﻌﻤﺘﻲ أن ﻴﻌﺎدي ﻤن ﻴﻌﺎدﻴﻪ وأﻨﻪ اﻝﺜﻘل اﻝﺜﺎﻨﻲ، ودﻋﺎ رﺒﻪ ( أي ﺘواﻝﻴﻪ)وﻻﻴﺔ ﻋﻠﻲ وطﻠب ﻤن اﻷﻤﺔ أن ﺘﺘﺸﻴﻊ ﻝﻌﻠﻲ وﻝﻜن وﻜرد ﺴرﻴﻊ اﻵن أﻗول أن ﺘﻤﺎم اﻝدﻴن ﻝم ﻴﺘم . اﻝﺦ ﻓﻠﻬذا اﻝﺤدﻴث ﻤوﻀﻊ آﺨر ﻴﻨﺎﻗش ﻓﻴﻪ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ودﻗﺔ.... .إﻻ ﺒﻌد إﻋﻼن رﺴول اﷲ وﻻﻴﺔ ﻋﻠﻲ وأﻨﻪ اﻝﺜﻘل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﻤﺔ ﺒﻌدﻩ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﺜم إﻨك أﻗﻤت اﻝدﻨﻴﺎ وﻝم ﺘﻘﻌدﻫﺎ . ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﺴؤال اﻷﺼﻠﻲوﻤرة أﺨرى أطﺎﻝﺒك أوﻻ ﺒﺎﻝﺘرﻜﻴز ﻷن اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨدﻤﺎ رأﻴت ﻤﻨﺎ إﺠﺎﺒﺔ ظﻨﻨﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﻴر ﻤوﻀﻌﻬﺎ رﻏم أﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺼﻠب اﻝﺒﺤث وردا ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎطك ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻝك ﺘﺘﺠﺎﻫل اﻝﺴؤال اﻷﺼﻠﻲ اﻝذى ﻨﻌﻴدﻩ ﻋﻠﻴك وﻫو ﻜﻴف ظل اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﻼ ﻤﻌﺼوم ﻝﻤدة إﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎ دون إﻤﺎم ﻤﻌﺼوم ٕواﻤﺎ ﻫم ﻤﻬﺘدون ﺒﻐﻴر ﻀﺎﻝون وأﻋﻤﺎﻝﻬم ﺒطﻠت وﺤﺠﺔ اﷲ ﺴﻘطت ﻋﻨﻬم ﺒﻐﻴﺎب اﻝﺤﺠﺔ اﻝﻤﻌﺼومﻓﻬم إﻤﺎ ﻤﺎ أﻗر ﻋﻠﻤﺎؤك ـ أن وﺠود اﻝﻤﻌﺼوماﻝﻤﻌﺼوم وﺒﺄﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء وﻫﻨﺎ ﺘﺴﻘط أﺼوﻝﻴﺔ اﻝﻤذﻫب ﻜﻠﻪ ﻷﻨك أﻗررت ـ ﻜ ﻀرورة وأﻨك ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺒﺤث ﻋﻤن ﻴﺴﻌﻰ ﺒك ﻝﻠﺠﻨﺔ ﻝن ﺘﺒﺤث ﻋن ﻓﻘﻴﻪ ﻏﻴر ﻤﻌﺼوم ؟ ﺴؤالﻫذا ﻫو اﻝ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 110 وﺘﻘول وﻻ إﺠﺘﻬﺎد ﻋﻨدﻨﺎ ﻤﻘﺒول ﻓﻲ ﻨص . أﻜﺜر ﻤن ﻤرة ﻜررﻨﺎ أن رﺴول اﷲ اﻝﻤﻌﺼوم اﻷول، ﻫو ﻤن أﺒﻠﻐﻨﺎ ﺒذﻝك ﺼرﻴﺢ ﻗطﻌﻲ اﻝدﻻﻝﺔ واﻝﺜﺒوت وأﻜﺜر ﻤن ﻤرة ﻜررﻨﺎ ﻝك أﻴﻀﺎ أن ﻤﻔﻬوم اﻝﺘطﻬﻴر ﻝم ﻴﺄت ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻓﻰ ﻤطﻠق اﻝﻘرآن واﷲ ﻋز وﺠل ﻝم ﻝﻠﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس ﻜﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﺼﻼة واﻝﺤﺞ واﻝزﻜﺎة واﻝﻘﻴﺎم ﺒل وﺒﻴن ﺤﺘﻰ ﻓراﺌد ﻴﻌﺠزﻩ أن ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻪ ﺼرﻴﺤﺎ ﻤﻘﻴﻤﺎ , اﻝﻤﺄﻜوﻻت وﻨص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼرﻴﺤﺔ !ﻓﻜﻴف ﻴﺘﺠﺎﻫل اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻝﻌﺼﻤﺔ ﻫو ﻤن أﻤر وﺼﻠب اﻝدﻴن ؟ّ أﻀف إﻝﻰ ﻫذا أﻨك ﻗﻠت ﺒﻨﻔﺴك أن اﻝﻌﺼﻤﺔ ﺜﺒﺘت ﺒﺎﻝﻨص اﻝﻘطﻌﻰ اﻝﺜﺒوت واﻝدﻻﻝﺔ !؟ !؟، اﻝﻘطﻌﻰ اﻝﺜﺒوت ﻗطﻌﻰ اﻝدﻻﻝﺔ ﻓﺄﻴن ﻫو اﻝﻨص وﻫل ﺠﺎء ﻓﻰ ﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ salla2ٕواذا ﻜﺎﻨت ﻝم ﺘﺄت ﻓﻜﻴف ﺘﺼف اﻝﻨص ﺒﻘطﻌﻰ اﻝﺜﺒوت , ﻜﻠﻤﺔ اﻝﻌﺼﻤﺔ أﺼﻼ !ﻗطﻌﻰ اﻝدﻻﻝﺔ أم أﻨك ﺘﺠﻬل ﻤﻌﻨﻰ ﻗطﻌﻰ اﻝدﻻﻝﺔ ؟ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أﺨﻰ اﻝﻔﺎﻀل أﻨﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻘطوع ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻠﺘﺄوﻴل واﻝﺘﻤﺜﻴل ﻓﻜﺎن ﻨص اﻝﺴؤال، ن أﻨﺘم ﺜم ﺴﺄﻝﻨﺎك أﺘﺒﺎع ﻤ !؟، ﻤن ﺘﺘﺒﻌون وﺘﻘﺼدون ﺒﺄﻫل اﻝﺒﻴت , ﺒﻬذا ﻴﺤق ﻝﻨﺎ أن ﻨﺴﺄﻝﻜم أﻴﻀﺎ ﻫل ﺘﻘﺼدون ﺤﻘﺎ آل ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ salla2ﺒﺨﻼف اﻝﻨﺒﻲ ﻷﻨﻪ ـ , أم آل ﺒﻴت ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب salla2ﻝم ﻴدﺨل إﻻ ﻋﻠﻴﺎ !وأﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺤﺼرا ؟ ﻓﺸﻴﻌﺔ ﻤن أﻨﺘم ـ ﻴرﺤﻤﻜم اﷲ ـ ﺸﻴﻌﺔ اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻤرﺴل salla2 ﺸﻴﻌﺔ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب واﻝذى واﺤد أم !ﻤن أﺸراف اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻝﻠرﺴﺎﻝﺔ ؟ أم أﻨﻜم ﻴﺎ ﻤﻌﺸر اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ اﻗﺘﺒﺴﺘم ﻋﻘﻴدة إﺤدى اﻝﻔرق اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ اﻷﺨرى وﻫﻰ ﻋﻘﻴدة اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻐراﺒﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻘول ﺒﺄن ﺠﺒرﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أﺨطﺄ ﻓﻰ إﺒﻼغ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻨزل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد salla2 ﻜﺎن اﻝﻤﻘﺼود ﻫو ﻋﻠﻰ ﺒنﺒﻴﻨﻤﺎ أﺒﻲ طﺎﻝب radiya1 اﻝذى ﻫو أﺸﺒﻪ ﺒﻤﺤﻤد ﻤن اﻝﻐراب ﺒﺎﻝﻐراب ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻤﺎ ﺘذﻜرﻩ ﻋﻨﻬم ﻜﺘب اﻝﻔرق ﻤن ﺴﻨﺔ وﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻤﻊ دوﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﻨداءات اﻝﻤﺄﺜورة اﻝﺘﻰ ﺘﻠﻘﺒون ﺒﻬﺎ أﻨﻔﺴﻜم وﻫو أﻨﻜم ﺸﻴﻌﺔ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﻝﺴﻨﺎ ﻴﻌﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﻨدرى ﻝﻤﺎذا ﺸﻴﻌﺔ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﻝﻴس ﺸ salla2 !؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 111 واﺘﺠﻬت إﻝﻰ ﻨﻘطﺔ اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻐراﺒﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﻝم ﺘﻘول ﺒﺄن ﺠﺒرﻴل ، ﻓﻠم ﺘﺠﺒﻨﺎ ﻋن اﻝﺴؤال alyhissalamأﺨطﺄ ـ وﻝم ﻴﻜن ﻫذا ﺴؤاﻝﻰ إﻨﻤﺎ ﻜﺎن ﻫذا ﻓﻰ ﻤﻌرض اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم , ﻫل ﺘﺘﺒﻌون اﻝﻨﺒﻲ ، ﻤن ﺘﺘﺒﻌون ، ﺴﺄﻝﻨﺎك salla2 !ﻓﺘﺴﻤون ﺸﻴﻌﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت ﻝذﻝك ؟ أم ﺘﺘﺒﻌون أﻫل ﺒﻴت ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب radiya1 ـ ﻫذا ﻝو أﻨﻜم ﺘﺘﺒﻌوﻨﻬم ﺤﻘﺎ ـ وﻤﻘﺘﻀﻲ اﻝﺴؤال أﻨﻜم ﺘﺴﻤون أﻨﻔﺴﻜم ﺸﻴﻌﺔ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﻻ ﺘدﺨﻠون ﻓﻰ ﻤﻔﻬوم أﻫل اﻝﺒﻴت إﻻ أل ﺒﻴت ﻋﻠﻰ !ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وﺤدﻩ زوﺠﺘﻪ وأوﻻدﻩ ؟ ﻝﻬذا ﻜﺎن اﻝﺴؤال، وﺘﺴﺘﺒﻌدون زوﺠﺎت اﻝﻨﺒﻲ وﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸم ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺴؤال ﻓﻘﻠتوﻨﻌود ﻹﺠﺎﺒﺘك اﻝﺘﻰ ﺘﻔﺎدﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻫذا اﻝ ﺘﻘول أرﺠوك أﺨﻲ أن ﻻ ﺘﻠﻘﻲ اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻋواﻫﻠﻪ، ﺴﺄﺘوﻗف ﻋن ﻜل ﺸﻲء ﺤﺘﻰ ﺘﺜﺒت ﻝﻲ أن ﻓﻲ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤن ﻴﻘول ﺒﺄن ﺠﺒرﻴل alyhissalam.ﻗد أﺨطﺄ أوﻻ وﻫذا ﻻ ﻴﻠﻴق ﺒك طﺎﻝﻤﺎ أﻨك ، أﻨت ﻝﺴت ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻝﺘﻘدﻴم ﻤﺒررات إذا أردت اﻝﻬروب ﻤن ﻤﻘﺘﻀﻲ اﻷﺴﺌﻠﺔ : ل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﺎل أﻨك ﻤﺜل ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﻨﺎظرﻴن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻴﻨﺘﻬزون اﻝﻔرﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗ، رﺤﺒت وﺘﺼدﻴت ﻝﻠﻤﻨﺎظرة ﻝﻠﻬروب ﺜﺎﻨﻴﺎ وﻝم ﻴﻜن اﻷﻤر ﻝﻴﻜﻠﻔك ﺸﻴﺌﺎ أو ﺤﺘﻰ ﺒﺤﺜﺎ ﻓﻰ ، اﻷﻤر اﻵﺨر أن ﻜﻼﻤﻰ ﻜﺎن واﻀﺤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﺎج ﺒﻴﺎﻨﺎ : ﺴﻤﻬﺎ ﺒل ﻝو أﻀﻌت وﻗﺘﺎ ﻴﺴﻴرا ﻓﻰ اﻝﺒﺤث ﻓﻰ ﻜﺘب اﻝﻔرق ﻜﻨت ﺴﺘﺠد أن ﻤن ﻓرق اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻫﻨﺎك ﻓرﻗﺔ ا، اﻝﻜﺘب اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻐراﺒﻴﺔ ﻗﺎﻝت ﺒﺄن ﻤﺤﻤدا ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻜﺎن أﺸﺒﻪ ﺒﻌﻠﻰ ﻤن اﻝﻐراب ﺒﺎﻝﻐراب وﻝﻬذا أﺨطﺄ ﺠﺒرﻴل وﻜﻤﺎ ﺘﻼﺤظ أن ﻫذا ﻫو ﻨص ﻜﻼﻤﻰ , ﺘﺴﻤﻰ ، ﻓﺄﻨﺎ ﻝم أﺘﻬم اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝت ﺒذﻝك ﺒل ﺘﺴﺎءﻝت ﻋن ﻫذا ﻷن ﺘوﺠد ﻓرﻗﺔ ﺸﻴﻌﻴﺔ وأﻜرر ﺸﻴﻌﻴﺔ , ا اﻝﻘولاﻝﻐراﺒﻴﺔ ﻗﺎﻝت ﺒﻤﺜل ﻫذ أﻤﺎ اﻷدﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻘد ﺴﺒق أن ﻗﻠت ﻝك ﻓﻰ ردى اﻝذى ﻝم ﻴﻌﺠﺒك أن ﺘراﺠﻊ ﻜﺘب اﻝﻔرق ,

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 112 ﻓﻔﻲ اﻝﻔﺼل ﻓﻰ اﻝﻤﻠل واﻷﻫواء واﻝﻨﺤل ﻝﺒن ﺤزم ذﻜر ﺸﻨﺎﺌﻊ ) وﻓﻰ اﻝﻔﺼل اﻝذى ﻋﻨواﻨﻪ وة ﺒﻌد اﻝﻨﺒﻲ وأﻤﺎ اﻝﻐﺎﻝﺒﺔ ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻔﻴﻬم ﻗﺴﻤﺎن ﻗﺴم أوﺠب اﻝﻨﺒ( ﻗﺎل ﻤﺎ ﻨﺼﻪ)اﻝﺸﻴﻌﺔ salla2وﻫم ﻓرق ، ﻝﻌﻠﻰ ( اﻝﺦ اﻝﻨص............... ﻤﻨﻬم اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻐراﺒﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻘول أن ﻤﺤﻤدا ﻜﺎن أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﻐراب ﻤن اﻝﻐراب وﻤن ﻜﺘب اﻝﻔرق اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ أورد ﻫذا اﻝﻜﻼم اﻝﻨوﺒﺨﺘﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓرق اﻝﺸﻴﻌﺔ وﺘﺤدث ﻋﻨﻬم ﻓﻰ اﻝﻔﺼل اﻝذى ﺘﺤدث ﻓﻴﻪ ﻋن اﻝﻔرق اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ , اﻝﻐﺎﻝﻴﺔ ﻝك أوردﻩ اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن آل ﻜﺎﺸف اﻝﻐطﺎءوﻜذ ( أﺼل اﻝﺸﻴﻌﺔ وأﺼوﻝﻬﺎ) ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻜذﻝك ذﻜرﻩ ﻤﺤﻤد اﻝﺸﻴرازى اﻝﺘﻲ ﺘؤﻤن ﺒﻬذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة ص ( اﻝﻐراﺒﻴﺔ ) أي ( ﻝﻴﺎﻝﻲ ﺒﻴﺸﺎور ) ﺤﻴث ﻗﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻝﺴﺒﺄﻴﺔ ، اﻝﻤﻨﺼورﻴﺔ ، ا: اﻝﻐﻼة وﻫم أﺨس اﻝﻔرق اﻝﻤﻨﺴوﺒﺔ ﻝﻠﺘﺸﻴﻊ وﻫم ﺴﺒﻊ ﻓرق ﻜﻠﻬم ﻤﻠﺤدون : ﻓﻘﺎل ﻤﻊ أﻨﻨﻰ ، ﻓﻠﺴت أدرى ﻤﺎ اﻝذى ﻴﺜﻴر اﻋﺘراﻀك ). اﻝﻐراﺒﻴﺔ ، اﻝﺒزﻴﻐﻴﺔ ، اﻝﻴﻌﻘوﺒﻴﺔ ، اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ، اﻝدرزﻴﺔ , أﺘﺤدث ﻋن ﻓرﻗﺔ ﺸﻴﻌﻴﺔ ورد ذﻜرﻫﺎ ﻀﻤن اﻝﻔرق اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ واﻵن ﻨورد اﻷﺴﺌﻠﺔ ﻜﻤﺎ اﻋﺘدﻨﺎ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺸﺎرﻜﺔ أوﻻ ٕوان أردت اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋن اﻝﺘﻨﺎﻗض ، ن ﻜﻨت ﺘرى أﻨﻬﺎ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﻓﻼ ﺒﺄس أﺠﺒﺘﻨﺎ ﻋن ﺒﻌض اﻷﺴﺌﻠﺔ ﺒﺈﺠﺎﺒﺎت إ : , اﻝذى ﺒﻴﻨﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ذﻝك ﻤﻨك ﻤﺸﻜورا وﻤﻘدرا . وﻨذﻜر ﺒﻬﺎ ﺴرﻴﻌﺎ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻋﺼﻤﺔ ﻓﺎطﻤﺔ * radiya1ﻜﻴف ﺘﻘول ﺒﺄن اﻝﻌﺼﻤﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ اﻝﺘﺠﻬﻴز ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ ﺜم ﺘﻘول أﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت ﻤن اﻷﺌﻤﺔ ﺄﻋﻠﻰ اﻝردوأﺠب ﻋن اﻝﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻝﻤذﻜورة ﻓﻰ ﻫذا اﻝﺸﺄن ﺒ طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻴدﺤض ﺼرﻴﺢ اﻝﻘرآن اﻝذى * ﻴﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﻴر ذﻝك أﻓﺘﻨﺎ ﻋن ﻤوﻗف ﻤرﻴم * alyhissalamﻜﻴف ﻻ ﺘﻜون ﻤﻌﺼوﻤﺔ ـ رﻏم ورود آﻴﺔ ﺘطﻬﻴر واﺼطﻔﺎء ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ـ ﻓﻰ ﺤﻴن ﺘﻜون ﻓﺎطﻤﺔ alyhissalam ﻜذﻝك ﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤرﻴم ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻵﻴﺔ ا alyhissalamﺠﺎءت ﻗﺎطﻌﺔ اﻝدﻻﻝﺔ واﻝﺜﺒوت ﺒﺸﺄن اﻻﺼطﻔﺎء واﻝﺘﻔﻀﻴل وﻤﻊ ذﻝك ﻝم ﻴﻘل أﺤد ﺒﻌﺼﻤﺘﻬﺎ